\u00ab<\/p>\n
EXPOSICI\u00d3N<\/strong><\/p>\n DESCUBRIMIENTO<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> DECRETO<\/strong> DE<\/strong> CIRO<\/strong> SOBRE<\/strong> EL<\/strong> SUJETO<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> TEMPLO<\/strong>, Y<\/strong> RECITACI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> SU<\/strong> T\u00c9RMINOS<\/strong> EXACTOS<\/strong> (Esd 6:1- 5<\/span>).<\/p>\n La solicitud hecha por el s\u00e1trapa de Siria a Dar\u00edo recibi\u00f3 su atenci\u00f3n inmediata y se instituy\u00f3 una b\u00fasqueda, en primer lugar, en Babilonia, pero luego tambi\u00e9n en las otras capitales; y en Ecbatana, la metr\u00f3polis de Media, donde resid\u00edan siempre los reyes persas durante una parte del a\u00f1o, se encontr\u00f3 una copia del decreto original, que es considerablemente m\u00e1s completo y definido, aunque en algunos aspectos cubre menos terreno, que el \u00ab\u00bb proclamaci\u00f3n\u00bb con la que Ezra abre su historia El decreto no s\u00f3lo dispon\u00eda la reconstrucci\u00f3n del templo, sino que daba instrucciones sobre sus dimensiones y el estilo de su construcci\u00f3n, puntos sobre los que la proclamaci\u00f3n no dec\u00eda nada; tambi\u00e9n dispuso que todo el costo (de los materiales) se sufragara con los ingresos reales; y concluy\u00f3 con una orden expresa que todos<\/em> los vasos de oro y plata que Nabucodonosor hab\u00eda llevado <\/strong>deb\u00edan ser restituidos. Podemos explicar que el decreto no se encontr\u00f3 en Babilonia, o Susa, porque el Pseudo-Smerdis lo destruy\u00f3 cuando estaba llevando a cabo sus reformas religiosas, aunque accidentalmente omiti\u00f3 destruir la copia guardada en Ecbatana; as\u00ed, como tantas veces sucede con los hombres malvados, por un desliz de la memoria frustrando su propia intenci\u00f3n.<\/p>\n Esd 6:1 <\/span><\/strong><\/p>\n El rey Dar\u00edo promulg\u00f3 un<\/strong> decreto. <\/strong>M\u00e1s bien, \u00ab\u00bbdio una orden\u00bb\u00bb (Vulg; praecepit<\/em>). <\/em>No ser\u00eda necesario un \u00ab\u00bbdecreto\u00bb\u00bb. Y<\/strong> se hizo allanamiento en la casa de los rollos. <\/strong>Literalmente, \u00ab\u00bben la casa de los libros\u00bb,\u00bb es decir<\/em> en la biblioteca real o c\u00e1mara de registro. Donde se depositaron los tesoros. <\/strong>El mismo dep\u00f3sito fue, aparentemente, utilizado para documentos de valor y para los metales preciosos. Un apartamento subterr\u00e1neo tal vez est\u00e9 indicado por la palabra traducida como \u00ab\u00bbguardado\u00bb\u00bb, que significa \u00ab\u00bbhecho para descender\u00bb.\u00bb<\/p>\n Esd 6:2<\/span><\/strong><\/p>\n All\u00ed fue hallado en Acmeta. <\/strong>No \u00ab\u00bben <\/em>un cofre,\u00bb como sugieren nuestros traductores en el margen, y como interpretan Aben Ezra y Jarchi; pero \u00ab\u00bben Ecbatana,\u00bb\u00bb que se expresa letra por letra por la palabra usada en el original, excepto que se omite la n<\/em> final. Comp\u00e1rese por esta omisi\u00f3n el paso de Harran a Carrhae, y de Shu-shan a Susa. En<\/strong> el palacio que<\/strong> est\u00e1 en la provincia de los medos. <\/strong>El palacio de Ecbatana <\/strong>era muy famoso. Herodoto dice que fue construido por Deioces, el primer rey medo, ocupaba el centro de la ciudad y estaba defendido por siete c\u00edrculos de murallas, uno dentro del otro (1:98). Polibio afirma que el edificio cubr\u00eda un \u00e1rea de 1420 yardas de circunferencia y consist\u00eda en una serie de salas y patios enclaustrados, sostenidos por pilares de madera, de cipr\u00e9s o de cedro, ambos revestidos con un enchapado de oro o plata, y apoyados techos inclinados en \u00e1ngulo, consistentes en planchas de plata en lugar de las <\/strong>losetas acostumbradas (5:27, 10). Este gran edificio fue la residencia de los antiguos monarcas medos, y tambi\u00e9n de Ciro y Cambises. Dar\u00edo construy\u00f3 residencias a\u00fan m\u00e1s magn\u00edficas en Susa y Pers\u00e9polis; pero tanto \u00e9l como los monarcas aquem\u00e9nidos posteriores continuaron usando el palacio medo como residencia de verano, y mantuvo su celebridad hasta el final del imperio (ver Arrian, ‘Exp. Alex.’, 3.19). Un rollo<\/strong>. Seg\u00fan Ctesias (‘Died. Sic.,’ 2.32), los persas empleaban pergamino o vitela como material de sus registros, no arcilla cocida, como los asirios y los babilonios, ni papel, como los egipcios. El pergamino ser\u00eda un material adecuado para los rollos y, sin duda, en la antig\u00fcedad se usaba principalmente en esa forma. All\u00ed hab\u00eda un registro as\u00ed escrito. <\/strong>El decreto <\/strong>sin duda estar\u00eda escrito, principalmente, en la <\/strong>lengua persa y el car\u00e1cter cuneiforme persa; pero puede haber estado acompa\u00f1ado por una transcripci\u00f3n caldea, de la cual Esdras pudo haber obtenido una copia. Los persas sol\u00edan presentar los documentos p\u00fablicos en m\u00e1s de un idioma (ver ‘Herodes.’, 4.87; y comp. las ‘Inscripciones’, passim<\/em>, <\/em>que son casi universalmente biling\u00fce o <\/strong>triling\u00fce).<\/p>\n Esd 6:3<\/span><\/strong><\/p>\n Que se construya la casa, el lugar donde ofrecieron sacrificio. <\/strong>O, \u00ab\u00bbel <\/strong>lugar donde pueden ofrecer sacrificio\u00bb.\u00bb Es el futuro, m\u00e1s que el pasado, lo que Cyrus est\u00e1 contemplando. Que su fundamento est\u00e9 s\u00f3lidamente echado<\/strong>. Isa\u00edas hab\u00eda profetizado que Ciro deber\u00eda \u00ab\u00bbdecir a Jerusal\u00e9n: Ser\u00e1s edificada; y al templo, Se echar\u00e1n tus cimientos<\/em>\u00ab\u00bb <\/em>(Isa 44:28<\/a>). Cyrus agrega un mandato de que los cimientos se coloquen \u00ab\u00bbcon apoyo\u00bb\u00bb o \u00ab\u00bbfuertemente\u00bb\u00bb, para que la casa pueda continuar por m\u00e1s tiempo. Su altura de sesenta codos. <\/strong>La mitad de la altura del primer templo, seg\u00fan el texto existente de Cr\u00f3nicas (2Cr 3,4<\/span>); pero un tercio m\u00e1s <\/em>que la altura anterior, seg\u00fan la estimaci\u00f3n del autor de Reyes (1Re 6:2<\/span>) . y su anchura de sesenta codos. <\/strong>Este ancho es el triple del edificio principal, seg\u00fan Cr\u00f3nicas y Reyes. Es incluso el doble del antiguo templo, con las c\u00e1maras laterales<\/em>, <\/em>que ocupaban un espacio de cinco codos, o siete pies y medio, en cada ala. Parecer\u00eda muy improbable que tal ampliaci\u00f3n tuviera efecto; y tal vez podamos concluir que Ciro dise\u00f1\u00f3 un edificio en una escala mayor que la que Zorobabel, con los recursos a su disposici\u00f3n, pudo erigir. Es curioso que Ciro no haya especificado en su decreto la longitud del templo.<\/p>\n Esd 6:4<\/a><\/strong><\/p>\n Con<\/strong> tres hileras de piedras grandes, y una hilera de madera nueva. <\/strong>El int\u00e9rprete de la Septuaginta entendi\u00f3 por esto que el nuevo templo ser\u00eda de cuatro pisos <\/em>de altura, tres pisos construidos de piedra y uno de madera. Las dos alas del templo de Salom\u00f3n ten\u00edan sin duda tres pisos de altura (1Re 6:6<\/span>). Pero tal vez sea dudoso que la palabra nidbak<\/em> signifique alguna vez \u00ab\u00bbpiso\u00bb. La mayor\u00eda de los comentaristas suponen tres hileras <\/em>de piedra, y luego una hilera de madera, repetidas desde los cimientos hasta los cimientos. cumbre; pero no hay ning\u00fan ejemplo conocido de tal modo de construcci\u00f3n. Los gastos<\/strong> deb\u00edan ser dados<\/strong> desde<\/strong> la casa<\/strong> del rey, <\/strong>sufragados, es decir; <\/em>de las rentas reales; pero o esta intenci\u00f3n de Ciro no se llev\u00f3 a cabo, o se entendi\u00f3 que se aplicaba s\u00f3lo a los materiales. Los mismos jud\u00edos suscribieron grandes sumas para la construcci\u00f3n (Ezr 2:69<\/span>), y ellos hicieron grandes pagos a las personas empleadas en la obra (Esd 3:7<\/span>).<\/p>\n Esd 6:5<\/span><\/strong><\/p>\n Que tambi\u00e9n los<\/strong> vasos de oro y de plata… sean restaurados. <\/strong>El decreto termin\u00f3 con instrucciones para la restauraci\u00f3n de las embarcaciones. Sin duda, Ciro qued\u00f3 impresionado, cuando tom\u00f3 Babilonia, por la profanaci\u00f3n desenfrenada de los vasos por parte de Belsasar en su fiesta (Dan 5:2<\/span>, Dan 5:3<\/span>) trajo en gran medida el terrible juicio de Dios sobre \u00e9l, causando su propia muerte y la destrucci\u00f3n de su reino. Por lo tanto, estaba muy ansioso por librarse de cualquier participaci\u00f3n en un crimen tan grande, y no solo orden\u00f3 a su tesorero, Mithredath, que entregara los vasos a Zorobabel ( Esd 1:8<\/span>), pero dedic\u00f3 al tema casi la mitad de su decreto.<\/p>\n Esdras 6:6-15<\/span><\/strong><\/p>\n DECRETO<\/strong> EMITIDO<\/strong> POR<\/strong> DARIO <\/strong> EN<\/strong> FOMENTO<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> DECRETO<\/strong> DE<\/strong> DE<\/strong> strong> CIRO<\/strong>. OBEDIENCIA<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> FUNCIONARIOS<\/strong> PERSAS<\/strong>, Y<\/strong> R\u00c1PIDA<\/strong> FINALIZACI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> TEMPLO<\/strong> (Esdras 6:6-15<\/span>). Siendo la pol\u00edtica religiosa de Dar\u00edo directamente opuesta a la de su predecesor inmediato, naturalmente revocar\u00eda su decreto con respecto a los jud\u00edos (Ezr 4: 11-22<\/span>). Tambi\u00e9n estar\u00eda encantado de mostrarse de acuerdo con el gran fundador del imperio, quien fue reverenciado universalmente y considerado como un rey verdaderamente sabio. De ah\u00ed su recital del decreto de Ciro, al que hubiera bastado simplemente referirse. Al recordar sus t\u00e9rminos, mostr\u00f3 hasta qu\u00e9 punto su pol\u00edtica coincid\u00eda con la de Ciro y hasta qu\u00e9 punto hered\u00f3 el esp\u00edritu del primer monarca. Tambi\u00e9n podemos darle cr\u00e9dito por una simpat\u00eda real con la religi\u00f3n jud\u00eda, y una creencia real de que las oraciones de los jud\u00edos en su santuario recuperado traer\u00edan la bendici\u00f3n de Dios sobre \u00e9l y sus hijos (Esd 6:10<\/span>). Su decreto no es un mero documento formal e incoloro, sino que respira un esp\u00edritu reverencial, y lo muestra al menos como un verdadero siervo de Jehov\u00e1 como Ciro.<\/p>\n Como la trompeta no hab\u00eda dado una nota incierta, los oficiales persas , Tatnai y Shetharboznai, cualesquiera que hayan sido sus deseos, no tuvieron elecci\u00f3n en cuanto a su l\u00ednea de acci\u00f3n. La palabra del rey era ley; y su favor, cuando se manifestaba claramente, aseguraba a los destinatarios de \u00e9l las m\u00e1s c\u00e1lidas garant\u00edas de buena voluntad y la ayuda m\u00e1s activa de parte de todos los funcionarios del imperio, desde el m\u00e1s alto hasta el m\u00e1s bajo. El templo, por lo tanto, progres\u00f3 r\u00e1pidamente, y dentro de los cuatro a\u00f1os posteriores al tiempo en que Zorobabel y Jes\u00faa reanudaron la construcci\u00f3n (Ezr 5:2<\/span>), toda la obra fue completada: \u00ab\u00bbla casa fue terminada\u00bb.\u00bb Todo el tiempo que transcurri\u00f3 entre la colocaci\u00f3n de los cimientos (Ezr 3:10<\/a>) y la terminaci\u00f3n fue de veinti\u00fan a\u00f1os; pero apenas se hab\u00eda hecho ning\u00fan progreso hasta que Hageo comenz\u00f3 su predicaci\u00f3n. La mayor parte de la obra se complet\u00f3 entre el d\u00eda veinticuatro del sexto mes del segundo a\u00f1o de Dar\u00edo (Hag 1:15<\/span>) y el tercer d\u00eda del duod\u00e9cimo mes de su sexto a\u00f1o. Este fue un espacio de cuatro a\u00f1os y medio. El templo de Salom\u00f3n, despu\u00e9s de un largo tiempo de preparaci\u00f3n, tard\u00f3 en su construcci\u00f3n siete a\u00f1os y medio (1Re 6:37<\/span>, 1Re 6:37<\/span>, 1Re 6:37<\/span>, 1Re 6:38<\/span>).<\/p>\n Esdras 6:6<\/span><\/strong><\/p>\n Ahora<\/strong> por lo tanto, Tatnai. <\/strong>Es dif\u00edcil suponer que Darius fue tan brusco como esto. Aparentemente el autor no ha cre\u00eddo necesario dejar constancia de toda la carta real; pero s\u00f3lo las partes m\u00e1s esenciales de ella: la recitaci\u00f3n del decreto de Ciro y el decreto posterior del mismo Dar\u00edo. La direcci\u00f3n de la carta, las palabras iniciales y el pasaje mediante el cual se unieron las dos partes principales se omiten o se abrevian en gran medida. Al\u00e9jate de all\u00ed. <\/strong>Al\u00e9jate de los jud\u00edos, no te acerques a ellos para molestarlos.<\/p>\n Esd 6:8<\/a><\/strong><\/p>\n Adem\u00e1s, hago un decreto. <\/strong>Literalmente, \u00ab\u00bbTambi\u00e9n por m\u00ed se hizo un decreto\u00bb.\u00bb El decreto de Ciro no es suficiente. Le agrego, y le exijo<\/p>\n (1)<\/strong> que pague los salarios de los trabajadores empleados de los ingresos reales, y<\/p>\n (2)<\/strong> para abastecer el templo perpetuamente con todo lo que se necesita para los sacrificios regulares (ver Esd 6:9<\/span>). Lo que har\u00e9is<\/strong> a los ancianos. <\/strong>No, \u00ab\u00bbPara que no hag\u00e1is nada a los ancianos\u00bb\u00bb (LXX<\/strong>.); mucho menos, \u00ab\u00bbLo que deben hacer los ancianos\u00bb\u00bb (Vulg.); pero, como en la A. V; \u00ab\u00bbLo que har\u00e9is a <\/em>ellos\u00bb\u00bb: c\u00f3mo hab\u00e9is de actuar hacia <\/em>ellos. Del tributo al otro lado del r\u00edo, inmediatamente se dar\u00e1n los gastos a estos hombres<\/strong>. Los s\u00e1trapas persas ten\u00edan que recaudar de sus provincias una cierta suma fija como tributo real, y deb\u00edan remitir esta suma anualmente a la corte. Dar\u00edo ordena que los gastos de los hombres empleados en el templo sean pagados por el s\u00e1trapa de Siria con el tributo real de su provincia, y que solo se remita el saldo. Por lo tanto, no se impuso ninguna carga adicional a los contribuyentes.<\/p>\n Esd 6:9<\/span><\/strong><\/p>\n Tanto becerros como carneros y corderos<\/strong>. Estos eran los principales animales de sacrificio de los jud\u00edos: se requer\u00eda un cordero cada ma\u00f1ana y cada tarde, dos m\u00e1s los s\u00e1bados, siete en cada una de las grandes fiestas y al comienzo de cada boca, y catorce cada d\u00eda durante la fiesta de los tabern\u00e1culos. , en total m\u00e1s de mil en el transcurso del a\u00f1o; y los carneros y becerros se juntaban con los corderos en las ocasiones m\u00e1s solemnes. El \u00fanico otro animal de sacrificio ordinario era \u00ab\u00bbun cabrito\u00ab. Se necesitaban trigo, sal, vino y aceite<\/strong> para las \u00ab\u00bbofrendas de carne\u00bb\u00bb con las que se acompa\u00f1aba cada ofrenda quemada ( \u00c9xodo 29:40<\/span>, \u00c9xodo 29:41<\/span>; Le \u00c9xodo 2:13<\/span>, etc.). Que se les d\u00e9 d\u00eda a d\u00eda<\/strong>. Ya que se ofrec\u00eda sacrificio todos los d\u00edas.<\/p>\n Esd 6:10<\/span><\/strong><\/p>\n Para que ofrezcan sacrificios de olores dulces. <\/strong>O incienso, como en Dan 2:46<\/span>, o \u00ab\u00bbsacrificios agradables y aceptables\u00bb\u00bb (ver G\u00e9n 8,21<\/span>; N\u00fam 28,2<\/span>). Y orad por la vida del rey<\/strong>. Los jud\u00edos siempre han mantenido la pr\u00e1ctica de orar por el gobernante civil de cualquier pa\u00eds en el que hayan tenido su morada. La exhortaci\u00f3n de Jerem\u00edas a \u00ab\u00bbbuscar la paz\u00bb\u00bb de Babilonia (Num 29:7<\/span>) fue entendida de esta forma, y la tradici\u00f3n ha sido transmitido incluso hasta nuestros d\u00edas. Bajo monarcas tan favorables a ellos como los persas aquem\u00e9nidos, el deber ciertamente no se habr\u00eda descuidado. Y<\/strong> de sus hijos. <\/strong>En Persia \u00ab\u00bbla casa real\u00bb\u00bb era el objeto especial de consideraci\u00f3n. Los reyes individuales deb\u00edan morir, pero la casa continuar\u00eda (ver el discurso de Artemisia a Jerjes en ‘Herodes’, 8.102; y comparar las referencias a los \u00ab\u00bbdioses de la casa real\u00bb\u00bb en las Inscripciones). Los reyes cuidaban especialmente a sus hijos. As\u00ed, Ciro envi\u00f3 a Cambises de vuelta a Persia cuando estaba a punto de atacar a los masagetas (‘Herodes’, 1.208), y Jerjes entreg\u00f3 a varios de sus hijos a cargo de Artemisia, para que los transportara en barco a Asia, mientras \u00e9l mismo tomaba el mando. viaje largo y peligroso por tierra (ibid. <\/em>8.103).<\/p>\n Esd 6:11<\/a><\/strong><\/p>\n Cualquiera que altere esta palabra<\/strong>. M\u00e1s bien, \u00ab\u00bbeste edicto\u00bb.\u00bb Modificar los t\u00e9rminos de un decreto real ser\u00eda en cualquier pa\u00eds un delito atroz. En Persia, donde el monarca era absoluto, y donde se consideraba que los decretos \u00abno modificaban\u00bb\u00bb (Dan 6:8<\/span>, Dan 6:8<\/span>, Dan 6:12<\/span>), fue un crimen del m\u00e1s profundo tinte. De ah\u00ed la severidad del castigo amenazado. El castigo se ha explicado como crucifixi\u00f3n, empalamiento y \u00abazotes en un poste\u00bb; pero no parece haber ninguna duda real de que la crucifixi\u00f3n es la intenci\u00f3n. Los persas casi siempre crucificaban a los grandes criminales. Que su casa se convierta en un estercolero<\/strong> Algunos traducen \u00abser <\/em>confiscado\u00bb, pero incorrectamente. Los mejores hebra\u00edstas est\u00e1n de acuerdo con nuestros traductores.<\/p>\n La pr\u00e1ctica de concluir documentos importantes con maldiciones era com\u00fan a los persas, asirios, babilonios y otros.<\/p>\n HOMIL\u00c9TICA<\/strong><\/p>\n Esdras 6:1-12<\/span><\/strong><\/p>\n Oposici\u00f3n silenciada.<\/strong><\/p>\n La carta de Tatnai y sus compa\u00f1eros a Dar\u00edo, cuyo contenido se nos da en Ezr 5:7-17<\/span>, parece haber provocado cierta decepci\u00f3n al principio, ie; <\/em>desde el punto de vista de los jud\u00edos. La b\u00fasqueda recomendada, es cierto, fue debidamente decretada e instituida; y eso, en la medida en que parece, sin ning\u00fan retraso o desgana. Pero el importante documento buscado no lleg\u00f3 de inmediato. Por el contrario, en esa \u00ab\u00bbcasa de los rollos, donde se guardaron los tesoros en Babilonia\u00bb,\u00bb y donde \u00abse hizo una b\u00fasqueda\u00bb\u00bb en primera instancia, como aparentemente el lugar m\u00e1s probable para encontrar un copia de tal edicto, no se encontr\u00f3 tal copia en absoluto. Estas ser\u00edan noticias dif\u00edciles para los de Jerusal\u00e9n; hasta que fue seguido, como sucedi\u00f3 despu\u00e9s, por una inteligencia de un tipo m\u00e1s alentador; verbigracia; que una b\u00fasqueda posterior en otro lugar (Acmeta o Ecbatana) hab\u00eda descubierto el decreto en cuesti\u00f3n, y hab\u00eda conducido despu\u00e9s, por parte de Dar\u00edo, a otro decreto imperial sobre el mismo tema. \u00bfQu\u00e9 se encontr\u00f3 que dec\u00edan estos dos decretos? El resto de este pasaje nos lo dice. Encontraremos el contenido del primero, como lo ensaya aqu\u00ed Dar\u00edo, sumamente alentador para los jud\u00edos. Las del segundo las encontraremos a\u00fan m\u00e1s alentadoras.<\/p>\n I.<\/strong> EL<\/strong> ANTERIOR<\/strong> DECRETO<\/strong>. Esto, cuando finalmente se encontr\u00f3, se encontr\u00f3 que estaba en todo como lo describieron antes los jud\u00edos. El rey Dar\u00edo lo reconoce expresamente en su respuesta p\u00fablica al gobernador sirio.<\/p>\n 1.<\/strong> Con referencia a la fecha. <\/em>El decreto en cuesti\u00f3n hab\u00eda sido emitido por Ciro en su \u00ab\u00bbprimer a\u00f1o\u00bb\u00bb (Ezr 5:3<\/span>), como se inform\u00f3 .<\/p>\n 2.<\/strong> Con referencia a la \u00ab\u00bbcasa.<\/em>\u00ab\u00bb <\/em>Darius hab\u00eda encontrado que ese decreto estaba fuera de toda duda. \u00ab\u00bbun decreto concerniente a la casa de Dios en Jerusal\u00e9n\u00bb.\u00bb N\u00f3tese tambi\u00e9n, sobre este punto,<\/p>\n (a) <\/strong>cu\u00e1n expreso hab\u00eda sido su significado. \u00ab\u00bbQue la casa sea edificada, como un lugar donde puedan ofrecer sacrificio\u00bb.\u00bb Adem\u00e1s,<\/p>\n (b) <\/strong>cu\u00e1n precisas son sus direcciones. Que este edificio tenga cimientos adecuados, es decir<\/em> que soporten peso; y junto con estos, proporciones adecuadas, a saber; de m\u00e1s del ancho anterior, todo incluido, y no menos de la mitad de la altura anterior (ver Wordsworth, in loc.<\/em>); <\/em>y, finalmente, estilo adecuado, a saber; cuatro pisos de altura, tres de piedra y uno de madera nueva (Ezr 5:3<\/span>, Esd 5:4<\/span>). Tambi\u00e9n<\/p>\n (c) <\/strong>cu\u00e1n completas sean sus disposiciones. Cualesquiera que fueran los \u00ab\u00bbgastos\u00bb\u00bb necesarios, deb\u00edan ser \u00ab\u00bbdados de la casa del rey\u00bb\u00bb (Esd 5:4<\/span>). En una palabra, \u00bfpodr\u00eda Ciro haber mostrado mayor celo y ansiedad en cuanto a la construcci\u00f3n de esta casa a menos que hubiera salido de su propia provincia y procurado construirla \u00e9l mismo? As\u00ed, nuevamente, con referencia (3) a los vasos sagrados. <\/em>La restauraci\u00f3n de estos por parte de Ciro se hab\u00eda convertido con justicia en un gran punto adicional en la defensa de los jud\u00edos (Ezr 5:14<\/span>, etc.). A continuaci\u00f3n Dar\u00edo (Ezr 5:5<\/span>) virtualmente reconoce que aqu\u00ed tambi\u00e9n sus declaraciones hab\u00edan sido completamente confirmadas por este decreto de Ciro. Estos mismos vasos de los que hab\u00edan hablado se encontraron exactamente descritos all\u00ed (Esd 5:5<\/span>). Su material, su uso original, el lugar que hab\u00edan dejado, el hombre que los hab\u00eda llevado, el lugar al que los hab\u00edan llevado, todo se mencionaba por su nombre. Asimismo, en cuanto a la supuesta orden de su restauraci\u00f3n, las cosas estaban igualmente claras. Que ellos, primero, sean entregados o \u00abrestaurados\u00bb; que ellos \u00ab\u00bbvayan\u00bb,\u00bb despu\u00e9s (margen), al templo en Jerusal\u00e9n; que sean depositados all\u00ed donde estaban antes, cada uno en su propio \u00ab\u00bblugar\u00bb\u00bb en la \u00ab\u00bbcasa\u00bb de Dios. \u00bfPudo Ciro, aqu\u00ed nuevamente, haber dicho m\u00e1s? \u00bfPodr\u00eda haber mostrado mayor celo y ansiedad en cuanto a la restauraci\u00f3n de estos vasos a menos que los hubiera llevado \u00e9l mismo al monte Si\u00f3n? Dar\u00edo reconoce aqu\u00ed todo esto al recitar brevemente el contenido de ese decreto de Ciro como una especie de pre\u00e1mbulo del suyo. \u00ab\u00bbHe encontrado el decreto del que has hablado; y he hallado todo lo que has dicho.\u00bb<\/p>\n II.<\/strong> EL<\/strong> PRESENTE<\/strong> DECRETO. \u00bfA qu\u00e9 condujo este \u00abpre\u00e1mbulo\u00bb satisfactorio? A una promulgaci\u00f3n directa que, si cabe, fue a\u00fan m\u00e1s satisfactoria.<\/p>\n 1.<\/strong> En cuanto a su materia. <\/em>Esto era todo lo que los jud\u00edos pod\u00edan desear. Fue tan<\/p>\n (a) <\/strong>negativamente. Tatnai y sus compa\u00f1eros oficiales no deb\u00edan acercarse al lugar con un esp\u00edritu hostil, ni interferir con el esfuerzo, ni estorbar a los hombres (Ezr 5:6<\/a>, Esdras 5:7<\/span>). \u00abHagas lo que hagas, no hagas nada hostil. Esta, de todas las cosas, es la primera.\u00bb\u00bb Fue tan<\/p>\n (b) <\/strong>positivamente. Si quieres saber lo que \u00ab\u00bbhar\u00e9is\u00bb\u00bb (comienzo de Ezr 5:8<\/span>), te lo dir\u00e9. Ayudar\u00e9is a estos hombres con dinero en cuanto a \u00ab\u00bbconstruir esta casa\u00bb,\u00bb a mis expensas y del \u00ab\u00bbtributo\u00bb\u00bb ahora en vuestras manos; lo har\u00e9is de inmediato (\u00ab\u00bbinmediatamente\u00bb), y siempre que sea necesario (as\u00ed algunos la \u00faltima cl\u00e1usula de Ezr 5:8<\/a>). Tambi\u00e9n los ayudar\u00e9is en especie en cuanto al uso de esta casa, proporcion\u00e1ndoles alegremente todo lo que requieran de cada descripci\u00f3n para ofrecer sus sacrificios se\u00f1alados; y al hacerlo, obs\u00e9rvese tambi\u00e9n, seg\u00fan su propio relato de sus necesidades, y que \u00ab\u00bbd\u00eda tras d\u00eda sin falta\u00bb\u00bb (Ezr 5:9 <\/span>). En una palabra, que todo sea como ellos quieren. La promulgaci\u00f3n fue igualmente satisfactoria<\/p>\n (2)<\/strong> en cuanto a su esp\u00edritu. <\/em>Por ejemplo, demostr\u00f3<\/p>\n (a) <\/strong>mucho respeto por la religi\u00f3n jud\u00eda. \u00bfC\u00f3mo se\u00f1alar una se\u00f1al de tal respeto una petici\u00f3n p\u00fablica como la que encontramos en Ezr 5:10<\/span> un rey tan poderoso preguntando as\u00ed abiertamente a esos humildes creyentes \u00a1por un inter\u00e9s en sus oraciones!<\/p>\n