\u00ab<\/p>\n
EXPOSICI\u00d3N<\/strong><\/p>\n EL<\/strong> REGISTRO<\/strong> DE<\/strong> LOS<\/strong> QUE<\/strong> VOLVIERON<\/strong> BAJO<\/strong> ZOROBABEL<\/strong>, CON<\/strong> strong> EL<\/strong> N\u00daMERO<\/strong> DE<\/strong> SU<\/strong> ESCLAVOS<\/strong>, BESTIAS<\/strong>, Y<\/strong> OBLACIONES<\/strong> (Neh 7:6-73<\/span>) Es sin duda una curiosa circunstancia que esta lista se presente dos veces, sin diferencias importantes, en los dos Libros de Esdras y Nehem\u00edas.Quiz\u00e1s no fue en el Esdras original, ese escritor no habiendo tenido la suerte de \u00ab\u00bbencontrar<\/em>\u00ab\u00bb <\/em>el documento; pero Nehem\u00edas lo \u00ab\u00bbencontr\u00f3\u00bb\u00bb y lo insert\u00f3 aqu\u00ed, en relaci\u00f3n con su descubrimiento, un arreglista posterior (\u00bfMalaqu\u00edas?) lo llev\u00f3 al primera parte de Esdras, porque perteneca a esa porcin de la historia juda cronol l\u00f3gicamente El doble registro nos permite hacer un cat\u00e1logo m\u00e1s perfecto que el que podr\u00edamos haber obtenido de cualquiera de ellos por separado, ya que hay corrupciones en cada uno que pueden corregirse por medio del otro. Vea el comentario que sigue.<\/p>\n Neh 7:7<\/span><\/strong><\/p>\n Jeshua, Nehem\u00edas<\/strong>, etc. A los once nombres dados por Esdras, Nehem\u00edas a\u00f1ade uno, \u00abNahamani\u00bb, el sexto. Da los otros en el mismo orden que Ezra, pero escribe algunos de los nombres de forma diferente: p. ej.<\/em> \u00ab\u00bbAzariah\u00bb\u00bb por \u00ab\u00bbSeraiah,<\/em>\u00ab\u00bb <\/em>\u00ab\u00bbRaamiah\u00bb\u00bb por \u00ab\u00bbReelaiah,\u00bb\u00bb \u00ab\u00bbMispereth\u00bb\u00bb por \u00ab\u00bbMizpar,\u00bb\u00bb y \u00ab\u00bbNehum\u00bb\u00bb por \u00ab\u00bbRehum.\u00bb\u00bb<\/p>\n Neh 7:15<\/span><\/strong><\/p>\n Binnui<\/strong>. Esdras tiene \u00ab\u00bbBani\u00bb,\u00bb que recibe confirmaci\u00f3n de Neh 10:14<\/span> y 1 Esdras 5:12.<\/p>\n Neh 7:21<\/span><\/strong><\/p>\n Los hijos de Ater<\/strong>. Hasta aqu\u00ed Nehem\u00edas observa el mismo orden que Esdras; pero los nombres personales restantes (tres) se colocan de manera diferente.<\/p>\n Neh 7:24<\/span><\/strong> <\/p>\n Los hijos de Harif<\/strong>. Ezra tiene \u00ab\u00bbJorah\u00bb\u00bb en lugar de Hariph (Ezr 2:18<\/span>); pero \u00ab\u00bbHarif\u00bb\u00bb est\u00e1 confirmado por Neh 10:19<\/span>.<\/p>\n Neh 7:25<\/span><\/strong><\/p>\n Los hijos de Gaba\u00f3n<\/strong>. Para \u00ab\u00bbGaba\u00f3n\u00bb\u00bb Ezra tiene \u00ab\u00bbGibbar\u00bb\u00bb, un nombre que de otro modo desconocemos. \u00ab\u00bbGaba\u00f3n\u00bb\u00bb probablemente deber\u00eda leerse en ambos lugares.<\/p>\n Neh 7:33<\/span><\/strong><\/p>\n Los hombres del otro Nebo<\/strong>. Hasta ahora se ha mencionado a Nebo, lo que hace poco probable que el texto sea correcto aqu\u00ed. Aparentemente, la palabra traducida como \u00ab\u00bbel <\/em>otro\u00bb\u00bb (acher<\/em>) <\/em>se ha repetido accidentalmente en el vers\u00edculo siguiente. Esdras tiene \u00ab\u00bblos <\/em>hombres de Nebo\u00bb\u00bb simplemente.<\/p>\n Neh 7:39-42<\/span><\/strong><\/p>\n Esta secci\u00f3n reproduce exactamente Esdras 2:36-39 <\/span>.<\/p>\n Neh 7:43<\/span><\/strong><\/p>\n Los hijos de Jes\u00faa, de Cadmiel y de los hijos de Hodeva<\/strong> pueden corregirse de Esd 2:40<\/span> y Esdras 3:9<\/span>. Deber\u00eda ser \u00ab\u00bbJeshua <\/em>y Kadmiel, de los hijos de Hodevah\u00bb. Este antepasado de Josu\u00e9 y Kadmiel aparece bajo las tres formas de Hodevah, Hodaviah (Esd 2:40<\/span>), y Jud\u00e1 (Esd 3:9<\/span>).<\/p>\n Neh 7:46<\/span><\/strong><\/p>\n Los netineos<\/strong>. La lista que sigue es muy parecida a la de Esdras (Neh 2:1-20:43-54). Algunos nombres se escriben de manera diferente y se omite uno de los nombres de Esdras (Akkub\u2014Neh 2:1-20:45).<\/p>\n Neh 7:57-62<\/span><\/strong><\/p>\n Los hijos de los siervos de Salom\u00f3n<\/strong>. Esta secci\u00f3n y la siguiente (Neh 7:63-65<\/span>) son casi id\u00e9nticas en Esdras y Nehem\u00edas. Solo algunos nombres son ligeramente diferentes.<\/p>\n Neh 7:66<\/span><\/strong><\/p>\n Toda la congregaci\u00f3n junta era cuarenta y dos mil trescientos sesenta<\/strong>. Va en contra de la opini\u00f3n del obispo Patricio y otros, que consideran que la lista de Esdras se hizo en Babilonia, alg\u00fan tiempo antes de la partida final, y la de Nehem\u00edas como hecha en Jerusal\u00e9n, despu\u00e9s de la llegada de los exiliados, que la suma total es en cada caso el mismo (ver Ezr 2:64<\/span>). La teor\u00eda del obispo Kennicott, de que las tres listas \u2014la de Esdras, la de Nehem\u00edas y la primera de Esdras\u2014 ten\u00edan todas un original, y que las diferencias existentes proceden enteramente de errores de los copistas, es la \u00fanica defendible. Es especialmente notable que las diferencias en los n\u00fameros de las tres listas consisten principalmente en una sola unidad, una sola decena o una sola centena\u2014<\/em>o en un <\/em>cinco; menos a menudo en dos unidades, o dos decenas, o dos centenas, o en un seis\u2014diferencias que probablemente surgen de la eliminaci\u00f3n de uno o dos signos en una notaci\u00f3n parecida a la romana o la egipcia, donde hay signos especiales para mil, un cien, diez, cinco y la unidad, siendo los n\u00fameros complejos expresados por repetici\u00f3n de estos, como 3438 en inscripciones latinas por MMMCCCCXXXVIII<\/strong>. Cualquier desvanecimiento de un signo en una notaci\u00f3n como esta hace que el copista disminuya la cantidad en uno, cinco, diez, cien, mil, etc. Un desvanecimiento de dos sigmas puede producir una disminuci\u00f3n de dos mil, doscientos, veinte , dos; o bien de mil cien, ciento diez, ciento cinco, quince, once, seis y similares.<\/p>\n Neh 7:67<\/span><\/strong><\/p>\n Doscientos cuarenta y cinco cantores y cantoras<\/strong>. Esdras dice 200; pero esto debe ser un n\u00famero redondo. 1 Esdras confirma a Nehem\u00edas (Neh 5:1-19 :42).<\/p>\n Neh 7:68<\/span><\/strong>, <\/strong>Neh 7:69<\/span><\/strong><\/p>\n La los n\u00fameros de los animales son id\u00e9nticos en Esdras y Nehem\u00edas. El ap\u00f3crifo Esdras tiene un aumento enorme e improbable del n\u00famero de caballos.<\/p>\n Neh 7:70<\/a><\/strong><\/p>\n El Tirshatha dio<\/strong>. Esto es adicional a la informaci\u00f3n contenida en Esdras, quien no separa la ofrenda de Zorobabel de la de los otros jefes de familia (Neh 2:1-20:69). El relato de las oblaciones es mucho m\u00e1s exacto en Nehem\u00edas que en el historiador anterior. Para conocer el valor de las contribuciones realizadas, v\u00e9ase el comentario sobre Esdras (1.sc).<\/p>\n Neh 7:73<\/a><\/strong><\/p>\n Y todo Israel habit\u00f3 en sus ciudades<\/strong>. El documento encontrado por Nehem\u00edas (vers\u00edculo 5) probablemente terminaba con estas palabras (rompe. Esd 2:70<\/span>); y Neh 7:1-73<\/span>. debe terminar aqu\u00ed, como lo hace en la Septuaginta. Habiendo completado el relato de lo sucedido en el mes sexto, Elul (Neh 6:15<\/span>), y transcrito el registro del cual tuvo la buena fortuna al descubrir en esa fecha, Nehem\u00edas procede a relatar hechos pertenecientes al s\u00e9ptimo mes.<\/p>\n HOMIL\u00c9TICA<\/strong><\/p>\n Neh 7:5-69<\/span><\/strong><\/p>\n Un registro honorable.<\/strong><\/p>\n Relato de los que hab\u00edan regresado a Tierra Santa bajo Zorobabel, Jes\u00faa y otros l\u00edderes; encontrado por Nehem\u00edas cuando buscaba orientaci\u00f3n para hacer un censo general del pueblo. Al leer este registro, se sugieren las siguientes observaciones:\u2014<\/p>\n I.<\/strong> LA<\/strong> COMPARATIVA<\/strong> FINIDAD<\/strong> strong> Y<\/strong> POBREZA<\/strong> GENERAL<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> RETORNO<\/strong> GENTE<\/strong>. La mayor\u00eda de sus hermanos prefirieron su posici\u00f3n entre los paganos al honor y el peligro de ayudar a restablecer su naci\u00f3n en su propia tierra. La tentaci\u00f3n de seguir este camino era mayor en el caso de los hombres importantes, y la mayor\u00eda de ellos parece haber cedido a ella. Se nos recuerda que un gran n\u00famero de los que profesan ser cristianos, quiz\u00e1s la mayor\u00eda, no acepta realmente la invitaci\u00f3n que se les hace continuamente para emprender el viaje al cielo, y que a\u00fan a los ricos les resulta dif\u00edcil entrar en el reino de los cielos.<\/p <\/p>\n II.<\/strong> Aunque pocos y pobres, EL<\/strong> RETORNO<\/strong> GENTE<\/strong> INCLUIDO<\/strong> TODOS<\/strong> LOS<\/strong> ELEMENTOS<\/strong> NECESARIOS<\/strong> PARA<\/strong> EL<\/strong> ESTABLECIMIENTO<\/strong> DE<\/strong> UN ESTADO<\/strong> REGULARMENTE<\/strong> ORGANIZADO<\/strong> JUD\u00cdO<\/strong>. No eran una mera chusma. Estaba el gobernador civil, Zorobabel; el sumo sacerdote, Jes\u00faa; un n\u00famero considerable de sacerdotes ordinarios; hab\u00eda levitas y otros sirvientes del templo, incluso cantores; adem\u00e1s del cuerpo del pueblo.<\/p>\n III.<\/strong> SU<\/strong> FE<\/strong>, CELO<\/strong>, Y<\/strong> VALOR<\/strong> SON<\/strong> PARA<\/strong> SER<\/strong> NOTADOS<\/strong> Y<\/strong> ADMIRADO<\/strong>. Todos dejaron alg\u00fan tipo de hogar estable al que estaban acostumbrados; unos, negocios m\u00e1s o menos lucrativos; unos pocos, las posiciones que ofrece la riqueza o el talento. Se encontraron con ciertas privaciones, luchas y peligros, aunque no probados, cuyo final para cada uno era muy incierto. Pero eran hombres, cuyo esp\u00edritu Dios hab\u00eda levantado, para subir a edificar la casa del Se\u00f1or que est\u00e1 en Jerusal\u00e9n\u00bb\u00bb (Esd 1:5<\/a>). Creyeron en los profetas y anticiparon un futuro glorioso para su naci\u00f3n. Amaban a su Dios, a su naci\u00f3n y a su pa\u00eds, aunque hasta el final la mayor\u00eda de ellos eran extra\u00f1os. Los sacerdotes se distingu\u00edan particularmente, como lo demuestra el n\u00famero de los que regresaban, en comparaci\u00f3n con el del pueblo. Superaron a los levitas, quienes, tanto bajo Zorobabel como bajo Esdras, mostraron atraso. Sin embargo, esta clase anteriormente hab\u00eda sido m\u00e1s celosa que los sacerdotes (2Cr 29:34<\/span>). Los l\u00edderes son especialmente dignos de elogio. Su sacrificio debe haber sido mayor, y los cuidados y responsabilidades que asumieron fueron mucho m\u00e1s pesados. Los n\u00fameros siguieron en per\u00edodos posteriores, despu\u00e9s de que se superaron las primeras dificultades y se efectu\u00f3 un arreglo; pero no pudieron alcanzar el honor de los que abrieron el camino.<\/p>\n IV.<\/strong> El hecho de que algunos de los que acompa\u00f1aban la expedici\u00f3n no probaran por su genealog\u00eda israelitas, de otros para probar mismos sacerdotes, sugiere QUE<\/strong> DIOS<\/strong> ES VERDADERO<\/strong> ISRAEL<\/strong> Y<\/strong> SACERDOCIO <\/strong> REQUIERE<\/strong> NO<\/strong> GENEALOG\u00cdA<\/strong>. Pertenecen a un orden superior de cosas, no regulado \u00ab\u00bbseg\u00fan la ley de un mandamiento carnal, sino seg\u00fan el poder de una vida eterna\u00bb\u00bb (Heb 7 :16<\/span>). el Israel espiritual de Dios se vuelve tal por la fe; cada uno de los que le pertenecen es \u00ab\u00bbnacido no de sangre, sino de Dios\u00bb\u00bb (Juan 1:13<\/span>). Y aunque es una bendici\u00f3n tener una ascendencia piadosa, aquellos que no la tienen son admitidos tan libre y plenamente a todos los privilegios de la ciudadan\u00eda, al aceptar a Cristo, como aquellos que la tienen. Uno de estos privilegios es el de ser \u00absacerdotes para Dios\u00bb. Tampoco se hereda un ministerio especial en la Iglesia; es privilegio de los que est\u00e1n capacitados para ello, y llamados a ello por el Esp\u00edritu Santo, que distribuye sus dones \u00ab\u00bba cada uno individualmente como quiere\u00bb\u00bb (1Co 12:11<\/span>).<\/p>\n V.<\/strong> LA<\/strong> FALTA<\/strong> EN<\/strong> LA<\/strong> RECI\u00c9N<\/strong>–ESTABLECIDA<\/strong> COMUNIDAD<\/strong> DE<\/strong> ALGUNOS<\/strong> PRIVILEGIOS<\/strong> DISFRUTADOS<\/strong> POR<\/strong> SU<\/strong> ANTEPASADOS<\/strong> se ve en ausencia de \u00ab\u00bb un sacerdote con Urim y Tumim\u00bb.\u00bb Se esperaba ansiosamente el momento en que esta y otras ventajas similares ser\u00edan restauradas, pero en vano. Por un tiempo, el don de profec\u00eda se demor\u00f3 y luego desapareci\u00f3. Las p\u00e9rdidas fueron deploradas, pero resultaron ser ganancias. La gu\u00eda retirada pertenec\u00eda al per\u00edodo de la infancia. El pueblo de Dios deb\u00eda estar cada vez m\u00e1s preparado para el tiempo de la virilidad moral, cuando se dar\u00edan cuenta de la gu\u00eda y ayuda de Dios en el ejercicio de sus propios esp\u00edritus en conexi\u00f3n con la palabra escrita que queda como un legado permanente del pasado. Un estallido m\u00e1s de lo milagroso, el m\u00e1s grandioso y fruct\u00edfero de todos, y entonces el Esp\u00edritu de Dios morar\u00eda con la Iglesia como nunca antes, su Maestro y Gu\u00eda permanente a trav\u00e9s de la palabra al fin cumplida; pero lo milagroso cesar\u00eda. Anhelamos a veces el regreso de \u00ab\u00bbse\u00f1ales del cielo\u00bb,\u00bb pero \u00ab\u00bbnos conviene\u00bb\u00bb que estemos sin ellas.<\/p>\n VI.<\/strong> El variaciones en las varias copias de este documento sugieren que felizmente EXISTEN<\/strong> EST\u00c1N<\/strong>, Y<\/strong> PUEDEN<\/strong> SER<\/strong> strong>, NO<\/strong> ERRORES<\/strong> EN<\/strong> DIOS<\/strong> REGISTRO<\/strong> DE<\/strong> SU<\/strong> ESPIRITUAL<\/strong> ISRAEL<\/strong>. Finalmente, la lectura de esta y otras listas similares bien puede llevarnos a exclamar con el buen Matthew Henry: \u00abBendito sea Dios porque nuestra fe y esperanza no se basan en las sutilezas de nombres y n\u00fameros, genealog\u00eda y cronolog\u00eda, sino en las grandes cosas de la ley y del evangelio.\u00bb<\/p>\n Neh 7:70-73<\/span><\/strong><\/p>\n Una buena colecci\u00f3n.<\/strong><\/p>\n La conclusi\u00f3n del documento encontrado por Nehem\u00edas, siendo principalmente un relato de las ofrendas de las personas que regresaron hacia el costo de reconstruir el templo y restaurar sus servicios.<\/p>\n I.<\/strong> EL<\/strong> OBJETO<\/strong> DE<\/strong> LA<\/strong> COLECCI\u00d3N<\/strong>. La restauraci\u00f3n del templo y sus servicios estaba muy cerca de sus corazones. Era el objeto principal de su regreso a Palestina (Ezr 1:5<\/span>), y ser\u00eda considerado por ellos, y con justicia, como el m\u00e1s seguro fundamento, bajo Dios, de su unidad y prosperidad\u2014de su bienestar a la vez como individuos, familias y estado. Igualmente preocupados debemos estar por la erecci\u00f3n de iglesias y el mantenimiento del culto p\u00fablico, y por razones similares.<\/p>\n II.<\/strong> LA<\/strong> LIBERALIDAD <\/strong> MOSTRADO<\/strong>. Muy considerable, si tenemos en cuenta su pobreza general, lo reciente de su regreso, y las muchas demandas sobre sus recursos que supondr\u00eda su reasentamiento en la tierra.<\/p>\n III.<\/strong> LA<\/strong> UNI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> TODAS<\/strong> CLASES<\/strong> EN<\/strong> CONTRIBUYENDO<\/strong> A<\/strong> LA<\/strong> COLECCI\u00d3N<\/strong>, Fueron bien dirigidos por Tirshatha, Zorobabel, quien fue bien seguido por \u00ab\u00bb algunos de los jefes de las familias.\u00bb\u00bb El resto del pueblo contribuy\u00f3 conforme a sus medios. Parece, sin embargo, de las palabras \u00abalgunos\u00bb, etc.; que, como siempre, hubo algunos que no contribuyeron; sin embargo, estos pueden haber estado entre los m\u00e1s ruidosos para expresar su placer de que se haya hecho una colecci\u00f3n tan buena. Con esta excepci\u00f3n, aqu\u00ed tenemos una colecci\u00f3n de modelos.<\/p>\n 1.<\/strong> Comenz\u00f3 bien. Mucho depende de esto. Muchos toman sus ideas de lo que es necesario y apropiado de sus l\u00edderes, y son encendidos por su ardor, o helados por su frialdad.<\/p>\n 2.<\/strong> Todas las clases contribuyeron. Los ricos como los pobres, los pobres como los ricos. Ninguno puede ser perdonado, ni debe ser pasado por alto. No los ricos, porque algunos de ellos pueden dar f\u00e1cilmente tanto como todos los dem\u00e1s, y por su propio bien necesitan ser generosos en sus regalos (