{"id":42528,"date":"2022-07-16T11:41:03","date_gmt":"2022-07-16T16:41:03","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/interpretacion-de-2-cronicas-361-23-comentario-completo-del-pulpito\/"},"modified":"2022-07-16T11:41:03","modified_gmt":"2022-07-16T16:41:03","slug":"interpretacion-de-2-cronicas-361-23-comentario-completo-del-pulpito","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/interpretacion-de-2-cronicas-361-23-comentario-completo-del-pulpito\/","title":{"rendered":"Interpretaci\u00f3n de 2 Cr\u00f3nicas 36:1-23 | Comentario Completo del P\u00falpito"},"content":{"rendered":"

\u00ab<\/p>\n

EXPOSICI\u00d3N<\/strong><\/p>\n

Un breve cap\u00edtulo concluye ahora la obra, en tantos aspectos notable, llamada ‘Las Cr\u00f3nicas .’ Y trece vers\u00edculos resumen el contenido de los cuatro \u00faltimos reyes antes del cautiverio del linaje de Jud\u00e1. Las palabras de Keil, al abrir este \u00faltimo cap\u00edtulo en su comentario, no son insignificantes. \u00c9l dice: \u00abComo el reino de Jud\u00e1 despu\u00e9s de la muerte de Jos\u00edas avanz\u00f3 con pasos veloces hacia su destrucci\u00f3n por los caldeos, as\u00ed el autor de la Cr\u00f3nica repasa r\u00e1pidamente los reinados de los \u00faltimos reyes de Jud\u00e1, quienes con su conducta imp\u00eda aceleraron la ruina del reino. reyes restantes, que reinaron entre la muerte de Jos\u00edas y la destrucci\u00f3n de Jerusal\u00e9n, da, adem\u00e1s de sus edades en sus respectivos ascensos, s\u00f3lo una breve caracterizaci\u00f3n de su conducta hacia Dios, y una declaraci\u00f3n de los principales acontecimientos que, paso a paso, produjeron la ruina del rey y el incendio de Jerusal\u00e9n y del templo.\u00bb
Este cap\u00edtulo, entonces, contiene, primero, relatos muy breves de los cuatro reinados de Jehoacaz <\/em>(2Cr 36:1-4<\/span>), Eliaquim <\/em>o Joaquim <\/em>(2Cr 36:4-8<\/span>), Joaqu\u00edn <\/em>( 2Cr 36:9<\/span>, 2Cr 36:10<\/span>) , y Sedequ\u00edas<\/em>(2Cr 36:10-13<\/span>); a continuaci\u00f3n, comentarios generales sobre la iniquidad que presagiaba la destrucci\u00f3n de la naci\u00f3n y su castigo por el cautiverio caldeo (2Cr 36:14-17 <\/span>); tercero, los m\u00e9todos de esa destrucci\u00f3n y cautiverio (2Cr 36:17-21<\/span>); y por \u00faltimo, la proclamaci\u00f3n restauradora de Ciro rey de Persia.<\/p>\n

2Cr 36:1<\/span><\/strong> <\/p>\n

El pueblo<\/strong> de la tierra tom\u00f3 a Joacaz <\/strong>(ver paralelo, 2Re 23 :30<\/span>). <\/strong>La forma de expresi\u00f3n puede indicar el gran celo de la naci\u00f3n por este hijo elegido de Jos\u00edas, que parece no haber sido el mayor. En el siguiente vers\u00edculo, como Versi\u00f3n Revisada, se le llama Joacaz<\/em>. En 1Cr 3:15<\/span>, como en el conmovedor pasaje Jerem\u00edas 22:10-12<\/span>, su nombre aparece como Shallum<\/em>. El nombre de su madre era Hamutal, mientras que el nombre de la madre de su sucesor inmediato era Zebudah (2Re 23:31<\/span> y 2Re 23:36<\/span>).<\/p>\n

2Cr 36 :3<\/span><\/strong><\/p>\n

B\u00e1jalo<\/strong>; Hebreo, \u05d5\u05b7\u05d9\u05b0\u05e1\u05b4\u05d9\u05e8\u05b5\u05d4\u05d5\u05bc ; es decir, lo depuso <\/em> (Versi\u00f3n revisada). En Jerusal\u00e9n<\/strong>. En algo m\u00e1s de tres meses Fara\u00f3n-Necao parece haber regresado, y en las cercan\u00edas de Jerusal\u00e9n. El paralelo (2Re 23:31<\/span>) nos dice que puso a Jahoacaz \u00ab\u00bben bandas\u00bb\u00bb en \u00ab\u00bbRiblat en la tierra de Hamat\u00bb \u00bb (Ezequiel 19:4<\/span>). Y conden\u00f3 la tierra<\/strong>; es decir, <\/em>infligi\u00f3 una multa a la tierra; Hebreo, \u05d5\u05b7\u05d9\u05b7\u05bc\u05e2\u05b2\u05e0\u05e9\u05c1 . Desde entonces no se vuelve a saber nada de Joacaz ni de Salum.<\/p>\n

2Cr 36:4<\/span><\/strong> <\/p>\n

Eliaquim<\/strong>. El significado de la palabra es \u00abDios establece\u00bb; el significado de Joacim es \u00abJehov\u00e1 establece\u00bb. Un rey egipcio conoc\u00eda y reconoc\u00eda la palabra \u00abDios\u00bb pero posiblemente pretend\u00eda burlarse de \u00ab\u00bb del jud\u00edo.<\/p>\n

2Cr 36:5<\/span><\/strong><\/p>\n

Aqu\u00ed notamos que la edad de Joacim era mayor que la de Jeoacaz, y en el paralelo leemos que su madre era diferente.<\/p>\n

2Cr 36:6<\/span><\/strong><\/p>\n

Contra \u00e9l subi\u00f3 Nabucodonosor, rey de Babilonia<\/strong>. Nuestras meras alusiones en este vers\u00edculo y en el siguiente a las relaciones de Nabucodonosor con Joacim y Jud\u00e1 son extra\u00f1as en comparaci\u00f3n con el relato gr\u00e1fico provisto por el paralelo (2Ki 24:1-6<\/span>). El nombre es el mismo que Nabokodrosoros, <\/em>est\u00e1 escrito en los monumentos asirios Nebu-kuduri-utzur, <\/em>y significa, \u00ab\u00bbNebo (Isa 46:1<\/span>), protector del mal,\u00bb\u00bb o \u00ab\u00bbprotege la corona\u00bb.\u00bb En Jerem\u00edas (Jer 49,28<\/span>) tenemos escrito el nombre Nabucodonosor, como tambi\u00e9n en Ezequiel. Nabucodonosor, segundo rey de Babilonia, era hijo de Nabopolasar, quien tom\u00f3 N\u00ednive AC<\/strong> 625, y rein\u00f3 m\u00e1s de cuarenta a\u00f1os. Aunque aqu\u00ed se nos dice que at\u00f3 a Joacim con cadenas para llevarlo a Babilonia, por una u otra raz\u00f3n no llev\u00f3 a cabo esta intenci\u00f3n, y Joacim fue ejecutado en Jerusal\u00e9n (Jerem\u00edas 12:1-17 :18<\/span>, 19; Jerem\u00edas 36:30<\/span>; Eze 19:8<\/span>, Eze 19:9<\/span>). La expedici\u00f3n de Nabucodonosor fue BC<\/strong> 605-4 (Daniel 1:1<\/span>; Jerem\u00edas 25:1<\/span>), y durante<\/em>ella, muriendo su padre, le sucedi\u00f3 en el trono.<\/p>\n

2Cr 36:7<\/span><\/strong><\/p>\n

(Comp. Daniel 2:2<\/span>.) El templo aqu\u00ed llamado su templo<\/strong> era, sin duda, el templo de Belus, o en la lengua vern\u00e1cula \u00abMerodac\u00bb, el dios babil\u00f3nico de guerra. Este saqueo de los vasos sagrados del templo de Jerusal\u00e9n para el templo de Babilonia fue el principio significativo del fin para Jud\u00e1 ahora por fin, despu\u00e9s de muchas advertencias.<\/p>\n

2Cr 36:8<\/span><\/strong><\/p>\n

Los dem\u00e1s hechos de Joacim. <\/strong>Como nuestro compilador literalmente no nos ha dicho nada en absoluto, solo necesitamos notar su expresi\u00f3n aqu\u00ed como una f\u00f3rmula conveniente, que indica su propia brevedad intencional y el hecho de que estaba al tanto de todo en las fuentes originales, que sin embargo, \u00e9l ahora omitido; sin embargo v\u00e9ase Jerem\u00edas 7:9<\/span>; Jerem\u00edas 19:13<\/span>, etc. La expresi\u00f3n reveladora, lo que se hall\u00f3 en \u00e9l<\/strong>, es demasiado f\u00e1cil de llenar arriba del paralelo, en su Jer 19:3<\/span>, Jer 19 :4<\/span>. Joaqu\u00edn su hijo.<\/strong> En 1Cr 3:16<\/span> se le llama Jecon\u00edas<\/em>, y en Jerem\u00edas 22:24<\/span> se llama Con\u00edas<\/em>.<\/p>\n

2Cr 36:9<\/span><\/strong><\/p>\n

Ocho a\u00f1os<\/strong>. Nuestro texto, no el escritor, est\u00e1 equivocado, y el paralelo proporciona la correcci\u00f3n, \u00ab\u00bbdieciocho<\/em> a\u00f1os\u00bb.\u00bb<\/p>\n

2Cr 36:10<\/span><\/strong><\/p>\n

Cuando se cumpli\u00f3 el a\u00f1o<\/strong>; es decir<\/em> en el comienzo del nuevo a\u00f1o, en primavera (2Cr 24:23<\/span>). Parece, por 2Re 25:27-30<\/span>, que el cautiverio de Joaqu\u00edn, que as\u00ed comenz\u00f3, dur\u00f3 treinta siete a\u00f1os, hasta ac<\/strong> 561, pasado el final del reinado de Nabucodonosor, y que desde entonces fue tratado amablemente por Evil-Merodach. Compare particularmente con este vers\u00edculo el paralelo en su 2Re 25:10-16<\/span>. Sedequ\u00edas su hermano<\/strong>; es decir<\/em> no adoptando el uso muy gen\u00e9rico de los t\u00e9rminos de relaci\u00f3n, tan comunes en el lenguaje del Antiguo Testamento, su t\u00edo<\/em>. Su madre (Hamutal, <\/em>2Re 25:18<\/span> del paralelo) era la misma que la madre de Joacaz. Diez a\u00f1os evidentemente cuando Joacim comenz\u00f3 su reinado, debe haber sido trece a\u00f1os m\u00e1s joven que su hermano Joacaz. El nombre de Sedequ\u00edas era anterior a Mat-taniah. El relato de Sedequ\u00edas en el paralelo (que ver) es mucho m\u00e1s completo.<\/p>\n

2Cr 36:12<\/a><\/strong><\/p>\n

No se humill\u00f3 ante el profeta Jerem\u00edas<\/strong>. Numerosos pasajes del Libro de Jerem\u00edas (21-51.) ilustran tanto esta cl\u00e1usula como, en general, el car\u00e1cter d\u00e9bil y la carrera incierta de Sedequ\u00edas.<\/p>\n

2Cr 36:13<\/span><\/strong><\/p>\n

Tambi\u00e9n se rebel\u00f3 contra\u2026 Nabucodonosor, que le hab\u00eda hecho jurar<\/strong> por Dios<\/strong> por Dios<\/strong> fuerte>(Elohim<\/em>). <\/em>La cr\u00edtica del profeta Ezequiel sobre esta violaci\u00f3n del juramento por parte de Sedequ\u00edas se encuentra Eze 17:12-20 <\/span>; Ezequiel 21:25<\/span>. Al Se\u00f1or Dios de Israel<\/strong>. N\u00f3tese aqu\u00ed<\/em> el recurso por parte del jud\u00edo al nombre, Jehov\u00e1. <\/em>No es este nombre el que se usa al comienzo del vers\u00edculo.<\/p>\n

2Cr 36:14<\/a><\/strong><\/p>\n

Esto, junto con los siguientes tres vers\u00edculos, puede considerarse como la acusaci\u00f3n formal y final del pueblo de Jud\u00e1, y puede compararse con la de Israel (2Re 17:6-23<\/span>). Todos los jefes de los sacerdotes<\/strong> (ver 1Cr 24:1<\/span>, 1Cr 24:3-19<\/span>). Los jefes de los veinticuatro turnos de los que all\u00ed se habla, con la adici\u00f3n del sumo sacerdote, resumen los veinticinco hombres de Eze 8:16<\/span> , cuyo cap\u00edtulo completo bien puede leerse con la historia presente y su descripci\u00f3n del punto culminante de la maldad del rey, los sacerdotes y el pueblo.<\/p>\n

2Cr 36:15<\/span><\/strong><\/p>\n

Sus mensajeros<\/strong>. Los principales de estos fueron presumiblemente Isa\u00edas, Jerem\u00edas, Ezequiel. Las referencias marginales (Jer 25,3-7<\/span>; Jer 35:12-15<\/span>) son muy interesantes, tanto por este vers\u00edculo como por los siguientes.<\/p>\n

2Cr 36:16<\/span><\/strong><\/p>\n

Sin remedio<\/strong> (comp. nuestra 2Cr 21:18<\/span>; Pro 6:15<\/span>; Pro 29:1<\/span>; Jer 8:15<\/span>; Jerem\u00edas 14:19<\/span>; Jerem\u00edas 33:6<\/span>; Mal 4:2<\/span> [3:20]).<\/p>\n

2Cr 36:17<\/a><\/strong><\/p>\n

Poderosas ilustraciones de este vers\u00edculo se pueden leer en Lain. 2<\/span>. y Ezequiel 9:1-11<\/span>. a lo largo de los cap\u00edtulos.<\/p>\n

2Cr 36:18<\/span><\/strong><\/p>\n

Compare el paralelo en su 2Cr 36:13-17<\/span> (2Re 25:1-30<\/span>.); Jerem\u00edas 52:15-23<\/span>.<\/p>\n

2Cr 36:19<\/span><\/strong>, <\/strong>2Cr 36:20 <\/span><\/strong><\/p>\n

(Compare el paralelo, 2Re 25:1-12<\/span> ; Jerem\u00edas 39:1-10<\/span>; Jerem\u00edas 52:24-30<\/span>.) El reinado<\/strong> del reino de Persia;<\/strong> es decir<\/em> la ascensi\u00f3n al trono de el rey persa. El sucesor inmediato de Nabucodonosor fue su hijo Evil-Merodach.<\/p>\n

2Cr 36:21<\/span><\/strong> <\/p>\n

La palabra del Se\u00f1or. <\/strong>N\u00f3tese las referencias marginales (Jerem\u00edas 25:9-12<\/span>; Jerem\u00edas 29:10<\/span>). Los tres<\/strong> veinte y diez a\u00f1os<\/strong> de desolaci\u00f3n probablemente se pueden fechar mejor desde la primera toma de Jerusal\u00e9n por parte de Nabucodonosor, bc<\/strong>606-5. Aunque esta fecha no coincide exactamente con el 538 aC<\/strong> de la conquista de Babilonia por parte de Ciro, la discrepancia se explica f\u00e1cilmente con m\u00e1s de una suposici\u00f3n suficientemente natural (p. ej.<\/em> que la reinado <\/em>no fue exactamente sincr\u00f3nico al comienzo de este con su conquista de Babilonia, etc.). Disfrutaba de sus s\u00e1bados (ver Le 26:34<\/span>, 35<\/a>, 43-46<\/span>).<\/p>\n

2Cr 36:22<\/span><\/strong><\/p>\n

En el a\u00f1o primero de Ciro rey de Persia<\/strong>. Ha transcurrido un per\u00edodo de medio siglo entre la \u00faltima fecha de los vers\u00edculos anteriores y la fecha se\u00f1alada aqu\u00ed (circ. bc <\/strong>5.38-6). Con la proclamaci\u00f3n de Ciro <\/em>comienza de hecho la virilidad, con todas sus luchas m\u00edsticas, maravillosas y a\u00fan no progresivas, del jud\u00edo. Su infancia simple, su juventud obstinada, en verdad se han ido para siempre. Pero \u00e9l y su naci\u00f3n nacen con dolores de parto indescriptiblemente dolorosos. Ninguna vida de naci\u00f3n que exista o haya existido merece la observaci\u00f3n y el estudio devotos que esto indiscutiblemente hace. Nuestro vers\u00edculo actual y el que le sigue son, oraci\u00f3n por oraci\u00f3n, los mismos vers\u00edculos iniciales del Libro de Esdras, que posiblemente alguna vez se unieron a Cr\u00f3nicas, como una sola obra, aunque creemos que esto es extremadamente improbable. Ciro (el \u05db\u05d5\u05b9\u05e8\u05b6\u05e9\u05c1 del texto hebreo) era hijo de un persa real, Cambysses; su madre fue Mandane, hija de Astiages, \u00faltimo rey de Media. El nombre aparece en los monumentos, escrito Kurus. <\/em>Cyrus derrot\u00f3 a su abuelo Astiages, bc <\/strong>559; terminando as\u00ed la l\u00ednea real mediana; y derrot\u00f3 a Creso, bc <\/strong>546, posey\u00e9ndose as\u00ed del reino de Lidia; tom\u00f3 Babilonia, como arriba, bc <\/strong>538. \u00c9l mismo muri\u00f3 en batalla, a.C.<\/strong> 529. Para que se cumpliese la palabra del Se\u00f1or por medio de… Jerem\u00edas<\/strong> (ver Jerem\u00edas 25:11-14<\/a>; Jerem\u00edas 29:9-11<\/span>). El Se\u00f1or despert\u00f3 el esp\u00edritu de Ciro<\/strong>. Se nos cuenta el hecho, y esto, sin duda, como en otras mil insospechadas ocasiones de mucho m\u00e1s intr\u00ednseco y vital inter\u00e9s en la Biblia, es suficiente. Hubiera sido interesante saber, sin embargo, incluso aqu\u00ed, el modo en que se apel\u00f3 a Ciro; como, por ejemplo; <\/em>Se ha sugerido plausiblemente que Daniel pudo haber sido en parte instrumental en el trabajo, y que, de nuevo, en parte quiz\u00e1s dirigiendo la atenci\u00f3n de Ciro a Isa\u00edas 44:28<\/span>; Isa\u00edas 45:1<\/span>.<\/p>\n

2 Cr\u00f3nicas 36:23<\/span><\/strong><\/p>\n

El Se\u00f1or Dios de los cielos me ha dado\u2026 el Se\u00f1or su Dios est\u00e9 con \u00e9l<\/strong>. La adopci\u00f3n por parte de Ciro del hebreo \u00abJehov\u00e1\u00bb en estos dos lugares no puede escapar a nuestra atenci\u00f3n. No puede haber lugar para dudar de que Ciro estaba familiarizado con la literatura sagrada de los hebreos, y especialmente con los escritos de Isa\u00edas, Jerem\u00edas y Ezequiel, as\u00ed como con el lenguaje de Daniel. Puede haber sido en parte un acto de gracia por parte de Ciro al redactar su proclamaci\u00f3n a los jud\u00edos de esta manera, o puede haber sido simplemente lo que bajo las circunstancias le result\u00f3 m\u00e1s natural, con poca o ninguna intenci\u00f3n en ambos sentidos. Los numerosos pasajes en Esdras paralelos en materia con este vers\u00edculo no necesitan especificaci\u00f3n aqu\u00ed. Ahora comienza el nuevo per\u00edodo de la vida jud\u00eda, con un per\u00edodo de prueba m\u00e1s feroz, con pruebas ilimitadas y variadas, y probablemente de duraci\u00f3n mundial.<\/p>\n

HOMIL\u00c9TICA<\/strong><\/p>\n

2Cr 36:1-23<\/span><\/strong><\/p>\n

La acusaci\u00f3n final, sentencia y ejecuci\u00f3n de la misma.<\/strong><\/p>\n

Est\u00e1 en 2Cr 36:11-21<\/a> de este cap\u00edtulo que se nos da para leer el resumen final de, primero, <\/em>la insensatez y el pecado de Jud\u00e1, su rey, pr\u00edncipes y pueblo; y segundo, el desagrado justo y el castigo necesario de Jehov\u00e1 despu\u00e9s de una indulgencia sin paralelo. Los incidentes hist\u00f3ricos de los cuatro reinados que ocupan este cap\u00edtulo abundan en pat\u00e9tico y tr\u00e1gico inter\u00e9s. El relato de ellos dado en el paralelo (2Re 23:31-25:30<\/span>) es m\u00e1s completo. Y ambos est\u00e1n ilustrados y extraordinariamente realzados en inter\u00e9s por la luz y por las luces cruzadas arrojadas sobre la escena en las profec\u00edas de Jerem\u00edas y Ezequiel (particularmente Jerem\u00edas 21,1-14<\/span>; Jerem\u00edas 24,1-10<\/span>; 27-29; 32-34 ; Jerem\u00edas 37:1-21<\/span>; Jerem\u00edas 38:1-28<\/span>; 51:59-52:34<\/span>; Ezequiel 1:1-3<\/span>; Ezequiel 12:13<\/span> ; Ezequiel 40:1<\/span>). Muchas de estas porciones de la historia escriben, y tambi\u00e9n pronuncian en voz alta, sus propias homil\u00edas enf\u00e1ticas e impresionantes. La presente Escritura, sin embargo, ofrece un tema de la m\u00e1s solemne reflexi\u00f3n, al resumir la larga acusaci\u00f3n de siglos contra Jud\u00e1, y en el m\u00e1s pat\u00e9tico ensayo de la ministraci\u00f3n compasiva, tolerante y siempre indulgente del amor divino que tuvo por igual duraci\u00f3n. el tiempo se esforz\u00f3 por prevalecer sobre su infidelidad, \u00a1pero todo fue en vano! Su d\u00eda de visita no hab\u00eda sido un <\/em>solo d\u00eda; \u00a1Hab\u00eda sido muchos d\u00edas! Ella \u00ab\u00bbno los conoc\u00eda\u00bb, y \u00ab\u00bbahora est\u00e1n ocultos de sus ojos\u00bb.\u00bb El pecado prolongado de Jud\u00e1, de muchos d\u00edas, a\u00f1os, generaciones e incluso siglos, hab\u00eda sido, en una palabra, idolatr\u00eda. Ese pecado incurre en la culpa de los dos primeros mandamientos anulados. Hay un sentido, demasiado obvio y demasiado cierto, en el que es la fuente fundamental del pecado y la trampa del pecado del mundo. Ninguna edad, ning\u00fan pueblo, est\u00e1 exento del peligro, y todo individuo expuesto, <\/em>en todo caso, a \u00e9l.<\/p>\n

I.<\/strong> EL <\/strong> RECLAMO<\/strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong> SOBRE<\/strong> EL HOMBRE<\/strong> ES<\/strong> ESE<\/strong> HOMBRE<\/strong> ADORA<\/strong> \u00c9L<\/strong>. La palabra honrada \u00ab\u00bbadoraci\u00f3n\u00bb\u00bb es a menudo deshonrada, porque no guardamos en la memoria v\u00edvida todo su significado extra\u00f1amente hermoso. Amar supremamente, obedecer perfectamente, servir perpetuamente, expresar alabanza y rendir homenaje inteligentemente, y decir sin reservas que todo esto es el simple debido del objeto adorado<\/em>\u2014esto es to <\/em>adoraci\u00f3n! Aviso:<\/p>\n

1<\/strong>. El reclamo<\/em> es absoluto, \u00fanico e indiviso, y siempre opera sin interrupci\u00f3n.<\/p>\n

2<\/strong>. Es natural, razonable, reivindicable en todo sentido y desde todo punto de vista. Nada m\u00e1s podr\u00eda <\/em>pensarse, nada m\u00e1s jam\u00e1s habr\u00eda sido <\/em>pensado, excepto por una circunstancia.<\/p>\n

3<\/strong>. Postula el consentimiento,<\/em> no el conflicto, de lo que en el hombre se llama su libre albedr\u00edo. Ese libre albedr\u00edo es un gran hecho en la naturaleza humana, un hecho solemne, responsable e inspirador, pero es el hecho central de una naturaleza moral, en lugar de una naturaleza meramente f\u00edsica o meramente animal. No, m\u00e1s; es la cabeza y la corona, la corona misma de esa naturaleza moral, descansando sobre su frente, y por derechos<\/em> descansando all\u00ed como una corona imperecedera<\/em>. A menos que se pierda miserable y tristemente, es tal. Le pertenece por igual derecho la inmortalidad del honor y el honor de la inmortalidad. La lecci\u00f3n que Judah nunca aprendi\u00f3 de manera efectiva fue que ella no era suya. <\/em>La \u00faltima lecci\u00f3n que cualquiera de nosotros aprende de manera absolutamente perfecta es: exactamente lo mismo. Feliz es la vida fresca y plena, la paciencia, la fuerza, la confianza, el amor, de aquel hombre que ha aprendido, \u00ablevant\u00e1ndose de madrugada\u00bb, que no es suyo; y que \u00e9l no debe ser del pecado y de Satan\u00e1s, sino la bendita propiedad de Dios, y apreciada (con y debido a su libre albedr\u00edo y todo) de ese Dios. Es cuando nuestro libre albedr\u00edo se convierte en voluntad encaprichada, voluntad perversa, voluntad propia, <\/em> que nuestra gloria es arrastrada por el polvo, y nuestra corona y diadema se caen. No hay regla tan grande, amplia, pr\u00e1ctica, ennoblecedora para la vida de cualquier hombre y de todo hombre que estudiar para recordar bien y absolutamente que \u00e9l es de Dios y de Cristo, y de Cristo, y no<\/em> (como tambi\u00e9n un hombre suele decir , m\u00e1s a menudo piensa en su coraz\u00f3n, en su dinero), NO<\/strong> propio, que hacer consigo mismo, su vida, sus poderes, su coraz\u00f3n, su lengua,\u00bb\u00bb lo que le gusta.<\/em>\u00ab\u00bb<\/p>\n

II.<\/strong> DIVINEST<\/strong> MINISTERIO<\/strong> ES<\/strong> VOUCHSAFED<\/strong> EN<\/strong> APOYO<\/strong> DE<\/strong> ESTA<\/strong> RECLAMACI\u00d3N<\/strong>.<\/p>\n

1. <\/strong>Ese ministerio lleno de gracia ayuda al informar. <\/em>La fuerza del h\u00e1bito, del ejemplo, de las malas inclinaciones y aversiones hereditarias, ha sido poderosa para sacar a la luz la verdad en este asunto. \u00ab\u00bbJehov\u00e1, el Dios de sus padres, les envi\u00f3 por medio de sus mensajeros, levant\u00e1ndose de madrugada y enviando; porque tuvo compasi\u00f3n de su pueblo\u00bb\u00bb (vers\u00edculo 15).<\/p>\n

2<\/strong>. El ministerio de informaci\u00f3n<\/em> es el ministerio de revelaci\u00f3n.<\/em><\/p>\n

3<\/strong>. Es gentilmente persistente, repitiendo una y otra vez sus diversos m\u00e9todos.<\/p>\n

4<\/strong>. Es una advertencia y, si es necesario, un ministerio amenazante, a veces hasta el \u00faltimo grado, confrontar<\/em> a un hombre, y detenerse por un momento en su camino real, como el \u00e1ngel en el camino de Balaam. <\/p>\n

5<\/strong>. Tambi\u00e9n es un ministerio alentador y gratificante. Ninguno de los que le prestan atenci\u00f3n<\/em> lo duda, o lo descubre de otro modo. \u00a1Pecado, cu\u00e1ntas veces dio<\/em> dolor de coraz\u00f3n y dolor de vida al rey y al pueblo! pero \u00ab\u00bbel volverse al Se\u00f1or Dios de Israel\u00bb\u00bb (vers\u00edculo 13) nunca dej\u00f3 de hacer lo contrario.<\/p>\n

6<\/strong>. Es un ministerio de castigo y de nuevo de clemencia y perd\u00f3n. Con qu\u00e9 frecuencia se aprende el castigo antes de experimentarlo, si, \u00a1ay! deber\u00eda ser as\u00ed para cualquiera, \u00a1por \u00faltima vez!<\/p>\n

7<\/strong>. Despu\u00e9s de todo, cuando se peca contra ese ministerio, \u00abescarnecido, despreciado, maltratado hasta que no haya remedio\u00bb (vers\u00edculo 16), entonces viene el naufragio de la \u00abira\u00bb, esa ira que ya no se puede controlar. luz de, decisivo, irrevocable, y en s\u00ed mismo terrible.<\/p>\n

III.<\/strong> DESPU\u00c9S<\/strong> DE<\/strong> JUDAH<\/strong> IRREVOCABLE <\/strong> SENTENCIA<\/strong> DE<\/strong> CASTIGO<\/strong>, Y<\/strong> EL<\/strong> PAVOR<\/strong> SETENTA<\/strong> A\u00d1OS<\/strong> DE<\/strong> HUMILLACI\u00d3N<\/strong> Y<\/strong> CAUTIVERIO<\/strong>, EXISTE<\/strong> EST\u00c1<\/strong> EL<\/strong> REPENTINO<\/strong>, INESPERADO<\/strong>, EL CIELO<\/strong>– ENVIADO<\/strong> INTERPOSICI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> UNA GRAN<\/strong> REDENCI\u00d3N<\/strong>. Despu\u00e9s del destierro del Ed\u00e9n fue as\u00ed; despu\u00e9s del diluvio de No\u00e9 fue as\u00ed; ahora, despu\u00e9s que Israel y Jud\u00e1 hab\u00edan seguido su curso como reinos separados, as\u00ed fue; despu\u00e9s de Malaqu\u00edas, el \u00faltimo de \u00ab\u00bblos profetas\u00bb,\u00bb fue principalmente as\u00ed. Y es as\u00ed ahora. El mundo del pecado, el mundo del pecado que \u00abburla, desprecia, abusa\u00bb, el mundo del pecado que siempre sufre, que no tiene piedad consigo mismo y que se castiga a s\u00ed mismo sin piedad, conoce el anuncio de una interposici\u00f3n m\u00e1s grande que todo lo anterior, y \u00a1la oferta de una esperanza y una redenci\u00f3n enviadas por el cielo, gratuitas e invaluables!<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE W. CLARKSON<\/strong><\/p>\n

2Cr 36:1-10<\/span><\/strong><\/p>\n

Tres espect\u00e1culos melanc\u00f3licos.<\/strong><\/p>\n

Al <\/em>leer estos vers\u00edculos sentimos que nos estamos acercando mucho al final del reino de Jud\u00e1; hay un aire de melancol\u00eda que impregna este \u00faltimo cap\u00edtulo de las cr\u00f3nicas hebreas. Hay tres cosas que es triste ver.<\/p>\n

I.<\/strong> UNA NACI\u00d3N<\/strong> Hundi\u00e9ndose<\/strong> EN<\/strong> strong> SERVIDOR<\/strong>. Cuando Egipto suba y deponga a un rey y establezca otro, llamando a ese otro por un nombre que le plazca conferir, al mismo tiempo imponiendo un fuerte tributo a la gente de la tierra; y cuando, declinando ese poder, Asiria env\u00eda sus tropas y, sin ninguna resistencia, entra en la capital, encadena al soberano, y luego le extiende un protectorado despectivo; cuando este mismo poder surge de nuevo y se lleva al soberano despu\u00e9s de un breve reinado de tres meses, y se lo lleva, con los tesoros m\u00e1s preciosos de la capital, estamos afectados por un sentimiento de lamentable decadencia nacional. Entramos en los sentimientos de sus s\u00fabditos patriotas que no pudieron evitar contrastar las glorias de la era de David y Salom\u00f3n con la abyecta humillaci\u00f3n de su propio tiempo. Un pueblo fuerte y que se respeta a s\u00ed mismo cayendo en la servidumbre, inclinando la cabeza ante un poder absolutamente implacable que no tiene otra fuerza que la de la espada y el carro de guerra: este es un espect\u00e1culo verdaderamente melanc\u00f3lico. Puede sugerirnos provechosamente la pregunta: \u00bfCu\u00e1l es la verdadera causa de la ca\u00edda de una naci\u00f3n? y se encontrar\u00e1, al investigar, que si bien esto puede deberse a una ambici\u00f3n desmesurada, es mucho m\u00e1s probable que se atribuya a la indulgencia, a la desmoralizaci\u00f3n, a la debilidad que debe<\/em> acompa\u00f1ar al deterioro moral y espiritual. . La sencillez y la pureza de vida, sostenida por el principio cristiano, es la \u00fanica seguridad contra la decadencia, la sujeci\u00f3n y la ruina.<\/p>\n

II.<\/strong> UN JOVEN<\/strong> LAS ESPERANZAS<\/strong> DEL HOMBRE SE EXTINGUEN<\/strong>. SIN<\/strong> duda, el joven pr\u00edncipe Joacaz creci\u00f3 en la corte de Jud\u00e1 con grandes esperanzas para su futuro. Su padre no estaba en posesi\u00f3n de una propiedad insignificante, y hab\u00eda muchas perspectivas de que la heredara en alguna medida, si no en la mayor parte de ella. Pero, despu\u00e9s de tres meses de ocupaci\u00f3n o poder y disfrute de la riqueza, ser encadenado y llevado a languidecer en confinamiento en Egipto hasta que muriera, fue una porci\u00f3n triste y lamentable. No sabemos, pero bien podemos imaginar, que se extingui\u00f3 la gran esperanza, se rompi\u00f3 el amor, se eclips\u00f3 repentinamente mucho brillo terrenal. Uno de los consuelos de la oscuridad es que es mucho menos probable que la prominencia est\u00e9 sujeta a un derrocamiento tan repentino y doloroso. Es de lo m\u00e1s sabio por parte de todos nosotros tener en reserva una fuerza espiritual que nos sostendr\u00e1 si \u00absufrimos la p\u00e9rdida de todas las cosas\u00bb humanas y temporales.<\/p>\n

III. <\/strong> UN JOVEN<\/strong> HOMBRE<\/strong> ELEGIR<\/strong> EL<\/strong> MAL<\/strong> CAMINO. De Joacaz, as\u00ed como de Joacim y de Joaqu\u00edn (ver 2Re 23:32<\/span>, 2Re 23:37<\/span>; 2Re 24:9<\/span>), se registra que \u00ab\u00bbhizo lo malo en el vista del Se\u00f1or.\u00bb\u00bb Esto es particularmente triste en lo que se refiere a Joacaz. Teniendo en cuenta las graciosas influencias bajo las que pas\u00f3 su infancia y adolescencia en la corte, deber\u00eda haber hecho (como debe haber sabido) cosas mejores. En lugar de confirmar y consolidar la gloriosa revoluci\u00f3n efectuada por su padre, disip\u00f3 todas las buenas fuerzas y desmoron\u00f3 todas las buenas instituciones. No est\u00e1 en el poder de la mayor\u00eda de los j\u00f3venes obrar el mal en tal escala; pero \u00bfqui\u00e9n medir\u00e1 el bien no hecho y el mal hecho cuando un joven elige deliberadamente la parte mala? Dentro de la br\u00fajula de una vida humana se incluyen grandes capacidades; cu\u00e1n grande solo la Omnisciencia puede decir. Lot, el joven, siente que no solo por su propio bien, sino tambi\u00e9n por el bien de un gran n\u00famero de otras almas humanas, es de la mayor importancia que \u00e9l debe andar en los caminos de la sabidur\u00eda celestial.\u2014C.<\/p>\n

2Cr 36:8<\/span><\/strong><\/p>\n

(con Jerem\u00edas 22:18<\/span>).<\/p>\n

Una muerte no lamentada.<\/strong><\/p>\n

Aprendemos m\u00e1s de este Rey de Jud\u00e1 en los escritos prof\u00e9ticos de Jerem\u00edas que en estos breves anales. All\u00ed aprendemos que su pol\u00edtica exterior no fue menos condenable que su conducci\u00f3n de los asuntos internos. Cuando su tesorer\u00eda estaba baja a causa de los fuertes pagos a las potencias extranjeras, tuvo necesidad de construirse una mansi\u00f3n espl\u00e9ndida y costosa (Jer 22:14<\/a>), y para ello tuvo que impresionar el trabajo de sus s\u00fabditos (Jer 22,13<\/span>); despert\u00f3 as\u00ed un fuerte sentimiento de justo resentimiento y desafecci\u00f3n natural entre ellos, y atrajo sobre s\u00ed mismo la severa reprensi\u00f3n del profeta del Se\u00f1or. Tambi\u00e9n aprendemos de Jerem\u00edas que el rey actu\u00f3 desafiando audazmente la santa Ley de Dios, pretendiendo cortar en dos y quemar en el fuego el rollo sagrado (Jer 36 :23<\/span>). Por esta acci\u00f3n lasciva e imp\u00eda atrajo a\u00fan m\u00e1s sobre s\u00ed la ira de Jehov\u00e1, y por esa acci\u00f3n perjudic\u00f3 y perjudic\u00f3 terriblemente a su pa\u00eds. \u00bfC\u00f3mo, entonces, podemos maravillarnos de que el Cronista escriba, como en el texto, de \u00ab\u00bblas <\/em>abominaciones que hizo\u00bb\u00bb? y c\u00f3mo podemos maravillarnos de que su muerte suscit\u00f3 en todo su reino un sentimiento tan diferente, tan opuesto al que suscit\u00f3 la muerte de su padre (2Cr 35: 24<\/span>, 2Cr 35:25<\/span>)? Tenemos en \u00e9l un melanc\u00f3lico ejemplo de una muerte no lamentada<\/em>(Jer 22,18<\/span>).<\/p>\n

I.<\/strong> UNA LAMENTABLE<\/strong> AUSENCIA<\/strong> DE<\/strong> DOLOR<\/strong>. Que nadie diga a la ligera o con cinismo: \u00abNo quiero que se derramen l\u00e1grimas sobre mi tumba; Estar\u00e9 muy contento de morir sin que nadie se aflija por mi causa\u00bb. \u00abNo hay verdadero desinter\u00e9s, sino mucha irreflexi\u00f3n\u00bb en tal sentimiento. Cualquier ministro de religi\u00f3n que haya estado junto a la tumba y no haya podido pedir que se conceda el consuelo de Dios a los que quedan atr\u00e1s, sabr\u00e1 cu\u00e1n poco deseable es la ausencia de dolor por la muerte de un hombre. o mujer. \u00bfQu\u00e9 significa? Significa que Dios le dio a tal hombre todas las oportunidades para ganar el amor humano, y que no lo gan\u00f3; por hacer servicio, y que lo dej\u00f3 sin hacer; por prestar ayuda y bendici\u00f3n, y que no la prest\u00f3; \u00a1Si significa que una vida humana ha sido un largo acto de mezquino, est\u00e9ril y triste ego\u00edsmo, ha sido un completo fracaso, condenado por Dios y por los hombres! Dios no permita que ninguno de los que amamos muera sin lamentarse; sin nadie que diga: \u00ab\u00a1Ah, <\/em>hermano m\u00edo! \u00a1ah, mi hermana!\u00bb\u00bb<\/p>\n

II.<\/strong> UN DOLOR<\/strong> MUCHO<\/strong> A<\/strong> SER<\/strong> DESEADO<\/strong>. Verdaderamente hay suficiente dolor y de sobra en este mundo de pecado y aflicci\u00f3n. Pero hay un dolor que ning\u00fan hombre sabio o bueno desear\u00eda que se le perdonara por un momento. Es lo que sentimos cuando la muerte nos arrebata a nuestros parientes y amigos. La esperanza que tenemos con respecto a esto puede corregirlo y (con el tiempo) reemplazarlo. Pero el dolor debe haber y debe haber. Y est\u00e1 bien con nosotros y para nosotros que el coraz\u00f3n sangra libremente entonces. Porque tal dolor es:<\/p>\n

1<\/strong>. El tierno homenaje que rendimos a la val\u00eda de los difuntos, a su cari\u00f1o ya su bondad.<\/p>\n

2<\/strong>. La prueba de que este mundo endurecido no ha petrificado nuestro esp\u00edritu con su toque.<\/p>\n

3<\/strong>. La participaci\u00f3n que tenemos con todos los mejores y m\u00e1s verdaderos de nuestra raza, permiti\u00e9ndonos simpatizar con ellos y socorrerlos.<\/p>\n

4<\/strong>. La ocasi\u00f3n que nos lleva a menudo al Amigo simpatizante en la comuni\u00f3n que eleva, que castiga.<\/p>\n

5<\/strong>. El desatamiento de los lazos que pronto deben desatar para hacernos libres.\u2014C.<\/p>\n

2Cr 36:17<\/a><\/strong><\/p>\n

Encorvarse.<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbNo hay compasi\u00f3n del encorvado por la edad.\u00bb\u00bb Hay muchas clases de\u00bb\u00bb encorvarse ,\u00bb\u00bb algunos de los cuales deben ser compadecidos, uno de los cuales debe ser honrado e incluso envidiado y emulado. Est\u00e1 el agacharse que es\u2014<\/p>\n

I.<\/strong> UNA DESGRACIA<\/strong>. El de la deformidad corporal; como la que padeci\u00f3 la pobre mujer de la que leemos que \u00ab\u00bbtuvo un esp\u00edritu de enfermedad durante dieciocho a\u00f1os, y estaba atada, y de ninguna manera pod\u00eda levantarse\u00bb\u00bb (Lucas 13:11<\/span>). No nos sorprende que el Se\u00f1or de amor tuviera compasi\u00f3n de ella, y \u00abla libr\u00f3 de su enfermedad\u00bb. Quiz\u00e1s pocos hombres y mujeres sean m\u00e1s dignos de l\u00e1stima que los deformes. Ven a todos los \u00e9teres a su alrededor de pie, caminando, corriendo, erguidos en la plena estatura y libertad de la virilidad, y ellos mismos son sujetos de falta de atractivo e incapacidad. \u00a1Qu\u00e9 cruelmente anticristiano tratar a estos con desprecio, o incluso con desprecio! \u00a1C\u00f3mo estamos obligados, como seguidores de nuestro Se\u00f1or, a extender a estos encorvados nuestra simpat\u00eda, nuestra hermandad, nuestro honor! \u00abNo conf\u00edes m\u00e1s en m\u00ed, pero no conf\u00edes menos en m\u00ed\u00bb, hace decir continuamente nuestro gran novelista popular a tan afligido; y aqu\u00ed, como a menudo, el escritor secular es m\u00e1s cristiano de lo que cree.<\/p>\n

II.<\/strong> UNA MARCA<\/strong> DE<\/strong> TIEMPO<\/strong>. Este es el caso de los nombrados en el texto; ellos \u00ab\u00bbse encorvan por la edad\u00bb.\u00bb Las cargas de la vida han descansado sobre sus hombros y los han hecho encorvarse. Han cargado mucho y se doblan con el peso de los a\u00f1os que han pasado. Es una marca honrosa, como la de la \u00abcabeza canosa\u00bb. \u00bfDebemos compadecer<\/em> a los que se encorvan por la edad? S\u00ed, si han vivido una vida que no ha sido digna, y avanzan hacia un futuro en el que no brilla ninguna estrella de esperanza. No, si est\u00e1n agobiados con un trabajo estimable y fruct\u00edfero, con un trabajo que dejar\u00e1 muchas huellas tras de s\u00ed, especialmente si el peso bajo el cual se encorvan es la carga de otros que han soportado con generosidad y (quiz\u00e1s) noblemente (G\u00e1latas 6:2<\/span>); no, si esta marca del paso del tiempo s\u00f3lo indica que el que as\u00ed se inclina est\u00e1 llegando al final de su servicio terrenal, para que pueda dejarlo<\/em> y emprender el mejor trabajo en la luz m\u00e1s brillante y la esfera m\u00e1s amplia, donde el trabajo no conoce la fatiga y, en lugar de desgastar al trabajador, multiplica continuamente su poder. Pero que aquellos que \u00abse rebajen por la edad\u00bb recuerden que su trabajo a continuaci\u00f3n est\u00e1 casi terminado; que cualquier otra cosa que har\u00edan aqu\u00ed por el Maestro y por los de su especie deben hacerlo r\u00e1pidamente; \u00ab\u00bbtanto m\u00e1s (por tanto) cuanto que ven acercarse el d\u00eda.\u00bb<\/p>\n

III.<\/strong> UN GRAVE<\/strong> DESCR\u00c9DITO<\/strong>. Hay:<\/p>\n

1<\/strong>. La inclinaci\u00f3n del servilismo. <\/em>Esto es desacreditable. Nadie necesita ser y nadie debe ser servil. Es un error, adem\u00e1s de una falta y una deshonra. El civismo que todos aprecian; respeto, todos los que son dignos de \u00e9l buscan y gustan recibir; pero servilismo o servilismo es tan inaceptable para aquel a quien se le muestra como deshonroso e injurioso para aquel por quien se lo ofrece.<\/p>\n

2<\/strong>. El encorvamiento de la inmoralidad; <\/em>la rebaja del nivel moral para acomodarnos a las circunstancias, para ser libres de ganar o disfrutar lo que, en nuestro estado de \u00e1nimo m\u00e1s verdadero y digno, no podr\u00edamos tocar. Este encorvamiento del alma es en verdad lamentable; tambi\u00e9n es condenable de hecho. Si nos hemos rendido a ella, avergonc\u00e9monos de ella; elev\u00e9monos a nuestra verdadera altura, pong\u00e1monos de pie de nuevo en la plena estatura de la hombr\u00eda cristiana honorable y estimable. S\u00f3lo as\u00ed podremos respetarnos a nosotros mismos y gozar de la estima de los puros y buenos.<\/p>\n

IV.<\/strong> EL<\/strong> EL ALT\u00cdSIMO<\/strong> LOGRO<\/strong> ESPIRITUAL<\/strong>. Sabemos qui\u00e9n es el que m\u00e1s se ha rebajado; es ese Hijo de Dios que se hizo Hijo del hombre. Es \u00e9l quien, \u00ab\u00bbsiendo rico, por amor a nosotros se hizo pobre, para que nosotros con su pobreza fu\u00e9semos enriquecidos\u00bb\u00bb (2Co 8:9<\/a>; y ver Filipenses 2:3-8<\/span>). Nunca nos elevamos tan alto en la estimaci\u00f3n de nuestro Divino Se\u00f1or como cuando nos inclinamos as\u00ed. Cuando nos reducimos as\u00ed nos agrandamos de hecho. Cuando renunciamos a nuestro derecho, ya sea<\/p>\n

(1)<\/strong> de disfrute, o <\/p>\n

(2)<\/strong> de adorno, o <\/p>\n

(3)<\/strong> de enriquecimiento,<\/p>\n

para alcanzar y rescatar a otros, entonces nos elevamos hacia la nobleza de nuestro gran Ejemplo, y luego \u00bfEstamos en camino de cosechar una gran recompensa?\u2014C.<\/p>\n

2Cr 36:18<\/span><\/strong>, <\/strong>2Cr 36:19<\/span><\/strong><\/p>\n

Profanaci\u00f3n y destrucci\u00f3n.
Miramos\u2014<\/p>\n

I.<\/strong> UN TRISTE<\/strong> HIST\u00d3RICO<\/strong> HECHO<\/strong>. Quiz\u00e1 dir\u00eda un jud\u00edo, el m\u00e1s triste de todos los hechos de la historia. Este es el cl\u00edmax mismo de los desastres: el gran templo de Jehov\u00e1 en Jerusal\u00e9n quemado, y todos sus preciosos tesoros y todos sus vasos sagrados llevados a una tierra pagana, para ser all\u00ed profanados por manos irreverentes y lascivas. \u00bfPuede suceder algo m\u00e1s doloroso para los sentimientos, m\u00e1s impactante para la imaginaci\u00f3n de los devotos que eso? Toda la obra a la que David consagr\u00f3 sus energ\u00edas con tan raro cari\u00f1o y devoci\u00f3n, a la que Salom\u00f3n aport\u00f3 toda su sabidur\u00eda y para la que obtuvo la m\u00e1s avanzada cultura de su tiempo, llevada a la desolaci\u00f3n por<\/em> la mano despiadada de los paganos! Ese edificio glorioso, sagrado, amado, lugar de reuni\u00f3n de Dios y el hombre, donde el pueblo de Dios realiz\u00f3 sus m\u00e1s altos privilegios y reconoci\u00f3 su relaci\u00f3n con su Redentor y entre s\u00ed, quemado y desolado, el pie del id\u00f3latra invadiendo en su santuario m\u00e1s sagrado, y la mano del saqueador llev\u00e1ndose su tesoro m\u00e1s sagrado!<\/p>\n

II.<\/strong> ES<\/strong> LO MAS TRISTE<\/strong> HIST\u00d3RICO<\/strong> ANAL\u00d3GICO<\/strong>. Hab\u00eda una vez sobre la tierra un Hijo del hombre que pod\u00eda decir de s\u00ed mismo sin presunci\u00f3n: \u00ab\u00bbEn este lugar hay Uno mayor que el templo\u00bb\u00bb (Mat 12 :6<\/span>); y una vez habl\u00f3 de \u00ab\u00bbel templo de su cuerpo\u00bb\u00bb (Juan 2:21<\/span>). Y bien, ciertamente, podr\u00eda el Hijo de Dios hablar as\u00ed de s\u00ed mismo; porque no fue \u00e9l la <\/em>manifestaci\u00f3n de lo Divino a los hijos de los hombres, y no revel\u00f3 la verdad de Dios a la humanidad, y en su presencia los hombres se acercaron a Dios como ni siquiera en \u00bb \u00abel lugar sant\u00edsimo\u00bb? Sabemos c\u00f3mo ese templo viviente de Dios sufri\u00f3 por la grosera violencia de los hombres, y finalmente \u00abpor manos de inicuos fue muerto\u00bb. No hubo tal profanaci\u00f3n cuando el templo fue quemado y saqueado como se vio cuando Jesucristo fue coronado con espinas en la sala de los soldados, y fue crucificado en el Calvario.<\/p>\n

III.<\/strong> SU<\/strong> LAMENTABLE<\/strong> ILUSTRACI\u00d3N<\/strong> AHORA<\/strong>. \u00bfD\u00f3nde encontraremos ahora la manifestaci\u00f3n visible, accesible y apreciable de Dios? \u00bfD\u00f3nde, sino en la vida y el car\u00e1cter de los hombres buenos? Somos templo de Dios cuando somos aquello para lo que nuestro Divino Padre nos cre\u00f3; tales somos, pues, que, a medida que los hombres se acercan a nosotros y nos observan y aprenden de nosotros, conocen a Dios y aprenden de \u00e9l. Pero, \u00bfc\u00f3mo este <\/em>templo puede ser profanado y destruido?<\/p>\n

1<\/strong>. Por la profanaci\u00f3n de nuestros poderes y nuestros afectos. Cuando nuestros poderes se gastan en la promoci\u00f3n de lo que es malo y en la producci\u00f3n de lo que es pernicioso; cuando nuestros afectos se desperdician en aquellos que no son dignos de nuestro amor; cuando apreciamos y perseguimos lo que est\u00e1 por debajo de nuestra verdadera aspiraci\u00f3n, y que nos lleva hacia abajo y hacia atr\u00e1s; entonces el templo de Dios es saqueado y profanado.<\/p>\n

2<\/strong>. Por la confiscaci\u00f3n culpable de nuestra vida. \u00a1Qu\u00e9 destrucci\u00f3n del templo de Dios es un suicidio culpable! Y son muchos los que se quitan la vida. No son s\u00f3lo los que se disparan o se ahorcan los que se suicidan; son ellos los que deliberada y repetidamente hacen aquellas cosas que deben saber que est\u00e1n destruyendo su vitalidad y arrebat\u00e1ndoles la vida; estos son hombres que pusieron un tiz\u00f3n en el templo que Dios as\u00ed como el hombre ha edificado.<\/p>\n

IV.<\/strong> SU<\/strong> EXCELENTE<\/strong> OPUESTO<\/strong>. Esto se encuentra en la reverencia que le damos al cuerpo humano como templo de Dios; el h\u00e1bito de considerar nuestra estructura corporal\u2014\u00a1y cu\u00e1nto m\u00e1s nuestro esp\u00edritu humano!\u2014como cosa sagrada, porque es (porque somos) la misma morada de Dios (ver 1Co 2:9, 1Co 2:16<\/span>, 17; 1Co 6:19<\/span>; 2Co 6:16<\/span>; Ef 2:20<\/span>, Ef 2:21<\/span>; 1Pe 2:5<\/span>). Es este pensamiento elevado y ennoblecedor el que, m\u00e1s que cualquier otro, nos mueve y fortalece a \u00abpurificarnos como Cristo el Se\u00f1or es puro\u00bb; a buscar, mediante un esfuerzo ferviente y oraci\u00f3n frecuente, la m\u00e1xima santidad alcanzable del esp\u00edritu. y de vida.\u2014C.<\/p>\n

2Cr 36:20<\/span><\/strong><\/p>\n

Exilio.<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbY a ellos… los llev\u00f3 a Babilonia; donde fueron siervos [esclavos] de \u00e9l y de sus hijos.\u00bb\u00bb El cautiverio de los jud\u00edos en Babilonia puede considerarse bajo tres aspectos.<\/p>\n

I.<\/strong> Como A PENALIZACI\u00d3N<\/strong>. Indudablemente fue eso; <\/em>nada puede ser m\u00e1s claro que se les permiti\u00f3 ser \u00ab\u00bbpresa hasta los dientes\u00bb\u00bb del enemigo a causa de sus pecados. El siguiente vers\u00edculo (21) insin\u00faa que fue la desobediencia a la Ley de Dios lo que result\u00f3 en la denudaci\u00f3n de la tierra. Y la verdad de que la calamidad nacional es la consecuencia de la transgresi\u00f3n nacional est\u00e1 \u00abescrita con letra grande\u00bb y clara en cada p\u00e1gina de este Libro de Cr\u00f3nicas. Puede correr el que lo lea. El pecado<\/em> conlleva pena. <\/em>La verdad est\u00e1 escrita en las p\u00e1ginas de la historia nacional e individual, as\u00ed como en las de la Palabra de Dios. Cada naci\u00f3n y cada hombre puede decidir que, tarde o temprano, el pecado traer\u00e1 consigo la derrota, la humillaci\u00f3n, la esclavitud. La sanci\u00f3n puede tomar varias formas, pero la sanci\u00f3n llegar\u00e1 con toda seguridad. Puede ser obviamente f\u00edsico, <\/em>o puede ser principalmente espiritual; <\/em>casi seguro que ser\u00e1 tanto lo uno como lo otro. Pero ning\u00fan hombre puede endurecerse contra el Santo y prosperar. Quien peca contra \u00e9l \u00ab\u00bbhace da\u00f1o a su propia alma\u00bb\u00bb, se priva a s\u00ed mismo de un bien inestimable y se hace v\u00edctima de un mal profundo y duradero. Los hijos de Jud\u00e1 en Babilonia a menudo ten\u00edan ocasi\u00f3n de decir: \u00abSufrimos porque pecamos contra el Se\u00f1or\u00bb. Esta es la explicaci\u00f3n de la tribulaci\u00f3n y angustia, de la oscuridad y la muerte, del mundo humano.<\/p <\/p>\n

II.<\/strong> COMO<\/strong> UNA PURGACI\u00d3N<\/strong>. Dios quiso que el cautiverio babil\u00f3nico fuera una prueba de fuego que quemar\u00eda la gran cantidad de \u00ab\u00bbmadera, heno y hojarasca\u00bb\u00bb en el car\u00e1cter de los jud\u00edos que necesitaban ser consumidos. Puede parecernos extra\u00f1o que deban aprender pureza de credo entre los paganos; que, lejos de la ciudad y del templo de Dios, adquieran gusto y amor por su servicio y culto manifestado por muchas generaciones en sus sinagogas; que en medio de muchas supersticiones llegaran a odiar todas las formas y tendencias id\u00f3latras con el mayor aborrecimiento. Pero as\u00ed fue. En la tierra del extranjero perdieron su inclinaci\u00f3n a apostatar de Dios; fueron purgados de su vieja locura y culpa. Y qu\u00e9 instrucci\u00f3n temprana, qu\u00e9 privilegios m\u00e1s completos, qu\u00e9 experiencias posteriores no servir\u00e1n, que el castigo divino puede lograr. Dios nos pasa por la prueba de fuego para purgarnos de nuestra escoria, para consumir nuestra terrenalidad, nuestro ego\u00edsmo, nuestra groser\u00eda, nuestra incredulidad. Y en alguna \u00abtierra extra\u00f1a\u00bb, en alg\u00fan lugar de soledad espiritual, en condiciones bajo las cuales nos vemos obligados a sentir como nunca antes nos sentimos, a aprender lo que nunca antes supimos, a tomar en serio lo que nunca antes nos dimos cuenta, dejamos atr\u00e1s muchas cosas que son pesos y estorbos, pasamos a lo que tenemos delante.<\/p>\n

III.<\/strong> AS<\/strong> A IMAGEN<\/strong>. \u00bfDe qu\u00e9 es un cuadro ese exilio? \u00bfNo es por nuestra distancia espiritual de Dios? Vivir en pecado, en un estado en el que no estamos reconciliados con Dios, \u00bfno es esto el exilio del alma? \u00bfPara qu\u00e9 significa?<\/p>\n

1<\/strong>. Es la distancia<\/em> de Dios. Es ser un largo camino, una distancia cada vez mayor, de \u00e9l, de su favor, de su semejanza, del deseo de comulgar con \u00e9l, y por tanto de su presencia sentida.<\/p>\n

2 . Es cautiverio. <\/em>Es estar en manos del enemigo; es ser donde las cuerdas de seda al principio, y al final las cadenas de hierro, de un h\u00e1bito profano nos mantienen firmes en una servidumbre cruel y degradante; donde estamos aferrados a la codicia, a la vanidad, a la dilaci\u00f3n, o incluso a alg\u00fan vicio deshonroso.<\/p>\n

3<\/strong>. Es insatisfacci\u00f3n<\/em> o incluso miseria del alma. En esa \u00ab\u00bbtierra extra\u00f1a\u00bb\u00bb estos exiliados no pod\u00edan cantar \u00ab\u00bbel c\u00e1ntico del Se\u00f1or\u00bb\u00bb; ellos \u00ab\u00bblloraban cuando se acordaban de Sion\u00bb\u00bb El exilio espiritual es tristeza del alma; no reconciliados con \u00e9l, no puede haber \u00abgozo y regocijo en \u00e9l\u00bb o en su santo servicio. Pero bendigamos a Dios que lejos en este destierro tan triste no tenemos que esperar a que se cumpla un plazo se\u00f1alado, o que alg\u00fan Ciro haga una proclama (2Cr 36: 22<\/span>); podemos o\u00edr, si escuchamos, la voz de Aquel que s\u00ed <\/em>gobierna sobre \u00ab\u00bbtodos los reinos de la tierra\u00bb\u00bb (2Cr 36:23<\/span>), que siempre nos dice: \u00abVolveos a m\u00ed, y yo me volver\u00e9 a vosotros\u00bb. Podemos escuchar las benditas palabras de aquel que nunca cesa de dirigirse a las generaciones de hombres, diciendo: \u00abVenid a m\u00ed, y yo os har\u00e9 descansar\u00bb. Podemos aprender de aquel Divino Maestro que quienquiera que regrese del \u00ab\u00bblejano pa\u00eds\u00bb del pecado, y busque la misericordia del Padre celestial, hallar\u00e1 la acogida m\u00e1s cordial que pod\u00eda esperar encontrar, y ser llevado de inmediato a todo el amor y a toda la libertad del hogar del Padre.\u2014C.<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE T. WHITELAW<\/strong><\/p>\n

2Cr 36:1-4<\/span><\/strong><\/p>\n

Joacaz; o, tres meses de regal\u00edas.<\/strong><\/p>\n

1<\/strong>. ELEGIDO<\/strong> POR<\/strong> EL<\/strong> PUEBLO<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> TIERRA<\/strong>. (2Cr 36:1<\/span>.)<\/p>\n

1<\/strong>. En lugar de su padre<\/em> . <\/em>Cuando Necao derrot\u00f3 a Jos\u00edas, en lugar de regresar para apoderarse de Jerusal\u00e9n, que estaba virtualmente en su poder, avanz\u00f3 en su primera marcha prevista hacia el \u00c9ufrates. En consecuencia, a la muerte de Jos\u00edas, el segundo hijo de Jos\u00edas, Salum, \u00ab\u00bbEl que ser\u00e1 recompensado\u00bb\u00bb (Jer 22:11<\/span>), un nombre de mal ag\u00fcero (2Re 15:13<\/span>), fue llamado al trono con el nombre de Joacaz, \u00ab\u00bbAquel a quien Jehov\u00e1 sostiene\u00bb.\u00bb Como su antecesor del mismo nombre, Acaz hijo de Jotham (2Cr 28:1<\/span>), no sigui\u00f3 los pasos de su piadoso padre , y m\u00e1s bien, como los primeros reyes no teocr\u00e1ticos, se entreg\u00f3 a la pr\u00e1ctica de la idolatr\u00eda bajo la direcci\u00f3n de la parte pagana en el estado (2Re 23:2<\/a>). Seg\u00fan Josefo, era \u00ab\u00bbun hombre imp\u00edo e impuro en el curso de su vida\u00bb\u00bb (‘Ant.,’ 10.5.2). Probablemente fue \u00e9l a quien Ezequiel describi\u00f3 como \u00ab\u00bbun le\u00f3n joven que aprendi\u00f3 a atrapar la presa y devoraba a los hombres, pero, tan pronto como las naciones oyeron hablar de \u00e9l, fue tomado en su fosa y llevado con anzuelos a la tierra de Egipto\u00bb\u00bb (Eze 19:3<\/span>, Eze 19:4<\/a>).<\/p>\n

2<\/strong>. Sobre su hermano mayor. <\/em>Como Eliaquim ten\u00eda veinticinco a\u00f1os cuando comenz\u00f3 a reinar (vers\u00edculo 5), es obvio que era mayor que Salum, quien, por lo tanto, debe haber sido elevado al trono por la voz del pueblo. Como Salum no era el heredero leg\u00edtimo, fue ungido (2Re 23:30<\/span>), costumbre habitual en el caso de los fundadores de nuevas dinast\u00edas ( 2 Reyes 9:3<\/span>). Pudo haber sido preferido a su hermano Eliaquim debido a su car\u00e1cter feroz y supuestas cualidades guerreras (Keil), o porque Eliaquim estaba en ese momento fuera de su alcance, probablemente habiendo tomado parte en la batalla de Megido y hecho prisionero (Rawlinson ).<\/p>\n

II.<\/strong> DEPOSICI\u00d3N<\/strong> POR<\/strong> EL<\/strong> REY<\/strong> DE<\/strong> EGIPTO<\/strong>. (Verso 3.)<\/p>\n

1<\/strong>. Despu\u00e9s de un breve reinado. <\/em>Solo tres breves meses se le permiti\u00f3 conservar la dignidad real. El tiempo de gloria del otro Salum fue a\u00fan m\u00e1s breve. Sic transit gloria mundi.<\/em><\/p>\n

2<\/strong>. A petici\u00f3n de su hermano. <\/em>Esto, al menos, no es improbable. Como Necho no estaba muy lejos, a saber. en Riblat, en la tierra de Hamat (2Re 23:33<\/span>), la parte favorable a Eliaquim, el heredero leg\u00edtimo, pudo haber anhelado su ayuda contra el usurpador.<\/p>\n

3<\/strong>. Por medio de la traici\u00f3n. <\/em>El lenguaje de Ezequiel (Eze 19:3<\/span>, Eze 19:4<\/span>) parece implicar que fue atrapado por el enga\u00f1o, atrapado por una estratagema. Que Necao realmente regresara de Ribla con parte de sus fuerzas, siti\u00f3 y captur\u00f3 a Jerusal\u00e9n (Keil), es dudoso y no es requerido por el lenguaje del Cronista (vers\u00edculo 3). Es m\u00e1s probable que Jehoacaz haya sido convocado expresamente por Necao (Josefo), o traidoramente tentado a visitar el campamento en Ribla (Ewald), donde fue encadenado y as\u00ed depuesto.<\/p>\n

4 . Con la imposici\u00f3n de una multa a la tierra. <\/em>\u00ab\u00bbCien talentos de plata;’ equivalente a \u00a3 34,200, y \u00ab\u00bbun talento de oro\u00bb,\u00bb equivalente a \u00a3 5475, se exigieron como tributo y como prenda de lealtad a Egipto.<\/p>\n

III.<\/strong> SUCEDIDOS<\/strong> POR<\/strong> SU<\/strong> HIJO<\/strong> DE<\/strong> PADRE<\/strong>. (Verso 4.)<\/p>\n

1<\/strong>. Cuyo derecho fue reivindicado. <\/em>El trono le pertenec\u00eda por derecho de primogenitura.<\/p>\n

2<\/strong>. Cuyo nombre fue cambiado<\/em>. Llamado Eliaquim, \u00ab\u00bbA quien Dios establece\u00bb, se le design\u00f3, al acceder al rey-dora, Joacim, \u00ab\u00bbJehov\u00e1 ha establecido\u00bb\u00bb<\/p>\n

3<\/strong>. Cuyo trono estaba asegurado. <\/em>La deportaci\u00f3n del usurpador a Egipto, donde muri\u00f3 (2Re 23:34<\/span>), elimin\u00f3 al menos la posibilidad de una guerra civil. <\/p>\n

IV.<\/strong> <\/em>LAMENTADO<\/strong> POR<\/strong> UN PROFETA<\/strong> DE<\/strong> JEHOV\u00c1<\/strong>. Jerem\u00edas (Jerem\u00edas 22:10-12<\/span>) probablemente solo expres\u00f3 los sentimientos de consideraci\u00f3n apreciados por los s\u00fabditos de Jeheacaz, quienes lloraron: <\/p>\n

1<\/strong>. Por sus propias esperanzas frustradas. <\/em>Durante su breve reinado complaci\u00f3 al pueblo, cautiv\u00f3 la imaginaci\u00f3n popular y despert\u00f3 en ellos la expectativa de poder revivir las glorias marchitas y levantar las fortunas ca\u00eddas de Judea. Pero ahora estas anticipaciones se las llev\u00f3 el viento.<\/p>\n

2<\/strong>. Por su destino melanc\u00f3lico. <\/em>Esto parec\u00eda peor que lo que hab\u00eda amenazado con sucederle a Ezequ\u00edas (2Re 20:1<\/span>; Isa 38:10<\/span>)\u2014ser cortado a la mitad de sus d\u00edas; peor incluso que lo que le hab\u00eda sobrevenido a su ilustre padre: la muerte en el campo de batalla (2Cr 35:23<\/span>, 2Cr 35:24<\/span>). Ning\u00fan rey de Jud\u00e1 hab\u00eda sido llevado antes a un exilio sin esperanza. De hecho, Manas\u00e9s hab\u00eda sido deportado a Babilonia (2Cr 33:11<\/span>), pero luego hab\u00eda sido restaurado a su corona y reino (2Cr 33:20<\/span>). En el caso de Joacaz no se pod\u00eda esperar tal alivio de su miseria. La palabra de Jehov\u00e1, a trav\u00e9s de Jerem\u00edas, fue el golpe mortal a tal expectativa: \u00abMorir\u00e1 en el lugar adonde lo llevaron cautivo, y no ver\u00e1 m\u00e1s esta tierra\u00bb.<\/p>\n

Aprende: <\/p>\n

1<\/strong>. Las extra\u00f1as vicisitudes de la vida mortal. <\/p>\n

2<\/strong>. Las miserias de muchos reyes: un freno a la ambici\u00f3n. <\/p>\n

3<\/strong>. La certeza de la Palabra de Dios.\u2014W.<\/p>\n

2Cr 36:5-8<\/span><\/strong><\/p>\n

La fortuna de Joacim.<\/strong><\/p>\n

I. <\/strong>UN NUEVO<\/strong> REY<\/strong> SOBRE<\/strong> EL<\/strong> TRONO<\/strong> DE<\/strong> JUD\u00c1<\/strong>. (2Cr 36:5<\/span>.)<\/p>\n

1<\/strong>. Su<\/em> designaci\u00f3n. <\/em>Eliakim, \u00ab\u00bbA quien Dios establece\u00bb,\u00bb cambiado por Joacim, \u00ab\u00bbJehov\u00e1 ha establecido\u00bb\u00bb; no por s\u00ed mismo, aunque casi parecer\u00eda como si Uz\u00edas hubiera adoptado ese nombre en lugar de Azar\u00edas al acceder a la corona (2Cr 26:1<\/span>), y Pal hab\u00eda asumido el t\u00edtulo de Tiglat-Pileser, \u00ab\u00bbAdar es mi confianza\u00bb,\u00bb al suceder a Salmanasar de Asiria; sino por Necao II<\/strong>. (verso 4; 2Re 23:34<\/span>), ya que Nabucodonosor cambi\u00f3 el nombre de Matan\u00edas a Sedequ\u00edas (2 Reyes 24:17<\/span>); cuyas afirmaciones pueden armonizarse suponiendo que \u00ab\u00bbNecao y Nabucodonosor trataron a los reyes vasallos designados por ellos no del todo como esclavos, sino que les permitieron elegir ellos mismos los nuevos nombres, que solo confirmaron en se\u00f1al de su supremac\u00eda\u00bb\u00bb (Keil). <\/p>\n

2<\/strong>. Su linaje. <\/em>Hijo de Jos\u00edas y de Zebuda, hija de Peda\u00edas de Ruma, supuestamente id\u00e9ntico a Arum\u00e1, cerca de Siquem (2 Reyes 32:36). Joacaz; a quien sucedi\u00f3, era su hermano menor por otra madre, Hamutal, hija de Jerem\u00edas de Libna (2Re 23:31<\/span>).<\/p>\n

3<\/strong>. Su accesi\u00f3n<\/em>.<\/p>\n

(1)<\/strong> En cuanto al tiempo, cuando ten\u00eda veinticinco a\u00f1os de edad, lo que demuestra que debi\u00f3 haber nacido en su catorce a\u00f1os del padre.<\/p>\n

(2)<\/strong> En cuanto a los medios, por ayuda de Necao II<\/strong>; quien depuso a su hermano usurpador (vers\u00edculo 3), en parte quiz\u00e1s porque era un usurpador, pero en parte tambi\u00e9n, se puede suponer, porque el pueblo hab\u00eda elegido a ese hermano sin haber obtenido primero el consentimiento de Necao.<\/p>\n

(3)<\/strong> En cuanto al t\u00edtulo, era el hijo mayor de Jos\u00edas y, por lo tanto, el pr\u00edncipe heredero y heredero legal del trono.<\/p>\n

4<\/strong>. Su car\u00e1cter. <\/em>Malo; inspirado en el de Acab en lugar del de Jos\u00edas.<\/p>\n

(1)<\/strong> Idol\u00e1trico: \u00ab\u00bb\u00c9l hizo lo malo ante los ojos del Se\u00f1or\u00bb\u00bb (vers\u00edculo 5), como hab\u00eda hecho su medio hermano (2Re 23:32<\/span>). \u00ab\u00bb\u00c9l se dedic\u00f3 con toda su alma a la parte pagana, reintrodujo todos los ritos extranjeros anteriormente extirpados por Jos\u00edas, y agreg\u00f3 el egipcio a su n\u00famero\u00bb\u00bb (Ewald), de los cuales la prueba m\u00e1s amplia aparece en los profetas (Jerem\u00edas 7:9<\/span>, etc.;Jerem\u00edas 17:2<\/span>; Jerem\u00edas 19:4<\/span>, Jerem\u00edas 19:5<\/span>; Eze 8:9-17<\/span>).<\/p>\n

(2)<\/strong> Violento ; en este aspecto como su hermano, comparado con un leoncillo que aprendi\u00f3 a cazar y devorar hombres (Eze 19:5<\/span>, Eze 19:5<\/span>, Ez 19,6<\/span>; de. Jer 22,17<\/span>); los peores ejemplos de su violencia son el asesinato del profeta Ur\u00edas, a quien sac\u00f3 de Egipto y mat\u00f3 (Jerem\u00edas 26:22<\/span>), y su quema del rollo de Jerem\u00edas, acompa\u00f1ada de una orden de arrestar al profeta (Jer 36:23<\/span>, Jerem\u00edas 36:26<\/span>).<\/p>\n

(3)<\/strong> Lujoso; se esforz\u00f3 por sobresalir en cedro, construy\u00e9ndose un palacio costoso de amplias proporciones, con amplias c\u00e1maras y grandes ventanales, con celdas de cedro y pintado con bermell\u00f3n ( Jer 22:14<\/span>, Jer 22:15<\/span>). \u00ab\u00bbEn otro tiempo ciertamente nadie podr\u00eda haber culpado a Jehoiaquim y sus nobles por estar descontentos con las c\u00e1maras estrechas y mal iluminadas de las casas sirias; pero, \u00bfera este el momento de embellecer Jerusal\u00e9n cuando la tierra todav\u00eda gem\u00eda bajo la multa de guerra de Necao?\u00bb\u00bb.<\/p>\n

(4)<\/strong> Exacto; moliendo los rostros de su pueblo con severos impuestos para pagar el tributo a Fara\u00f3n (2Re 23:33<\/span>), y estafando sus salarios duramente ganados los mismos trabajadores que construyeron su palacio (Jer 22:13<\/span>).<\/p>\n

(5)<\/strong> licencioso; abandon\u00e1ndose a la lascivia. En fin, \u201cqued\u00f3 fijado en la memoria de sus compatriotas como el \u00faltimo ejemplo de aquellos pr\u00edncipes crueles, ego\u00edstas, lujuriosos, producto natural de las monarqu\u00edas orientales, desgracia de la monarqu\u00eda de David\u201d (Stanley).<\/p <\/p>\n

5<\/strong>. Su reinado. <\/em>Once a\u00f1os. Demasiado tiempo para el bien que produjo. A Jud\u00e1 dif\u00edcilmente le hubiera ido peor si hubiera sido destronado despu\u00e9s de tres meses, como lo hab\u00eda sido su hermano.<\/p>\n

6<\/strong>. Su muerte. <\/em>Los relatos var\u00edan.<\/p>\n

(1)<\/strong> El Cronista no aclara si fue llevado a Babilonia o no. Si fuera (Dan 1:2<\/span>; 1<\/span> Esdras 1:40, LXX<\/strong>.), probablemente, como Manas\u00e9s (2Cr 33:13<\/span>), se le permiti\u00f3 despu\u00e9s de un tiempo para volver a su propia tierra (Keil, Bertheau, Jamieson), ya que<\/p>\n

(2)<\/strong> seg\u00fan 2 Reyes (2Re 24:6<\/span>), Joacim\u00bb\u00bb durmi\u00f3 con sus padres,\u00bb\u00bb y, seg\u00fan la LXX<\/strong>; \u00ab\u00bbfue sepultado en el jard\u00edn de Uza\u00bb.\u00bb El ap\u00e9ndice de la LXX<\/strong>. es obviamente no aut\u00e9ntico, y la declaraci\u00f3n de la Escritura parece contradecida por<\/p>\n

(3)<\/strong> pasajes en Jerem\u00edas, que dicen que Joacim debe ser \u00ab\u00bbenterrado con el entierro de un asno , sacado y arrojado m\u00e1s all\u00e1 de las puertas de Jerusal\u00e9n\u00bb\u00bb (Jer 22:19<\/span>), y que su cad\u00e1ver deb\u00eda ser \u00ab\u00bbarrojado de d\u00eda al calor, y de noche a la helada\u00bb\u00bb (Jer 36,30<\/span>). Sin embargo, la reconciliaci\u00f3n de la aparente discrepancia es f\u00e1cil. Pudo haber sido asesinado por la mano de un asesino, y su cad\u00e1ver fue arrojado sin enterrar (Cheyne); o \u00ab\u00bb\u00e9l <\/em>puede haber perecido en una batalla con alguna de las bandas irregulares de merodeadores que, seg\u00fan 2Re 24:2<\/a>, vino contra \u00e9l\u00bb\u00bb (Keil, Bahr), y su cad\u00e1ver fue dejado pudrirse en el campo de batalla; o, despu\u00e9s de haber sido ejecutado por primera vez por Nabucodonosor y enterrado con el entierro de un asno, sus huesos pueden haber sido recogidos y enterrados en el sepulcro de Manas\u00e9s (Rawlinson).<\/p>\n

Si. UN NUEVO<\/strong> ENEMIGO<\/strong> EN<\/strong> LA<\/strong> PUERTA<\/strong> DE<\/strong> JERUSAL\u00c9N<\/strong>. (Verso 6.)<\/p>\n

1<\/strong>. Su persona. <\/em>Nabucodonosor, Nabucodonosor (Jer 21,2<\/span>), Nabucodonosor (LXX<\/strong>.), en las inscripciones Nabu-kudurri-usur, <\/em>que significa \u00abNebo protege la corona\u00bb.<\/p>\n

2<\/strong>. Su descendencia. <\/em>Un hijo de Nabopolassar, un general de Sarak, el \u00faltimo rey de N\u00ednive (Ewald), quiz\u00e1s el virrey de Babilonia (Cheyne). A la ca\u00edda de N\u00ednive fund\u00f3 el nuevo imperio babil\u00f3nico.<\/p>\n

3<\/strong>. Su t\u00edtulo. <\/em>Rey de Babilonia. Hasta ahora los enemigos de Jerusal\u00e9n y Jud\u00e1 hab\u00edan sido reyes de Egipto (2Cr 12:2<\/span>; 2Cr 36:3<\/span>) o de Asiria (2Cr 28:20<\/span>; 2Cr 32:1<\/span>, 2Cr 32:2<\/span>); ahora es un Rey de Babilonia. Seg\u00fan el canon de Ptolomeo, Nabucodonosor ascendi\u00f3 al trono en AC<\/strong> 604; seg\u00fan Beroso, mientras era pr\u00edncipe heredero, en BC<\/strong> 605, fue enviado por su padre \u00abpara aplastar una revuelta de las provincias occidentales\u00bb, en la que tuvo un \u00e9xito total, despu\u00e9s de haber conquistado Siria y Fenicia. as\u00ed como Egipto.<\/p>\n

4<\/strong>. Su invasi\u00f3n. <\/em>Seg\u00fan Daniel, esto ocurri\u00f3 en el tercer a\u00f1o de Joacim (Dan 1:1<\/span>), el a\u00f1o anterior a que Nabucodonosor derrotara a Necao en Carquemis ( Jerem\u00edas 25:1<\/span>; Jerem\u00edas 46:2<\/span>) , es decir <\/em>BC<\/strong> <\/em>606. Lo m\u00e1s probable es que, ya sea antes o inmediatamente despu\u00e9s de derrotar a Necao, se dirigi\u00f3 a Jerusal\u00e9n y recibi\u00f3 la sumisi\u00f3n de Joacim, quien hasta ese momento hab\u00eda sido vasallo de Necao. Para asegurar esta transferencia de la lealtad de Jehoialdm, parece haber tomado la ciudad y encadenado a su soberano, como si, en caso de que se mostrara refractario, lo deportara a Babilonia, pero se apart\u00f3 de este dise\u00f1o al obtener la promesa de La lealtad de Joacim. Esto, sin embargo, Joacim s\u00f3lo lo guard\u00f3 durante tres a\u00f1os (2Re 24:1<\/span>), al final de los cuales se rebel\u00f3, Nabucodonosor, estando ocupado con asuntos en Babilonia, habiendo accedido al trono s\u00f3lo dos a\u00f1os antes de la revuelta de Jehoiakim, envi\u00f3 contra el rebelde varios destacamentos de tropas, \u00ab\u00bbbandas de caldeos\u00bb\u00bb, al mismo tiempo que incitaba a los amonitas, sirios y moabitas a hostigar a Jud\u00e1 (2Re 24:2<\/span>), pero no regresa \u00e9l mismo a Jerusal\u00e9n hasta cinco a\u00f1os despu\u00e9s, en el reinado de Joaqu\u00edn.<\/p>\n

III.<\/strong> UNA NUEVA<\/strong> EXPIACI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> EL TEMPLO DE JEHOV\u00c1<\/strong> \/fuerte>. (Verso 7.)<\/p>\n

1<\/strong>. El primer saqueo del edificio sagrado.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> \u00bfPor qui\u00e9n? Shishak (Sheshonk) Rey de Egipto.<\/p>\n

(2)<\/strong> \u00bfCu\u00e1ndo? En el a\u00f1o quinto de Roboam, AC<\/strong> 971.<\/p>\n

(3)<\/strong> \u00bfHasta qu\u00e9 punto? Total: \u00ab\u00bbSe llev\u00f3 los tesoros de la casa del Se\u00f1or: se llev\u00f3 todo\u00bb\u00bb (2Cr 12:9<\/span>; 2Cr 12:9<\/span>; 1Re 14:26<\/span>).<\/p>\n

2<\/strong>. El segundo saqueo del sagrado edificio.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> El saqueador. Acaz rey de Jud\u00e1.<\/p>\n

(2)<\/strong> El tiempo. BC<\/strong> 734, durante la invasi\u00f3n siro-efraimita.<\/p>\n

(3)<\/strong> La raz\u00f3n. Para comprar con la ayuda de Tiglat-Pileser II<\/strong>. contra Rez\u00edn de Damasco y Peka de Samaria (2Cr 28:21<\/span>).<\/p>\n

3<\/strong> . El tercer saqueo del edificio sagrado.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> El agente, Ezequ\u00edas, hijo de Acaz.<\/p>\n

(2)<\/strong> El acto. Tom\u00f3 \u00abtoda la plata que se hallaba en la casa del Se\u00f1or… y el oro de las puertas y de las columnas del templo\u00bb\u00bb (2Re 18:15<\/a>, 2Re 18:16<\/span>).<\/p>\n

(3)<\/strong> El objeto. Para dar a Senaquerib rey de Asiria como dinero de tributo.<\/p>\n

(4)<\/strong> La fecha. Cuando Senaquerib acamp\u00f3 en Laquis, BC<\/strong> 701.<\/p>\n

4<\/strong>. El cuarto saqueo del edificio sagrado.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> La persona. Nabucodonosor, llamado Rey de Babilonia, aunque en ese momento solo era pr\u00edncipe heredero.<\/p>\n

(2)<\/strong> El alcance. Parcial: \u00abSe llev\u00f3 los utensilios de la casa del Se\u00f1or\u00bb. Jerem\u00edas (Jerem\u00edas 27:18<\/span>, Jerem\u00edas 27:20<\/span>) predijo que los barcos que hab\u00edan quedado ser\u00edan un d\u00eda llevados a Babilonia, y permanecer\u00edan all\u00ed hasta el regreso del cautiverio, cuando deber\u00edan volver a ser restaurados a su lugar en el templo (cf. vers\u00edculo 18; Dan 5:2<\/span>; Esd 1:7<\/span>).<\/p>\n

(3)<\/strong> La causa. Para castigar tanto a Jud\u00e1 como a Joacim, y asegurar su fidelidad.<\/p>\n

(4)<\/strong> El agravante. Las vasijas saqueadas fueron transportadas a Babilonia y depositadas en \u00ab\u00bbsu templo\u00bb\u00bb o \u00ab\u00bbcasa del tesoro de su dios\u00bb\u00bb (Daniel 1:2<\/a>; 1<\/span> Esdras 1:41), en lugar de \u00ab\u00bbsu palacio\u00bb\u00bb (Bertheau). Las inscripciones muestran que Marduk, o Merodac, era la divinidad patrona de Nabucodonosor, que el templo de Nabucodonosor era el templo de Merodac en Babilonia, que \u00e9l construy\u00f3 y restaur\u00f3 por completo, y que el mismo Nabucodonosor era, seg\u00fan sus ideas, intensamente religioso, incluso llam\u00e1ndose a s\u00ed mismo \u00bb \u00abel rey que adora el cielo\u00bb\u00bb (‘Registros,’ etc; 5:113, etc.; 7:75, etc.).<\/p>\n

LECCIONES<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. La corrupci\u00f3n innata del coraz\u00f3n humano, atestiguada por el car\u00e1cter malvado de los hijos de Jos\u00edas.<\/p>\n

2<\/strong>. La imposibilidad de seguir pecando con impunidad.\u2014W.<\/p>\n

2Cr 36:9<\/span><\/strong>, <\/strong>2Cr 36:10<\/span><\/strong><\/p>\n

Joaqu\u00edn el in\u00fatil.<\/strong><\/p>\n

I. SU<\/strong> CORONACI\u00d3N<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Su t\u00edtulo al trono, <\/em>\u00c9l era hijo de Joacim, su madre hab\u00eda sido Nehusta, \u00ab\u00bbLa Bronceada\u00bb,\u00bb la hija de El-nat\u00e1n de Jerusal\u00e9n (2Cr 36:8<\/span>; 2Re 24:6<\/span>, 2Re 24:8<\/span>), uno de los pr\u00edncipes adjuntos a la corte de Joacim (Jer 26:22<\/span>; Jerem\u00edas 36:12<\/span>, Jerem\u00edas 36:25<\/span>) .<\/p>\n

2<\/strong>. Su designaci\u00f3n real. <\/em>Jehoiachin, \u00ab\u00bbJehov\u00e1 ha establecido\u00bb,\u00bb tal vez expresando las esperanzas con las que asumi\u00f3 el cetro. Su nombre personal parece haber sido \u00ab\u00bbCouiah\u00bb\u00bb (Jer 22:24<\/span>, Jer 22:28<\/span>), o Jecon\u00edas (1Cr 3:16<\/span>), que tambi\u00e9n significa \u00ab\u00bbJehov\u00e1 establece\u00bb. \u00ab\u00bb<\/p>\n

3<\/strong>. Su edad en el momento de la adhesi\u00f3n. <\/em>Ocho a\u00f1os (2Cr 36:9<\/span>), obviamente un error por dieciocho (2Re 24:8<\/span>), ya que tuvo esposas (2Re 24:15<\/span>), y en Jerem\u00edas se representado como un hombre, mientras que, si Ezequiel (Eze 19:5-9<\/span>) se refiere a \u00e9l en lugar de Joacim, el lenguaje en el vers\u00edculo 7 es dif\u00edcilmente adecuado cuando se aplica a un beb\u00e9 oa un ni\u00f1o de ocho a\u00f1os.<\/p>\n

4<\/strong>. Su permanencia en el trono. <\/em>Tres meses y diez d\u00edas: diez d\u00edas m\u00e1s que su t\u00edo Joacaz (vers\u00edculo 2), y \u00abtanto como los de Napole\u00f3n despu\u00e9s de su desembarco en marzo de 1815″\u00bb (Cheyne). Otra ilustraci\u00f3n de la gloria de corta duraci\u00f3n. Vanitas vanitatura<\/em>!<\/p>\n

II.<\/strong> SU<\/strong> PERSONAJE<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Como un hombre. <\/em>Obviamente no era mejor que su padre, en cuyos pasos camin\u00f3. La maldad de su padre atra\u00eda m\u00e1s de lo que le repel\u00eda la mala fortuna de su padre. El desprecio fulminante de Jehov\u00e1 hacia Con\u00edas como \u00ab\u00bbuna olla despreciada y rota\u00bb\u00bb, \u00ab\u00bbun vaso en el que no hay placer\u00bb\u00bb (Jerem\u00edas 22:28<\/a>; cf. Jer 48,38<\/span>), insin\u00faa significativamente la estima que le ten\u00eda aquel que prueba los corazones y las riendas de los reyes y hombres comunes; mientras que el castigo implacable pronunciado sobre \u00ab\u00bbeste hombre\u00bb\u00bb y \u00ab\u00bbsu simiente\u00bb\u00bb fue una clara certificaci\u00f3n de que la estirpe de la que proced\u00eda estaba incurablemente enferma, que la mancha de vileza en la familia era inerradicable, que \u00e9l y sus descendientes s\u00f3lo eran aptos para ser echados fuera y pisoteados en el lodo (Mat 5:13<\/span>; Lucas 14:34<\/span>).<\/p>\n

2<\/strong>. Como un rey. <\/em>\u00ab\u00bb\u00c9l hizo lo malo ante los ojos del Se\u00f1or\u00bb\u00bb (vers\u00edculo 9), \u00c9l no ten\u00eda poder, incluso si hubiera pose\u00eddo la inclinaci\u00f3n, para detener el progreso descendente de su naci\u00f3n. Por preferencia personal, as\u00ed como por posici\u00f3n oficial, estaba atado de pies y manos al partido pagano al que pertenec\u00eda su madre Nehushta, y que no buscaba la prosperidad ni la seguridad de su tierra y reino manteniendo la adoraci\u00f3n pura de Jehov\u00e1, sino en sirviendo a los \u00eddolos cananeos, fenicios, egipcios, asirios o babil\u00f3nicos, cualquiera que en cualquier momento se considere m\u00e1s probable para servir a su turno.<\/p>\n

III.<\/strong> SU<\/strong> CAUTIVERIO<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. La raz\u00f3n. <\/em>No declarado por el Cronista o el autor de Reyes, esto puede haber sido sospecha de la fidelidad de Joaqu\u00edn, o conocimiento de las tropas egipcias que avanzaban en ayuda de Jerusal\u00e9n.<\/p>\n

2. El<\/em> tiempo. <\/em>Al final del a\u00f1o (vers\u00edculo 10), es decir<\/em> en la primavera, cuando los reyes sol\u00edan salir a la batalla (2 Samuel 11:1<\/span>). El a\u00f1o fue el octavo del reinado de Nabucodonosor (2Re 24:12<\/span>), o AC<\/strong> 597.<\/p>\n

3<\/strong>. La manera. <\/em>(2Re 24:10-15<\/span>.)<\/p>\n

(1) <\/strong> Nabucodonosor envi\u00f3 a sus generales a sitiar Jerusal\u00e9n.<\/p>\n

(2)<\/strong> Despu\u00e9s, el mismo Nabucodonosor apareci\u00f3 frente a la ciudad.<\/p>\n

( 3)<\/strong> Joaqu\u00edn, acompa\u00f1ado de su madre, sus mujeres, sus siervos, sus pr\u00edncipes, sus oficiales, sali\u00f3 a someterse y entregar la ciudad a Nabucodonosor, con la esperanza sin duda de que se le permitiera, como Joacim, retener su reino como vasallo de Babilonia. Esto, sin embargo, no se le concedi\u00f3.<\/p>\n

(4)<\/strong> Nabucodonosor lo hizo prisionero y lo llev\u00f3 a Babilonia, como Jerem\u00edas (Jer 22:25<\/span>) hab\u00eda predicho alg\u00fan tiempo antes que lo har\u00eda.<\/p>\n

(5)<\/strong> Adem\u00e1s, Nabucodonosor se llev\u00f3 a su madre, sus mujeres, sus oficiales, los principales hombres de la tierra, entre los cuales estaba Ezequiel (Eze 1:1<\/span>, Eze 1:2<\/span>), incluso diez mil cautivos, con siete mil hombres valientes, y mil artesanos y herreros\u2014\u00bb\u00bbuna triste mitigaci\u00f3n <\/strong> de su parte en verdad, pero uno por el cual Jehoacaz podr\u00eda haberlo envidiado. Todo lo que era mejor y m\u00e1s valioso en la antigua ciudad capital se fue con Joaqu\u00edn a Babilonia\u00bb.<\/p>\n

(6)<\/strong> Solo las personas m\u00e1s pobres quedaron en la tierra, con los el t\u00edo del rey, Matan\u00edas, o Sedequ\u00edas, como rey.<\/p>\n

(7)<\/strong> El templo y el palacio fueron en esta ocasi\u00f3n completamente saqueados. \u00ab\u00bbLos utensilios hermosos de la casa del Se\u00f1or\u00bb\u00bb (v. 10), es decir, <\/em>los art\u00edculos m\u00e1s grandes, los m\u00e1s peque\u00f1os habiendo sido tomados previamente (v. 7), fueron transportados a Babilonia.<\/p <\/p>\n

4<\/strong>. La duraci\u00f3n. <\/em>Treinta y siete a\u00f1os. Entonces, el d\u00eda veintisiete del duod\u00e9cimo mes del a\u00f1o, Evil-Merodach, al subir al trono despu\u00e9s de la muerte de Nabucodonosor, levant\u00f3 su cabeza de la prisi\u00f3n (3 Reyes 25:27-30).<\/p>\n

Aprender:<\/p>\n

1<\/strong>. El car\u00e1cter incurable del pecado, al menos por cualquier medio meramente humano. <\/p>\n

2<\/strong>. La celeridad en algunos casos de retribuci\u00f3n Divina. <\/p>\n

3<\/strong>. La miseria que implica el pecado sobre los malhechores y todo lo relacionado con ellos. <\/p>\n

4<\/strong>. El mal hecho a la religi\u00f3n por la maldad de quienes la profesan y deben adornarla.\u2014W.<\/p>\n

2Cr 36:11-21<\/span><\/strong><\/p>\n

Sedequ\u00edas; o la ca\u00edda de Jud\u00e1.<\/strong><\/p>\n

I. UN<\/strong> EJEMPLO<\/strong> DE<\/strong> INSENSACI\u00d3N<\/strong> MALDAD<\/strong>. (2Cr 36:11-16<\/span>.)<\/p>\n

1<\/strong>. Por parte del rey. <\/em>Aparentemente el tercero (1Cr 3:15<\/span>), pero en realidad el cuarto, hijo de Jos\u00edas (cf. 2Re 23:31<\/span>, 2Re 23:36<\/span>), y el completo hermano de Joacaz, o Salum (2Re 23:31<\/span>; 2Re 24 :18<\/span>). pero el medio hermano de Joacim (2Re 23:36<\/span>), Mattanias, o el regalo de Jehov\u00e1, como se le llam\u00f3 originalmente, ascendi\u00f3 al trono de Jud\u00e1 en su a\u00f1o veintiuno, por el favor de su se\u00f1or Nabucodonosor (2Cr 36:10<\/span>). Con el consentimiento de su superior, como Jehoiakim, adopt\u00f3 por su propia voluntad, o hab\u00eda elegido para \u00e9l por otros (Cheyne), un nombre de trono especial. Sedequ\u00edas, Zidkiah, que significa \u00ab\u00bbJehov\u00e1 es justo\u00bb\u00bb o \u00ab\u00bbJusticia de Jehov\u00e1\u00bb\u00bb, hab\u00eda sido el nombre de un ex soberano de Ascal\u00f3n, a quien Senaquerib hab\u00eda sometido; y cualquiera que haya sido el objeto de Mattanias o sus pr\u00edncipes al seleccionar esto como la designaci\u00f3n del \u00faltimo rey de Jud\u00e1, es casi imposible no sorprenderse con su singular propiedad. Para un pueblo que era frecuentemente instruido por \u00ab\u00bbsignos\u00bb\u00bb era un s\u00edmbolo doble: primero por medio del contraste de la corrupci\u00f3n total de la naci\u00f3n, tanto del pr\u00edncipe como del pueblo; y segundo por medio de la predicci\u00f3n de la ruina venidera del reino. En lo que al rey se refer\u00eda, era una s\u00e1tira sombr\u00eda de las cosas sagradas designar a una criatura como \u00e9l Sedequ\u00edas. Si por algo destacaba su persona y su car\u00e1cter, era por la ausencia de justicia.<\/p>\n

(1)<\/strong> Su <\/em>devoci\u00f3n a los \u00eddolos era intensa. Hizo lo malo ante los ojos del Se\u00f1or su Dios (2Cr 36:12<\/span>), al adherirse al culto pagano de sus predecesores (2Re 24:19<\/span>; Jerem\u00edas 52:2<\/span>).<\/p>\n

(2)<\/strong> Su incredulidad fue pronunciada. Se neg\u00f3 a creer que el profeta Jerem\u00edas le hablaba en el nombre de Jehov\u00e1 (Jerem\u00edas 37:2<\/span>).<\/p>\n

(3)<\/strong> Su desobediencia fue flagrante. Se rebel\u00f3 contra Nabucodonosor, que le hab\u00eda hecho jurar (fidelidad) por Dios (v. 13; cf. 2Re 24:20<\/span>; Eze 17:13-19<\/span>), una iniquidad por la cual Jehov\u00e1 declar\u00f3 que morir\u00eda en Babilonia. El motivo de esta revuelta fue el ascenso al trono de un nuevo fara\u00f3n, Hofra en las Escrituras (Jer 44:30<\/span>), en las inscripciones jerogl\u00edficas Uahibri, <\/em>\u039f\u1f50\u03b1\u03c6\u03c1\u1fc6 <\/em>en la LXX<\/strong>; \u1f08\u03c0\u03af\u03b7\u03c2, <\/em>o Apries, en Her\u00f3doto. A \u00e9l, Sedequ\u00edas, en contra del consejo de Jerem\u00edas, envi\u00f3 embajadores, con la esperanza de obtener \u00ab\u00bbcaballos y mucha gente\u00bb\u00bb (Ez 17,15<\/span>). Nabucodonosor inmediatamente sali\u00f3 al campo, sin saber si marchar contra Egipto o Jerusal\u00e9n. Por medio de la adivinaci\u00f3n se decidi\u00f3 por Jerusal\u00e9n (Eze 21,20-22<\/span>). En el a\u00f1o noveno del reinado de Sedequ\u00edas, en el mes d\u00e9cimo, Nabucodonosor con sus ej\u00e9rcitos se sent\u00f3 frente a Jerusal\u00e9n (2Re 25:1<\/span>). Sin embargo, al enterarse del acercamiento del fara\u00f3n-Hofra, levant\u00f3 el sitio (Jerem\u00edas 37:5<\/span>). Habiendo despertado falsas esperanzas en cuanto a la retirada final de Nabucodonosor de la ciudad (Eze 17:17<\/span>), Jerem\u00edas advirti\u00f3 al rey y al pueblo que pronto regresar\u00eda (Jerem\u00edas 37:8-10<\/span>). Sedequ\u00edas no quiso escuchar esta advertencia (2Cr 36:16<\/span>).<\/p>\n

2<\/strong>. Por parte del pueblo. <\/em>Apenas superados por su monarca estaban los sacerdotes, los pr\u00edncipes y el pueblo.<\/p>\n

(1)<\/strong> Su pasi\u00f3n por la idolatr\u00eda era tan grande: mucho despu\u00e9s de todas las abominaciones de las naciones\u00bb\u00bb (vers\u00edculo 14). \u00ab\u00bbComo el sacerdote, como el pueblo\u00bb\u00bb\u2014proverbio aplicable a reyes y s\u00fabditos, amos y sirvientes, as\u00ed como a eclesi\u00e1sticos y adoradores.<\/p>\n

(2)<\/strong> Su insolencia era tan alto. \u201cContaminaron la casa del Se\u00f1or que \u00e9l hab\u00eda santificado en Jerusal\u00e9n\u201d\u201d (vers\u00edculo 14). \u00ab\u00bbJerem\u00edas (Jerem\u00edas 23:11<\/span>) alude a pr\u00e1cticas especialmente incompatibles con el lugar santo, y uno de los cautivos jud\u00edos explica cu\u00e1les eran (Ezequiel 8:11-17<\/span>). Hab\u00eda<\/p>\n

(a) <\/strong>una imagen de Asera; <\/p>\n

(b) <\/strong>emblemas de animales tot\u00e9micos en la pared de una c\u00e1mara-templo; <\/p>\n

(c)<\/strong> llanto por ‘Tammuz gravemente herido’;<\/p>\n

(4)<\/strong> culto al sol y el rito de celebrar hasta ‘la ramita’ hasta la nariz'\u00bb.<\/p>\n

(3)<\/strong> Su incredulidad fue tan atrevida. Aunque Jehov\u00e1 hab\u00eda \u00ab\u00bbenviado a ellos por medio de sus mensajeros, madrugando y envi\u00e1ndolos\u00bb,\u00bb sin embargo, ellos \u00ab\u00bbse burlaron de los mensajeros de Dios, y despreciaron sus palabras, y se burlaron de sus profetas\u00bb\u00bb (vers\u00edculos 15, 16) \u2014un grado de criminalidad superior al que hab\u00edan cometido los israelitas cuando se burlaron de los mensajeros de Ezequ\u00edas (2Cr 30:10<\/span>), pero no por encima de lo que puedan incurrir los oyentes del evangelio (Hch 2:13<\/span>; Hechos 17:32<\/span>; Heb 10:29<\/span>; 2Pe 2:3, 2Pe 2:4<\/span>; Jud 2Pe 1:18<\/span>).<\/p>\n

II.<\/strong> UN<\/strong> INSTANCIA<\/strong> DE<\/strong> RETRIBUCI\u00d3N<\/strong> DIVINA<\/strong>. (Vers\u00edculos 17-21.) La corrupci\u00f3n moral y espiritual de la comunidad en la \u00e9poca de Sedequ\u00edas era tan grande que no quedaba m\u00e1s que derramar sobre ellos las copas de la ira largamente amenazada (Dt 28:21<\/span>, Dt 28:36<\/span>, Dt 28:52<\/span>; Dt 31:16-21<\/span>; Jerem\u00edas 5:19<\/span>; Jerem\u00edas 32:28-36<\/span>) . En el expresivo lenguaje del Cronista, \u00abno hubo remedio\u00bb, \u00abno hubo curaci\u00f3n\u00bb, m\u00e1s; nada m\u00e1s que fuego y espada. Despu\u00e9s de derrotar a Fara\u00f3n-Hofra, o de hacer que se retirara, Nabucodonosor regres\u00f3 a su cuartel general en Ribla, en la orilla este del Orontes, treinta y cinco millas al noreste de Baalbec, y envi\u00f3 a sus capitanes, Nergal-sarezer, Samgar-nebo , Sar-sechim, Rab-saris, Rab-mag y otros para reanudar el sitio de Jerusal\u00e9n, que, sin embargo, resisti\u00f3 triunfalmente sus asaltos hasta el comienzo del a\u00f1o und\u00e9cimo, cuando el suministro de provisiones comenz\u00f3 a escasear (Jerem\u00edas 52:6<\/span>). En el noveno d\u00eda del cuarto mes, es decir <\/em>en julio, BC<\/strong> 586, \u00ab\u00bbno hab\u00eda pan para la gente de la tierra\u00bb.\u00bb Los hambrientos defensores de la ciudad ya no pod\u00eda resistir. Los horrores de la situaci\u00f3n pueden deducirse de Lam 2:19<\/span>; Lamentaciones 4:3-10<\/span>; Ezequiel 5:10<\/span>; Baruc 2:3. Los sitiadores finalmente abrieron una brecha en el muro norte y entraron como una inundaci\u00f3n devastadora. Luego sigui\u00f3:<\/p>\n

1<\/strong>. Carnicer\u00eda despiadada. <\/em>Los soldados caldeos masacraron a todos sin excepci\u00f3n, j\u00f3venes y viejos, muchachos y doncellas, sin perdonar ni siquiera a los que se hab\u00edan refugiado en el <\/strong>templo (v. 17). La masacre fue total, truculenta y despiadada, eclipsada en horror solo por la que tuvo lugar cuando Tito captur\u00f3 Jerusal\u00e9n (Josefo, ‘Guerras’ 6.9.4).<\/p>\n

2<\/strong>. Sacrilegio despiadado. <\/em>Despojaron completamente el templo de sus vasos sagrados, grandes y peque\u00f1os, y saquearon los palacios reales, llev\u00e1ndose sus tesoros (vers\u00edculo 18). Entre los art\u00edculos sustra\u00eddos del templo estaban los utensilios de bronce y oro del servicio, las dos columnas, el mar de bronce y los jarrones que hab\u00eda hecho Salom\u00f3n (2 Reyes 25:13-17<\/span>; Jerem\u00edas 52:17-23<\/span>).<\/p>\n

3<\/strong>. Destrucci\u00f3n al por mayor. <\/em>\u00ab\u00bbQuemaron la casa de Dios, y derribaron el muro de Jerusal\u00e9n, y quemaron todos los palacios\u00bb\u00bb (vers\u00edculo 19); que era puro vandalismo. Esto parece no haber sido hecho en la noche de la toma de la ciudad (d\u00eda diez del mes d\u00e9cimo), sino siete meses despu\u00e9s, en el d\u00eda diez del mes quinto, es decir, <\/em>en febrero, BC<\/strong> 587 (Jer 52:12<\/span>), y haber sido llevado a cabo por uno de los generales de Nabucodonosor, Nabuzar-ad\u00e1n, capit\u00e1n de la guardia del rey, o \u00ab\u00bbjefe de los verdugos\u00bb\u00bb (cf. Gn 39,1<\/span>), enviado desde Ribla con ese fin. Lo que sucedi\u00f3 en el intervalo est\u00e1 narrado en 2 Reyes (2Re 25:4-7<\/span>) y Jerem\u00edas (Jerem\u00edas 52:7-11<\/span>), a saber. la captura, cerca de Jeric\u00f3, de Sedequ\u00edas con su corte y sus fuerzas, que hab\u00edan escapado cuando la ciudad fue tomada, y su viaje hacia el norte hasta Ribla, el cuartel general de Nabucodonosor, donde, despu\u00e9s del juicio celebrado (2Re 25:6<\/span>), los hijos de Sedequ\u00edas y los pr\u00edncipes de Jud\u00e1 fueron asesinados, y el mismo Sedequ\u00edas fue cegado seg\u00fan una pr\u00e1ctica inhumana de la \u00e9poca, y atado con cadenas como preparaci\u00f3n para ser deportado a Babilonia. En Babilonia fue encarcelado hasta el d\u00eda de su muerte (Jer 52,11<\/span>); seg\u00fan la tradici\u00f3n, su trabajo en prisi\u00f3n consist\u00eda en moler en un molino como un esclavo com\u00fan (Ewald, ‘Historia de Israel’, 4.273, nota 5).<\/p>\n

4<\/strong>. Expatriaci\u00f3n despiadada. <\/em>Aquellos que hab\u00edan escapado de la espada fueron expulsados, como cuadrillas de esclavos, para convertirse en exiliados en una tierra extra\u00f1a, y siervos de los reyes de Babilonia, \u00abhasta que la tierra hubo disfrutado de sus s\u00e1bados\u00bb, es decir. durante sesenta y diez a\u00f1os (vers\u00edculos 20, 21). Tales trasplantes de poblaciones conquistadas eran comunes en el antiguo Oriente. \u00ab\u00bbSarg\u00f3n transport\u00f3 a los samaritanos a Goz\u00e1n y Media; Senaquerib se llev\u00f3 a doscientos mil jud\u00edos de Judea; Esarhaddon coloc\u00f3 a elamitas, susianios y babilonios en Samaria. Darius Hystaspis trajo la naci\u00f3n de los peonios de Europa a Asia Menor, llev\u00f3 a los barceanos a Bactria y a los eretrianos a Ardericca cerca de Susa\u00bb.<\/p>\n

LECCIONES<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. El car\u00e1cter incorregible de alg\u00fan sit, el suyo.<\/p>\n

2<\/strong>. La ofensa a los ojos de Dios de la soberbia y la dureza de coraz\u00f3n.<\/p>\n

3<\/strong>. La atrocidad de la ruptura del juramento y de la rebeli\u00f3n injustificable.<\/p>\n

4<\/strong>. La desesperanza de la reforma en una ciudad o una tierra cuando todas las clases est\u00e1n enamoradas de los malos caminos.<\/p>\n

5<\/strong>. La infinita compasi\u00f3n de Dios hacia lo peor de los hombres.<\/p>\n

6<\/strong>. Se muestra la certeza de que la misericordia despreciada se convertir\u00e1 en ira.<\/p>\n

7<\/strong>. El car\u00e1cter despiadado de los juicios del Cielo sobre aquellos para los que no hay remedio.<\/p>\n

8<\/strong>. La indiferencia que Dios muestra hacia los s\u00edmbolos externos de la religi\u00f3n cuando falta el esp\u00edritu interior.<\/p>\n

9<\/strong>. La imposibilidad de que la Palabra de Dios falle.\u2014W.<\/p>\n

2Cr 36:22<\/span><\/strong>, <\/strong>2Cr 36:23<\/span><\/strong><\/p>\n

Ciro de Persia ; o, el regreso de los exiliados.<\/strong><\/p>\n

I. <\/strong>El GRAN<\/strong> LIBERADOR<\/strong>. (2Cr 36:22<\/span>.)<\/p>\n

1<\/strong>. Predicho en las Escrituras.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> Que su nombre ser\u00eda Ciro.<\/p>\n

(2)<\/strong> Que vendr\u00eda del Este.<\/p>\n

(3)<\/strong> Que ser\u00eda un poderoso conquistador, que sojuzgar\u00eda naciones y destronar\u00eda reyes.<\/p>\n

>(4)<\/strong> Que derrocar\u00eda a Babilonia y se convertir\u00eda en el soberano del imperio de ese nombre.<\/p>\n

(5)<\/strong> Que liberar\u00eda a los jud\u00edos cautivos en esa ciudad y el imperio.<\/p>\n

(6)<\/strong> Que emita \u00f3rdenes o conceda permiso para la reconstrucci\u00f3n tanto de la ciudad como del templo de Jerusal\u00e9n.<\/p>\n

(7)<\/strong> Que al hacer todo esto debe actuar (no se indica si consciente o inconscientemente) bajo la gu\u00eda inmediata y la supervisi\u00f3n directa de Jehov\u00e1 (Is 41:2<\/span>; Is 44:28<\/span>; Isa 45:1-5<\/span>; Isa 46:11<\/span>; Is 48:14<\/span>, Is 48:15<\/span>).<\/p>\n

2<\/strong>. Levantado en la historia.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> Se llamaba Ciro, en hebreo Coresh <\/em>(2Cr 36:22<\/span>; Esd 1:1<\/span>), en las inscripciones K<\/em>‘ur<\/em>‘nosotros <\/em>y Ku-ra-as<\/em>.<\/p>\n

( 2)<\/strong> Vino de Oriente, siendo nombrado en la historia sagrada (2Cr 36:22<\/span>; Esd 1:1<\/span>; Esd 4:3<\/span>; Dan 6:28<\/span>), as\u00ed como en profano (Herodes; 9.122; Xen; ‘Cyr.’, 8. 2.7), Rey de Persia, aunque los monumentos ahora muestran que originalmente era rey de Elam, al este de Persia.<\/p>\n

(3)<\/strong> Primero conquist\u00f3 a Astiages el medo, que hab\u00eda marchado contra \u00e9l en el sexto a\u00f1o del rey Nab\u00f3nido. de Babilonia. A continuaci\u00f3n, antes del noveno a\u00f1o de Nab\u00f3nido, debi\u00f3 adquirir la soberan\u00eda de Persia, ya que en ese a\u00f1o se hace llamar \u00ab\u00bbRey de Persia\u00bb.\u00bb<\/p>\n

(4)<\/strong> En el mes de Nis\u00e1n, del noveno a\u00f1o de Nab\u00f3nido, Ciro march\u00f3 con sus tropas hacia Accad, o Babilonia del Norte. En el d\u00e9cimo a\u00f1o Erec fue capturada. En el und\u00e9cimo la situaci\u00f3n permaneci\u00f3 in statu quo. <\/em>En el a\u00f1o diecisiete, en el mes de Tammuz, Ciro se encontr\u00f3 con el ej\u00e9rcito de Acad en la ciudad de Rutum, sobre el r\u00edo Nizallat, cuando los soldados de Nab\u00f3nido se rebelaron. El decimocuarto d\u00eda se rindi\u00f3 la guarnici\u00f3n de Sippara, mientras que Nabonidus huy\u00f3. El d\u00eda 16, el gobernador de Gutium (Kurdist\u00e1n) hizo marchar a las tropas de Ciro hacia Babilonia sin necesidad de asestar un solo golpe. Nab\u00f3nido, posteriormente capturado, fue encadenado en Babilonia. No es necesario determinar aqu\u00ed si el sitio de Babilonia descrito por Her\u00f3doto fue el de Ciro (Budge), o uno posterior de Dar\u00edo Hystaspis (Sayce); es suficiente notar que despu\u00e9s de esto Ciro asumi\u00f3 el t\u00edtulo de \u00ab\u00bbRey de Babilonia\u00bb\u00bb (Ezr 5:13<\/span>) adem\u00e1s de sus otros t\u00edtulos: \u00ab\u00bbRey de Persia y Rey de Elam\u00bb.\u00bb<\/p>\n

(5)<\/strong> El cilindro de arcilla de Ciro contiene \u00ab\u00bbuna referencia a la restauraci\u00f3n de los cautivos de Babilonia a su varias viviendas. La experiencia de Ciro le hab\u00eda ense\u00f1ado que el antiguo sistema asirio y babil\u00f3nico de transportar las naciones conquistadas era un error, y no hac\u00eda sino introducir a un pueblo peligrosamente descontento en el pa\u00eds al que hab\u00edan sido llevados\u00bb\u00bb (Sayce, ib\u00edd.).<\/p>\n

(6)<\/strong> \u00ab\u00bbA los que optaron por regresar a Jerusal\u00e9n se les permiti\u00f3 hacerlo, y all\u00ed reconstruir una fortaleza, que Ciro consider\u00f3 que le ser\u00eda \u00fatil como control sobre Egipto\u00bb \u00bb (Sayce).<\/p>\n

(7)<\/strong> En el cilindro de Ciro se dice: \u00abMerodach busc\u00f3 un rey para s\u00ed mismo que actuar\u00eda de acuerdo con el deseo del coraz\u00f3n del dios lo que le fue confiado. Proclam\u00f3 el renombre de Ciro rey de Anzan [Elam, Sayce; Persia, Budge] a lo largo y ancho de la tierra Merodac, el gran se\u00f1or, dirigi\u00f3 su mano y coraz\u00f3n (de Ciro)\u00bb.<\/p>\n

II.<\/strong> EL <\/strong> ANIMACI\u00d3N<\/strong> PROCLAMACI\u00d3N<\/strong>. (2Cr 36:23<\/span>.)<\/p>\n

1<\/strong>. Su fecha. <\/em>El primer a\u00f1o de Ciro, es decir<\/em> el primer a\u00f1o de su reinado como rey de Babilonia, es decir <\/em>BC<\/strong> 538 (Canon de Ptolomeo ).<\/p>\n

2<\/strong>. su causa <\/em>El despertar de su coraz\u00f3n por parte de Jehov\u00e1. Aunque los monumentos han mostrado que Ciro no era monote\u00edsta, sino polite\u00edsta, tambi\u00e9n han puesto de manifiesto que se consideraba a s\u00ed mismo bajo la gu\u00eda inmediata del Cielo en la toma de Babilonia; y por lo tanto, se puede suponer, tambi\u00e9n en la liberaci\u00f3n de los cautivos. Es evidente que estaba poderosamente persuadido de la conveniencia de tal acci\u00f3n, y consider\u00f3 su impulso en esa direcci\u00f3n como \u00abdel cielo\u00bb. El escritor sagrado afirma que la verdadera fuente de esa inspiraci\u00f3n fue Jehov\u00e1. Ciro cre\u00eda que era Merodac.<\/p>\n

3<\/strong>. su dise\u00f1o <\/em>Para que se cumpla la Palabra del Se\u00f1or por boca de Jerem\u00edas (Jer 29:10<\/span>), que despu\u00e9s de setenta a\u00f1os los cautivos ser restaurado Este fue el dise\u00f1o de Jehov\u00e1, no de Ciro, sobre lo cual v\u00e9ase m\u00e1s arriba. Que los setenta a\u00f1os, en n\u00fameros redondos, se cumplieron, se puede ver a partir de un c\u00e1lculo f\u00e1cil. Datando desde bc<\/strong> 599, el a\u00f1o del cautiverio de Joaqu\u00edn, y fijando el primer a\u00f1o de Ciro como bc<\/strong> 538, el intervalo es de s\u00f3lo sesenta y un a\u00f1os; pero si el per\u00edodo del destierro se data del tercero (Dan 1:1<\/span>) o del cuarto a\u00f1o de Joacim (Jerem\u00edas 25:1-12<\/span>), ie <\/em>bc<\/strong> 606, luego el intervalo desde el La predicci\u00f3n a la proclamaci\u00f3n de Ciro ser\u00e1 de sesenta y ocho a\u00f1os, o sesenta y nueve inclusive, que, con los meses que transcurrieron antes de que la primera compa\u00f1\u00eda de exiliados se asentara en Palestina ( Esd 3,1<\/span>), har\u00e1 pr\u00e1cticamente setenta a\u00f1os. O puede tomarse el a\u00f1o prof\u00e9tico como consistente en 360 d\u00edas; en cuyo caso 360 x 70 = 25.200 d\u00edas = 69 a\u00f1os de 365 d\u00edas.<\/p>\n

4<\/strong>. Su forma.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> Voz; siendo probablemente proclamado por medio de heraldos (cf. 2Cr 30:5<\/span>, 2Cr 30:6<\/span>).<\/p>\n

(2)<\/strong> Escrito; lo m\u00e1s probable es que se establezca en dos idiomas: persa y caldeo.<\/p>\n

5<\/strong>. Su contenido.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> Un reconocimiento devoto de la gracia del Cielo. \u00ab\u00bbTodos los reinos de la tierra me ha dado el Se\u00f1or Dios de los cielos\u00bb\u00bb (vers\u00edculo 23; Esd 1:1<\/span>), el t\u00e9rmino \u00ab\u00bbJehov\u00e1\u00bb\u00bb se emplea en la copia hebrea en lugar de \u00ab\u00bbOrmazd\u00bb\u00bb en el persa. Los soberanos persas estaban acostumbrados a hablar del Ser Supremo como el Dios del cielo (Ezr 6:9<\/span>, Esd 6:10<\/span>; Esd 7:12<\/span>, Ezr 7:23<\/span>), y para reconocer su dependencia de \u00e9l por su poder terrenal, una inscripci\u00f3n de Dar\u00edo que dice: \u00abEntonces la tierra era m\u00eda, y las otras tierras que Ormazd ha entregado en mi mano. Los conquist\u00e9 por la gracia de Ormazd\u00bb\u00bb (‘Registros’, etc; 9.68). Y el cilindro de Ciro declarando, \u00ab\u00bbCiro Rey de Elam, \u00e9l (Merodach) proclam\u00f3 por nombre para soberan\u00eda; todos los hombres en todas partes conmemoran su nombre\u00bb.<\/p>\n

(2)<\/strong> Una sumisi\u00f3n sincera a la voluntad Divina. \u00ab\u00bb\u00c9l me ha encargado que le edifique una casa en Jerusal\u00e9n, que est\u00e1 en Jud\u00e1\u00bb.\u00bb Seg\u00fan Josefo (‘Ant.,’ 11.1.2), Ciro aprendi\u00f3 la voluntad Divina concerniente a s\u00ed mismo al leer la profec\u00eda de Isa\u00edas (Is 44,28<\/span>); pero como Ciro, ya sea polite\u00edsta (Sayce) o monote\u00edsta (Budge), era extremadamente tolerante con todas las religiones, y como al capturar Babilonia inmediatamente procedi\u00f3 a restaurar los santuarios de los dioses babil\u00f3nicos, puede haberse considerado a s\u00ed mismo como llamado por Jehov\u00e1 haga lo mismo por los jud\u00edos de Palestina.<\/p>\n

(3)<\/strong> Una indagaci\u00f3n sincera por el pueblo de Jehov\u00e1. \u00ab\u00bb\u00bfQui\u00e9n hay entre vosotros de todo su pueblo? La proclamaci\u00f3n no se limit\u00f3 a los jud\u00edos, sino que se extendi\u00f3 a todos los adoradores de Jehov\u00e1, a los que hab\u00edan sido llevados cautivos de ambos reinos.<\/p>\n

(4)<\/strong> Un permiso gratuito para regresar a Jerusal\u00e9n. \u00ab\u00bbQue suba\u00bb.\u00bb \u00ab\u00bbJerusal\u00e9n estaba en un nivel mucho m\u00e1s alto que Babilonia y, en consecuencia, los viajeros tendr\u00edan que ascender considerablemente\u00bb\u00bb (‘Pulpit Commentary on Ezra’, Esd 1:3<\/span>.).<\/p>\n

(5)<\/strong> Una bendici\u00f3n solemne para aquellos que se acogieron a su permiso. El Se\u00f1or su Dios sea con \u00e9l.\u00bb\u00bb La expresi\u00f3n de este deseo u oraci\u00f3n se correspond\u00eda con el car\u00e1cter apacible y ben\u00e9volo de Ciro.<\/p>\n

LECCIONES<\/strong>.<\/p>\n

1. La capacidad de Dios para cumplir sus promesas no menos que sus amenazas.<\/p>\n

2<\/strong>. El acceso secreto que Dios tiene al coraz\u00f3n de los hombres, tanto de reyes como de hombres comunes.<\/p>\n

3<\/strong>. La certeza de que Dios puede suscitar en cualquier momento un instrumento adecuado para hacer su voluntad.\u2014W.<\/p>\n

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\u00ab EXPOSICI\u00d3N Un breve cap\u00edtulo concluye ahora la obra, en tantos aspectos notable, llamada ‘Las Cr\u00f3nicas .’ Y trece vers\u00edculos resumen el contenido de los cuatro \u00faltimos reyes antes del cautiverio del linaje de Jud\u00e1. Las palabras de Keil, al abrir este \u00faltimo cap\u00edtulo en su comentario, no son insignificantes. \u00c9l dice: \u00abComo el reino … Continuar leyendo \u00abInterpretaci\u00f3n de 2 Cr\u00f3nicas 36:1-23 | Comentario Completo del P\u00falpito\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-42528","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/42528","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=42528"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/42528\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=42528"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=42528"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=42528"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}