\u00ab<\/p>\n
EXPOSICI\u00d3N<\/strong><\/p>\n Neh 2 :1<\/span><\/strong><\/p>\n En el mes de Nis\u00e1n<\/strong>. El cuarto mes despu\u00e9s de Chisleu, que corresponde casi a nuestro abril. \u00bfC\u00f3mo sucedi\u00f3 que Nehem\u00edas no puso El favor del rey a la prueba hasta pasados m\u00e1s de tres meses s\u00f3lo podemos conjeturar. Quiz\u00e1 la corte hab\u00eda estado ausente de Susa, pasando el invierno en Babilonia, como a veces pasaba, y \u00e9l no la hab\u00eda acompa\u00f1ado. Quiz\u00e1, aunque presente en la corte, no hab\u00eda sido llamado a desempe\u00f1ar su cargo, no habiendo llegado su turno. Posiblemente, aunque desempe\u00f1ando sus deberes de vez en cuando, no hab\u00eda encontrado la oportunidad de desahogarse, el rey no se hab\u00eda dado cuenta de su dolor. Es posible que incluso haya hecho todo lo posible por ocultarlo, ya que se esperaba que los s\u00fabditos persas fueran perfectamente felices en presencia de su rey. Probablemente no hab\u00eda ideado ning\u00fan plan, pero esper\u00f3 con la confiada esperanza de que la providencia de Dios ordenar\u00eda los acontecimientos. , que surgir\u00eda alguna ocasi\u00f3n de la cual podr\u00eda aprovecharse. En el a\u00f1o veinte de Artajerjes<\/strong>. Al igual que Daniel, Zacar\u00edas, Hageo y Esdras, Nehem\u00edas fecha los eventos seg\u00fan el a\u00f1o de reinado del rey persa existente. Su Artajerjes es, de com\u00fan acuerdo, el mismo que el de Esdras, y apenas se puede suponer que sea otro monarca que Longimanus, que rein\u00f3 desde bc<\/strong> 465 hasta bc<\/strong> 425. Ahora bien, no hab\u00eda estado antes triste en su presencia<\/strong>. Se han propuesto otras representaciones, pero este es probablemente el verdadero significado. Hasta ahora siempre hab\u00eda mostrado un semblante alegre ante \u00e9l, ahora era diferente, mi dolor se manifest\u00f3 a pesar de m\u00ed.<\/p>\n Neh 2:2<\/span><\/strong><\/p>\n El rey me dijo: \u00bfPor qu\u00e9 est\u00e1 triste tu semblante?<\/strong> Esta \u00ab\u00bbpregunta bondadosa\u00bb\u00bb hecha por el gran rey a su humilde criado es su mejor derecho al juicio favorable de \u00e9pocas posteriores. La historia lo pone ante nosotros como un monarca d\u00e9bil, que pod\u00eda comprometer la dignidad real al hacer las paces con un s\u00fabdito rebelde, mientras lo deshonraba al romper la fe con un enemigo conquistado. Pero si d\u00e9bil como rey, como hombre era bondadoso y gentil. Pocos monarcas persas se habr\u00edan interesado lo suficiente en sus asistentes para darse cuenta de si estaban tristes o no; menos a\u00fan habr\u00edan mostrado simpat\u00eda en tal ocasi\u00f3n. Un Xerxes podr\u00eda haber ordenado la ejecuci\u00f3n instant\u00e1nea del culpable. Longimanus siente compasi\u00f3n y desea aliviar el dolor de su sirviente. Entonces tuve mucho miedo<\/strong>. A pesar de las palabras amables y compasivas del rey, Nehem\u00edas siente su peligro. Se ha visto triste en presencia del rey. Est\u00e1 a punto de pedir permiso para abandonar la corte. Ambos son pecados contra la doctrina fundamental de la vida cortesana persa, seg\u00fan la cual disfrutar de la luz del semblante real es el colmo de la felicidad. \u00bfSe disgustar\u00e1 el rey, rechazar\u00e1 su pedido, lo destituir\u00e1 de su cargo, lo encarcelar\u00e1, o perdonar\u00e1 su rudeza y aceptar\u00e1 su pedido?<\/p>\n Neh 2:3<\/span><\/strong><\/p>\n Viva el rey para siempre<\/strong>. Una forma com\u00fan de cumplido oriental (1Re 1:31<\/span>; Dan 2 :4<\/span>; Dan 3:9<\/span>, etc. ), pero dicho ahora con especial intenci\u00f3n de conciliar, y con la intenci\u00f3n de expresar un profundo inter\u00e9s en la vida real y la persona. La ciudad, el lugar de los sepulcros de mis padres<\/strong>. Vemos por esto que la familia de Nehem\u00edas debe haber pertenecido a la capital. Los persas, como los jud\u00edos, ten\u00edan un gran respeto por la tumba y miraban con horror su violaci\u00f3n. Artajerjes, naturalmente, simpatizar\u00eda con el deseo de su seguidor de dar seguridad a la ciudad donde estaban enterrados sus antepasados. Parecer\u00eda que los persas generalmente en este tiempo (Herodes; 1.140), los reyes ciertamente, enterraban a sus muertos. Mentira desperdicio<\/strong>. La calidez de los sentimientos de Nehem\u00edas exagera el hecho; pero puede que no fuera consciente de la exageraci\u00f3n. Repite la frase a los jefes de Jerusal\u00e9n despu\u00e9s de hacer la medici\u00f3n del muro (vers\u00edculo 17).<\/p>\n Neh 2 :4<\/span><\/strong><\/p>\n Entonces el rey me dijo: \u00bfQu\u00e9 pides?<\/strong> Artajerjes entendi\u00f3 que en el discurso de Nehem\u00edas hab\u00eda una queja, y que debe tener una petici\u00f3n que hacer. Con graciosa amabilidad facilita su expresi\u00f3n. Entonces or\u00e9 al Dios del cielo.<\/strong> Nehem\u00edas era enf\u00e1ticamente un hombre de oraci\u00f3n. En cada peligro, en cada dificultad, m\u00e1s a\u00fan en cada crisis, la oraci\u00f3n brotaba de sus labios (ver Neh 4:4<\/span>, Neh 4:9<\/span>; Neh 5:19<\/span>; Neh 6:9<\/span>, Neh 6:14<\/span>; Neh 13:14<\/span>, etc.). A veces, como ahora, la oraci\u00f3n se ofrec\u00eda en silencio y con rapidez.<\/p>\n Neh 2:6<\/span><\/strong><\/p>\n La reina<\/strong>. Parece de Ctesias (‘Exc. Pers.’, \u00a7 44) que Artajerjes Longimanus ten\u00eda una sola esposa leg\u00edtima: una tal Damaspia. Nada m\u00e1s se sabe de ella adem\u00e1s de esta menci\u00f3n, y el hecho de que muri\u00f3 el mismo d\u00eda que su marido. Sentado a su lado<\/strong>. No es una circunstancia inusual. Aunque, cuando el monarca recib\u00eda invitados, la reina permanec\u00eda en sus aposentos privados (Est 1:9-12<\/span>), a\u00fan en en otras ocasiones sol\u00eda comer con \u00e9l. Le puse un tiempo<\/strong>. Nehem\u00edas probablemente mencion\u00f3 un tiempo como un a\u00f1o o dos a\u00f1os, un espacio que ser\u00eda suficiente para el doble viaje y la restauraci\u00f3n de las fortificaciones. Se alej\u00f3, sin embargo, como nos dice (Neh 5:14<\/span>), doce a\u00f1os, obteniendo sin duda de vez en cuando una pr\u00f3rroga de su permiso (Bertheau).<\/p>\n Neh 2:7<\/span><\/strong><\/p>\n Que me den cartas para los gobernadores al otro lado del r\u00edo<\/strong>. No est\u00e1 del todo claro por qu\u00e9 no se necesitaron cartas para los gobernadores entre Susa y el \u00c9ufrates. Quiz\u00e1s, mientras viajar era seguro, en todo caso con escolta, en <\/em>las provincias m\u00e1s centrales, m\u00e1s all\u00e1 del r\u00edo se volvi\u00f3 inseguro (ver Esdras 8:31<\/span>).<\/p>\n Neh 2:8<\/span><\/strong><\/p>\n El bosque del rey<\/strong>. Patrick supone que se pretende el bosque en el Monte L\u00edbano; pero Nehem\u00edas dif\u00edcilmente habr\u00eda deseado transportar madera para prop\u00f3sitos ordinarios de construcci\u00f3n desde tal distancia. Adem\u00e1s, la palabra utilizada no es aplicable a un bosque natural, sino s\u00f3lo a un parque o terreno de recreo plantado con \u00e1rboles y rodeado por una valla o muro. La palabra es pardes, <\/em>el representante hebreo de ese t\u00e9rmino persa que los griegos tradujeron por \u03c0\u03b1\u03c1\u03ac\u03b4\u03b5\u03b9\u03c3\u03bf\u03c2, <\/em>de ah\u00ed nuestro \u00ab\u00bbpara\u00edso\u00bb. Debemos entender un parque real en la vecindad de Jerusal\u00e9n, de la cual era guardi\u00e1n un jud\u00edo, Asaf. El palacio que pertenec\u00eda a la casa<\/strong>. La \u00ab\u00bbcasa\u00bb\u00bb de la que aqu\u00ed se habla es indudablemente el templo; y la birah, <\/em>perteneciente a ella es, casi con certeza, la fortaleza en el \u00e1ngulo noroeste del \u00e1rea del templo, que a la vez la dominaba y la proteg\u00eda. Josefo dice (‘Ant. Jud.,’ 15.11, \u00a7 4) que esta fortaleza se llamaba originalmente \u0392\u03ac\u03c1\u03b9\u03c2. En \u00e9poca romana era conocida como la \u00ab\u00bbTurris Antonia\u00bb.\u00bb La casa en la que entrar\u00e9<\/strong>. La residencia del gobernador. Nehem\u00edas asume que los poderes que pide involucran su nombramiento como gobernador de Judea. El rey me concedi\u00f3, seg\u00fan la buena mano de mi Dios sobre m\u00ed. A trav\u00e9s del favor especial de Dios hacia m\u00ed, el rey fue inducido a conceder mi petici\u00f3n.<\/p>\n HOMIL\u00c9TICA<\/strong><\/p>\n Neh 2:1-8<\/span><\/strong><\/p>\n Oraci\u00f3n contestada.<\/strong><\/p>\n Tres o hab\u00edan pasado cuatro meses desde que Nehem\u00edas se enter\u00f3 por primera vez de la aflicci\u00f3n de sus hermanos en Jerusal\u00e9n, y comenz\u00f3 a orar por ellos, y que se le permitiera visitarlos y socorrerlos. Tanto tiempo se demor\u00f3 la respuesta a su oraci\u00f3n. Pero sin duda sigui\u00f3 orando, y finalmente lleg\u00f3 la respuesta. Mientras tanto, podr\u00eda madurar sus planes y prepararse para su empresa. Aviso\u2014<\/p>\n I.<\/strong> LA<\/strong> OPORTUNIDAD<\/strong> DURANTE<\/strong> DURACI\u00d3N<\/strong> PROPORCIONADO<\/strong> \u00c9L<\/strong>. Derivado de\u2014<\/p>\n 1.<\/strong> Su acceso al rey.<\/p>\n 2.<\/strong> El aviso del rey de su tristeza y amable consulta respet\u00e1ndolo (vers\u00edculo 2). Un ejemplo para los superiores en relaci\u00f3n con los inferiores; a los amos y se\u00f1oras con respecto a sus sirvientes. Los m\u00e1s altos est\u00e1n expuestos a sufrir, y pueden alegrarse de la simpat\u00eda y los servicios de los que est\u00e1n debajo de ellos, quienes los retribuir\u00e1n con mayor alegr\u00eda si se les ha mostrado bondad. Dios tiene la intenci\u00f3n de las relaciones de la vida para mutuo <\/em>comodidad y beneficio. La simpat\u00eda beneficia por igual al dador y al receptor. La simpat\u00eda es como aceite para la maquinaria de la vida. Une las clases en lazos m\u00e1s sagrados, felices y duraderos que las leyes o el inter\u00e9s propio. Cada uno la tiene en su poder, cuid\u00e1ndola y mostr\u00e1ndola, para prestar un servicio invaluable a la sociedad. La simpat\u00eda entre patrones y empleados es una de las mayores necesidades de Inglaterra.<\/p>\n 3.<\/strong> Su respuesta. Describiendo la triste condici\u00f3n de Jerusal\u00e9n, e insinuando su preciosidad para \u00e9l como \u00ab\u00bbel lugar de los sepulcros de sus padres\u00bb\u00bb (vers\u00edculo 3).<\/p>\n 4.<\/strong> El rey anim\u00f3 a que presente su petici\u00f3n (vers\u00edculo 4). Una palabra amable har\u00e1 mucho para aliviar el dolor; una disposici\u00f3n a dar m\u00e1s alivio pr\u00e1ctico. El rey anim\u00f3 a Nehem\u00edas a esperar esto; ni fue frustrada la esperanza.<\/p>\n II.<\/strong> EL<\/strong> USO<\/strong> \u00c9L<\/strong> HIZO <\/strong> DE<\/strong> SU<\/strong> OPORTUNIDAD<\/strong>.<\/p>\n 1.<\/strong> Le llen\u00f3 de miedo (verso 2). Hab\u00eda llegado el momento que tanto hab\u00eda deseado; pero al principio su llegada s\u00f3lo le produjo \u00abmucho miedo\u00bb. Mucho depend\u00eda de ello; tan inseguro estaba de su poder para producir la impresi\u00f3n correcta en el rey, cuya voluntad determinar\u00eda si su plan deb\u00eda ser ejecutado.<\/p>\n 2.<\/strong> Lo llev\u00f3 a la oraci\u00f3n (vers\u00edculo 4). De pie ante el monarca, avergonzado y tembloroso, elev\u00f3 su coraz\u00f3n a Dios, implorando asistencia y \u00e9xito. Lo mejor que pudo hacer. La oraci\u00f3n calma al ansioso (Filipenses 4:6<\/span>, Filipenses 4:7 <\/span>), da al alma posesi\u00f3n de s\u00ed misma, trae a Dios en ayuda del hombre. Con la fuerza de Dios, Nehem\u00edas pudo dirigirse al rey.<\/p>\n 3.<\/strong> Present\u00f3 su petici\u00f3n a Artajerjes (vers\u00edculo 5). Humildemente y cort\u00e9smente, como le correspond\u00eda, y mejor se adaptaba para asegurar su objeto.<\/p>\n 4.<\/strong> Hizo m\u00e1s y mayores peticiones cuando se le concedi\u00f3 la primera (vers\u00edculos 7, 8) . La lecci\u00f3n general es: Aprovecha tus oportunidades, ya sea para obtener o hacer el bien. \u00abHay una marea en los asuntos de los hombres\u00bb, etc. La impresi\u00f3n que deja un joven en una breve entrevista puede determinar la complexi\u00f3n de toda su vida posterior. El fracaso es a menudo s\u00f3lo oportunidades perdidas para vengarse. Es as\u00ed no s\u00f3lo en asuntos seculares, sino espirituales. \u00ab\u00bbLos momentos dorados en la corriente de la vida pasan a nuestro lado, y no vemos nada m\u00e1s que arena; los \u00e1ngeles vienen a visitarnos, y solo los conocemos cuando se han ido\u00bb\u00bb (G. Eliot).<\/p>\n III.<\/strong> HIS<\/strong> \u00c9XITO<\/strong>. El rey no solo le concedi\u00f3 lo que pidi\u00f3, sino que aparentemente le dio m\u00e1s de lo que pidi\u00f3 (v. 9).<\/p>\n IV.<\/strong> SU<\/strong> PIADOSO<\/strong> RECONOCIMIENTO<\/strong> DE<\/strong> SU<\/strong> SUPREMIA<\/strong> FUENTE<\/strong>. \u00ab\u00bbSeg\u00fan la buena mano de mi Dios sobre m\u00ed\u00bb\u00bb (vers\u00edculo 8). Muchos fallan en esto. Incluso aquellos que han orado por lo que han recibido no siempre hacen el debido reconocimiento. Las acciones de gracias no son tan abundantes como las oraciones.<\/p>\n En conclusi\u00f3n, observa:<\/p>\n 1.<\/strong> Los cristianos siempre tienen acceso al trono del Rey de reyes. Siente un profundo inter\u00e9s por ellos, simpat\u00eda por ellos; los anima a contarle sus penas y presentar sus peticiones. Pueden acudir a \u00e9l no s\u00f3lo en los per\u00edodos se\u00f1alados, sino en cualquier momento, por mediaci\u00f3n del Se\u00f1or Jes\u00fas.<\/p>\n 2.<\/strong> Deben valerse de este privilegio no s\u00f3lo para su propio beneficio, sino por el bien de los dem\u00e1s. Deben orar constantemente \u00abpor la paz de Jerusal\u00e9n\u00bb, por el \u00abbuen estado de la Iglesia Cat\u00f3lica\u00bb. Dios se propone y promete el bien a su Iglesia, pero ordena la oraci\u00f3n por lo que ha prometido (ver ‘biblia’ refer=’#b26.36.37′>Ezequiel 36:37<\/span>). Nuestro Se\u00f1or nos ense\u00f1a, en el modelo de oraci\u00f3n que nos ha dado, a orar primero por la santificaci\u00f3n del nombre de Dios y la venida de su reino. Sin embargo, muchos cristianos son ego\u00edstas en sus oraciones, y as\u00ed alimentan su ego\u00edsmo.<\/p>\n 3.<\/strong> Pueden pedir grandes cosas. Aquel a quien acuden es \u00abpoderoso para hacer todas las cosas mucho m\u00e1s abundantemente de lo que pedimos o entendemos\u00bb, y ha hecho grandes cosas en respuesta a la oraci\u00f3n.<\/p>\n 4.<\/strong> Pasado las respuestas a la oraci\u00f3n deber\u00edan animarnos a hacer m\u00e1s y mayores pedidos.<\/p>\n Neh 2:2<\/span><\/strong><\/p>\n El dolor y su consolador.<\/strong><\/p>\n \u00ab\u00bbEsto no es sino dolor de coraz\u00f3n.\u00bb<\/p>\n I. <\/strong> DOLOR<\/strong> DE<\/strong> CORAZ\u00d3N<\/strong> PUEDE<\/strong> CO<\/strong>–EXISTIR<\/strong> CON<\/strong> EXTERNO<\/strong> BIEN<\/strong>–SER<\/strong>. Nehem\u00edas era saludable, honrado, rico, pero triste. Tambi\u00e9n lo son muchos en circunstancias similares. Los dolores de la simpat\u00eda, el patriotismo y la piedad, como lo fueron los de Nehem\u00edas; los de penitencia o remordimiento; de afecto herido o confianza defraudada; los ocasionados por problemas familiares, etc.; puede invadir los corazones de los m\u00e1s pr\u00f3speros. Y est\u00e1 bien que as\u00ed sea. La prosperidad sin dolor tiende a la ruina moral.<\/p>\n II.<\/strong> DOLOR<\/strong> DE<\/strong> CORAZ\u00d3N<\/strong> ES<\/strong> GRACIAMENTE<\/strong> NOTADO<\/strong> Y<\/strong> ASEGURADO<\/strong> POR<\/strong> EL <\/strong> REY<\/strong> DE<\/strong> REYES<\/strong>.<\/p>\n 1.<\/strong> Observa el coraz\u00f3n afligido . Com\u00fanmente se revelar\u00e1 en el semblante; pero si no, Dios lo ve (Sal 31:7<\/span>; Psa 38:9<\/span>).<\/p>\n 2.<\/strong> Se deleita en consolar el coraz\u00f3n afligido. \u00ab\u00c9l sana a los quebrantados de coraz\u00f3n y venda sus heridas\u00bb. Envi\u00f3 a su Hijo \u00aba sanar a los quebrantados de coraz\u00f3n\u00bb. El Esp\u00edritu que env\u00eda es \u00abel Consolador\u00bb. Por su providencia, por la revelaci\u00f3n que da de su piedad paterna y los fines ben\u00e9volos de la aflicci\u00f3n, por sus seguridades de favor y amor, por sus promesas, por la simpat\u00eda humana y el consuelo, consuela ahora a sus hijos; y finalmente enjugar\u00e1 todas sus l\u00e1grimas.<\/p>\n III.<\/strong> DOLOR<\/strong> DE<\/strong> CORAZ\u00d3N<\/strong> DEBEN<\/strong> RECIBIR<\/strong> TERNURA<\/strong> SIMPAT\u00cdA<\/strong> HUMANA<\/strong> Y<\/strong> SOCORRO<\/strong>. Debemos ser sensibles a sus signos, y prontos a sentir con y por \u00e9l, ya brindarle consuelo y alivio. Este curso es\u2014<\/p>\n 1.<\/strong> Impulsado por la naturaleza. Rechazar este deber es violentarnos a nosotros mismos. Es \u00ab\u00bbcerrar nuestras entra\u00f1as de compasi\u00f3n\u00bb\u00bb (1Jn 3:17<\/span>), a menos que, de hecho, estemos tan por debajo del nivel de humanidad como para no tener ninguno.<\/p>\n 2.<\/strong> Imprescindible por la religi\u00f3n. La ley y el evangelio coinciden aqu\u00ed.<\/p>\n 3.<\/strong> Requerido por nuestra relaci\u00f3n con los que sufren. La hermandad de hombre a hombre, de cristiano a cristiano.<\/p>\n 4.<\/strong> Habilitados por nuestra posesi\u00f3n del evangelio. Que es una colecci\u00f3n de cordiales para todas las variedades de dolor humano. El que tiene esto, aunque tenga poco, puede ser consolador de muchos.<\/p>\n 5.<\/strong> Ilustrado con el ejemplo divino (ver II<\/strong>.) .<\/p>\n 6.<\/strong> Reforzado por la revelaci\u00f3n del juicio final (ver Mat 25: 35-45<\/span>; 1Jn 4,17<\/span>). Finalmente, el dolor vendr\u00e1 sobre los impenitentes que no recibir\u00e1n consuelo de Dios, \u00e1ngel u hombre (ver Luk 16:24-26<\/a>).<\/p>\n Neh 2:3<\/span><\/strong><\/p>\n Tristeza, cuando y hasta donde sea justificable.<\/strong><\/p>\n \u00ab\u00bb\u00bfPor qu\u00e9 no ha de estar triste mi rostro?\u00bb\u00bb<\/p>\n I.<\/strong> LA TRISTEZA<\/strong> ES<\/strong> A MENUDO<\/strong> JUSTIFICABLE<\/strong>, O<\/strong> INCLUSO<\/strong> ENCOMIABLE<\/strong>.<\/p>\n 1.<\/strong> Bajo grandes problemas. El estoicismo no es ni natural ni cristiano. Los problemas<\/em> est\u00e1n destinados a problemas<\/em>. Si no lo hacen, no ponen a prueba la fe y la paciencia, y no pueden cumplir su prop\u00f3sito de disciplina y mejoramiento.<\/p>\n 2.<\/strong> Bajo la conciencia de pecado. En vista de su mal esencial como cometido contra Dios, sus derechos, leyes y bondad; su perjuicio para nosotros mismos y para los dem\u00e1s; sus consecuencias finales a menos que sean perdonados.<\/p>\n 3.<\/strong> En simpat\u00eda por los problemas de los dem\u00e1s. Lo que los hace nuestros. Compa\u00f1ero cristiano, la nave incluye comunidad de sufrimiento. \u00ab\u00bbSi un miembro sufre, todos los miembros sufren con \u00e9l.\u00bb<\/p>\n 4.<\/strong> Por los pecados de los dem\u00e1s (Sal 119:136<\/span>, Sal 119:158<\/span>; Eze 9:4<\/span>; Flp 3:18<\/span>).<\/p>\n 5.<\/strong> Por los problemas de la Iglesia. La tristeza de Nehem\u00edas fue honorable para \u00e9l.<\/p>\n II.<\/strong> AUN<\/strong> TRISTEZA<\/strong> DEBE<\/strong> NO<\/strong> SER<\/strong> INCONSOLABLE<\/strong>.<\/p>\n 1.<\/strong> No es necesario. Porque un remedio seguro est\u00e1 provisto en las verdades y promesas del evangelio, y la ayuda siempre disponible del Esp\u00edritu Santo.<\/p>\n 2.<\/strong> No deber\u00eda. Porque la fe y la oraci\u00f3n, abriendo el coraz\u00f3n a los consuelos divinos y asegurando la ayuda divina, convertir\u00edan la tristeza en paz, si no en alegr\u00eda. Sin embargo, se except\u00faan aquellos casos en los que la melancol\u00eda surge de causas f\u00edsicas y necesita un tratamiento corporal m\u00e1s que espiritual.<\/p>\n III.<\/strong> TRISTEZA<\/strong> DEBEN<\/strong> NUNCA<\/strong> SER<\/strong> PREDOMINANTE<\/strong> EN<\/strong> EL<\/strong> CRISTIANO . Por su habitual tristeza de esp\u00edritu, semblante o habla:<\/p>\n 1.<\/strong> Deshonra a Dios.<\/p>\n 2.<\/strong> Se roba a s\u00ed mismo. Contrarrestando el dise\u00f1o de nuestra religi\u00f3n, prominente en todas partes en el Nuevo Testamento. \u00abPara que tengan mi gozo cumplido en s\u00ed mismos\u00bb. \u00ab\u00bbEn el mundo tendr\u00e9is aflicci\u00f3n, pero confiad\u00bb. El fruto del Esp\u00edritu es amor, gozo,<\/em>\u00ab\u00bb <\/em>etc. \u00abEstas cosas os escribimos para que vuestro gozo sea completo.\u00bb<\/p>\n