\u00ab<\/p>\n
EXPOSICI\u00d3N<\/strong><\/p>\n GENERAL<\/strong> CUENTA<\/strong> DE<\/strong> EL GOBIERNO<\/strong> DE NEHEM\u00cdAS<\/strong> (Neh 5:14-19<\/a>) Habiendo dado este relato de las dificultades internas que amenazaron con detener la construcci\u00f3n del muro antes de que estuviera bien comenzada, y en el curso de la misma ha sido llevado a hablar de la pobreza y los sufrimientos de la gente com\u00fan, Nehem\u00edas procede, naturalmente, a informarnos de los m\u00e9todos por los cuales en su gobierno general se esforz\u00f3 por aliviar la aflicci\u00f3n o, en todo caso, por evitar aumentar las cargas que oprim\u00edan a las clases m\u00e1s pobres. , en el a\u00f1o veinte de Artajerjes, bc<\/strong> 444, al tiempo de escribir esta parte de su Libro, en el a\u00f1o treinta y dos del mismo rey, bc<\/strong> 432 , haba vivido enteramente a sus expensas, sin necesidad de contribuciones fr del pueblo, ya sea en provisiones o en dinero, para el sost\u00e9n de s\u00ed mismo o de su corte (v. 14). Esto era totalmente contrario a la pr\u00e1ctica anterior de los gobernadores jud\u00edos (vers\u00edculo 15), y de hecho de los gobernadores orientales en general, ya sea bajo el sistema persa o cualquier otro, tales personas casi universalmente cobraban impuestos a sus provincias, a veces muy fuertemente, para sus gastos corrientes, y a menudo acumulando fortunas principescas por sus exacciones. Nehem\u00edas tambi\u00e9n hab\u00eda mantenido una noble hospitalidad, de la que se le puede disculpar por estar un poco orgulloso, durante estos doce a\u00f1os de su gobierno, recibiendo diariamente en su mesa a 150 de los principales habitantes de Jerusal\u00e9n, adem\u00e1s de muchos jud\u00edos extranjeros que de vez en cuando vinieron de visita a la capital de Judea (vers\u00edculos 17, 18). Se conjetura que pudo tomar este camino y gastar tanto sin recibir ning\u00fan ingreso de su provincia, porque retuvo su lugar de copero, y como tal obtuvo un gran salario de la corte persa. Sea como fuere, ciertamente desembols\u00f3 grandes sumas de dinero en Jerusal\u00e9n, y debe haber hecho algo para aliviar la pobreza general con sus generosos gastos. \u00c9l toma cr\u00e9dito, adem\u00e1s, por haber prestado los servicios de sus asistentes privados a la obra del muro durante todo el tiempo que estuvo en construcci\u00f3n (vers\u00edculo 16), y por haberse abstenido de la compra de cualquier terreno, cuando, a trav\u00e9s del general pobreza, podr\u00eda haber sido comprada a bajo precio de aquellos que estaban ansiosos por deshacerse de ella (ibid.<\/em>). <\/em>SU<\/strong> conducta, sin duda, contrastaba fuertemente con la del s\u00e1trapa persa com\u00fan u otro gobernador, y no podemos sorprendernos de que lo considerara con cierta complacencia. Sent\u00eda que hab\u00eda hecho mucho por su pueblo. Sin embargo, no busc\u00f3 su recompensa en ellos, ni en el hombre, sino en Dios; y dese\u00f3 que su recompensa no fuera gratitud y acci\u00f3n de gracias presente, ni siquiera fama p\u00f3stuma, sino solamente la aprobaci\u00f3n y el recuerdo de Dios (vers\u00edculo 19). \u00ab\u00bbPiensa <\/em>en m\u00ed, Dios m\u00edo, para bien, conforme a todo lo que he hecho por este pueblo.\u00bb<\/p>\n Neh 5:14<\/span><\/strong><\/p>\n Desde el d\u00eda en que fui designado<\/strong>. Literalmente, \u00abdesde el d\u00eda en que \u00e9l (ie<\/em> Artajerjes) me design\u00f3\u00bb. Desde el a\u00f1o veinte<\/strong>. Ver arriba, Neh 2:1<\/span>. La cita, habiendo tenido lugar en Nis\u00e1n, fue en ac<\/strong> 444. Hasta el a\u00f1o treinta y dos<\/strong>. Vemos aqu\u00ed que este cap\u00edtulo, y por lo tanto, probablemente, toda la primera secci\u00f3n (Neh 1:1-11<\/span>.-7 .) de este Libro, no fue escrito hasta bc<\/strong> 432, a\u00f1o en que Nehem\u00edas regres\u00f3 a la corte persa desde Jerusal\u00e9n (Neh 13:6<\/span>). Mis hermanos y yo no hemos comido el pan del gobernador<\/strong>. es decir<\/em> \u00ab\u00bbno hemos vivido a expensas de nuestros s\u00fabditos, como lo hacen ordinariamente los gobernadores persas\u00bb.\u00bb Los hermanos de Nehem\u00edas aqu\u00ed probablemente no sean solo sus hermanos, sino toda su corte.<\/p>\n Neh 5:15<\/span><\/strong><\/p>\n Los primeros gobernadores que fueron antes de m\u00ed. De estos, s\u00f3lo dos nos son conocidos, Zorobabel y Esdras; pero es probable que hubiera habido otros. Estaban a cargo del pueblo<\/strong>. Las palabras del original son m\u00e1s fuertes y deber\u00edan traducirse \u00ab\u00bbhab\u00eda oprimido <\/em>al pueblo (\u1f10\u03b2\u03ac\u03c1\u03c5\u03bd\u03b1\u03bd, <\/em>LXX<\/strong>.), \u00ab\u00bbhab\u00eda sido pesado sobre ellos. Hab\u00eda tomado de ellos pan y vino, adem\u00e1s de cuarenta siclos<\/strong>. M\u00e1s bien, \u00ables hab\u00eda quitado, por <\/em>pan y vino, m\u00e1s de <\/em>cuarenta siclos\u00bb.\u00bb (So Ewald y Bertheau.) Cuarenta siclos al d\u00eda<\/em> de todo el pueblo parecer\u00eda ser la intenci\u00f3n, no cuarenta siclos al a\u00f1o de cada persona, como algunos explican. Incluso sus sirvientes gobiernan<\/strong>. La opresi\u00f3n ejercida por los sirvientes y otros secuaces de los gobernantes suele ser peor que la de ellos. Este es especialmente el caso en Oriente, donde los eunucos y otros dom\u00e9sticos han sido los tiranos m\u00e1s temibles. Am\u00e1n bajo Jerjes, Sejano bajo Tiberio, Narciso bajo Ner\u00f3n, son ejemplos. Yo tampoco.<\/strong> No exig\u00ed dinero, ni permit\u00ed que mis sirvientes gobernaran. Por el temor de Dios<\/strong>. Porque sent\u00ed que estar\u00eda mal, ya sea absolutamente o dadas las circunstancias.<\/p>\n Neh 5:16<\/span> <\/strong><\/p>\n Segu\u00ed en la obra de este muro<\/strong>. Literalmente, \u00ab\u00bbYo repar\u00e9,<\/em>\u00ab\u00bb <\/em>como los dem\u00e1s (Neh 3: 4-31<\/span>). No me dediqu\u00e9 a comprar los campos de los hombres a bajo precio, enriqueci\u00e9ndome as\u00ed, sino a restaurar y reparar el muro, sobre el cual ejerc\u00ed una vigilancia constante. Todos mis siervos estaban reunidos all\u00ed<\/strong>. V\u00e9ase Neh 4:16<\/span>.<\/p>\n Neh 5:17<\/span><\/strong><\/p>\n Ciento cincuenta de los jud\u00edos y gobernantes<\/strong>. Los \u00ab\u00bbciento cincuenta\u00bb\u00bb eran, todos ellos, \u00ab\u00bbgobernantes\u00bb.\u00bb Nehem\u00edas quiere decir que hospedaba continuamente en su mesa a 150 de los principales jud\u00edos o \u00ab\u00bbgobernantes\u00bb\u00bb (segdnim<\/em>), <\/em>y tambi\u00e9n un n\u00famero indefinido de jud\u00edos extranjeros, que ven\u00edan en visitas cortas a Jerusal\u00e9n.<\/p>\n Neh 5:18<\/span><\/strong><\/p>\n Una vez en diez arcillas almac\u00e9n de toda clase de vino<\/strong>. Literalmente, \u00abtoda clase de vino en abundancia\u00bb. El vino probablemente se beb\u00eda todos los d\u00edas, pero se pon\u00eda cada diez d\u00edas. Sin embargo, por todo esto. O, \u00ab\u00bbcon<\/em> todo esto\u00bb\u00bb\u2014a pesar de este gran gasto, no tom\u00e9 ninguna asignaci\u00f3n como gobernador. Porque la servidumbre era pesada sobre este pueblo<\/strong>. La servidumbre pretendida debe ser la de la corona persa, ya que ni el trabajo en el muro ni la opresi\u00f3n de los acreedores dur\u00f3 durante los doce a\u00f1os que Nehem\u00edas fue gobernador. Parecer\u00eda que el tributo, del que ya se quej\u00f3 en el vers\u00edculo 4, debi\u00f3 sentirse como una pesada carga en este per\u00edodo.<\/p>\n Neh 5:19<\/span><\/strong><\/p>\n Piensa en m\u00ed, Dios m\u00edo<\/strong>. Comparar Neh 13:14<\/span>, Neh 13:22<\/span> , Neh 13:31<\/span>. No se trata de una \u00aboraci\u00f3n por la fama p\u00f3stuma\u00bb, sino simplemente de un llamamiento a Dios, rog\u00e1ndole que tenga en cuenta las buenas obras del peticionario y las recompense a su debido tiempo ya su manera. Como observa Butler (‘Analogy’, Part I. ch. 3<\/span>.), el sentido de merecimiento bueno y malo est\u00e1 inseparablemente conectado con una expectativa de recompensa o castigo, y as\u00ed con la noci\u00f3n de una vida futura, ya que ni los justos son adecuadamente recompensados ni los malvados adecuadamente castigados en esta vida.<\/p>\n HOMIL\u00c9TICA<\/strong><\/p>\n Neh 5:14-19<\/span><\/strong><\/p>\n Un ejemplo de desinter\u00e9s.<\/strong><\/p>\n En contraste con el ego\u00edsmo de los dem\u00e1s, Nehem\u00edas establece su propia conducta generosa.<\/p>\n I.<\/strong> HIS <\/strong> NOBLE<\/strong> CONDUCTA<\/strong>.<\/p>\n 1.<\/strong> Renunci\u00f3 a las concesiones habituales al gobernador, durante doce a\u00f1os gobernando sin cargo por sus servicios (vers\u00edculos 14, 15).<\/p>\n 2.<\/strong> Restringi\u00f3 a los que estaban bajo \u00e9l del gobierno opresor y extorsionador (vers\u00edculo 15). Aunque los gobernadores anteriores hab\u00edan permitido tal gobierno de parte de sus siervos.<\/p>\n 3.<\/strong> \u00c9l y los suyos ayudaron a los necesitados sin exigir la posesi\u00f3n de su tierra (v. 16). Tal es quiz\u00e1s el significado de las palabras \u00ab\u00bbni compramos tierra para nosotros\u00bb\u00bb (comp. verso 10).<\/p>\n 4.<\/strong> \u00c9l y sus siervos hicieron su parte completa del trabajo en la pared (vers\u00edculo 16).<\/p>\n 5.<\/strong> Mantuvo la mesa abierta con gran gasto para s\u00ed mismo (vers\u00edculos 17, 18). As\u00ed, no s\u00f3lo no tom\u00f3 nada del pueblo, sino que gast\u00f3 su propia fortuna libremente en su servicio. El hecho de que tuviera los medios para un gasto tan grande hace m\u00e1s evidente su piedad y patriotismo al dejar la corte de Artajerjes y emprender un trabajo tan arduo en beneficio de sus compatriotas jud\u00edos.<\/p>\n II.<\/strong> LOS<\/strong> PRINCIPIOS<\/strong> SOBRE<\/strong> LOS<\/strong> \u00c9L<\/strong> ACT\u00daA<\/strong>.<\/p>\n 1.<\/strong> El temor de Dios (vers\u00edculo 15). <\/p>\n 2.<\/strong> Compasi\u00f3n por el pueblo sobrecargado (vers\u00edculo 18). <\/p>\n 3.<\/strong> Esperanza de la recompensa divina (vers\u00edculo 19).<\/p>\n Neh 5:15<\/span><\/strong><\/p>\n El poder pr\u00e1ctico del temor de Dios.<\/strong><\/p>\n \u00ab\u00bbPero yo no , por el temor de Dios.\u00bb\u00bb\u2014\u00bb\u00bbEl temor de Dios,\u00bb\u00bb como una descripci\u00f3n de la piedad, es m\u00e1s com\u00fan en el Antiguo Testamento; \u00ab\u00bbfe\u00bb\u00bb y \u00ab\u00bbamor\u00bb\u00bb en el Nuevo. Pero cada uno incluye al otro. Porque este temor no es mero pavor, sino reverencia.<\/p>\n I.<\/strong> EL<\/strong> TEMOR<\/strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong> ES<\/strong> UN PRINCIPIO<\/strong> PR\u00c1CTICO<\/strong>. Rige la vida.<\/p>\n 1.<\/strong> Como motivo, el que teme a Dios debe preocuparse de agradarle y obedecerle. Todo lo que est\u00e1 incluido en tal temor tiende a este resultado.<\/p>\n (1)<\/strong> Reverencia por sus gloriosas perfecciones, su poder infinito, su omnisciencia y omnipresencia, su santidad, justicia, amor -amabilidad. Sus infinitas excelencias, conocidas, admiradas, reverenciadas, imprimir\u00e1n su imagen en el coraz\u00f3n y en la vida. El sentido de su presencia, su conocimiento del coraz\u00f3n, su poder para bendecir y maldecir, debe estimular a evitar el pecado y a practicar la justicia.<\/p>\n (2)<\/strong> Reverencia por su autoridad. Como Creador, Legislador, Gobernante, Juez.<\/p>\n (3)<\/strong> Reverencia por sus leyes.<\/p>\n (4)<\/strong> Temor de su desagrado.<\/p>\n 2.<\/strong> Como asegurar\u00e1 la asistencia Divina.<\/p>\n II.<\/strong> EL<\/strong> TEMOR<\/strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong> COMO<\/strong> UN PRINCIPIO<\/strong> PR\u00c1CTICO<\/strong> ES<\/strong> SUPERMA<\/strong> Y<\/strong> PREDOMINANTE<\/strong>. Reconoce a Dios como supremo, considera su favor como lo m\u00e1s deseable, su desagrado como lo m\u00e1s temible. Por lo tanto, eleva a la vez por encima de la voluntad propia, el deseo de agradar a los hombres y la influencia de los ejemplos y costumbres humanos. De ello se deduce que:<\/p>\n 1.<\/strong> Gobernar\u00e1 a aquellos cuya posici\u00f3n los hace en gran medida independientes de los hombres. Bienaventurado el d\u00e9bil cuando el poderoso se gobierna por este miedo; bien para las naciones cuando sus gobernantes, especialmente donde prevalece un gobierno desp\u00f3tico, responden a la descripci\u00f3n de un buen soberano dada en las \u00faltimas palabras de David (2Sa 23:3<\/a>).<\/p>\n 2.<\/strong> Abstenerse de los pecados comunes. Las que generalmente no son condenadas, o son consideradas con mucha indulgencia por la sociedad.<\/p>\n 3.<\/strong> Incitar a las virtudes poco comunes. La conducta de Nehem\u00edas proporciona una ilustraci\u00f3n y prueba de las tres proposiciones.<\/p>\n III.<\/strong> AQUELLOS<\/strong> QUIENES<\/strong> SON<\/strong> strong> GOBERNADO<\/strong> POR<\/strong> EL<\/strong> TEMOR<\/strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong> SE<\/strong> DISFRUTAR\u00c1<\/strong> FELICES<\/strong> RECUERDOS<\/strong>. Nehem\u00edas registra con \u00e9nfasis y placer evidente, \u00abYo tambi\u00e9n no\u00bb, etc. Tales recuerdos son agradables, ya que\u2014<\/p>\n 1. <\/strong>Da satisfacci\u00f3n a la conciencia, que declara recta y buena la conducta.<\/p>\n 2.<\/strong> Ofrece pruebas de piedad sincera.<\/p>\n 3.<\/strong> Fortalecer la esperanza de una futura aceptaci\u00f3n y recompensa.<\/p>\n 4.<\/strong> Despertar el agradecimiento a Dios. Que los j\u00f3venes comiencen temprano a vivir en el temor de Dios, y vivir\u00e1n vidas puras y nobles, que, en la vejez y ante la perspectiva de la muerte, podr\u00e1n mirar hacia atr\u00e1s con satisfacci\u00f3n.<\/p>\n Neh 5:19<\/span><\/strong><\/p>\n Oraci\u00f3n por el recuerdo divino.<\/strong><\/p>\n \u00abPiensa en m\u00ed, oh Dios m\u00edo\u00bb, etc. Esta y otras oraciones similares del buen Nehem\u00edas nos parecen al principio indecorosas; y ciertamente est\u00e1n m\u00e1s en consonancia con el esp\u00edritu del Antiguo Testamento que con el del Nuevo. Nuestro Se\u00f1or nos ense\u00f1a a decir despu\u00e9s de nuestras mejores obras: \u00ab\u00bbNosotros <\/em>sirvientes in\u00fatiles, hicimos lo que deb\u00edamos hacer\u00bb. Adem\u00e1s de lo cual, el sentido del pecado por un lado, y de entera deuda a la gracia divina por todo el bien que tenemos y hacemos por los dem\u00e1s, fomenta una humildad que impide el pensamiento complaciente de nuestras buenas obras, especialmente ante Dios. Sin embargo, la doctrina de la recompensa seg\u00fan las obras pertenece al cristiano por igual que a la religi\u00f3n mosaica. Se nos ense\u00f1a a esperar la recompensa futura del bien que hemos hecho; y no puede haber, por lo tanto, ninguna impropiedad esencial en orar a veces por ello. Es una suposici\u00f3n probable (Ewald) que Nehem\u00edas escribi\u00f3 estas oraciones despu\u00e9s de haber aprendido por experiencia dolorosa cu\u00e1n poco aprecio, gratitud o recompensa pod\u00eda esperar de los hombres. \u00ab\u00bbMe olvidan o me descuidan, o me pagan mal, pero no seas despreocupado\u00bb.\u00bb<\/p>\n YO.<\/strong> QUI\u00c9N<\/strong> PUEDO <\/strong> OFRECE<\/strong> TAL<\/strong> UNA ORACI\u00d3N<\/strong>. Aquellos que han servido al pueblo de Dios, y por lo tanto a Dios mismo\u2014<\/p>\n 1.<\/strong> Con sincero respeto por Dios. Su voluntad, aprobaci\u00f3n, recompensa. Aquellos cuyas buenas obras se hacen\u00bb\u00bbpara ser vistos por los hombres\u00bb\u00bb\u00bb\u00bbtienen su recompensa\u00bb,\u00bbpero no pueden buscarla en Dios.<\/p>\n 2.<\/strong> Desinteresadamente. No por ego\u00edsmo o ambici\u00f3n.<\/p>\n 3.<\/strong> Con devoci\u00f3n. Con gran celo.<\/p>\n 4.<\/strong> Abundantemente. Prestar un gran servicio.<\/p>\n 5.<\/strong> Abnegaci\u00f3n. Con un sacrificio considerable de comodidad, tiempo, fuerza, sustancia, etc.<\/p>\n 6.<\/strong> Incansablemente.<\/p>\n II.<\/strong> CUANDO<\/strong> TAL<\/strong> ORACI\u00d3N<\/strong> ES<\/strong> ADECUADA<\/strong>.<\/p>\n 1.<\/strong> Cuando no se puede esperar recompensa de los hombres. Ya sea por su falta de aprecio por lo que se hace por ellos, o por la incapacidad de la pobreza o de otra manera para retribuirlo adecuadamente.<\/p>\n 2.<\/strong> Cuando los hombres muestran una ingratitud positiva, o devuelven mal por bien.<\/p>\n 3.<\/strong> Incluso cuando los hombres recuerdan y premian. Porque el piadoso siente que sin el favor Divino todo lo que el hombre puede dar ser\u00e1 vano e insatisfactorio.<\/p>\n III.<\/strong> POR QU\u00c9<\/strong> UN FAVORABLE <\/strong> RESPUESTA<\/strong> PUEDE<\/strong> SER<\/strong> ESPERADO<\/strong>. Debido a\u2014<\/p>\n 1.<\/strong> La relaci\u00f3n de Dios con su siervo que ora. \u00ab\u00bbMi Dios.\u00bb<\/p>\n 2.<\/strong> El car\u00e1cter Divino. Justicia justa y amorosa; bueno, y aprobando lo bueno (ver Heb 6:10<\/span>).<\/p>\n 3.<\/strong> La uni\u00f3n que existe entre Dios y su pueblo. Para que considere lo que se hace a \u00ab\u00bbeste pueblo\u00bb\u00bb como hecho a s\u00ed mismo.<\/p>\n 4.<\/strong> Las promesas divinas. Tales como Mat 10:42<\/span>; Mateo 25:34-40<\/span>.<\/p>\n HOMIL\u00cdAS DE W. CLARKSON<\/strong> <\/p>\n Neh 5:14-19<\/span><\/strong><\/p>\n Autoestima y magnanimidad.<\/strong><\/p>\n En cada uno de estos vers\u00edculos Nehem\u00edas hace una referencia personal. \u00c9l, el escritor, es el tema de su narraci\u00f3n. Escribe sobre s\u00ed mismo m\u00e1s de lo que es costumbre entre los autores sagrados. Consideramos\u2014<\/p>\n I.<\/strong> EL<\/strong> YO<\/strong>–CONSIDERAR<\/strong>