\u00ab<\/p>\n
PARTE I. EXPOSICI\u00d3N<\/strong><\/p>\n CIRCUNSTANCIAS<\/strong> BAJO<\/strong> CU\u00c1L<\/strong> NEHEM\u00cdAS <\/strong> OBTUVO<\/strong> SU<\/strong> COMISI\u00d3N<\/strong> PARA<\/strong> RECONSTRUIR<\/strong> EL<\/strong> strong> MURO<\/strong> DE<\/strong> JERUSAL\u00c9N<\/strong> (Neh 1: 1-11<\/span>; Neh 2:1-8<\/span>). Viviendo en la corte persa, lejos de la tierra que consideraba como su verdadero pa\u00eds, aunque tal vez nunca lo hab\u00eda visto, Nehem\u00edas parece haber sabido muy poco de su condici\u00f3n y circunstancias; y es muy posible que haya permanecido en su ignorancia durante el t\u00e9rmino de su vida natural. pero por un accidente Algunos e vent\u2014no sabemos qu\u00e9\u2014llam\u00f3 a su hermano Hanani a Jerusal\u00e9n; ya su regreso a Susa, este hermano le dio una descripci\u00f3n del estado desmantelado de la ciudad santa, y la \u00abaflicci\u00f3n y oprobio\u00bb de los habitantes como consecuencia, que lo sumi\u00f3 en un paroxismo de dolor. Con la franqueza y la pasi\u00f3n de un oriental, se abandon\u00f3 a sus sentimientos; o, en sus propias palabras, \u00ab\u00bbse sent\u00f3 y llor\u00f3, y se lament\u00f3 durante d\u00edas, y ayun\u00f3 y or\u00f3 delante del Dios del cielo\u00bb\u00bb (Neh 1 :4<\/span>). No se sabe si asist\u00eda regularmente al rey en ese momento. Quiz\u00e1 la corte estaba ausente, pasando el invierno \u2014como a veces lo hac\u00eda\u2014 en Babilonia, y \u00e9l no la hab\u00eda acompa\u00f1ado; tal vez fue en Susa, pero el oficio de copero lo estaban desempe\u00f1ando otros. De todos modos, hab\u00edan transcurrido m\u00e1s de tres meses desde el momento en que se enter\u00f3 de la aflicci\u00f3n de Jerusal\u00e9n antes de que el rey notara su cambio de apariencia. Era el mes de Nis\u00e1n, el que segu\u00eda al equinoccio vernal, el primero del a\u00f1o jud\u00edo, cuando Artajerjes, al observar la tristeza de su asistente, pregunt\u00f3 por su causa. Nehem\u00edas lo revel\u00f3, y el rey pregunt\u00f3 adem\u00e1s: \u00ab\u00bb\u00bfQu\u00e9 pides?\u00bb Este fue el origen de la comisi\u00f3n de Nehem\u00edas. Pidi\u00f3 y obtuvo permiso para salir de la corte por tiempo determinado (Neh 2:6<\/span>), e ir a Jerusal\u00e9n con autoridad para \u00ab\u00bb construir\u00bb\u00bb la ciudad. Se entend\u00eda que esto inclu\u00eda la reparaci\u00f3n de la casa del gobernador, de la fortaleza que dominaba el \u00e1rea del templo y de la muralla de la ciudad (ibid. verso <\/em>8). Involucr\u00f3 necesariamente el nombramiento de Nehem\u00edas como gobernador, y la notificaci\u00f3n de este nombramiento a los s\u00e1trapas y pach\u00e1s existentes. Tambi\u00e9n se le dio permiso para cortar la madera necesaria para el trabajo en el \u00ab\u00bbbosque del rey\u00bb\u00bb o \u00ab\u00bbparque\u00bb\u00bb, un dominio real situado en las cercan\u00edas de Jerusal\u00e9n. Nehem\u00edas, habiendo obtenido este firman, sali\u00f3 de Susa a principios de la primavera de ac<\/strong> 444, acompa\u00f1ado por una escolta de tropas persas (vers\u00edculo 9), y lleg\u00f3 a Jerusal\u00e9n a salvo, habiendo comunicado su designaci\u00f3n en el camino. m\u00e9rito a los oficiales de la provincia siria.<\/p>\n Neh 1:1<\/span><\/strong><\/p <\/p>\n Palabras de Nehem\u00edas hijo de Hacal\u00edas<\/strong>. Comparar Jer 1:1<\/span>; Os 1:2<\/span>; Amo 1:1<\/span>, etc. Ning\u00fan otro libro hist\u00f3rico<\/em> comienza de esta manera, y podemos explicar mejor el la introducci\u00f3n de la cl\u00e1usula por la consideraci\u00f3n de que \u00ab\u00bbNehem\u00edas\u00bb\u00bb habiendo sido agregado originalmente a \u00ab\u00bbEsdras\u00bb\u00bb, marcaba el punto en el que comenzaba una nueva narraci\u00f3n por un nuevo autor. El mes Chisleu<\/strong>. La palabra Chisleu, o m\u00e1s bien Kislev, es probablemente persa. Era desconocido para los jud\u00edos antes del cautiverio, y se encuentra solo en este pasaje y en Zac 7:1<\/span>, donde se dice que Kislev est\u00e1 \u00ab\u00bbel noveno mes,\u00bb\u00bb correspondiente casi a nuestro diciembre. El vig\u00e9simo a\u00f1o<\/strong>. Se pretende el vig\u00e9simo a\u00f1o de reinado de Artajerjes (Longimanus) (ver Zac 2:1<\/span>). Esto comenz\u00f3 en bc<\/strong> 445, y termin\u00f3 en bc<\/strong> 444. Shushan el palacio<\/strong>, donde Daniel vio la visi\u00f3n del carnero con dos cuernos (Dan 8:2<\/span>), y Asuero (Jerjes ) hizo su gran banquete a todos sus pr\u00edncipes y servidores (Est 1:3<\/span>), es sin duda Susa, la ciudad capital de Kissia, o Susiana, una de las ciudades m\u00e1s antiguas del mundo, y el lugar que, desde la \u00e9poca de Darius Hystaspis fue la residencia principal de la corte persa. Estaba situado en la f\u00e9rtil llanura al este del Bajo Tigris, y yac\u00eda sobre el r\u00edo Choaspes o cerca de \u00e9l, probablemente en el lugar que ahora se conoce como Sus, <\/em>o Shush. <\/em>Los restos del palacio fueron descubiertos por la expedici\u00f3n de Sir Fenwick Williams en el a\u00f1o 1852, y el Sr. Loftus los describi\u00f3 gr\u00e1ficamente.<\/p>\n Neh 1:2<\/span><\/strong><\/p>\n Hanani, uno de mis hermanos<\/strong>. Posteriormente Nehem\u00edas le dio el cargo de las puertas de Jerusal\u00e9n (Neh 7:2<\/span>).<\/p>\n Neh 1:3<\/span><\/strong><\/p>\n El muro de Jerusal\u00e9n tambi\u00e9n est\u00e1 derribado<\/strong>. Se ha supuesto, o bien que la demolici\u00f3n del muro a que aqu\u00ed se hace referencia fue bastante reciente, habiendo ocurrido durante el espacio de doce a\u00f1os que media entre los Libros de Esdras y Nehem\u00edas, o bien que perteneci\u00f3 a un tiempo de depresi\u00f3n que sigui\u00f3 poco despu\u00e9s. despu\u00e9s de la terminaci\u00f3n del templo por Zorobabel; pero realmente no hay raz\u00f3n para creer que la demolici\u00f3n efectuada bajo las \u00f3rdenes de Nabucodonosor (2Re 25:10<\/span>) haya sido reparada hasta ahora, o incluso se intent\u00f3 la restauraci\u00f3n de la muralla. La acusaci\u00f3n samaritana en Ezr 4:12<\/span> no llega a afirmar que el muro fue restaurado y, si afirmara el hecho, ser\u00eda insuficiente autoridad para ello. La suposici\u00f3n de Ewald, que \u00abtan pronto como la ciudad fuera reconstruida, se intentar\u00eda hacer <\/em>fortificarla\u00bb\u00bb, ignora los celos de los persas y su poder para intervenir e impedir que un s\u00fabdito ciudad se fortifique.<\/p>\n Neh 1:4<\/span><\/strong><\/p>\n Cuando o\u00ed estas cosas, me sent\u00e9 y llor\u00e9<\/strong>. La revelaci\u00f3n de la condici\u00f3n real de Jerusal\u00e9n le sobrevino a Nehem\u00edas con gran conmoci\u00f3n. Quiz\u00e1 no hab\u00eda pensado mucho en el tema antes; no hab\u00eda tenido medios de informaci\u00f3n exacta; hab\u00eda supuesto que la ciudad florec\u00eda bajo la supervisi\u00f3n de Ezra, cuya piedad y patriotismo sin duda conoc\u00eda. Fue un dolor amargo para \u00e9l descubrir que su pueblo todav\u00eda era \u00abun oprobio para sus vecinos\u00bb, objeto de la burla de aquellos cuyos muros nunca hab\u00edan sido destruidos, oa quienes se les hab\u00eda permitido reconstruirlos. Y pudo haber sentido que su ciudad, dadas las circunstancias de la \u00e9poca, estaba en peligro real. Como observa Dean Stanley: \u00ab\u00bbEn aquellos d\u00edas, m\u00e1s bien se puede decir que en esos pa\u00edses de desorden, una ciudad sin puertas cerradas y muros elevados no era ciudad en absoluto\u00bb\u00bb. Unos a\u00f1os antes, Egipto se hab\u00eda rebelado; podr\u00eda rebelarse de nuevo y llevar sus armas a Siria. Las tribus \u00e1rabes del desierto podr\u00edan extender sus incursiones a Judea y verse tentadas por el valor conocido de los tesoros del templo para abalanzarse sobre la ciudad sin murallas. Tales pensamientos que le ocurrieron a un oriental excitable, no solo produjeron dolor y ansiedad, sino un torrente de l\u00e1grimas (comp. Ezr 10:1<\/span>). Y ayun\u00f3<\/strong>. El ayuno se hab\u00eda convertido en una pr\u00e1ctica frecuente entre los jud\u00edos durante el cautiverio. Se hab\u00edan introducido ayunos solemnes en los aniversarios de la toma de Jerusal\u00e9n, el incendio del templo y el asesinato de Gedal\u00edas (Zac 8:19<\/span> ). El ayuno tambi\u00e9n hab\u00eda ocupado un lugar destacado en las devociones de los individuos. Daniel ayun\u00f3 (Dan 9:3<\/span>; Dan 10:3<\/a>); Ester ayun\u00f3 (Est 4:16<\/span>); Esdras ayun\u00f3 (Ezr 10:6<\/span>); y ahora Nehem\u00edas ayunaba. Sobre la base de la piedad natural de la que surge la pr\u00e1ctica, v\u00e9ase el comentario sobre Ezr 10:6<\/span>. El Dios del cielo<\/strong>. Ver el comentario sobre Ezr 1:2<\/span>.<\/p>\n Neh 1:5<\/span><\/strong><\/p>\n Y dijo: Te ruego<\/strong>. La apertura de la oraci\u00f3n de Nehem\u00edas sigue tan de cerca los pensamientos y palabras de Daniel (Dan 9:4<\/span>), que es casi imposible suponer que uno de los dos escritores no ten\u00eda las palabras del otro antes que \u00e9l. Como no hay motivos suficientes para cuestionar la fecha generalmente aceptada de la profec\u00eda de Daniel, debemos suponer que Nehem\u00edas estaba familiarizado con sus escritos y admirador de su tono y esp\u00edritu. En este vers\u00edculo, se diferencia de Daniel solo en que sustituye \u00ab\u00bbJehov\u00e1\u00bb\u00bb por \u00ab\u00bbSe\u00f1or\u00bb\u00bb (Adonai<\/em>), <\/em>e introduce su propia frase favorita \u00ab\u00bbDios de los cielos .\u00bb\u00bb<\/p>\n Neh 1:6<\/span><\/strong><\/p>\n Yo y la casa de mi padre hemos pecado<\/strong>. Ewald bien observa: \u00abEn la oraci\u00f3n de Nehem\u00edas, la nota clave se encuentra en las palabras: ‘Yo y la casa de mi padre hemos pecado'\u00bb. La desolaci\u00f3n que lamenta es el resultado de los pecados del pueblo, y en esos pecados est\u00e1n incluidos los suyos propios y los de sus antepasados. Los suyos pueden no haber sido muy dolorosos, pero los de sus padres le pesan como si fueran suyos y oprimen su esp\u00edritu.<\/p>\n Neh 1:7<\/span><\/strong><\/p>\n No hemos guardado los mandamientos, ni los estatutos, ni los juicios<\/strong>. Las ordenanzas de la Ley se resumen con frecuencia bajo estos tres encabezados (Dt 5:31<\/span>; Dt 6:1<\/span>; Dt 11:1<\/span>, etc.); pero ser\u00eda un error considerar que constituyen una divisi\u00f3n l\u00f3gica de los diversos preceptos contenidos en el Pentateuco, o suponer que todo precepto debe referirse absolutamente a uno u otro de los tres.<\/p>\n Neh 1:8<\/span><\/strong><\/p>\n Si transgred\u00e9is<\/strong>, etc. Esta no es una cita, sino una referencia al sentido general de varios pasajes, como, por ejemplo, Le 26:27-45; Dt 30,1-5<\/span>, etc. Los historiadores sagrados se refieren habitualmente a las Escrituras m\u00e1s antiguas de este modo, cit\u00e1ndolas en el esp\u00edritu y no en la letra.<\/p>\n Neh 1:10<\/span><\/strong><\/p>\n Tu pueblo, a quien has redimido con tu gran poder<\/strong>. Ser\u00eda mejor traducir, \u00ab\u00bbA quien redimiste\u00bb.\u00bb La referencia es especialmente a la liberaci\u00f3n de Egipto, de la que se habla tan constantemente como efectuada \u00ab\u00bbcon <\/em>una mano poderosa y con un brazo extendido\u00bb\u00bb (Dt 9:29<\/span>; Dt 26:8 <\/span>, etc.).<\/p>\n Neh 1:11<\/span><\/strong><\/p <\/p>\n Haz prosperar a tu siervo en este d\u00eda<\/strong>. \u00ab\u00bbEste d\u00eda\u00bb\u00bb quiz\u00e1s no signifique m\u00e1s que \u00ab\u00bben este momento\u00bb\u00bb\u2014en conexi\u00f3n con este asunto que ahora est\u00e1 en mis pensamientos. Y conc\u00e9dele misericordia a los ojos de este hombre. \u00abEste hombre\u00bb es, por supuesto, Artajerjes, aunque todav\u00eda no ha sido nombrado. Los pensamientos de Nehem\u00edas han superado con creces sus palabras. Ha decidido que, para quitar el oprobio de Jerusal\u00e9n, debe ir all\u00ed en persona; que, para hacerlo, debe obtener el permiso del rey; y que, para obtener su permiso, necesita tener un favor muy especial con \u00e9l. Todos dependiendo de un solo hombre, tiene un solo hombre en su mente, que se convierte para \u00e9l, por lo tanto, en \u00ab\u00bbeste hombre\u00bb.\u00bb Yo era el copero del rey<\/strong>. Literalmente, \u00abYo era copero del rey\u00bb. No su \u00fanico copero, sino uno de muchos. Menciona el hecho aqu\u00ed, en parte para explicar el significado de \u00ab\u00bbeste hombre\u00bb\u00bb al lector, en parte porque era su cargo lo que le dar\u00eda acceso a Artajerjes y le permitir\u00eda beneficiarse de la \u00ab\u00bbmisericordia\u00bb real. em> <\/em>o favor.<\/p>\n HOMIL\u00c9TICA<\/strong><\/p>\n Neh 1:1-4<\/span><\/strong><\/p>\n La tristeza del patriota piadoso.<\/strong><\/p>\n Israel era tanto una naci\u00f3n como una iglesia; una naci\u00f3n sagrada que representa y encarna el reino de Dios en la tierra. Por lo tanto, hombres como Nehem\u00edas pueden ser considerados como ejemplos de patriotismo o de celo en el servicio de Dios y su Iglesia. El \u00faltimo aspecto de su car\u00e1cter es el m\u00e1s adecuado, por regla general, para la exhibici\u00f3n en el p\u00falpito. Al ver a Nehem\u00edas bajo esta luz, observe\u2014<\/p>\n YO.<\/strong> SU<\/strong> POSICI\u00d3N<\/strong> SECULAR<\/strong>. Pr\u00f3spero, rico, que ocupaba un alto cargo en la corte del monarca persa, sin embargo sinti\u00f3 un profundo inter\u00e9s por la condici\u00f3n de sus hermanos en Jerusal\u00e9n. Su buena fortuna mundana no apag\u00f3 la llama de su piedad ni amortigu\u00f3 sus simpat\u00edas por el pueblo de Dios. M\u00e1s bien estaba m\u00e1s impresionado con un sentido de su obligaci\u00f3n de ayudarlos; lo cual estaba dispuesto e incluso deseoso de hacer a costa de muchos problemas, abnegaci\u00f3n, gastos pecuniarios e incluso peligro para s\u00ed mismo. Un ejemplo para los ricos e influyentes, que no siempre son los m\u00e1s dispuestos a servir a Cristo y a su pueblo.<\/p>\n II.<\/strong> EL<\/strong> INTER\u00c9S <\/strong> \u00c9L<\/strong> MUESTRA<\/strong> EN<\/strong> EL<\/strong> BIENESTAR<\/strong> DE<\/strong> strong> ISRAEL<\/strong>. Mostrado por\u2014<\/p>\n 1.<\/strong> Consulta <\/em>sobre su condici\u00f3n. La preocupaci\u00f3n por la prosperidad de la Iglesia de Cristo impulsar\u00e1 a consultas similares cuando se presenten oportunidades similares.<\/p>\n 2.<\/strong> Tristeza por sus calamidades. Los hombres de esp\u00edritu p\u00fablico tienen penas de las que otros escapan. Benditas sean tales penas. A menudo hay mucho en el estado de la religi\u00f3n que entristece a los cristianos celosos: frialdad, indiferencia, inconsistencias, divisiones, errores, oposici\u00f3n, reproche; \u00ab\u00bbmuros rotos\u00bb\u00bb a trav\u00e9s de los cuales los enemigos de la Iglesia entran para herir, dispersar y destruir. Estos males deben despertar tristeza en los piadosos, tanto por la deshonra que hacen a Dios como por el da\u00f1o que infligen a los hombres.<\/p>\n 3.<\/strong> Oraci\u00f3n <\/em>para su liberaci\u00f3n. El inter\u00e9s genuino por el bienestar de la Iglesia no puede dejar de expresarse en la oraci\u00f3n. Los m\u00e1s d\u00e9biles pueden orar; los m\u00e1s poderosos necesitan comenzar, continuar y terminar sus planes y trabajos para el bien del pueblo de Dios con la oraci\u00f3n.<\/p>\n 4.<\/strong> Determinaci\u00f3n <\/em>para ayudar ellos, si es posible (vers\u00edculo 11). Es una simpat\u00eda sin valor que s\u00f3lo ora cuando tiene poder para ayudar. Lo real mover\u00e1 tanto las manos como los sentimientos y los labios.<\/p>\n Del todo aprendamos a reconocer y reconocer con gratitud el cuidado de Dios por su Iglesia en el cuidado que despierta en el coraz\u00f3n de tales como son capaces de prestar su valioso servicio. Especialmente estemos agradecidos por y al Se\u00f1or Jes\u00fas, quien desde una posici\u00f3n incalculablemente m\u00e1s alta que la de Nehem\u00edas nos mir\u00f3 en \u00ab\u00bbnuestro estado bajo\u00bb\u00bb con amor y piedad, y descendi\u00f3 para salvarnos por el sacrificio de s\u00ed mismo.<\/p>\n Neh 1:5<\/span><\/strong><\/p>\n Amor y obediencia.<\/strong><\/p>\n \u00ab\u00bbDios que guarda el pacto y la misericordia para los que le aman y guardan sus mandamientos\u00bb.\u00bb Tenemos aqu\u00ed\u2014<\/p>\n I.<\/strong> DOS<\/strong> CARACTER\u00cdSTICAS<\/strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong> EL PUEBLO<\/strong>.<\/p>\n 1.<\/strong> Amor <\/em>a Dios. La piedad del Antiguo Testamento a veces se representa err\u00f3neamente como si consistiera principalmente en una estricta observancia de reglas externas, por miedo, con poco o ning\u00fan amor. El \u00abprimer mandamiento\u00bb y muchos de los Salmos, por no hablar de otras Escrituras, deber\u00edan haber descartado tal idea. Una concepci\u00f3n justa de la religi\u00f3n del Antiguo Testamento no puede obtenerse de los fariseos. Dios es presentado en el Antiguo Testamento como objeto de amor por<\/p>\n (1)<\/strong> su car\u00e1cter; <\/p>\n (2)<\/strong> sus obras de creaci\u00f3n y providencia; <\/p>\n (3)<\/strong> su redenci\u00f3n de Israel de Egipto, y constante bondad hacia ellos; <\/p>\n (4)<\/strong> su favor especial al verdadero Israel, \u00abaquellos que le aman\u00bb, etc.<\/p>\n Mucho m\u00e1s, sin duda, son los manifestaciones de Dios en Cristo adaptadas para despertar y alimentar el amor a \u00e9l.<\/p>\n 2.<\/strong> Observancia<\/em>de <\/em>sus mandamientos. Esto incluye la obediencia y el cuidado vigilante (\u00ab\u00bbobservar\u00bb\u00bb) para obedecer; y por lo tanto para obtener el conocimiento de ellos, evitar o vencer las tentaciones de negligencia o desobediencia, y asegurar la gracia necesaria para conocerlos y hacerlos (ver Sal 119:1-176<\/span>. passim<\/em>).<\/em><\/p>\n 3.<\/strong> La combinaci\u00f3n <\/em>de los dos. Son esenciales el uno para el otro, y act\u00faan y reaccionan para el crecimiento del otro. La obediencia sin amor es como nada.<\/p>\n (1)<\/strong> El amor a Dios produce necesariamente la obediencia. Incluye deleite en su gobierno, reverencia por su autoridad. Es amor por su car\u00e1cter, y por lo tanto por aquellas excelencias que son \u00ab\u00bbordenadas porque son correctas\u00bb. .\u00bb\u00bb La obediencia del amor ser\u00e1 espiritual \u2014no el mero servicio de la letra\u2014 pronta, gozosa, universal, constante y perseverante. El amor dar\u00e1 fuerza para los deberes dif\u00edciles y para vencer todas las tentaciones de desobedecer.<\/p>\n (2)<\/strong> La obediencia es una evidencia necesaria del amor. Ninguna profesi\u00f3n, conocimiento, ortodoxia, entusiasmo devocional o regalos de dinero son suficientes sin ella (Mat 7:21<\/span>; Juan 14:21<\/span>; 1Jn 5:3<\/span>).<\/p>\n II.<\/strong> SU<\/strong> BENDICI\u00d3N<\/strong>.<\/p>\n 1.<\/strong> Disfrutan la amistad <\/em>del \u00abDios grande y temible\u00bb.<\/p>\n 2.<\/strong> Experimentan su misericordia<\/em> y fidelidad. <\/em>Guardar su pacto con ellos es guardar misericordia.<\/p>\n Neh 1:5- 11<\/span><\/strong><\/p>\n La oraci\u00f3n de un patriota piadoso.<\/strong><\/p>\n La oraci\u00f3n de Nehem\u00edas; la sustancia de las oraciones que ofreci\u00f3 d\u00eda y noche durante un per\u00edodo considerable. Es en varios aspectos un modelo para nuestras intercesiones. En ella est\u00e1n\u2014<\/p>\n Yo.<\/strong> ADORACI\u00d3N<\/strong> humilde y confiada. Se dirige a Dios como \u00abJehov\u00e1\u00bb, el Dios de Israel que existe por s\u00ed mismo, es inmutable y sempiterno; \u00ab\u00bbDios del cielo\u00bb, \u00abel que habita y reina en el cielo, y desde all\u00ed gobierna la tierra; \u00ab\u00bbel gran Dios\u00bb,\u00bb infinito en todas sus perfecciones, llenando el cielo y la tierra con su presencia, exaltado sobre todo; \u00ab\u00bbel Dios terrible\u00bb,\u00bb para ser temido por sus enemigos y reverenciado por sus amigos; \u00ab\u00bbque guarda,\u00bb\u00bb etc; <\/em>fiel a sus compromisos, misericordioso y bondadoso; pero discriminando, mostrando su verdad y misericordia a aquellos que lo aman y lo obedecen. Mediante estas representaciones, Nehem\u00edas expresa y aumenta su propia reverencia y confianza al acercarse a Dios en nombre de su pueblo.<\/p>\n II.<\/strong> Ruego sincero<\/strong> (vers\u00edculos 5, 6, 8, 11). \u00ab\u00bbTe ruego\u00bb\u00bb \u00ab\u00bbEst\u00e9 atento tu o\u00eddo, etc. Seriedad e importunidad necesarias para el \u00e9xito en la oraci\u00f3n (Luk 11:8<\/span> ).<\/p>\n III.<\/strong> Humildes CONFESIONES<\/strong> (vers\u00edculos 6, 7). De los pecados no solo del pueblo en general, sino de su familia y de \u00e9l mismo. Es f\u00e1cil confesar los pecados de los dem\u00e1s, pero puede conducir a la autoadulaci\u00f3n. Los hombres m\u00e1s santos ser\u00e1n profundamente conscientes de sus propios pecados y de su parte en los pecados de la comunidad, y estar\u00e1n listos para asociarse con otros en la confesi\u00f3n del pecado. En sus confesiones, Nehem\u00edas menciona los agravantes de la culpa de los pecados de Israel. Fueron cometidos\u2014<\/p>\n (1)<\/strong> por Israel, un pueblo tan favorecido. <\/p>\n (2)<\/strong> Contra Dios. <\/p>\n (3)<\/strong> Contra mandamientos, estatutos y juicios espec\u00edficos, <\/p>\n (4)<\/strong> dados por Mois\u00e9s, tan distinguidos como \u00ab\u00bbsiervo\u00bb\u00bb de Dios, y bajo circunstancias tan impresionantes.<\/p>\n Observa, que al buscar la misericordia de Dios hacia los pecadores, siempre debemos reconocer sus malos merecimientos, y su justicia en el castigo de sus pecados.<\/p>\n IV.<\/strong> Poderosas SUSPLICAS<\/strong>.<\/p>\n 1.<\/strong> El nombre <\/em> de Dios (vers\u00edculo 5). La representaci\u00f3n de Dios con la que comienza es virtualmente una s\u00faplica. \u00ab\u00bbTe has mostrado todopoderoso, fiel, misericordioso; act\u00faa una vez m\u00e1s conforme a tu naturaleza, y tu consideraci\u00f3n por tus siervos.\u00bb<\/p>\n 2.<\/strong> La promesa de Dios (vers\u00edculos 8, 9). Nehem\u00edas reconoce que la amenaza de dispersar al pueblo se ha cumplido y, en efecto, ora para que tambi\u00e9n se cumpla la promesa de restaurar. \u00ab\u00bbHaz como has dicho.\u00bb<\/p>\n 3.<\/strong> La relaci\u00f3n<\/em>de Israel con Dios. \u00ab\u00bbTus siervos\u00bb,\u00bb \u00ab\u00bbtu pueblo\u00bb\u00bb.<\/p>\n 4.<\/strong> Su ejercicio anterior del poder<\/em>en nombre de ellos. \u00ab\u00bbA quienes has redimido\u00bb, etc. Refiri\u00e9ndose a la liberaci\u00f3n de Israel de Egipto (comp. Isa 51:9-11<\/a>, y el paralelo cristiano, Rom 8:32<\/span>).<\/p>\n 5.<\/strong> La descripci\u00f3n de las personas que se unen<\/em> en la oraci\u00f3n (v. 11). No solo Nehem\u00edas, sino muchos otros estaban orando por los jud\u00edos que hab\u00edan regresado. Fue<\/p>\n (1)<\/strong> oraci\u00f3n unida<\/p>\n (2)<\/strong> de hombres piadosos: \u00ab\u00bbtu siervo\u00bb,\u00bb \u00bb \u00abtus siervos, que desean [deleitarse] en temer tu nombre.\u00bb<\/p>\n 6.<\/strong> La propia perseverancia<\/em> de Nehem\u00edas en la oraci\u00f3n (vers\u00edculo 6). \u00ab\u00bbLa oraci\u00f3n que hago ahora delante de ti, d\u00eda y noche.\u00bb<\/p>\n V.<\/strong> UNA Petici\u00f3n<\/strong>
INTRODUCCI\u00d3N<\/strong> SECCI\u00d3N<\/strong>. Neh 1:1-11<\/span>; Neh 2:1-11<\/span>. <\/p>\n