\u00ab<\/p>\n
EXPOSICI\u00d3N<\/strong><\/p>\n EL<\/strong> N\u00daMERO<\/strong> DE<\/strong> LOS<\/strong> QUE<\/strong> VOLVIERON<\/strong> DE<\/strong> CAUTIVERIO<\/strong> CON<\/strong> ZOROBABEL<\/strong>, Y<\/strong> LOS<\/strong> NOMBRES<\/strong> DE<\/strong> LOS<\/strong> JEFES<\/strong> (Ezr 2:1-64<\/span>). Se ha argumentado que todo este cap\u00edtulo est\u00e1 fuera de lugar aqu\u00ed, y ha sido transferido aqu\u00ed desde Nehem\u00edas (Neh 7:6-73<\/span>), donde ocupa su posici\u00f3n leg\u00edtima (Obispo A. Hervey). Seg\u00fan este punto de vista, la lista <\/strong>incorpora los resultados del censo hecho por Nehem\u00edas, no una lista de aquellos que regresaron a Jerusal\u00e9n con Zorobabel. Pero parece Es extra\u00f1o que tal teor\u00eda haya sido alguna vez sostenida seriamente, ya que Ezra no s\u00f3lo declara re la lista para ser un cat\u00e1logo de los \u00ab\u00bbque vinieron con Zorobabel<\/em>\u00ab\u00bb <\/em>(verso 2), pero Nehem\u00edas mismo nos advierte que es \u00ab\u00bba <\/em>registro de la genealog\u00eda de ellos que sali\u00f3 al<\/em> <\/em><\/strong>primero<\/em>\u00ab\u00bb <\/em>(Nell 7.5). Los jud\u00edos, como otras razas sem\u00edticas, especialmente los \u00e1rabes, dan gran importancia a sus genealog\u00edas; y, para asegurar una base s\u00f3lida para estos en la comunidad restaurada, era esencial que se mantuviera un registro correcto de las familias por las cuales se restableci\u00f3 el estado. Ya hab\u00eda un gran n\u00famero de jud\u00edos entre los cautivos \u00ab\u00bbque <\/em>no pod\u00edan mostrar la casa de su padre, ni su linaje, si eran de Israel\u00bb\u00bb (vers\u00edculo 59). Era esencial, de acuerdo con las ideas jud\u00edas, que tal ignorancia deber\u00eda, al menos, ser detenida y no esparcida por la naci\u00f3n. De ah\u00ed las elaboradas genealog\u00edas con las que se abre el <\/strong>primer Libro de Cr\u00f3nicas (1 Cr\u00f3nicas 1-8), y de ah\u00ed tambi\u00e9n la presente lista.<\/p>\n La lista puede dividirse en diez partes: \u2014<\/p>\n 1.<\/strong> Enumeraci\u00f3n de los l\u00edderes (verso 2).<\/p>\n 2.<\/strong> N\u00fameros de los que regresaron, ordenados seg\u00fan a las familias (vers\u00edculos 3-19).<\/p>\n 3.<\/strong> N\u00fameros de los que regresaron, ordenados seg\u00fan las localidades (vers\u00edculos 20-35).<\/p>\n 4.<\/strong> N\u00fameros de los sacerdotes, ordenados por familias (vers\u00edculos 36-39).<\/p>\n 5.<\/strong> N\u00fameros de los levitas, ordenados de manera similar (vers\u00edculos 40 -42).<\/p>\n 6.<\/strong> Familias de los netineos (vers\u00edculos 43-54).<\/p>\n 7.<\/strong> Familias de \u00bb \u00absiervos de Salom\u00f3n\u00bb\u00bb (vers\u00edculos 55-57).<\/p>\n 8.<\/strong> N\u00famero de estas dos \u00faltimas clases juntas (vers\u00edculo 58).<\/p>\n 9.<\/strong> Relaci\u00f3n de los que no pudieron mostrar su genealog\u00eda (vers\u00edculos 59-63).<\/p>\n 10.<\/strong> Summa general ci\u00f3n (vers\u00edculo 64).<\/p>\n Esd 2:1<\/span><\/strong><\/p>\n Estos son los ni\u00f1os de la provincia. <\/strong>es decir<\/em> de Judea, que era una provincia <\/em>de Persia, distinguida aqu\u00ed de Babilonia, que era una de las capitales\u2014un modo de expresi\u00f3n que indica el punto de vista extranjero de Esdras. A Jerusal\u00e9n y Jud\u00e1,<\/strong> cada uno a su ciudad. <\/strong>Jerusal\u00e9n no fue el \u00fanico sitio ocupado por el pueblo a su regreso. Muchos se instalaron en los pueblos y aldeas vecinas, como Jeric\u00f3, Tecoa, Gaba\u00f3n, Mizpa, Zanoa, etc. (ver Neh 3 :2-19<\/span>, y Neh 7:20-35<\/span>). Estos eran principalmente personas cuyas familias hab\u00edan pertenecido a esos lugares.<\/p>\n Esd 2:2<\/span><\/strong> <\/p>\n Zorobabel, Jesbua, <\/strong>etc. En el vers\u00edculo correspondiente de Nehem\u00edas (Neh 7:7<\/span>) hay doce nombres, uno de los cuales (probablemente) se ha ca\u00eddo accidentalmente aqu\u00ed . Los doce son considerados razonablemente como los jefes reales de las doce tribus o, en todo caso, como representantes de ellas. A pesar del peque\u00f1o n\u00famero entre los exiliados que regresaron que pertenec\u00edan a tribus distintas a las de Jud\u00e1, Benjam\u00edn y Lev\u00ed, hubo un deseo manifiesto por parte de los jefes de considerar el regreso como de alguna manera el de todas las tribus (ver Esd 2:70<\/span>; Esd 6:17<\/span>; Esd 8:35<\/span>, etc.). El n\u00famero de los hombres<\/strong>. Las listas en Nehem\u00edas y el ap\u00f3crifo Esdras difieren en muchos detalles, y brindan una fuerte evidencia de la corrupci\u00f3n a la que est\u00e1n sujetos los n\u00fameros debido a los errores de los copistas, y la facilidad del error cuando no hay verificaci\u00f3n del contexto. De los cuarenta y dos n\u00fameros aqu\u00ed dados por Esdras (vers\u00edculos 3-60), hasta dieciocho difieren de los n\u00fameros correspondientes en Nehem\u00edas. La diferencia, sin embargo, es mayormente peque\u00f1a; e incluso la suma de las diferencias es trivial (ver comentario en el vers\u00edculo 64).<\/p>\n Esd 2:20<\/a><\/strong><\/p>\n Los hijos de Gibbar<\/strong>. Para \u00ab\u00bbGibbar\u00bb\u00bb probablemente deber\u00edamos leer \u00ab\u00bbGaba\u00f3n\u00bb,\u00bb que aparece en el pasaje correspondiente de Nehem\u00edas (Neh 7:25<\/span>) . El escritor en este punto pasa de personas a lugares, haciendo topogr\u00e1fica la \u00faltima parte de su lista. Gaba\u00f3n era un pueblo muy conocido en Benjam\u00edn (Jos 18:25<\/span>). Otros pueblos benjamitas en la lista son Anatot, Ram\u00e1, Gabs, Micmas, Betel y Jeric\u00f3. Al parecer, los descendientes de los cautivos sacados de estos lugares conservaron un conocimiento tradicional de la localidad a la que pertenec\u00edan.<\/p>\n Esd 2:36<\/span><\/strong><\/p>\n Los<\/strong> sacerdotes. <\/strong>Cuatro familias sacerdotales subieron con Zorobabel. De estos, tres rastrearon su descendencia a personas que hab\u00edan sido cabezas de los cursos sacerdotales en el reinado de David, a saber; Jeda\u00edas, Immer y Hardin (1Cr 24:7, 1Cr 24:8<\/span>, 1Cr 24:14<\/span>). La otra familia tuvo por fundador a un sacerdote llamado Pashur, que no se distingui\u00f3 por lo dem\u00e1s. Los n\u00fameros asignados a los sacerdotes por Esdras son id\u00e9nticos a los de Nehem\u00edas (Neh 7:39-42<\/span>). Jeda\u00edas, de la casa de Jes\u00faa. <\/strong>A cuya casa pertenec\u00eda, es decir, Jes\u00faa, el sumo sacerdote existente. De ah\u00ed, sin duda, la precedencia dada a la casa de Jeda\u00edas, que num\u00e9ricamente era la menos importante.<\/p>\n Ezr 2: 40<\/span><\/strong><\/p>\n Los levitas<\/strong>. Los levitas no sacerdotales se dividen en tres clases:\u2014<\/p>\n 1.<\/strong> Levitas ordinarios (Ezr 2: 40<\/span>); <\/p>\n 2.<\/strong> Levitas corales (Esd 2:41<\/span>);<\/p>\n y los levitas descend\u00edan de los que estaban a cargo de las puertas del templo (Esd 2:42<\/span>). Comparar 1Cr 24:20-31<\/span>; 1Cr 25:1-31<\/span>; y 1Cr 26:1-19<\/span>. De la primera clase, solo dos familias parecen haber regresado: las de Jes\u00faa y Cadmiel, las cuales rastrearon su descendencia hasta cierto Hodav\u00edas, o Jud\u00e1 (Ezr 3:9<\/span>).<\/p>\n Esd 2:41<\/span><\/strong><\/p <\/p>\n Los cantores,<\/strong> los hijos de Asaf. <\/strong>Ver 2Cr 25:1<\/span>. Es notable que ning\u00fan descendiente ni de Hem\u00e1n ni de Jedut\u00fan (ibid.<\/em>) <\/em>participaron en el regreso.<\/p>\n Esd 2:42<\/span><\/strong><\/p>\n Los porteadores<\/strong>. Regresaron seis familias de porteros; tres de los cuales tienen nombres antiguos, los de Salum, Talm\u00f3n y Akub (1Cr 9:17<\/span>), mientras que los otros tres tienen nombres que son nuevo para nosotros. Ciento treinta y nueve<\/strong>. La peque\u00f1ez de este y los dos n\u00fameros anteriores es notable. Mientras que los sacerdotes que regresaron fueron 4289, los levitas que regresaron de todas las clases no fueron m\u00e1s de 341 (350, Nehem\u00edas). Parecer\u00eda como si alg\u00fan celo de los sacerdotes, como el que animaba a Cor\u00e9 y sus seguidores (N\u00fam 16,1-10<\/span> ), debe haber crecido durante el cautiverio (comp. a continuaci\u00f3n, Ezr 8:15<\/span>).<\/p>\n Esd 2:43<\/span><\/strong><\/p>\n Los nethianos<\/strong>. Ver nota en 1Cr 9:2<\/span>.<\/p>\n Esd 2:55<\/span><\/strong><\/p>\n Siervos de Salom\u00f3n<\/strong>. Salom\u00f3n form\u00f3 el remanente de la poblaci\u00f3n cananea que sobrevivi\u00f3 en su \u00e9poca en una clase servil separada, a la que emple\u00f3 en trabajos forzados (1Re 9:20<\/span> , 1Re 9:21<\/span>). Objeciones por las que parece que los descendientes de estas personas, llevados en cautiverio por los caldeos, continuaron formando una clase distinta y se adhirieron al orden sacerdotal, como un cuerpo de hieroduli <\/em>inferior incluso a los netineos. Podemos explicar su menci\u00f3n especial en este momento por la importancia de sus servicios, cuando un trabajo como el de la reconstrucci\u00f3n del templo estaba a punto de emprenderse.<\/p>\n Ezr 2:59<\/span><\/strong><\/p>\n Tel-melah<\/strong> es probablemente el Thelme de Ptolomeo (‘Geograph. ,’ 5.20), una ciudad de la Baja Babilonia, situada en la zona de sal cerca del Golfo P\u00e9rsico. De ah\u00ed el nombre, que significa \u00ab\u00bbColina de la Sal\u00bb.\u00bb Querub\u00edn<\/strong> es sin duda el Chirifa de Ptolomeo, que estaba en la misma regi\u00f3n. Los otros lugares aqu\u00ed mencionados nos son desconocidos, pero probablemente pertenec\u00edan a la misma extensi\u00f3n del pa\u00eds. Tel-Harsa<\/strong>significa \u00ab\u00bbColina del Bosque\u00bb.\u00bb No pudieron mostrar la casa de su padre. <\/strong>Es m\u00e1s sorprendente que tantos de los exiliados que regresaron hayan conservado sus genealog\u00edas que que un cierto n\u00famero no lo haya hecho. Teniendo en cuenta la duraci\u00f3n del exilio, sus penurias y la aparente improbabilidad de una restauraci\u00f3n, no habr\u00eda motivo de extra\u00f1eza si la gran mayor\u00eda hubiera olvidado su descendencia.<\/p>\n Esd 2:61<\/span><\/strong><\/p>\n De<\/strong> los hijos de los sacerdotes. <\/strong>Algunos de los que dec\u00edan ser descendientes de Aar\u00f3n, y por lo tanto sacerdotes, tambi\u00e9n hab\u00edan perdido la evidencia de su descendencia. Esta p\u00e9rdida se llev\u00f3 a cabo para inhabilitarlos para el ejercicio del oficio sacerdotal (Ezr 2:62<\/span>).<\/p>\n Esd 2:63<\/span><\/strong><\/p>\n La Tirsatha<\/strong>. Como \u00ab\u00bbShesh-bazzar\u00bb\u00bb era el nombre babil\u00f3nico de Zorobabel (Ezr 1:8<\/span>), as\u00ed \u00ab\u00bbel Tirshatha\u00bb\u00bb parece haber sido su t\u00edtulo persa. La palabra es probablemente una forma de participio de tars <\/em>o tarsa<\/em>, <\/em>\u00abto <\/em>fear,\u00bb\u00bb y significa literalmente \u00ab\u00bbel Temible\u00bb.\u00bb Solo lo usan Esdras y Nehem\u00edas (Neh 7:65<\/span>; Neh 8:9<\/span>). Hageo llama a Zorobabel uniformemente pechah<\/em>, <\/em>\u00ab\u00bbgobernador (Hag 1:1<\/span>, Hag 1:14<\/span>; Hag 2:2<\/span>, Hag 2:21<\/span>). No deben comer de las cosas m\u00e1s santas. <\/strong>La parte de las ofrendas de los sacerdotes, llamada \u00ab\u00bbsant\u00edsimo <\/em>santo\u00bb\u00bb en Le Hag 2:2<\/strong> a>, Hag 2:10<\/span>, es la intenci\u00f3n. De esto ning\u00fan \u00ab\u00bbextranjero\u00bb\u00bb podr\u00eda comer (Le 22:10<\/span>). Hasta<\/strong> se levant\u00f3 un sacerdote con Urim y Tumim<\/strong>. Zorobabel evidentemente esperaba que el poder de obtener respuestas directas de Dios por medio del Urim y Tumim, cualesquiera que fueran (ver nota en \u00c9xodo 28:30<\/a>), que hab\u00eda existido en la Iglesia anterior al cautiverio, ser\u00eda restaurada cuando la Iglesia fuera reestablecida en su antiguo hogar. Entonces podr\u00eda resolverse la duda de si las familias de Habaiah y Coz (o Haccoz) pertenec\u00edan o no a la clase sacerdotal. Pero la expectativa de Zorobabel fue defraudada. El don de Urim y Thum-mira, perdido por la desobediencia, nunca fue recuperado.<\/p>\n Esd 2:64<\/a><\/strong><\/p>\n Toda la congregaci\u00f3n junta era cuarenta y dos mil trescientos sesenta. <\/strong>Los n\u00fameros de Esdras, como se dan en detalle (vers\u00edculos 3-60), producen cuando se suman un total de solo 29,818; Los art\u00edculos de Nehem\u00edas (Neh 7:8-62<\/span>) dan un total de 31.089; los del ap\u00f3crifo Esdras un total de 33.950. Las tres autoridades concuerdan, sin embargo, en su resumen, declarando todas por igual que el n\u00famero real de los que regresaron con Zorobabel fue 42.360. Esdras agrega que no se incluyen los ni\u00f1os menores de doce a\u00f1os. Si esto fuera as\u00ed, el n\u00famero total debe haber superado los 50.000, un enorme cuerpo de personas para transportar una distancia de m\u00e1s de mil millas, seg\u00fan la experiencia occidental, pero que no sorprender\u00e1 a los familiarizados con Oriente. En el Este, las caravanas de diez a veinte mil almas a menudo recorren grandes distancias sin contratiempos serios, y las migraciones frecuentemente tienen lugar en una escala mucho mayor. En el a\u00f1o de 1771, 50.000 familias de Torgouths, contadas en 300.000 almas, llegaron a las fronteras de China, despu\u00e9s de un viaje de 10.000 leguas por un pa\u00eds dificil\u00edsimo, y se les dieron tierras en el imperio chino. Fueron seguidos al a\u00f1o siguiente por 180.000 Eleuths y otros, que hab\u00edan recorrido una distancia similar. Se dice que Jenghis Khan oblig\u00f3 a 100.000 artesanos y artesanos a emigrar en un cuerpo de Khiva a Mongolia. El trasplante de naciones enteras era una pr\u00e1ctica establecida entre los asirios, babilonios y persas.<\/p>\n Ezr 2 :65-67<\/span><\/strong><\/p>\n EL<\/strong> N\u00daMERO<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> ESCLAVOS<\/strong>, CABALLOS<\/strong>, MULAS<\/strong>, CAMELLOS<\/strong>, Y<\/strong> ASNOS<\/strong> DE<\/strong> LOS<\/strong> QUE<\/strong> VOLVIERON<\/strong> (Esd 2:65-67<\/span>). Puede parecer extra\u00f1o que asuntos de este car\u00e1cter trivial se registren con tanta exactitud en las Sagradas Escrituras; pero las enumeraciones de car\u00e1cter similar no son infrecuentes (ver Gen 23:14<\/span>, G\u00e9nesis 23:15<\/span>; 2Cr 17:11<\/span>; Job 42:12<\/span>). Tal vez se los pueda considerar como ense\u00f1anzas de la lecci\u00f3n de que para Dios nada es demasiado trivial para el conocimiento exacto, incluso \u00ab\u00bbtodos <\/em>los cabellos de nuestra cabeza\u00bb\u00bb est\u00e1n \u00ab\u00bbcontados\u00bb\u00bb (Mateo 10:30<\/span>). En el presente pasaje, la enumeraci\u00f3n no deja de tener un valor hist\u00f3rico adicional, ya que es indicativa de la pobreza general y la baja condici\u00f3n de los exiliados que regresaban, que ten\u00edan solo un esclavo y un asno por cada seis de ellos, un caballo por cada uno. sesenta, un camello por cada cien y un mulo por cada ciento setenta y cinco.<\/p>\n Esd 2:65 <\/span><\/strong><\/p>\n Doscientos cantores y cantoras<\/strong>. Nehem\u00edas dice doscientos cuarenta y cinco<\/em>, <\/em>y as\u00ed el ap\u00f3crifo Esdras. Quiz\u00e1s, en la gran mora de los levitas, los servicios de estas personas hayan servido para engrosar los coros sagrados de la \u00e9poca (Ezr 3:10<\/a>). Por lo tanto, puede ser, la menci\u00f3n de este hecho sin importancia.<\/p>\n Esd 2:67<\/span><\/strong><\/p>\n Sus culos<\/strong>. El asno (vemos) sigue siendo, como en tiempos anteriores, la principal bestia de carga empleada por los israelitas. Los caballos son raros, los camellos y las mulas a\u00fan m\u00e1s raros; pero la mayor\u00eda de las familias emigrantes ten\u00edan, al parecer, un patrimonio<\/p>\n sted, y en el que nunca entrar\u00e1n.<\/p>\n V.<\/strong> QUE <\/strong> EN<\/strong> TALES<\/strong> TALES<\/strong> COSAS<\/strong> ESPIRITALES<\/strong> SON<\/strong> SON<\/strong> strong> RESTAURADA<\/strong> PARA<\/strong> SU<\/strong> PROPIEDAD<\/strong> SERVICIO<\/strong> (vers\u00edculo 7). Los vasos de Dios fueron tra\u00eddos del templo pagano y entregados a los jud\u00edos que regresaban. En tiempos de avivamiento religioso, el dinero, los talentos, los hijos, todo se saca de la posesi\u00f3n del pecado y se pone al servicio de Dios. \u00a1El cielo ahora proclama libertad a los cautivos!\u2014E.<\/p>\n HOMIL\u00c9TICA<\/strong><\/p>\n Esdras 2:1-67<\/span><\/strong><\/p>\n La rueda de reconocimiento.<\/strong><\/p>\n El \u00faltimo cap\u00edtulo dio nos devolvi\u00f3 un cat\u00e1logo de los vasos sagrados. En esa porci\u00f3n del presente cap\u00edtulo que concluye con los vers\u00edculos anteriores tenemos un cat\u00e1logo similar del pueblo sagrado devuelto (ver <\/em>Lam 4 :2<\/span>). El primer verso parece mostrarnos d\u00f3nde se hizo este cat\u00e1logo, a saber; en la tierra de su exilio, donde se hablaba constantemente de Judea como \u00ab\u00bbla provincia\u00bb\u00bb (comp. Ezr 5:8<\/span>; Neh 1:3<\/span>; Neh 11:3<\/span>). Si el cat\u00e1logo casi id\u00e9ntico que Nehem\u00edas (Neh 7:5<\/span>) describe haber encontrado en Jerusal\u00e9n, unos 103 a\u00f1os despu\u00e9s, fuera el mismo cat\u00e1logo tal como fue corregido y guardado despu\u00e9s de la llegada de los exiliados a Jerusal\u00e9n, esto podr\u00eda explicar las diversas diferencias menores que se pueden descubrir entre ellos. Es posible que muchos inscritos para comenzar nunca comiencen o nunca lleguen; algunos que no se inscribieron para comenzar podr\u00edan unirse despu\u00e9s y ser inscritos en ese momento. De todos modos, es m\u00e1s f\u00e1cil suponer algo de este tipo que suponer, en relaci\u00f3n con documentos de estado tan cuidadosos y formales, tantos \u00ab\u00bberrores\u00bb flagrantes. V\u00e9ase tambi\u00e9n las muy curiosas coincidencias en cuanto a n\u00fameros en este caso aducido por Wordsworth in loc.<\/em>;