\u00ab<\/p>\n
PARTE 1 EXPOSICI\u00d3N<\/strong><\/p>\n EL<\/strong> DECRETO<\/strong> DE<\/strong> CIRO<\/strong> (Esdras 1:1-4<\/span>). El origen del regreso se encuentra en un ejercicio de influencia Divina en la mente de un rey pagano, quien fue movido por ello a presentar una proclamaci\u00f3n o decreto, dirigido a todos al pueblo del Se\u00f1or Dios de Israel que habitara en cualquier parte de sus dominios, concedi\u00e9ndoles libre permiso para volver a su propia tierra, y al mismo tiempo recomendando a sus dem\u00e1s s\u00fabditos que agilizaran su partida d\u00e1ndoles de su abundancia oro, plata , bienes y ganado, para que ninguno se vea impedido por la pobreza de aprovecharse de la bondad del rey. Muchas cosas son notables en este decreto:\u2014<\/p>\n 1.<\/strong> Su p romulgaci\u00f3n por un rey pagano, espont\u00e1neamente como parece;<\/p>\n 2.<\/strong> Su reconocimiento de un solo Dios supremo, \u00ab\u00bbel Se\u00f1or Dios de los cielos\u00bb\u00bb;<\/p>\n 3.<\/strong> Su declaraci\u00f3n de que el Dios supremo hab\u00eda \u00ab\u00bbencargado\u00bb\u00bb al rey que reconstruyera el templo en Jerusal\u00e9n; y<\/p>\n 4.<\/strong> Su origen real en un \u00ab\u00bbmovimiento\u00bb\u00bb del esp\u00edritu del rey por Dios mismo.<\/p>\n El gobierno secreto del mundo por Jehov\u00e1 est\u00e1, en parte, abierta a nosotros, y vemos c\u00f3mo grandes acontecimientos pol\u00edticos, anteriormente improbables, son provocados por su acci\u00f3n en los corazones de los hombres; vemos que \u00e9l no deja, nunca ha dejado, a los paganos completamente solos, sino que se digna poner pensamientos en sus mentes y doblegar sus voluntades, y as\u00ed lograr sus prop\u00f3sitos. Vemos, adem\u00e1s, que los paganos no carec\u00edan universalmente de alg\u00fan conocimiento del Dios verdadero; y especialmente percibimos que en Persia en esta fecha hab\u00eda un claro reconocimiento de una sola Deidad suprema, y una identificaci\u00f3n de esta Deidad con Jehov\u00e1, el Dios de los jud\u00edos. Este hecho arroja luz sobre toda la historia de los jud\u00edos bajo los persas, sobre el tono amistoso de los decretos de Dar\u00edo (Ezr 6:6- 12<\/span>) y Artajerjes (Ezr 7:12-26<\/span>), sobre las relaciones amistosas entre este \u00faltimo rey y Nehem\u00edas (Neh 2:2-8<\/span>), sobre el puesto que ocup\u00f3 Mardoqueo bajo Asuero (Est 10:2<\/span>, Est 10:3<\/span>), sobre la tranquila sumisi\u00f3n de los pueblo entero al yugo persa durante m\u00e1s de dos siglos, y en su fiel adhesi\u00f3n a la causa del \u00faltimo rey persa cuando fue atacado por Alejandro (Joseph. ‘Ant. Jud.’, Neh 11:8<\/span>, Neh 11:3<\/span>). Una simpat\u00eda religiosa, es claro, uni\u00f3 a las dos naciones. Sin embargo, no debemos llevar esta noci\u00f3n demasiado lejos, ni considerar la religi\u00f3n persa con ojos demasiado favorables. La literatura nativa muestra que los persas adoraban a m\u00e1s de un dios, aunque uno era supremo, y que su religi\u00f3n era adem\u00e1s dualista, involucrando la creencia en un principio del mal, coeterno y casi igual al principio del bien.<\/p>\n Esd 1:1<\/span><\/strong><\/p>\n En la primera a\u00f1o de Ciro. <\/strong>El <\/strong>contexto muestra que es el primer a\u00f1o de Ciro en Babilonia <\/em>lo que se pretende. Ciro el Grande se convirti\u00f3 en rey de Persia con su derrota final y la captura de Astiages, probablemente en aC<\/strong> 559. Su conquista de Babilonia fue, comparativamente hablando, al final de su reinado (Herodes; Jenofonte), y est\u00e1 fijada por el Canon de Ptolomeo en a.C.<\/strong> 538. Tom\u00f3 la ciudad en la noche de la fiesta de Belsasar ( Dan 5:30<\/span>), cuando Daniel acababa de ser designado para el tercer lugar en el reino (ibid. <\/em>verso 29), y estaba pr\u00e1cticamente al frente de los asuntos. As\u00ed, el gran rey y el gran profeta de la \u00e9poca se pusieron en contacto y, naturalmente, consultaron juntos, como puede deducirse de Josefo (‘Ant. Jud.’, 11.1). Para que se cumpliese la palabra del Se\u00f1or por<\/strong> la boca de Jerem\u00edas<\/strong>. La referencia es a Jerem\u00edas 25:11<\/span>, Jerem\u00edas 25:12<\/a>, y Jerem\u00edas 29:10<\/span>. Jerem\u00edas hab\u00eda profetizado no s\u00f3lo el hecho, sino la fecha del regreso, asignando al cautiverio una duraci\u00f3n de \u00absetenta a\u00f1os\u00bb. uso prof\u00e9tico no menos que el a\u00f1o de 365 d\u00edas (‘Dict. of the Bible,’ sv YEAR<\/strong>), y, adem\u00e1s, la fecha exacta del comienzo del cautiverio admitida en cuesti\u00f3n; pero Daniel parece haber calculado en bc<\/strong> 538 que el t\u00e9rmino se acercaba a su fin (ver Dan 9:2- 19<\/span>). Si se considerara que el cautiverio comenz\u00f3 en el tercer a\u00f1o de Joacim (Dan 1:1<\/span>, Dan 1:2<\/span>), que fue bc<\/strong> 606-605, y si se consideraran como previstos a\u00f1os de 360 d\u00edas, esto claramente ser\u00eda as\u00ed, ya que 360 x 70 = 25.200, y 365 \u00d7 68 = 24.820, de modo que en bc<\/strong> 538 s\u00f3lo faltaba un a\u00f1o m\u00e1s. Para que la profec\u00eda se cumpliera, era necesario que los primeros pasos para lograr el regreso y el cese de la desolaci\u00f3n no se retrasaran m\u00e1s all\u00e1 del final del aC<\/strong> 538. El Se\u00f1or<\/strong>, por lo tanto, en este a\u00f1o excit\u00f3 el esp\u00edritu de Ciro, rey de Persia<\/strong>. As\u00ed como Dios en tiempos anteriores hab\u00eda obrado en la mente de Abimelec (Gn 20:3<\/span>) y Balaam (Num 23:5<\/span>, Num 23:16<\/span>), y m\u00e1s recientemente de Nabucodonosor (Daniel 2:28<\/span>), as\u00ed que ahora parece que influy\u00f3 directamente en el coraz\u00f3n y la voluntad de Ciro. Esto es tanto menos sorprendente, ya que Ciro fue, en los consejos divinos, preordenado para hacer este trabajo, y hab\u00eda sido elevado a su alta posici\u00f3n para el prop\u00f3sito (Isa 44:28<\/span>; Isa 45:1-4<\/span>). Ciro fue as\u00ed inducido a hacer una proclamaci\u00f3n<\/strong>(literalmente, \u00ab\u00bbhacer <\/em>hacer pasar una voz\u00bb) por todo el reino, que llegaba desde el AE<\/strong>Geo hasta las fronteras de la India, y desde el C\u00e1ucaso hasta el Golfo P\u00e9rsico, e incluso para ponerlo por escrito<\/strong>, b’ miktab<\/em>, <\/em>eso, por lo que podr\u00eda estar seguro de ser conocido en general. La escritura fue probablemente de reciente introducci\u00f3n en Persia; pero hay evidencia positiva en los restos nativos de su uso por Ciro. Su proclamaci\u00f3n probablemente se emiti\u00f3 en al menos dos idiomas, persa y caldeo.<\/p>\n Esd 1:2<\/span><\/strong><\/p>\n As\u00ed dice Ciro. <\/strong>Las inscripciones persas normalmente no comienzan de esta manera; pero la f\u00f3rmula \u00abdice el rey Dar\u00edo\u00bb, \u00abdice el rey Jerjes\u00bb es frecuente en ellos. Rey de Persia<\/strong>. As\u00ed la inscripci\u00f3n de Behistun: \u00ab\u00bbYo soy Dar\u00edo, el gran rey, el rey de reyes, el rey de Persia.<\/em>\u00ab\u00bb <\/em>El Se\u00f1or<\/strong> Dios del cielo, <\/strong>Yehovah Elohey hashshamayim. <\/em>\u00ab\u00bbDios del cielo\u00bb\u00bb parece haber sido un t\u00edtulo habitual del Ser Supremo entre los persas (ver m\u00e1s abajo, Ezr 6:9<\/a>, Esd 6:10<\/span>; Esd 7:12<\/a>, Ezr 7:23<\/span>), y quiz\u00e1s design\u00f3 a Ormuzd en contraposici\u00f3n a Ahriman, que era se\u00f1or de las regiones infernales. El uso del t\u00e9rmino \u00abJehov\u00e1\u00bb en lugar de Ormuzd es notable y probablemente se limit\u00f3 a la transcripci\u00f3n hebrea de la proclamaci\u00f3n. Me ha dado<\/strong> todos los reinos de la tierra. <\/strong>Un reconocimiento de que han recibido y mantienen su poder real de Ormuzd es universal por parte de todos los reyes persas que han dejado inscripciones de cualquier extensi\u00f3n; pero no suelen permitirse una hip\u00e9rbole como la de Ciro. Artajerjes Ochus, sin embargo, se llama a s\u00ed mismo \u00ab\u00bbrey de este mundo\u00bb\u00bb. La menci\u00f3n de los \u00ab\u00bbreinos de la tierra\u00bb\u00bb es apropiada, ya que Ciro no hab\u00eda heredado su imperio, sino que lo construy\u00f3 mediante la conquista de un gran n\u00famero de estados independientes (‘Herodes’ 1. passim<\/em>). <\/em>Su sentimiento de que Dios le hab\u00eda dado la victoria en todos los casos armoniza con la declaraci\u00f3n de Isa\u00edas en Isa 45:1<\/span>. \u00c9l<\/strong> me ha mandado que le edifique casa en Jerusal\u00e9n<\/strong>. El \u00e9l<\/em> es enf\u00e1tico, y se expresa mediante \u03b1\u1f50\u03c4\u1f78\u03c2 <\/em>en la Septuaginta y ipse<\/em>en la Vulgata. El mismo, Jehov\u00e1-Elohim, me lo ha dado a cargo para que le edifique casa. La mayor\u00eda de los cr\u00edticos explican correctamente refiri\u00e9ndose a Isa 44:28<\/span>, y aceptando la declaraci\u00f3n de Josefo (‘Ant. Jud.’, Isa 11:1<\/span>) que el pasaje se le mostr\u00f3 a Ciro poco despu\u00e9s de su captura de Babilonia. \u00c9l entendi\u00f3 la profec\u00eda como una orden y procedi\u00f3 a obedecerla. Que est\u00e1 en Jud\u00e1<\/strong>. La adici\u00f3n de esta cl\u00e1usula marca fuertemente el olvido en que hab\u00eda ca\u00eddo la ciudad en ruinas. Aparentemente, era necesario recordar su situaci\u00f3n a la mente de los hombres mediante una menci\u00f3n expresa de la provincia de la que hab\u00eda sido capital. Note la repetici\u00f3n de la cl\u00e1usula en el siguiente vers\u00edculo.<\/p>\n Esd 1:3<\/span><\/strong><\/p>\n \u00bfQui\u00e9n<\/strong> (hay) entre vosotros<\/strong> su pueblo?<\/strong> Ciro no limita su discurso a los jud\u00edos, o aun a Jud\u00e1 y Benjam\u00edn, pero la extiende a todo el pueblo de Jehov\u00e1, ie<\/em> a todas las tribus por igual. Goz\u00e1n y Media, a donde las diez tribus hab\u00edan sido transportadas por los monarcas asirios, estaban dentro de sus dominios no menos que Babilonia. Que muchos israelitas no jud\u00edos regresaron aparece en 1Cr 9:3<\/span>. Su Dios<\/strong> est\u00e9 con <\/strong>\u00e9l. Un deseo piadoso, casi una bendici\u00f3n, indicativo del profundo sentimiento religioso y la gran bondad de coraz\u00f3n que caracterizaba a Ciro, el \u00fanico monarca persa. Entre los griegos, AE<\/strong>esquilo, que primero habla de \u00e9l, lo llama bondadoso\u00bb\u00bb o \u00abgracioso\u00bb\u00bb (\u03b5\u1f54\u03c6\u03c1\u03b1\u03b9\u03bd); Her\u00f3doto dice que gobern\u00f3 a sus s\u00fabditos como un padre; Jenofonte lo convierte en un pr\u00edncipe modelo; Plutarco observa que \u00ab\u00bb en <\/em> sabidur\u00eda y virtud y grandeza de alma super\u00f3 a todos los dem\u00e1s reyes\u00bb; Diodoro le atribuye un notable poder de autocontrol, junto con buenos sentimientos y gentileza. Los escritores latinos, Cicer\u00f3n y otros, a\u00f1aden su meid de elogio; y en conjunto puede decirse que, hasta donde llega la evidencia, no aparece ning\u00fan personaje m\u00e1s noble en la historia antigua. Los avisos de las Escrituras, ya sea en este libro o en Isa\u00edas, est\u00e1n en notable concordancia. D\u00e9jalo subir<\/strong>. Jerusal\u00e9n estaba en un nivel mucho m\u00e1s alto que Babilonia y, en consecuencia, los viajeros tendr\u00edan que ascender considerablemente. Y edifica<\/strong> la casa. <\/strong>El \u00ab\u00bbcargo\u00bb\u00bb a Cyrus no requer\u00eda que \u00e9l tomara una parte personal en el edificio. Simplemente deb\u00eda \u00ab\u00bbdecir <\/em>a Jerusal\u00e9n, ser\u00e1s edificada; y al templo se echar\u00e1n tus cimientos\u00bb\u00bb (Isa 44:28<\/span>). Por lo tanto, se contenta con asignar el trabajo real a otros. \u00c9l es el Dios<\/strong>. La Septuaginta y la Vulgata adjuntan la \u00faltima cl\u00e1usula del vers\u00edculo a estas palabras y traducen \u00ab\u00bb\u00c9l <\/em>es el Dios que est\u00e1 en Jerusal\u00e9n\u00bb, lo que debilita enormemente la fuerza de la expresi\u00f3n. Seg\u00fan esta puntuaci\u00f3n, Ciro hace de Jehov\u00e1 una mera Deidad local; de acuerdo con la disposici\u00f3n mucho m\u00e1s preferible de la A. V; declara enf\u00e1ticamente que Jehov\u00e1 es el \u00fanico Dios verdadero, aparte del cual no hay otro. Compare la confesi\u00f3n muy similar de Nabucodonosor (Dan 6:26<\/span>).<\/p>\n Esd 1:4<\/span><\/strong><\/p>\n El que permanece en cualquier<\/strong> lugar donde peregrina. <\/strong>Literalmente correcto; pero el significado es, \u00abY con respecto a todos los que quedan (del pueblo cautivo) en cualquier parte del pa\u00eds donde tienen su morada temporal, que los hombres de su distrito lo ayuden con plata\u00bb, etc. Ciro termina su decreto llamando a sus s\u00fabditos paganos a acudir en ayuda de los israelitas m\u00e1s pobres, y ayudarlos con dinero, ganado y otros bienes, para que ninguno se vea obstaculizado por la pobreza o por la falta de animales de carga, de unirse a la banda de emigrantes y emprender su regreso a Jerusal\u00e9n. Una vez m\u00e1s, la amabilidad de su disposici\u00f3n es evidente. Adem\u00e1s de la ofrenda voluntaria<\/strong>. As\u00ed la Septuaginta; pero la Vulgata dice: \u00abExcepto<\/em> la ofrenda voluntaria\u00bb, etc. La Septuaginta y la AV tienen raz\u00f3n. Ciro quiere decir que el dinero, el ganado y los bienes deben entregarse a los israelitas m\u00e1s pobres, adem\u00e1s<\/em> de cualquier ofrenda que se les pueda confiar para que los transporten a Jerusal\u00e9n, ya sea por \u00e9l mismo o por sus s\u00fabditos. Individualmente, estaba a punto de enviar \u00ab\u00bbuna <\/em>ofrenda voluntaria\u00bb,\u00bb consistente en una serie de vasos de oro y plata para el servicio del templo. Sus palabras sugieren que sus sujetos podr\u00edan seguir este buen ejemplo.<\/p>\n HOMIL\u00c9TICA<\/strong><\/p>\n Esd 1:1<\/span><\/strong><\/p>\n La crisis.<\/strong><\/p>\n La primera palabra de este libro (literalmente \u00ab\u00bb y,\u00bb\u00bb Keil, Wordsworth, etc.) tiene su importancia. Muestra que el libro es una porci\u00f3n adicional y continua de la m\u00e1s importante de todas las historias, la historia de los jud\u00edos. Cu\u00e1n grande es el lugar de esa historia en la Biblia, comenzando en Gen 12:1-20<\/span>. y apenas pasando de nuevo a la de los gentiles en Hch 10:1-48<\/span>. \u00a1Qu\u00e9 interesante historia en s\u00ed misma! Ning\u00fan pueblo tan favorecido (Amo 3:2<\/span>; Rom 3:1 <\/span>; Rom 11:28<\/span>). Ning\u00fan pueblo tan exaltado (Ex 4:22<\/span>; Jer 31:9 <\/span>; Juan 1:47<\/span>). \u00a1Qu\u00e9 importante es una historia para nosotros! Muy instructivo (1Co 10:11<\/span>, etc; etc.). Tan vital (Gen 12:1-3<\/span>; Nm 24,9<\/span>, etc.). Todos somos mejores o peores por las lecciones de la historia del pueblo jud\u00edo. Este vers\u00edculo inicial de Esdras nos presenta a este pueblo singular en un momento muy importante y relata, en relaci\u00f3n con su historia, un evento muy trascendental.<\/p>\n I.<\/strong> LA<\/strong> IMPORTANCIA<\/strong> DE<\/strong> LA<\/strong> COUNTURA<\/strong>. Encontramos a la gente, p. ej.; <\/em>en muy grande tribulaci\u00f3n. Est\u00e1n bajo el gobierno de un extra\u00f1o, contando los a\u00f1os de su historia por los a\u00f1os de un \u00ab\u00bbrey de Persia\u00bb.\u00bb Esto no era as\u00ed en los d\u00edas anteriores (ver 2Cr 34:8<\/span>; 2Cr 35:19<\/span>; y, como quiz\u00e1s un ejemplo de transici\u00f3n a este respecto, Jerem\u00edas 52:12<\/span>). Por lo tanto, se nos se\u00f1ala hacia atr\u00e1s a las invasiones de Jud\u00e1 por parte de Nabucodonosor, y a esas tres olas sucesivas de desolaci\u00f3n que cayeron sobre la tierra debajo de \u00e9l. Ver 2Cr 36:6<\/span>, 2Cr 36:7<\/span> ; Daniel 1:1<\/span>, Daniel 1:2<\/span>, para la primera invasi\u00f3n, en los d\u00edas de Joacim o Eliaquim, alrededor del 607 aC<\/strong> Para la segunda, en los d\u00edas de Jecon\u00edas o Joaqu\u00edn, alrededor del 599 aC; <\/strong>ver 2 Reyes 24:13; 2Cr 36:9<\/span>, 2Cr 36:10<\/span>. Para el tercero, en el reinado de Sedequ\u00edas, bc<\/strong> 588, ver 2Re 25:14<\/span>; Jerem\u00edas 52:8<\/span>. De lo que se dice en 2Re 24:14<\/span>, de s\u00f3lo \u00ab\u00bblos m\u00e1s pobres especie de \u00abgente\u00bb que qued\u00f3 despu\u00e9s de la segunda incursi\u00f3n; y de lo dicho en Jer 42:2<\/span>, despu\u00e9s de la tercera; como tambi\u00e9n de lo que se nos dice respecto a los \u00ab\u00bbpocos\u00bb\u00bb mencionados all\u00ed en Jer 43:5-7<\/span> No es de extra\u00f1ar que lea al profeta lament\u00e1ndose, como en <\/em>Lam 1:1<\/span>; Lamentaciones 5:18<\/span>. \u00a1Espantoso en verdad fue ese s\u00e1bado gris y silencioso que hab\u00eda ca\u00eddo sobre las ciudades y los campos de Jud\u00e1! En cuanto a la gente de all\u00ed llevada, igualmente desolados estaban sus corazones. Cu\u00e1n grave su reproche y \u00ab\u00bbconfusi\u00f3n de rostro\u00bb\u00bb (Dan 9:7<\/span>, Daniel 9:8<\/span>). Qu\u00e9 amargos sus recuerdos <\/em>(Lam 1:10<\/span>; Lam 4:10<\/span>, Lam 4:20<\/span>, etc.). Cu\u00e1n inconsolable su angustia (Sal 137:4<\/span>). \u00bfPodr\u00eda ser peor cualquier dolor <\/em>(Lam 1:12<\/span>; Daniel 9:12<\/span>)? Sin embargo, en el momento preciso en que comienza nuestra historia, hubo una peque\u00f1a luz en esta oscuridad. Evidentemente, algunas de las personas esperaban alg\u00fan cambio para mejorar. El nombre del rey mencionado parece indicar que esto comenz\u00f3. Tambi\u00e9n el hecho de ser el \u00ab\u00bbprimer a\u00f1o\u00bb\u00bb de su reinado. Ahora que hab\u00eda subido al trono, \u00bfqu\u00e9 har\u00eda? Ver, para evidencia del gran inter\u00e9s en otros lugares relacionado con esta fecha, Dan 1:21<\/span>, en comparaci\u00f3n con Daniel 6:28<\/span> y Daniel 10:1<\/span>. Cu\u00e1n sumamente natural es este inter\u00e9s si creemos que Isa 41:25<\/span>; Isa 44:28<\/span>, etc; seg\u00fan los mejores comentaristas, \u00a1ser profec\u00edas<\/em> de este Ciro de nombre! Qu\u00e9 gran punto de inflexi\u00f3n en la historia del exilio, su captura de Babilonia y su posterior llegada al trono. Otro motivo de gran expectativa en este momento tambi\u00e9n se insin\u00faa en el texto. Las profec\u00edas de Jerem\u00edas, un profeta que muchos de los exiliados pueden haber escuchado por s\u00ed mismos, hab\u00edan predicho setenta a\u00f1os de doloroso \u00ab\u00bbdescanso\u00bb\u00bb para la tierra (ver Jer 25:12<\/span>; Jer 29:10<\/span>, comparado con 2Cr 36:21<\/span>, y Le 26:34<\/span>, 35<\/span>, 43<\/span>). El final de esos setenta a\u00f1os coincidi\u00f3 con este primer a\u00f1o del rey Ciro. Hab\u00eda al menos uno entre los exiliados que sab\u00eda esto \u00ab\u00bbpor los libros\u00bb\u00bb (Dan 9:2<\/span>). Este mismo hombre hab\u00eda sido el probado amigo y principal consejero del predecesor inmediato de Ciro (Dan 6:3<\/span>, Dan 6:14<\/span>, Dan 6:26<\/span>), y tuvo un pensamiento profundo y amor constante por su pueblo y su tierra (Dan 6:10<\/span>). De un hombre de tal car\u00e1cter, y con tal influencia y conocimiento, \u00bfqu\u00e9 no se puede esperar en un momento as\u00ed? \u00a1Y cu\u00e1n sumamente bienvenida ser\u00eda, en tal condici\u00f3n de miseria, tal esperanza!<\/p>\n II.<\/strong> El EVENTO<\/strong> RELACIONADO<\/strong> estaba bastante de acuerdo con estas expectativas naturales. Mientras la gente escuchaba ansiosamente, lleg\u00f3 un sonido a sus o\u00eddos. Este nuevo gobernante hab\u00eda hablado; hab\u00eda emitido una proclamaci\u00f3n, cosa nada sin importancia en s\u00ed misma. No esperamos que los reyes hablen a menos que tengan algo que decir. Era tambi\u00e9n, como pronto aprender\u00edan (un punto a\u00fan m\u00e1s importante), una proclamaci\u00f3n sobre ellos mismos. Adem\u00e1s, se hizo de dos maneras, cada una digna de menci\u00f3n. Por un lado, para hacerlo p\u00fablico, se hizo de forma oral, de boca en boca, en todo su reino, para conocimiento de todos los que pudieran o\u00edr (comp. Daniel 3:4<\/span>). Por otro lado, para asegurarlo, fue \u00ab\u00bbpuesto por escrito\u00bb\u00bb como algo destinado a permanecer (comp. Dan 6:8<\/a>, Dan 6:10<\/span>). Qu\u00e9 trascendental, por lo tanto, incluso hasta ahora, lo que hab\u00eda sucedido. Fue un fuerte golpe en la puerta de su prisi\u00f3n, signifique lo que signifique. Observe, en conclusi\u00f3n\u2014<\/p>\n 1.<\/strong> La plenitud<\/em> de la palabra de Dios. Cu\u00e1nto aqu\u00ed (aparentemente) debajo de la superficie; verbigracia; las profec\u00edas de Isa\u00edas; la influencia de Daniel; tambi\u00e9n en la referencia a los a\u00f1os sab\u00e1ticos, la legislaci\u00f3n de Mois\u00e9s; y, finalmente, en la aparici\u00f3n de Ciro como restaurador y libertador predicho, la promesa del mismo Cristo.<\/p>\n 2.<\/strong> La consistencia<\/em> de la palabra de Dios . Cu\u00e1ntas, cu\u00e1n diversas y de qu\u00e9 partes tan distantes son las piedras, por as\u00ed decirlo, reunidas de esta manera. Sin embargo, cu\u00e1n admirablemente encajan y qu\u00e9 conjunto componen.<\/p>\n 3.<\/strong> La prontitud<\/em> de la misericordia de Dios. Pasaron muchos siglos antes de que Dios visitara a su pueblo por su descuido de los a\u00f1os sab\u00e1ticos; pero tan pronto como se cumplen los setenta a\u00f1os de obligado descanso compensatorio, en ese momento resplandece su misericordia. V\u00e9ase esta caracter\u00edstica ilustrada en el caso de Israel (Gen 15:16<\/span>; \u00c9xodo 12:41<\/span>). En el caso del mundo (Gal 4:4<\/span>).<\/p>\n Esd 1:2-4<\/span><\/strong><\/p>\n El edicto.<\/strong><\/p>\n Cuando lleg\u00f3 a ser examinada la proclama, de la cual el cautivo Israel hab\u00eda o\u00eddo con tanto inter\u00e9s y expectativa, \u00bfqu\u00e9 se encontr\u00f3 que conten\u00eda? Adem\u00e1s de un pre\u00e1mbulo adecuado, mostrando en nombre de qui\u00e9n y por la autoridad de qui\u00e9n se emiti\u00f3, tres cosas principales; es decir,<\/p>\n 1.<\/strong> una confesi\u00f3n notable; <\/p>\n 2.<\/strong> un permiso satisfactorio; y <\/p>\n 3.<\/strong> un mandato considerado.<\/p>\n I.<\/strong> UNA CONFESI\u00d3N NOTABLE<\/strong> . Una confesi\u00f3n o reconocimiento\u2014<\/p>\n 1.<\/strong> De la existencia de Jehov\u00e1. <\/em>Ciro, <\/em>criado como adorador de Ormuzd, comienza aqu\u00ed su proclamaci\u00f3n mencionando a Jehov\u00e1 por su nombre.<\/p>\n 2.<\/strong> Del grandeza. <\/em>Jehov\u00e1 el \u00ab\u00bbDios de los cielos\u00bb\u00bb\u2014as\u00ed contin\u00faa describi\u00e9ndolo\u2014es decir<\/em> seg\u00fan el uso persa (ver Keil in<\/em> loc. <\/em>), <\/em>el Dios supremo, el Alt\u00edsimo. Esto es tanto m\u00e1s notable porque ni Nabucodonosor ni Dar\u00edo antes, ni Artajerjes despu\u00e9s, cuando estaban muy impresionados con el poder de Jehov\u00e1, el Dios de los jud\u00edos, hablan de \u00e9l de esta manera (comp. Dan 2:47<\/span>; Dan 3:29<\/span>; Dan 6:26<\/span>; Esd 7:15<\/span>; tambi\u00e9n Esd 6:12<\/span>).<\/p>\n 3.<\/strong> De la
1.<\/strong> EL<\/strong> PRIMERO<\/strong> REGRESO<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> CAUTIVERIO<\/strong><\/p>\n