\u00ab<\/p>\n
EXPOSICI\u00d3N<\/strong><\/p>\n INTERNAS<\/strong> DIFICULTADES<\/strong>, Y <\/strong> NEHEM\u00cdAS<\/strong> MODO<\/strong> DE<\/strong> REUNI\u00d3N<\/strong> CON ELLOS<\/strong> (Neh 5:1-13<\/span>). Mientras se estaba construyendo el muro, pero no, hasta donde se dice, en conexi\u00f3n directa con el empleo de la masa del pueblo en trabajo no remunerado, se manifestaron males internos que exig\u00edan pronta atenci\u00f3n y remedio. Gran n\u00famero de las clases bajas, tanto hombres como mujeres, presentaron quejas a Nehem\u00edas, las voces estridentes de estas \u00faltimas elev\u00e1ndose a la intensidad de un \u00ab\u00bbgran clamor\u00bb\u00bb (vers\u00edculo 1), en el sentido de que la opresi\u00f3n de los ricos y grandes, combinada con algunas otras causas permanentes o temporales, los estaba despojando de sus casas y lotes de tierra, y oblig\u00e1ndolos a vender a sus hijos y a sus hijas como esclavos (vers\u00edculos 2-5). texto existente, las causas principales de la pobreza general eran tres:\u2014<\/p>\n 1.<\/strong> Superpoblaci\u00f3n (vers\u00edculo 2);<\/p>\n 2. <\/strong> Una hambruna reciente (vers\u00edculo 3); y,<\/p>\n 3.<\/strong> El peso de los impuestos, que surge de la gran cantidad que los persas exig\u00edan anualmente a la provincia a modo de tributo (v. 4).<\/p>\n Como no hay raz\u00f3n para suponer que el tributo haya sido aumentado recientemente, esta causa debe ser vista como constante. La sobrepoblaci\u00f3n puede haber surgido, en parte, de la afluencia de inmigrantes, en parte de la estrecha extensi\u00f3n del territorio que se hab\u00eda permitido ocupar a las tribus que regresaron. La hambruna, que ha sido atribuida a la destituci\u00f3n del pueblo de sus empleos ordinarios, dif\u00edcilmente puede haber tenido este origen principal si toda la obra comenz\u00f3 y termin\u00f3, como nos dice Nehem\u00edas que fue (Neh 6:15<\/span>), en menos de dos meses; pero suponiendo que ya hubiera escasez producida por las malas cosechas, como en tiempos de Hageo (Hag 1,9-11<\/span>), puede haberse visto agravado por esta circunstancia. Todo el resultado fue que las clases m\u00e1s pobres se vieron obligadas, en primer lugar, a hipotecar sus casas y las tierras que pose\u00edan (v. 3), y en segundo lugar, a empe\u00f1ar las personas de sus hijos e hijas (v. 5), a fin de aumentar dinero, con la perspectiva cercana de tener que permitirles convertirse en esclavos si no pod\u00edan pagar a su acreedor en el momento se\u00f1alado. En estas circunstancias, apelaron al nuevo gobernador, probablemente poco despu\u00e9s de su llegada, en busca de ayuda. La apelaci\u00f3n lo coloc\u00f3 en una posici\u00f3n de gran dificultad. No era lo bastante rico para asumir toda la carga; y aunque \u00e9l mismo, y tambi\u00e9n sus hermanos y asistentes personales, prestaron libremente, de su almac\u00e9n privado, dinero y grano (vers\u00edculo 10, con comentario), sin embargo, esto estaba lejos de ser suficiente: no llegaba a la ra\u00edz del problema. el mal Si se hubiera detenido en este punto y no hubiera hecho m\u00e1s, la angustia habr\u00eda continuado, y con ella el descontento, la masa de la poblaci\u00f3n se habr\u00eda mantenido alejada de \u00e9l con c\u00f3lera hosca, y toda su empresa podr\u00eda haberse frustrado. Por otro lado, le era imposible, bajo el sistema de gobierno persa, llevar los asuntos con una mano alta, como podr\u00eda haberlo hecho un legislador griego, y ordenar una cancelaci\u00f3n general de las deudas. S\u00f3lo pod\u00eda recurrir a la persuasi\u00f3n, el argumento y la influencia personal. Por lo tanto, en primer lugar, habl\u00f3 a los \u00ab\u00bbnobles\u00bb,\u00bb que eran los prestamistas, los reprendi\u00f3 y trat\u00f3 de inducirlos a desistir de sus malas pr\u00e1cticas (vers\u00edculo 7); pero al no producir de esta manera ning\u00fan efecto considerable, llev\u00f3 el asunto ante una asamblea del pueblo (ibid.<\/em>). <\/em>All\u00ed, primero avergonz\u00f3 a los nobles alegando su propio ejemplo contrario, y luego los llam\u00f3, \u00ab\u00bbpor el temor de Dios y por el oprobio de los paganos\u00bb,\u00bb para restaurar las tierras y casas confiscadas a sus antiguos due\u00f1os, reembolsar todo lo que hab\u00edan recibido en forma de inter\u00e9s sobre el dinero prestado, y renunciar a toda pr\u00e1ctica de prestar dinero con prenda o hipoteca (vers\u00edculos 7-11). Movidos por este llamamiento p\u00fablico, los nobles dieron a entender su consentimiento, por lo que les hizo cerrar su promesa con un juramento (vers\u00edculo 12), a\u00f1adiendo de su parte una maldici\u00f3n si no se observaba el juramento, lo que fue saludado con aclamaci\u00f3n por el pueblo. De este modo, todo el asunto lleg\u00f3 a una conclusi\u00f3n feliz: se cumpli\u00f3 la promesa hecha: \u00ab\u00bbel pueblo\u00bb,\u00bb es decir<\/em> toda la naci\u00f3n, incluidos los nobles\u00bb, \u00abhizo <\/em>de acuerdo con a esta palabra\u00bb\u00bb (vers\u00edculo 13).<\/p>\n Neh 5:1<\/span><\/strong><\/p>\n Un gran grito<\/strong>. Compare Neh 5:6<\/span>, donde el \u00ab\u00bbclamor\u00bb\u00bb se distingue de las \u00ab\u00bbpalabras\u00bb. t\u00e9ngase en cuenta que siempre es m\u00e1s estridente cuando las mujeres tienen un papel, como en esta ocasi\u00f3n. Sus esposas<\/strong>. Madres, cuyos hijos hab\u00edan sido vendidos como esclavos, o que anticipaban perderlos r\u00e1pidamente de esta triste manera (Neh 5:5<\/span>). sus hermanos los jud\u00edos<\/strong>. ie<\/em> los jud\u00edos m\u00e1s ricos, que hab\u00edan adoptado la pr\u00e1ctica de prestar con prenda.<\/p>\n Neh 5 :2<\/span><\/strong><\/p>\n Hab\u00eda quien dec\u00eda: Muchos somos nosotros, nuestros hijos y nuestras hijas<\/strong>. Los que ten\u00edan familias numerosas eran los que m\u00e1s se quejaban. Descubrieron que su numerosa descendencia no era la bendici\u00f3n que la abundante descendencia suele contar en las Sagradas Escrituras, sino una carga y una ansiedad. Por eso les quitamos ma\u00edz<\/strong>. Estamos obligados a conseguir ma\u00edz para ellos, o morir\u00edan y tendr\u00edan que endeudarse por ello. El ma\u00edz, el vino y el aceite parecen haber sido prestados, no menos que el dinero (Neh 5:11<\/span>).<\/p>\n Neh 5:3<\/span><\/strong><\/p>\n Por la escasez<\/strong>. Algunos, que no pod\u00edan decir que sus familias fueran numerosas, reclamaban alivio a causa, al parecer, no tanto de un presente como de una pasada hambruna, que los hab\u00eda obligado a hipotecar sus campos, vi\u00f1edos y casas. Que Judea estaba sujeta a hambrunas en esta \u00e9poca se desprende de Hag 1:6<\/span>, Hag 1:9-11<\/span>; Hag 2:16-19<\/span>.<\/p>\n Neh 5:4<\/span><\/strong><\/p>\n El tributo del rey<\/strong>. Judea, como otras provincias persas, ten\u00eda que pagar anualmente un tributo, en parte en dinero y en especie, al monarca persa (ver el comentario sobre Ezr 4: 13<\/span>); pero no hay raz\u00f3n para creer que esta carga se sintiera generalmente como opresiva, ni que fuera m\u00e1s pesada en Judea que en otros lugares. Pero los muy pobres sienten que incluso una peque\u00f1a cantidad de impuestos directos es un agravio; y la necesidad de satisfacer las demandas del recaudador de impuestos era a menudo en el mundo antiguo el punto de inflexi\u00f3n que obligaba a contraer una deuda (Liv; 2.23); y as\u00ed parece haber sido con estos quejosos,<\/p>\n Neh 5:5<\/span><\/strong><\/p>\n Nuestra carne es como la carne de nuestros hermanos<\/strong>. Amamos nuestra propia carne y sangre, por pobres que seamos, tanto como nuestros hermanos m\u00e1s ricos; nuestros hijos son tan queridos para nosotros como los suyos para ellos. La necesidad que nos obliga a poner en servidumbre a nuestros hijos ya nuestras hijas<\/strong> es, por lo tanto, muy penosa para nosotros. Algunas de nuestras hijas ya est\u00e1n en cautiverio<\/strong>. Sobre el poder de los padres para vender a sus hijas, v\u00e9ase \u00c9xodo 21:7<\/span>. Tampoco est\u00e1 en nuestro poder redimirlos<\/strong>. Literalmente, \u00ab\u00bbni nada est\u00e1 en el poder de nuestras manos\u00bb\u00bb (ver Gen 31:29<\/span>). No tenemos remedio; no est\u00e1 en nuestro poder efectuar ning\u00fan cambio.<\/p>\n Neh 5:6<\/span><\/strong><\/p>\n Estaba muy enojado<\/strong>. No est\u00e1 claro que se infringi\u00f3 la letra de la ley, a menos que se tratara de tomar inter\u00e9s (Neh 5:11<\/span>), de que el pueblo no se hab\u00eda quejado. Que los hombres pueden vender a sus hijas para que sean concubinas o esposas secundarias est\u00e1 claro en \u00c9xodo 21:7<\/span>; y por lo tanto es probable que vendan a sus hijos por sirvientes. Pero la servidumbre puede ser s\u00f3lo por seis a\u00f1os (\u00c9xodo 21:2<\/span>); y si ocurr\u00eda un a\u00f1o de jubileo antes de que terminara el per\u00edodo sexenal, el servicio terminaba (Le Exo 25:10<\/span>). La tierra tambi\u00e9n puede ser hipotecada o vendida (ibid<\/em>. Exo 21:14-16<\/span>), pero con la condici\u00f3n de que volviera al vendedor, o en todo caso a su tribu, en el a\u00f1o del jubileo (ibid. Exo 21:10<\/span> , \u00c9xodo 21:13<\/span>). El esp\u00edritu, sin embargo, de la ley\u2014el mandamiento, \u00ab\u00bbNo <\/em>no os oprimir\u00e9is unos a otros\u00bb\u00bb (ib\u00edd. <\/em>\u00c9xodo 21:14<\/span>, \u00c9xodo 21:17<\/span>)\u2014fue transgredida por el proceder de los ricos. Era su deber en un tiempo de escasez no presionar duramente a sus hermanos m\u00e1s pobres, sino aliviar libremente sus necesidades. Nehem\u00edas, sus parientes cercanos y sus seguidores lo hab\u00edan hecho hasta donde pod\u00edan (vers\u00edculo 10, con el comentario). Los ricos hab\u00edan actuado de manera diferente y hab\u00edan sacado todo el provecho que pod\u00edan de las necesidades de sus compatriotas. De ah\u00ed la ira de Nehem\u00edas.<\/p>\n Neh 5:7<\/span><\/strong><\/p>\n Reprend\u00ed a los nobles ya los gobernantes, y les dije: Vosotros exig\u00eds usura.<\/strong> As\u00ed la Vulgata, y la mayor\u00eda de los comentaristas; pero Bertheau ha mostrado que la expresi\u00f3n usada, que es propia de Nehem\u00edas, no puede tener este significado, ya que no es la toma de usura de lo que se ha quejado, o de lo que Nehem\u00edas est\u00e1 especialmente ansioso por detener, sino el pr\u00e9stamo de dinero sobre el seguridad de tierras, casas o hijos, con sus consecuencias, la confiscaci\u00f3n de las tierras y casas, con la servidumbre de los hijos. Por lo tanto, traduce: \u00abReprend\u00ed a los nobles ya los gobernantes, y les dije: prest\u00e1is con prenda<\/em>\u00ab. Puse una gran asamblea contra ellos<\/strong>. Es evidente que la reprensi\u00f3n de Nehem\u00edas no tuvo efecto. Los nobles no le dieron motivos para pensar que cambiar\u00edan de conducta. Por lo tanto, se vio obligado a llevar el asunto ante el pueblo; no es que tuvieran ning\u00fan poder legal, pero sent\u00eda que los nobles podr\u00edan sentirse avergonzados o temerosos de continuar con su opresi\u00f3n cuando era denunciada abiertamente por el principal gobernante civil ante una gran asamblea de sus compatriotas.<\/p>\n Neh 5:8<\/span><\/strong><\/p>\n Nosotros conforme a nuestra capacidad hemos redimido a nuestros hermanos . \u00ab\u00bbNosotros\u00bb, aqu\u00ed, puede ser \u00ab\u00bbnosotros los jud\u00edos del cautiverio\u00bb\u00bb, en contraste con \u00ab\u00bbustedes que han regresado hace mucho tiempo\u00bb\u00bb o \u00ab\u00bbnosotros de mi casa y mi familia\u00bb\u00bb (equivalente a el \u00ab\u00bbyo, mis hermanos y mis siervos\u00bb\u00bb de Neh 5:10<\/span>), en contraste con \u00ab\u00bbustedes jud\u00edos ricos no de mi casa.\u201d Nehem\u00edas debe apelar a un hecho bien conocido, que \u00e9l y otros hab\u00edan tenido la costumbre de redimir a los jud\u00edos esclavizados entre los paganos. \u00bfVender\u00e9is siquiera a vuestros hermanos?<\/strong> Un argumento se vuelve ad verecundiam. <\/em>\u00bfHar\u00e1s exactamente lo contrario? \u00bfHacer que tus hermanos sean vendidos como esclavos? \u00bfY no a los amos paganos, sino a los hombres de su propia naci\u00f3n, a nosotros? Los acreedores romanos, si vend\u00edan a sus esclavos deudores, estaban obligados por ley a venderlos al otro lado del T\u00edber, a hombres de una raza diferente. Se consider\u00f3 que se sumaba a la indignidad de la condici\u00f3n de esclavo que uno deber\u00eda tener que servir a su propio compatriota, recientemente igual y (quiz\u00e1s) conocido. Guardaron silencio y no hallaron nada que responder<\/strong>. O, \u00ab\u00bb nunca encontr\u00f3 una palabra. El argumento dicho. No admiti\u00f3 ninguna respuesta. Los nobles estaban avergonzados y no ten\u00edan nada que decir.<\/p>\n Neh 5:9<\/span><\/strong><\/p>\n Tambi\u00e9n dije<\/strong>. Silenciar a los nobles no fue suficiente. Avergonzarlos no fue suficiente. Lo que se quer\u00eda era persuadirlos. Nehem\u00edas, por lo tanto, continu\u00f3 su discurso. No es bueno lo que hac\u00e9is<\/strong>. No es bueno en s\u00ed mismo, aparte de cualquier contraste con lo que he estado haciendo. \u00bfNo deb\u00e9is andar<\/strong>\u2014o, literalmente, \u00ab\u00bbno andar\u00e9is\u00bb\u00bb\u2014en el temor de nuestro Dios?<\/strong> \u00bfNo tendr\u00e9is realmente \u00ab\u00bbtemor de Dios y guardar sus mandamientos , no s\u00f3lo en la letra, sino en el esp\u00edritu? \u00bfNo cesar\u00e9is de oprimir a vuestros hermanos? \u00bfNo los tratar\u00e9is con bondad y dulzura? Por el oprobio de las naciones nuestros enemigos. Si el mero temor de Dios, el deseo de escapar de su disgusto y ganar su aprobaci\u00f3n, no es suficiente, \u00bfno te influenciar\u00e1 el pensamiento de la luz en la que aparecer\u00e1s a los paganos? Haces profesi\u00f3n de religi\u00f3n; pretendes ser movido por motivos elevados; ser misericordioso, compasivo y abnegado. Si te ven tan \u00e1vido de ganancias como cualquiera de ellos, indiferente a los dem\u00e1s, despiadado y opresivo, \u00a1qu\u00e9 reproche traer\u00e1 esto a tu religi\u00f3n! \u00a1Qu\u00e9 prueba no parecer\u00e1 que no sois mejores que vuestros vecinos, y vuestra religi\u00f3n, por lo tanto, en nada superior a la de ellos!<\/p>\n Neh 5:10<\/span><\/strong><\/p>\n Yo tambi\u00e9n… les exigir\u00eda<\/strong>. M\u00e1s bien, \u00ables he <\/em>prestado\u00bb. Yo y los m\u00edos hemos adelantado a las clases m\u00e1s pobres, en este per\u00edodo de su angustia, dinero y ma\u00edz<\/strong>; pero no como t\u00fa tienes, no en seguridad. Entonces, todos nosotros, t\u00fa y yo, de ahora en adelante abandonemos esta pr\u00e1ctica de hipotecar y dar en prenda.<\/p>\n Neh 5:11<\/span><\/strong><\/p>\n Restaura, te ruego<\/strong>, etc. No, m\u00e1s. No s\u00f3lo abandonemos esta pr\u00e1ctica en el futuro, sino que remediemos sus males en el pasado. Est\u00e1s en posesi\u00f3n de tierras y casas que se han convertido en tuyas a trav\u00e9s de estas hipotecas, y has recibido un alto inter\u00e9s sobre las sumas de dinero, o sobre el ma\u00edz, vino y aceite<\/strong> que has adelantado. Te pido que lo restaures todo. Devu\u00e9lveme de una vez las casas y los terrenos que en todo caso tendr\u00e1s que restaurar en el a\u00f1o del jubileo. Devu\u00e9lveme el inter\u00e9s que has tomado ilegalmente, y as\u00ed, en la medida de lo posible, deshaz el pasado; haga restituci\u00f3n de sus ganancias mal habidas, renuncie incluso a sus derechos legales y convi\u00e9rtase en patriotas abnegados, en lugar de tiranos y opresores.<\/p>\n Neh 5:12<\/span><\/strong><\/p>\n Entonces dijeron: Los restauraremos<\/strong>. La elocuencia de Nehem\u00edas prevaleci\u00f3 y provoc\u00f3 un \u00ab\u00bbd\u00eda <\/em>de sacrificios\u00bb. Los nobles, todos y cada uno, acordaron no s\u00f3lo devolver el inter\u00e9s que hab\u00edan recibido ilegalmente por el ma\u00edz y el dinero ellos, sino para restaurar las tierras y casas confiscadas, que deben haber sido de mucho mayor valor, y a las que por ley ten\u00edan pleno derecho. \u00ab\u00bbLos restauraremos\u00bb, dijeron, \u00ab\u00bby<\/strong> (en el futuro) no exigiremos nada de ellos, ni inter\u00e9s ni seguridad, sino que haremos lo que t\u00fa digas<\/strong> .\u00bb\u00bb La promesa era arrolladora en sus t\u00e9rminos, y probablemente no insincera; pero Nehem\u00edas desconfiaba de todos los impulsos repentinos. Tendr\u00eda algo m\u00e1s que una promesa. Entonces llam\u00e9 a los sacerdotes, y les hice jurar<\/strong>(a los nobles),que har\u00edan conforme a esta promesa<\/strong>. ie<\/em> juraba a los nobles, en presencia sagrada de los sacerdotes, el cumplimiento de la promesa que hab\u00edan hecho.<\/p>\n Neh 5:13<\/span><\/strong><\/p>\n Tambi\u00e9n sacud\u00ed mi regazo<\/strong>. Ni siquiera el hecho de prestar juramento le pareci\u00f3 suficiente al prudente gobernador. Reforzar\u00eda el juramento con una maldici\u00f3n, y una maldici\u00f3n acompa\u00f1ada de un acto simb\u00f3lico, para hacerlo m\u00e1s impresionante. Entre las naciones de la antig\u00fcedad, pocas cosas eran tan temidas como caer bajo una maldici\u00f3n. Las maldiciones de Dt 28,16-44<\/span> fueron la suprema sanci\u00f3n que Mois\u00e9s ide\u00f3 para la Ley, de la que era promulgador. Las maldiciones protegieron las tumbas y las inscripciones de los reyes asirios y persas, los contratos de los babilonios y los tratados de la mayor\u00eda de las naciones. La maldici\u00f3n de Nehem\u00edas es inusual, pero muy clara e inteligible. Ora para que quien se aparta de la promesa que le ha hecho sea expulsado como un vagabundo sin hogar, vaciado de todas sus posesiones, tan vac\u00edo como el pliegue de su propio vestido, que primero guarda en una especie de bolsa o bolsillo y luego lo arroja. y as\u00ed se vac\u00eda. A esto la asamblea respondi\u00f3 con un cordial \u00ab\u00bbAm\u00e9n\u00bb\u00bb y luego alab\u00f3<\/strong> Se\u00f1or<\/strong> por el final feliz de todo el asunto; en el que trazaron piadosamente la mano de Dios que dirige y gobierna, \u00ab\u00bbrefrenando la fiereza de los hombres\u00bb\u00bb y \u00ab\u00bbconvirti\u00e9ndola en su alabanza\u00bb\u00bb (Sal 76:10<\/span>\u2014Versi\u00f3n del libro de oraciones).<\/p>\n HOMIL\u00c9TICA<\/strong><\/p>\n Neh 5:1-13<\/span><\/strong><\/p>\n Extorsi\u00f3n reprendida.<\/strong><\/p>\n Los gobernantes de los hombres no tienen tarea f\u00e1cil. Tan pronto como han proporcionado un remedio para un mal, aparece otro. Nehem\u00edas descubri\u00f3 que este era el caso. Hab\u00eda preservado la ciudad de los enemigos exteriores, y estaba procediendo r\u00e1pidamente con las fortificaciones que ser\u00edan una protecci\u00f3n permanente; pero antes de que terminaran se oy\u00f3 un grito que llam\u00f3 su atenci\u00f3n sobre peligros igualmente amenazadores. \u00bfDe qu\u00e9 servir\u00eda haber asegurado al pueblo del enemigo extranjero si iban a destruirse unos a otros mediante la extorsi\u00f3n y la disensi\u00f3n? La sabidur\u00eda y el coraje del gobernador, sin embargo, demostraron estar a la altura de la ocasi\u00f3n. Observe\u2014<\/p>\n I.<\/strong> LA<\/strong> DENUNCIA<\/strong> DENUNCIA<\/strong> HECHA<\/strong> (vers\u00edculos 1-5). Gran n\u00famero del pueblo \u00ab\u00bby de sus mujeres<\/em>\u00ab\u00bb <\/em>vinieron a Nehem\u00edas y se quejaron amargamente de su condici\u00f3n y de la extorsi\u00f3n a que estaban sujetos por sus ricos y nobles hermanos. Los quejosos eran de tres clases. Algunos que originalmente eran pobres se encontraron, con familias numerosas, incapaces de obtener alimentos para ellos debido a la presi\u00f3n de los tiempos. Ellos deseaban que el ma\u00edz pudiera ser distribuido entre ellos. Otros hab\u00edan pedido dinero prestado para obtener alimentos y hab\u00edan dado en prenda sus tierras y casas. Una tercera clase hab\u00eda tomado un curso similar para permitirles pagar los impuestos del monarca persa. Algunos (probablemente de cada clase) ya se hab\u00edan visto obligados a obtener suministros vendiendo hijos, e incluso hijas, como sirvientes, y no vieron otro recurso que vender otros de sus hijos. Adem\u00e1s, contrariamente a la ley mosaica, se cobraban elevados intereses por los pr\u00e9stamos. Los ricos se aprovechaban de las necesidades de sus hermanos m\u00e1s pobres para enriquecerse a\u00fan m\u00e1s, a pesar del sufrimiento y la humillaci\u00f3n que inflig\u00edan. Los que sufr\u00edan se sent\u00edan y dec\u00edan que eran de la misma carne y sangre que sus ricos opresores, y sus hijos tan queridos para ellos.<\/p>\n II.<\/strong> LOS<\/strong> EFECTO<\/strong> SOBRE<\/strong> NEHEM\u00cdAS<\/strong> DE<\/strong> ESTA<\/strong> QUEJA<\/strong>. \u00abEstaba muy enojado\u00bb (vers\u00edculo 6). Una ira muy justa; la ira de un hombre justo ante un error flagrante; de un esp\u00edritu noble y generoso en la base de la rapacidad; de un amante del pueblo, que estaba haciendo grandes sacrificios por su bien, contra aquellos que no se preocupaban por el bienestar de la comunidad, para que pudieran acumular riquezas para ellos y sus familias; de uno que tem\u00eda a Dios, para que su nombre fuera deshonrado por el mismo pueblo que ten\u00eda la misi\u00f3n de exaltarlo.<\/p>\n III.<\/strong> EL<\/strong> RUBO<\/strong> \u00c9L<\/strong> TOM\u00d3<\/strong>.<\/p>\n 1.<\/strong> Consider\u00f3 cuidadosamente el asunto (vers\u00edculo 7). <\/p>\n 2.<\/strong> Reprendi\u00f3 a los ofensores (vers\u00edculo 7). <\/p>\n 3.<\/strong> Convoc\u00f3 una asamblea sobre el caso. <\/p>\n 4.<\/strong> Reprendi\u00f3 p\u00fablicamente a los infractores.<\/p>\n (1)<\/strong> Contrastar su conducta con la suya y la de su entorno amigos (vers\u00edculos 8, 10). \u00c9l y otros de ideas afines hab\u00edan comprado a los jud\u00edos para liberarlos de la esclavitud de los paganos, mientras estos vend\u00edan, o hac\u00edan que se vendieran, como esclavos a los jud\u00edos de sus hermanos a su alrededor. \u00c9l, sus hermanos y siervos, tambi\u00e9n hab\u00edan prestado dinero y grano a los necesitados, pero sin exigir prenda ni inter\u00e9s.<\/p>\n (2)<\/strong> Record\u00e1ndoles el oprobio que les estaban provocando. el nombre y la religi\u00f3n jud\u00edos, y que el temor de Dios deber\u00eda haberles impedido incurrir.<\/p>\n (3)<\/strong> Suplic\u00e1ndoles que devolvieran a sus due\u00f1os los bienes que ten\u00edan en prenda, y dejar de exigir intereses sobre el dinero que se les debe (v. 11).<\/p>\n IV.<\/strong> LOS<\/strong> RESULTADOS<\/strong>.<\/p>\n 1.<\/strong> La autoconvicci\u00f3n de los infractores (vers\u00edculo 8).<\/p>\n 2.<\/strong> Su promesa de cumplir con sus propuestas (vers\u00edculo 12). Una promesa solemnemente ratificada por\u2014<\/p>\n (1) <\/strong>Un juramento administrado por los sacerdotes. <\/p>\n (2)<\/strong> Una maldici\u00f3n pronunciada por Nehem\u00edas, con una ceremonia significativa (vers\u00edculo 13).<\/p>\n 3.<\/strong> El gozo y el agradecimiento del pueblo (v. 13). Respondieron \u00ab\u00bbAm\u00e9n\u00bb\u00bb a la maldici\u00f3n, y \u00ab\u00bbalabaron a Jehov\u00e1\u00bb.<\/p>\n 4.<\/strong> El cumplimiento de la promesa (vers\u00edculo 13).<\/p>\n Lecciones:\u2014<\/p>\n 1.<\/strong> La fealdad de la avaricia. \u00abEl amor al dinero es la ra\u00edz de todos los males\u00bb. Aqu\u00ed aparece como inhumanidad, opresi\u00f3n, violaci\u00f3n de la ley Divina, desprecio por los reclamos del patriotismo. Especialmente odioso e injurioso en nobles y gobernantes, que deben ser ejemplos de generosidad, protectores de los pobres y promotores en todo sentido del bien general.<\/p>\n 2.<\/strong> El deber de desacreditar y suprimir este vicio. Los gobernantes y magistrados est\u00e1n particularmente obligados a hacerlo.<\/p>\n 3.<\/strong> El poder del buen ejemplo. Da confianza para reprender la iniquidad e instar a la enmienda, y fuerza para las reprensiones y apelaciones.<\/p>\n Neh 5:5<\/span> <\/strong><\/p>\n Igualdad humana.<\/strong><\/p>\n \u00ab\u00bbPero ahora nuestra carne es como la carne de nuestros hermanos, nuestros hijos como sus hijos.\u00bb\u00bb Las doctrinas del parentesco y la igualdad de todas las clases de hombres tienen un sonido terrible cuando salen de los labios de una multitud hambrienta en tiempos de angustia general, y es probable que adopten en sus mentes una forma exagerada y sean llevadas a extremos peligrosos. ; pero contienen una verdad sustancial, no obstante, que, para que no se pervierta al mal en tiempos angustiosos, debe ser bien aprendida, meditada y aplicada a la pr\u00e1ctica en tiempos tranquilos por aquellos que se elevan por encima de sus compa\u00f1eros en riqueza y posici\u00f3n.<\/p>\n I.<\/strong> LO<\/strong> ESENCIAL<\/strong> IGUALDAD<\/strong> DE<\/strong> HOMBRES<\/strong>.<\/p>\n 1.<\/strong> En la naturaleza.<\/p>\n (1)<\/strong> Tienen cuerpos semejantes. \u00abNuestra carne es como la carne de nuestros hermanos\u00bb. Similares en origen, composici\u00f3n, organizaci\u00f3n, necesidades, susceptibilidades; sintiendo dolores y placeres por igual.<\/p>\n (2)<\/strong> Tienen mentes similares. Con facultades, capacidades, etc. similares: intelectuales, emocionales, morales, espirituales. Si los cristianos, son igualmente \u00abparticipantes de la naturaleza divina\u00bb.<\/p>\n 2.<\/strong> En las relaciones.<\/p>\n (1)<\/strong> Divina. Tienen el mismo Hacedor (Job 31:15<\/span>; Pro 22: 2<\/span>), el mismo Redentor. As\u00ed como los pecadores necesitan la salvaci\u00f3n.<\/p>\n (2)<\/strong> Humano. Los lazos familiares como reales y valiosos. \u00abNuestros hijos como sus hijos\u00bb. Est\u00e1n igualmente relacionados con el estado y tienen el mismo valor para \u00e9l. Si los cristianos, son igualmente hijos de Dios, miembros de Cristo, \u00ab\u00bbhermanos\u00bb\u00bb entre s\u00ed.<\/p>\n 3.<\/strong> En los afectos.<\/p>\n >(1)<\/strong> Tener el mismo afecto natural. \u00ab\u00bbNuestros hijos como sus hijos\u00bb,\u00bb igualmente amados. Tanto los pobres como los ricos se regocijan en las alegr\u00edas de sus hijos, se afligen por sus penas, se afligen por su degradaci\u00f3n.<\/p>\n (2)<\/strong> Son iguales, cuando se regeneran, en los afectos religiosos. <\/p>\n 4.<\/strong> En prospectos. Debe igualmente morir y presentarse ante el tribunal de Dios. Si es aceptado, ocupar\u00e1 el mismo cielo; si es condenado, ser\u00e1 consignado al mismo infierno.<\/p>\n 5.<\/strong> En derechos. Lo que se sigue de lo dicho. Los pobres y los ricos deben ser \u00abiguales ante la ley\u00bb, como lo son en toda comunidad bien gobernada, civil o eclesi\u00e1stica. Tienen derecho a la misma justicia social; deben recibir igual simpat\u00eda y fraternal consideraci\u00f3n y ayuda en tiempos de p\u00e9rdida y sufrimiento.<\/p>\n II.<\/strong> LOS<\/strong> DEBERES<\/strong> QUE<\/strong> SURGEN<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong>.<\/p>\n 1.<\/strong> Qu\u00e9 son.<\/p>\n (1)<\/strong> Respeto mutuo y buena voluntad. \u00abHonra a todos los hombres\u00bb, como seres humanos. \u201cAmar la fraternidad\u201d, como hermanos cristianos. \u00abAmar\u00e1s a tu pr\u00f3jimo como a ti mismo\u00bb, porque \u00e9l igualmente merece amor.<\/p>\n