Esd 10:10-14<\/span>);<\/p>\n8.<\/strong> Oposici\u00f3n de Jonat\u00e1n y otros (Esd 10:15<\/span>);<\/p>\n9.<\/strong> Realizaci\u00f3n de la obra ( Esd 10:16<\/span>, Esd 10:17<\/span>) ; y<\/p>\n10. <\/strong>Nombres de los que se hab\u00edan casado con mujeres extra\u00f1as (Esd 10:18-44<\/span>).<\/p>\nEsd 9:1-2<\/span><\/strong><\/p>\nQUEJA <\/strong> DE<\/strong> LOS<\/strong> PRINCES<\/strong> A<\/strong> EZRA<\/strong> (Esd 9:1<\/span>, Esd 9:2<\/span>). Es notable que la queja sobre un asunto de transgresi\u00f3n religiosa haya venido de las autoridades seculares y no eclesi\u00e1sticas de la ciudad. Pero claramente aparece en este tiempo cierta negligencia y connivencia en el mal, si no incluso participaci\u00f3n en \u00e9l, por parte de los principales eclesi\u00e1sticos. En esta ocasi\u00f3n en particular, los hijos y sobrinos reales de Jes\u00faa, el sumo sacerdote, se encontraban entre los que se hab\u00edan casado con esposas id\u00f3latras (Esd 10:18<\/span>), y despu\u00e9s, en tiempos de Nehem\u00edas, no solo la familia del sumo sacerdote se entreg\u00f3 a alianzas similares en Neh 13:4<\/span>, Neh 13:28<\/span>), pero Eliasib en realidad asign\u00f3 a uno de los paganos, y uno que era un amargo oponente de Nehem\u00edas, una c\u00e1mara en el templo mismo (ibid .<\/em>vers\u00edculos 5, 9). Cuando los jefes de la orden sacerdotal se vieron implicados en los abusos prevalecientes, quiz\u00e1s no era antinatural, aunque muy reprensible, que el clero inferior guardara silencio y se mantuviera al margen. Sin embargo, por la buena providencia de Dios, a menudo sucede que cuando las cosas han llegado a este punto, y el orden sacerdotal est\u00e1 irremediablemente corrupto, se levantan pr\u00edncipes piadosos para tomar las reformas religiosas y llevarlas a cabo con \u00e9xito.<\/p>\nEsdras 9:1<\/span><\/strong><\/p>\nCuando estas cosas sucedieron. <\/strong>Debe haber pasado un tiempo considerable despu\u00e9s. Esdras lleg\u00f3 a Jerusal\u00e9n el primer d\u00eda del quinto mes (Ezr 7:9<\/span>), descans\u00f3 tres d\u00edas (Esd 8:32<\/span>), y el cuarto d\u00eda del mismo mes entreg\u00f3 los vasos a las autoridades del templo. No fue sino hasta el d\u00eda diecisiete del noveno mes que, por moci\u00f3n de Esdras, se tom\u00f3 el asunto de los matrimonios mixtos (Ezr 10:8<\/a>, Esdras 10:9<\/span>). Sin embargo, no podemos suponer que la acci\u00f3n se demor\u00f3 mucho despu\u00e9s de que el asunto llegara a conocimiento de Ezra. Los pr\u00edncipes<\/strong>. Los jefes civiles de la comunidad, a quienes Ezra encontr\u00f3 a la cabeza de los asuntos a su llegada, y cuya autoridad no reemplaz\u00f3 por completo (ver Ezr 10:14<\/a>, Esdras 10:16<\/span>). La gente<\/strong> de las tierras. <\/strong>Las naciones id\u00f3latras que habitan en los distritos contiguos a Palestina: egipcios y amorreos al sur; moabitas y amonitas al este; cananeos probablemente hacia el norte y el noroeste. Haciendo conforme a sus abominaciones. <\/strong>M\u00e1s bien, \u00ab\u00bbcon respecto a sus abominaciones\u00bb.\u00bb La queja no era tanto que los jud\u00edos hab\u00edan adoptado todav\u00eda funciones id\u00f3latras, sino que no se manten\u00edan completamente apartados de ellas. Las esposas extranjeras introducir\u00edan ritos id\u00f3latras en sus propias casas.<\/p>\nEsd 9:2<\/span><\/strong> <\/p>\nLa<\/strong> simiente sagrada. <\/strong>Compare Is 6:13<\/span>. La \u00ab\u00bbsimiente de Israel\u00bb, por mucho que se contaminara con las transgresiones, segu\u00eda siendo \u00ab\u00bbsanta\u00bb\u00bb por profesi\u00f3n, por vocaci\u00f3n, por obligaci\u00f3n, por anuncio prof\u00e9tico. Eran \u00ab\u00bbun reino de sacerdotes, una naci\u00f3n santa\u00bb\u00bb (\u00c9xodo 19:6<\/span>); obligado a ser \u00ab\u00bbseparado de todos los pueblos que estaban sobre la faz de la tierra\u00bb\u00bb (Exo 33:16<\/span>), y a guardar ellos mismos un \u00ab\u00bbpueblo peculiar\u00bb.\u00bb Cuando ellos se mezclaron con la gente de las <\/strong>tierras, no solo rompieron un mandamiento positivo (Dt 7,3<\/span>), sino que hicieron todo lo posible para frustrar todo el prop\u00f3sito de Dios con respecto a ellos, y hacer que todo lo que hab\u00eda hecho por ellos fuera in\u00fatil. La mano de los pr\u00edncipes y de los gobernantes ha sido la principal en la transgresi\u00f3n. <\/strong>\u00ab\u00bbPr\u00edncipes y gobernantes\u00bb\u00bb se opone aqu\u00ed a las personas de rango medio e inferior. Las clases altas, ya fueran cl\u00e9rigos o laicos, hab\u00edan sido los principales infractores (ver Esd 10:18<\/span>); y compare la deserci\u00f3n similar de los jud\u00edos de las clases altas en la \u00e9poca de Nehem\u00edas (Neh 6:17<\/span>, Neh 6:18<\/span>; Neh 13:4<\/span>, Neh 13:28<\/span>).<\/p>\nEsd 9:3 -4<\/span><\/strong><\/p>\nEL ASOMBRO<\/strong> Y<\/strong> HORROR<\/strong> DE EZRA<\/strong> > (Esd 9:3<\/span>, Esd 9:4<\/a>). En Babilonia, de donde hab\u00eda venido Esdras, la inclinaci\u00f3n a casarse con los paganos, al parecer, no se hab\u00eda manifestado. Los exiliados en una tierra extranjera naturalmente se aferran unos a otros en sus circunstancias adversas y, adem\u00e1s, al ser despreciados por aquellos entre quienes residen, no son f\u00e1cilmente aceptados por ellos en el compa\u00f1erismo social, y mucho menos en la afinidad y la alianza. As\u00ed la cosa fue para Esdras una cosa nueva. Su familiaridad con la Ley y, tal vez podamos agregar, su comprensi\u00f3n de los fundamentos sobre los que se fundaba la Ley en este punto, le hicieron ver el asunto como uno de los m\u00e1s graves y sentirse consternado y horrorizado por lo que se le dijo al respecto. Mostr\u00f3 sus sentimientos con la franqueza y el abandono<\/em> habituales de un oriental: primero desgarr\u00e1ndose tanto la ropa exterior como la interior, luego rasg\u00e1ndose los cabellos y la barba, y finalmente \u00ab\u00bb sent\u00e1ndose at\u00f3nito\u00bb, \u00abinm\u00f3vil y sin palabras, hasta la hora del sacrificio vespertino. Tal manifestaci\u00f3n de horror y asombro estaba bien calculada para impresionar y conmover a las personas simpatizantes y ardientes sobre las que la Providencia lo hab\u00eda puesto.<\/p>\nEsd 9:3<\/span><\/strong><\/p>\nRosto mi vestido y mi manto. <\/strong>Desgarrar la ropa siempre fue, y sigue siendo, una de las formas orientales m\u00e1s comunes de mostrar el dolor. Rub\u00e9n rasg\u00f3 sus vestidos cuando sus hermanos vendieron a Jos\u00e9 a los madianitas, y Jacob hizo lo mismo cuando crey\u00f3 que Jos\u00e9 hab\u00eda muerto (G\u00e9n 37:29<\/span> , G\u00e9n 37:34<\/span>). Job \u00ab\u00bbrasg\u00f3 su manto\u00bb\u00bb al enterarse de la muerte de sus hijos e hijas (Job 1:20<\/span>); y sus amigos \u00ab\u00bbrentaron <\/em>cada uno su manto cuando vinieron a llorar con \u00e9l y consolarlo\u00bb\u00bb (Job 2:11 <\/span>, Job 2:12<\/span>). La ropa de alquiler indicaba que un mensajero era un mensajero de aflicci\u00f3n (1Sa 4:12<\/span>; 2Sa 1:2<\/span>), o que un hombre hab\u00eda o\u00eddo algo que lo hab\u00eda escandalizado mucho y de lo que deseaba expresar su horror (2Re 18:37<\/span>; Mat 26:65<\/span>). La acci\u00f3n de Ezra es de este \u00faltimo tipo, expresiva de horror m\u00e1s que de pena, pero quiz\u00e1s tambi\u00e9n en alg\u00fan grado de pena. Y me arranc\u00f3 el pelo de la cabeza y de la barba. <\/strong>Estos son signos de dolor un tanto inusuales entre los orientales, que sol\u00edan afeitarse la cabeza con gran luto, pero rara vez se arrancaban el pelo de ra\u00edz. La pr\u00e1ctica no se menciona en ninguna otra parte de las Escrituras, excepto en los libros ap\u00f3crifos (1 Esdras 8:71; 2 Esdras 1:8; Apoc. Est 4:2<\/a>). Y se sent\u00f3 asombrado. <\/strong>Compare Daniel 4:19<\/span>; Dan 8:27<\/span>, donde el mismo verbo se usa en el mismo sentido.<\/p>\nEsd 9:4<\/span><\/strong><\/p>\nEntonces se reunieron conmigo. <\/strong>La manifestaci\u00f3n abierta de Ezra de su dolor y horror produjo un efecto inmediato. Una multitud se reuni\u00f3 a su alrededor, atra\u00edda por la vista inusual, en parte simp\u00e1tica, en parte sin duda curiosa. Todos vinieron<\/strong> que temblaban ante las palabras del Dios de Israel; <\/strong>por lo cual se entiende no tanto a todos los temerosos de Dios (ver Is 66:2<\/span>) como a todos los que se alarmaron ante la transgresi\u00f3n de los mandamientos de Dios (Ezr 10:3<\/span>), y por las amenazas que la Ley conten\u00eda contra los transgresores (Dt 7:4<\/span>). Por la transgresi\u00f3n de los que hab\u00edan sido llevados. <\/strong>La transgresi\u00f3n de \u00ab\u00bblos hijos del cautiverio\u00bb\u00bb (Ezr 4:1<\/span>)\u2014de aquellos que hab\u00edan sido llevados a Babilonia y hab\u00eda vuelto bajo Zorobabel. Me qued\u00e9 asombrado hasta el sacrificio de la tarde. <\/strong>Como la ma\u00f1ana es el momento de los negocios en Oriente, podemos suponer que los pr\u00edncipes hab\u00edan esperado a Ezra bastante temprano en el d\u00eda, antes del mediod\u00eda, por lo menos, para comunicar su inteligencia. El sacrificio vespertino se efectuaba a las tres de la tarde. Esdras debe, por lo tanto, ya sea por la intensidad de sus propios sentimientos o con el fin de impresionar a la gente, haberse \u00ab\u00bbsentado asombrado\u00bb\u00bb\u2014sin hablar e inm\u00f3vil\u2014durante varias horas.<\/p>\nEsdras 9:5-15<\/span><\/strong><\/p>\nEZRA<\/strong>‘S CONFESI\u00d3N<\/strong> Y<\/strong> ORACI\u00d3N<\/strong> A<\/strong> DIOS<\/strong> (Esdras 9:5-15<\/span>). La caracter\u00edstica m\u00e1s notable de la confesi\u00f3n de Ezra es la minuciosidad con la que se identifica con sus compatriotas descarriados, se sonroja por sus transgresiones y se averg\u00fcenza de su mala conducta. \u00c9l parece considerar todos sus pecados como sus pecados, toda su desobediencia como su desobediencia, todos sus peligros como sus peligros. Otra caracter\u00edstica llamativa es su sentido de la excesiva pecaminosidad del pecado particular de la \u00e9poca (v\u00e9anse los vers\u00edculos 6, 7, 10). \u00c9l lo ve como una \u00abgran trasgresi\u00f3n\u00bb \u2014una que \u00abha crecido hasta los cielos\u00bb\u2014 que equivale a un completo abandono de los mandamientos de Dios, y debido a la cual \u00e9l y su pueblo \u00abno pueden estar de pie ante \u00ab\u00bb Dios. Este sentimiento parece basarse en parte en la naturaleza del pecado mismo (vers\u00edculo 14), pero tambi\u00e9n, y de manera especial, en un fuerte sentido de la ingratitud mostrada por el pueblo al alejarse de Dios tan pronto despu\u00e9s de que \u00c9l hab\u00eda perdonado sus pecados anteriores. contra \u00e9l, y les permiti\u00f3 volver del cautiverio, reconstruir el templo y restablecerse como naci\u00f3n. Si despu\u00e9s de su liberaci\u00f3n volv\u00edan a caer, el pecado no pod\u00eda sino ser imperdonable; y el castigo que se esperaba era un desarraigo y una destrucci\u00f3n finales de los que no pod\u00eda haber recuperaci\u00f3n (vers\u00edculos 13, 14).<\/p>\nEsdras 9:5<\/span><\/strong><\/p>\nA la hora del sacrificio de la tarde me levant\u00e9 de mi pesadumbre. <\/strong>El tiempo del sacrificio era el momento m\u00e1s adecuado para la oraci\u00f3n, especialmente para una oraci\u00f3n en la que el reconocimiento del pecado deb\u00eda formar una gran parte. El sacrificio simbolizaba la expiaci\u00f3n; y Esdras probablemente sinti\u00f3 que su s\u00faplica ser\u00eda ayudada por el rito expiatorio que se estaba realizando en ese momento. \u00c9l rasg\u00f3 su vestido y su manto<\/strong> por segunda vez, como una nueva indicaci\u00f3n de dolor, y con el fin de impresionar m\u00e1s a la gente que \u00abestaba reunida con \u00e9l\u00bb\u00bb (vers\u00edculo 4), y incit\u00e1ndolos a la penitencia. \u00ab\u00bbSegnius irritant animum demissa per aures Quam quae sunt oculis subjecta fidelibus.<\/em>\u00ab\u00bb<\/p>\n Esd 9:6<\/span><\/strong><\/p>\nEstoy avergonzado y sonrojado. <\/strong>Jerem\u00edas se hab\u00eda quejado de que en su d\u00eda los que \u00ab\u00bbhac\u00edan abominaciones\u00bb no se avergonzaban ni se avergonzaban\u00bb\u00bb (Jer 6:15 <\/span>; Jerem\u00edas 8:12<\/span>). Ezra, posiblemente con estas palabras en sus pensamientos, comienza su confesi\u00f3n con una protesta de que \u00e9l, de todos modos, no est\u00e1 abierto a este reproche: se sonroja y arde de verg\u00fcenza por los pecados de su pueblo. Nuestras iniquidades aumentan sobre nuestra cabeza. <\/strong>ie<\/em> han seguido subiendo como una inundaci\u00f3n; \u00ab\u00bbpas\u00f3 sobre nuestras cabezas\u00bb\u00bb (Sal 38:4<\/span>), y nos abrum\u00f3. Y<\/strong> nuestra transgresi\u00f3n ha crecido hasta los cielos. <\/strong>Ha crecido a tal altura que ha llamado la atenci\u00f3n de Dios y lo ha enfadado con nosotros.<\/p>\nEsd 9:7<\/span><\/strong><\/p>\nDesde<\/strong> los d\u00edas de nuestros padres. <\/strong>Los bosquejos hist\u00f3ricos en Nehem\u00edas (Neh 9:6-35<\/span>) y los Hechos (Hch 7:2-53<\/span>) muestran que esta frase podr\u00eda tomarse en un sentido muy amplio y considerarse que incluye a los \u00ab\u00bbpadres\u00bb\u00bb de la naci\u00f3n que sali\u00f3 de Egipto; pero tal vez Esdras tenga m\u00e1s bien en mente la serie de idolatr\u00edas pertenecientes al per\u00edodo real<\/em>, y que se extienden desde Salom\u00f3n hasta Sedequ\u00edas. Nosotros<\/strong>, nuestros reyes y nuestros sacerdotes, hemos sido entregados en manos de los reyes de las tierras. <\/strong>Menajem en manos de Pul, Peka de Tiglat-Pileser, Oseas de Salmanasar o Sarg\u00f3n, Manas\u00e9s de Esarhad\u00f3n, Jos\u00edas de Fara\u00f3n-Necao, Joacaz, Joacim, Joaqu\u00edn y Sedequ\u00edas, de Nabucodonosor. Que los sacerdotes tuvieron su parte completa en las calamidades del cautiverio aparece en 2Re 25:18<\/span>; Jerem\u00edas 52:24<\/span>; Ezequiel 1:1-3<\/span>. Y<\/strong> a confusi\u00f3n de cara. <\/strong>ie<\/em> Para deshonra y verg\u00fcenza (comparar Sal 44:13-15<\/span>). <\/p>\nEsdras 9:8<\/span><\/strong><\/p>\nY ahora por un poco de espacio se ha mostrado gracia. <\/strong>El \u00ab\u00bbpeque\u00f1o espacio\u00bb\u00bb debe entenderse relativamente <\/em>al largo goce del favor Divino desde Abraham hasta Sedequ\u00edas. Fue un espacio de m\u00e1s de ochenta a\u00f1os. Un<\/strong> remanente para escapar. <\/strong>El hebreo tiene simplemente p’leythah<\/em>, <\/em>\u00ab\u00bbun remanente\u00bb, siendo el \u00ab\u00bbremanente\u00bb\u00bb lo que hab\u00eda escapado de los dos peligros de destrucci\u00f3n y absorci\u00f3n, y hab\u00eda regresado de Babilonia a Palestina. Para<\/strong> darnos un clavo. <\/strong>\u00ab\u00bbUn clavo\u00bb\u00bb parece significar aqu\u00ed \u00ab\u00bbuna morada firme y segura\u00bb\u00bb, como se\u00f1alan nuestros traductores en el margen.<\/p>\nEsd 9:9<\/span><\/strong><\/p>\nPorque \u00e9ramos<\/strong> siervos. <\/strong>M\u00e1s bien, \u00ab\u00bbnosotros somos.<\/em>\u00ab\u00bb <\/em>Los jud\u00edos no hab\u00edan recuperado su independencia. Continuaron siendo s\u00fabditos de un monarca desp\u00f3tico y, por lo tanto, eran ‘abddim<\/em>, <\/em>\u00ab\u00bbesclavos\u00bb. Todo el favor que les mostraban los reyes de Persia no hab\u00eda cambiado. este hecho. Para darnos un muro. Es decir, \u00abun refugio\u00bb. La muralla de la ciudad a\u00fan estaba en ruinas (ver Neh 1:3<\/span>; Neh 2:13<\/span>, etc.).<\/p>\nEsd 9:11<\/span><\/strong><\/p>\nLa tierra adonde entr\u00e1is para poseerla es<\/strong> tierra inmunda, <\/strong> etc. Estas palabras exactas no aparecen en ning\u00fan otro lugar; pero el car\u00e1cter \u00ab\u00bbinmundo\u00bb\u00bb y corrupto de las naciones cananeas se proclama constantemente en la Ley, y fue la \u00fanica raz\u00f3n por la cual su tierra les fue quitada y entregada a los israelitas. Sobre el car\u00e1cter especial de su \u00ab\u00bbinmundicia\u00bb\u00bb y \u00ab\u00bbabominaciones\u00bb\u00bb ver Dt 12:2<\/span>, Dt 12:3<\/span>; Le Deu 18:6 -27.<\/p>\nEsd 9:12<\/span><\/strong><\/p>\nDen<\/strong> no a sus hijas, <\/strong>etc. Aqu\u00ed se hace referencia claramente a Dt 7:3<\/span>, aunque no se cita verbalmente. Este es el \u00fanico lugar en la Ley donde se da el doble mandato, \u00c9xodo 34:16<\/span> refiri\u00e9ndose \u00fanicamente a tomar esposas. Ni busquen su paz ni sus riquezas para siempre. <\/strong>As\u00ed lo hab\u00eda ordenado Mois\u00e9s con especial referencia a los moabitas y amonitas (Dt 23:6<\/span>). Con respecto a las otras naciones id\u00f3latras, el mandamiento exacto fue \u00ab\u00bbno hacer pacto con ellas\u00bb\u00bb (\u00c9xodo 23:32<\/span>; \u00c9xodo 34:12<\/span>), ie<\/em> sin condiciones de paz. Probablemente ambos mandatos significaban casi lo mismo. Para que se\u00e1is fuertes. <\/strong>Ver Dt 11:8<\/span>. Y comed del bien de la tierra. <\/strong>Estas palabras son <\/strong>tomadas de Isa 1:19<\/span>. Y dejarlo en herencia, <\/strong>etc. No parece que se haga referencia a ning\u00fan pasaje aqu\u00ed, pero la cl\u00e1usula encarna la idea que se encuentra en Dt 11:9<\/span>; Pro 10:27<\/span>; Eze 37:25<\/span>, y en otros lugares.<\/p>\nEsd 9:13<\/span><\/strong>, <\/strong>