\u00ab<\/p>\n
PARTE<\/strong> II<\/strong>.<\/p>\n CUENTA<\/strong> DE <\/strong> EL<\/strong> ESTADO<\/strong> DE<\/strong> RELIGI\u00d3N<\/strong> ENTRE<\/strong> EL<\/strong> strong> JUD\u00cdOS<\/strong> BAJO<\/strong> LA<\/strong> ADMINISTRACI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> NEHEM\u00cdAS<\/strong> .<\/p>\n EXPOSICI\u00d3N<\/strong><\/p>\n INSTRUCCI\u00d3N<\/strong> RELIGIOSA<\/strong> DE<\/strong> LA<\/strong> GENTE<\/strong> POR<\/strong> EZRA<\/strong>, Y<\/strong> CELEBRACI\u00d3N<\/strong> DE <\/strong> LA<\/strong> FIESTA<\/strong> DE<\/strong> TABERN\u00c1CULOS<\/strong> (Neh 8:1-18<\/span>.) Dif\u00edcilmente puede imaginarse que Esdras hubiera estado presente en Jerusal\u00e9n durante las emocionantes escenas que se representaron en la primera parte de este Libro, y que nunca se presente en s tal manera de obtener aviso del historiador. Nehem\u00edas no tuvo celos de \u00e9l, y cuando lleg\u00f3 el momento de la gran ceremonia de la dedicaci\u00f3n del muro, le asign\u00f3 la segunda parte del mismo (Neh 12:36<\/a>). Por lo tanto, debemos suponer que circunstancias accidentales hab\u00edan causado su ausencia temporal de Jerusal\u00e9n durante el verano de bc<\/strong> 444, o que, habiendo abandonado la ciudad poco despu\u00e9s de los procedimientos narrados en el \u00faltimo cap\u00edtulo del Libro que lleva su nombre, ahora reasumi\u00f3 su residencia despu\u00e9s de haber vivido en otros lugares durante casi trece a\u00f1os. Si la obra de Nehem\u00edas hubiera sido una historia continua compuesta en su totalidad por \u00e9l mismo, hubiera sido extra\u00f1o que esta duda no se hubiera aclarado, y que el nombre de Esdras se hubiera introducido tan repentinamente y sin explicaci\u00f3n, como lo es en Neh 8:1<\/span>. Pero la narraci\u00f3n en este lugar, como ya se observ\u00f3 (Introducci\u00f3n, \u00a7 2), es de otra mano, y es una relaci\u00f3n particular de ciertos eventos que el escritor probablemente se dispuso a describir, en lugar de un cap\u00edtulo sobre la historia general de los jud\u00edos. gente. No fue escrito con ning\u00fan conocimiento de lo que iba a preceder exactamente, por lo que no encaja muy bien con la secci\u00f3n anterior. Nos queda conjeturar la historia personal de Esdras entre marzo, bc<\/strong> 456, y septiembre, bc<\/strong> 444. Ahora, la condici\u00f3n en la que Nehem\u00edas encontr\u00f3 a Jerusal\u00e9n: la opresi\u00f3n de los hombres ricos ( Neh 4:1-23<\/span>. ), la prevalencia de los matrimonios mixtos (Neh 6:18<\/span>; Neh 10:30<\/span>; Neh 13:23-30<\/span>), la profanaci\u00f3n del s\u00e1bado (Neh 10:31<\/a>; Neh 13:15-18<\/span>), la negligencia con respecto a los diezmos y ofrendas (Neh 10:33-39<\/span>)\u2014es casi incompatible con la suposici\u00f3n de que el ministerio de Esdras hab\u00eda sido continuo durante estos a\u00f1os, o solo interrumpido por breves ausencias, como aquella de Nehem\u00edas en bc<\/strong> 433-432 (Neh 13:6<\/span>). Parece, por lo tanto, que lo m\u00e1s probable es que haya sido llamado a la corte a principios de bc<\/strong> 456, y que solo ahora, en el verano de 444 a. C., se le permita regresar, tal vez a su propia instancia. . Si al comienzo del mes s\u00e9ptimo, Tisri, el m\u00e1s sagrado del a\u00f1o, Esdras acababa de regresar a Jerusal\u00e9n de una ausencia prolongada, ser\u00eda muy natural que se le pidiera que reanudara su labor de instrucci\u00f3n leyendo y exponiendo la ley de Mois\u00e9s al pueblo (Neh 8:1<\/span>). La marcada \u00ab\u00bbatenci\u00f3n\u00bb\u00bb del pueblo (vers\u00edculo 3) tambi\u00e9n ser\u00eda natural; y tal lectura y exposici\u00f3n, despu\u00e9s de tal intervalo, naturalmente tendr\u00eda un gran efecto. Provocar\u00eda penitencia; despertar\u00eda el pensamiento; conducir\u00eda a una mayor exactitud en la observancia de la ley. Estos son los resultados que parecen haber seguido. La lectura de Esdras fue el primer d\u00eda del mes (vers\u00edculo 2), la \u00abfiesta de las trompetas\u00bb, como se llamaba el d\u00eda. Condujo a un gran llanto: \u00ab\u00bbtodo el pueblo llor\u00f3 al o\u00edr las palabras de la ley\u00bb\u00bb (vers\u00edculo 9). Sin embargo, como el d\u00eda era uno de los principales festivales del a\u00f1o, y por lo tanto la demostraci\u00f3n de dolor no era adecuada, Esdras lo control\u00f3 para el momento y recomend\u00f3 dar limosna generosamente en lugar de l\u00e1grimas (vers\u00edculo 10). Su consejo fue tomado (vers\u00edculo 12); y habi\u00e9ndose producido un creciente deseo de o\u00edr la ley al o\u00edrla, el pueblo se reuni\u00f3 de nuevo el segundo de Tisri, para estar presente en una segunda lectura. Entonces Esdras dirigi\u00f3 su atenci\u00f3n a la inminente \u00abfiesta de los tabern\u00e1culos\u00bb, que no se hab\u00eda celebrado durante un tiempo considerable con las solemnidades apropiadas, y les ley\u00f3 las porciones de la ley que se refer\u00edan a ella (vers\u00edculo 14). La consecuencia fue una observancia mucho m\u00e1s exacta y escrupulosa de las disposiciones legales: se restableci\u00f3 la morada en tabern\u00e1culos, que hab\u00eda sido abandonada (v. 17); la fiesta continu\u00f3 durante los ocho d\u00edas completos (v. 18); se celebraron las asambleas solemnes del primer d\u00eda y del octavo (ib\u00edd.); y, sobre todo, \u00ab\u00bbd\u00eda tras d\u00eda, desde el primer d\u00eda hasta el \u00faltimo d\u00eda\u00bb,\u00bb Esdras se cuid\u00f3 de \u00ab\u00bbleer en el libro de la ley de Dios\u00bb\u00bb ante el pueblo, trayendo as\u00ed ante ellos sus deberes pr\u00e1cticos de la manera m\u00e1s solemne y eficaz, e incit\u00e1ndolos a la santidad y al arrepentimiento. El buen efecto de estos procedimientos de su parte aparece en los siguientes dos cap\u00edtulos.<\/p>\n Neh 8:1<\/span> <\/strong><\/p>\n El cap\u00edtulo debe comenzar, como en la Septuaginta, con las dos \u00faltimas cl\u00e1usulas de Neh 7: 1-73<\/span>; y debe correr as\u00ed: -\u00ab\u00bbY <\/em>cuando vino el mes s\u00e9ptimo, y estando los hijos de Israel en sus ciudades, se junt\u00f3 todo el pueblo, como un solo hombre, en el atrio que estaba delante la puerta de agua; y hablaron a Esdras el escriba,\u00bb\u00bb, etc. la muralla de la ciudad, en el punto donde fue atravesada por la \u00ab\u00bbpuerta<\/em> de agua\u00bb.\u00bb Hablaron a Esdras<\/strong>. Es notable que la gente pida<\/em> instrucci\u00f3n. Aunque no guardan la ley, la anhelan. No est\u00e1n contentos con su condici\u00f3n actual, sino que desean cosas mejores, y tienen un sentimiento instintivo de que escuchar la palabra de Dios les ayudar\u00e1.<\/p>\n Neh 8:2<\/span><\/strong><\/p>\n Esdras el sacerdote trajo la ley<\/strong>. Esdras, el verdadero sacerdote de Dios, respondi\u00f3 de inmediato al llamado. \u00c9l no dijo: \u00abLa ley es dif\u00edcil, dif\u00edcil de entender, podr\u00eda inducir a error, debe reservarse para los eruditos\u00bb, pero de inmediato \u00abla trajo, \u00ab\u00bb y \u00ableer en \u00e9l\u00bb\u00bb delante de la congregaci\u00f3n, tanto de hombres como de mujeres, y de todos los que pod\u00edan o\u00edr con entendimiento<\/strong>, es decir, <\/em>de todos (j\u00f3venes y doncellas) que eran lo suficientemente mayores para entender las palabras.<\/p>\n Neh 8:3<\/span><\/strong><\/p>\n Desde la ma\u00f1ana hasta el mediod\u00eda<\/strong>. O \u00abde la luz del d\u00eda\u00bb. Comenz\u00f3 tan pronto como hubo suficiente luz y sigui\u00f3 leyendo (\u00e9l y sus asistentes\u2014Neh 8:7<\/a>) hasta el mediod\u00eda, es decir, durante seis horas o m\u00e1s. La lectura parece haber sido variada por exposici\u00f3n ocasional (Neh 8:7<\/span>, Neh 8:8<\/span>). Los o\u00eddos de todo el pueblo estaban atentos<\/strong>. Aunque no hay una palabra en hebreo para \u00ab\u00bbatentos\u00bb,\u00bb sin embargo, el significado se da correctamente: \u00ab\u00bblos o\u00eddos de todo el pueblo estaban puestos en el libro\u00bb\u00bb \u00d1 fijos en eso, y en nada m\u00e1s.<\/p>\n Neh 8:4<\/span><\/strong><\/p>\n Esdras… se par\u00f3 sobre un p\u00falpito de madera<\/strong>. Comparar 2Re 11:14<\/span>; 2Re 23:3<\/span>, donde, sin embargo, el t\u00e9rmino utilizado es \u05e2\u05de\u05d5\u05d3 , \u00ab\u00bbestar\u00bb,\u00bb y no \u05de\u05d2\u05d3\u05dc , \u00ab\u00bbtorre\u00bb. En cualquier caso, parece que se trata de una plataforma elevada. Matitiah y Shema<\/strong>. Se supone com\u00fanmente que estas personas han sido sacerdotes, pero no hay nada que lo pruebe. Ni siquiera necesitaban haber sido levitas, ya que no estaban all\u00ed para ense\u00f1ar, sino solo para honrar a Esdras.<\/p>\n Neh 8:5<\/span><\/strong><\/p>\n Todo el pueblo se puso de pie<\/strong>. Los jud\u00edos com\u00fanmente se sentaban para escuchar y se levantaban para orar; pero al o\u00edr se pon\u00edan de pie de vez en cuando, para hacer mayor honor a la persona oa la ocasi\u00f3n (ver Jueces 3:20<\/span>). No se debe suponer que estuvieron de pie durante las seis horas que dur\u00f3 la lectura de Ezra.<\/p>\n Neh 8: 6<\/span><\/strong><\/p>\n Esdras bendijo al Se\u00f1or<\/strong>. Esdras comenz\u00f3 con una atribuci\u00f3n de alabanza a Jehov\u00e1, como los levitas, probablemente bajo su direcci\u00f3n, comienzan en Neh 9:5<\/span>, y como David comenz\u00f3 su \u00faltimo discurso a la congregaci\u00f3n (1Cr 29:10<\/span>). El gran Dios<\/strong>. El ep\u00edteto pertenece al escritor m\u00e1s que al propio Ezra, quien en su propio libro nunca lo usa. Se repite en esta secci\u00f3n (Neh 9:32<\/span>), y tambi\u00e9n lo emplea Nehem\u00edas (Neh 1:5<\/span>). Am\u00e9n, Am\u00e9n<\/strong>. La repetici\u00f3n marca la intensidad del sentimiento, al igual que el levantar las manos<\/strong>. Comparar 2Re 11:14<\/span>; Lucas 23:21<\/span>; y para el levantamiento de las manos, tan natural en la oraci\u00f3n, ver Sal 134:2<\/span>; 1Ti 2:8<\/span>, etc. Adoraron al Se\u00f1or con el rostro a tierra<\/strong>. Comparar 2Cr 7:3<\/span>; Esdras 10:2<\/span>.<\/p>\n Neh 8:7<\/span><\/strong><\/p>\n Josu\u00e9, Bani, Sherebiah<\/strong>, etc. Familias lev\u00edticas, no levitas individuales (ver Neh 9:4<\/span>, Neh 9:5<\/span>; Neh 10:10-13<\/span>; Neh 12:8<\/span>, etc. .). Y los levitas<\/strong>. ie<\/em> \u00ab\u00bbel resto de los levitas\u00bb.\u00bb Hizo que el pueblo entendiera la ley<\/strong>. Exponi\u00e9ndolo, durante las pausas en la lectura. El pueblo se puso en su lugar<\/strong>. M\u00e1s bien, \u00ab\u00bbestuvieron<\/em> en su lugar\u00bb\u00bb\u2014permanecieron durante toda la lectura y exposici\u00f3n sin salir de sus lugares. No es probable que estuvieran de pie.<\/em><\/p>\n Neh 8:8<\/span><\/strong><\/p>\n Ellos leyeron en el libro en la ley de Dios claramente<\/strong>. Es decir, para que cada palabra se pudiera escuchar claramente. Compare Ezr 4:18<\/span>, donde una palabra af\u00edn se traduce \u00ab\u00bbclaramente\u00bb.\u00bb Y dio el sentido<\/strong>. Tradujo las palabras hebreas al popular arameo o caldeo. Y les hizo entender la lectura<\/strong>. Literal]y, \u00ab\u00bben la lectura\u00bb.\u00bb En el transcurso de la lectura hicieron que la gente entendiera explicando el significado de cada pasaje.<\/p>\n Neh 8:9<\/span><\/strong><\/p>\n Nehem\u00edas, que es el Tirshatha<\/strong>. El t\u00e9rmino \u00ab\u00bbTirshatha\u00bb\u00bb se hab\u00eda aplicado previamente solo a Zorobabel (Ezr 2:63<\/span>; Neh 7:65<\/span>), pero era aplicable a cualquier gobernador. El escritor de la secci\u00f3n, al presentar a Nehem\u00edas aqu\u00ed por primera vez, naturalmente le da un t\u00edtulo de reverencia. La modestia de Nehem\u00edas lo hab\u00eda hecho contentarse con describirse a s\u00ed mismo con el t\u00e9rmino general y comparativamente d\u00e9bil pechah. <\/em>Dijo al pueblo… No llor\u00e9is<\/strong>. Los gobernantes civiles y eclesi\u00e1sticos y la orden de los levitas hacen una protesta combinada contra el dolor abierto del pueblo. El luto no era adecuado para un d\u00eda de gran festividad, el d\u00eda de apertura del a\u00f1o civil y del mes sab\u00e1tico, en s\u00ed mismo un s\u00e1bado o d\u00eda de descanso, y que se guardaba al son de las trompetas (Lv 23:24<\/span>, Lv 23:25<\/span>; N\u00fam 29:1-6<\/span>).<\/p>\n Neh 8:10<\/span><\/strong><\/p>\n Entonces dijo<\/strong>. O Esdras o Nehem\u00edas, pero probablemente el primero, a quien correspond\u00eda dar instrucciones religiosas. Come la grasa y bebe lo dulce<\/strong>. es decir<\/em> \u00ab\u00bbVayan y disfruten, coman y beban de lo mejor; que no haya ayuno, ni siquiera abstinencia, en un d\u00eda como este\u00bb.\u00bb Pero al mismo tiempo env\u00ede porciones a aquellos para quienes nada est\u00e1 preparado<\/strong>. Haz part\u00edcipes de tu alegr\u00eda a los pobres. \u00ab\u00bbEl extranjero, el hu\u00e9rfano y la viuda\u00bb\u00bb deben tener su parte en la fiesta (Dt 16,14<\/span>). Y por vosotros mismos, recordad que el gozo del Se\u00f1or<\/strong>, es decir<\/em>, el gozo religioso, constituye vuestra<\/strong> fuerza<\/strong>.<\/p>\n