\u00ab<\/p>\n
EXPOSICI\u00d3N<\/strong><\/p>\n LOS<\/strong> NOMBRES<\/strong> DE<\/strong> LOS<\/strong> QUIENES<\/strong> SELLADOS<\/strong>, Y<\/strong> LOS<\/strong> T\u00c9RMINOS<\/strong> strong> DE<\/strong> EL<\/strong> PACTO<\/strong> (Neh 10: 1-39<\/span>.). El pacto que los levitas hab\u00edan recomendado, probablemente por sugerencia de Nehem\u00edas y Esdras, cuya mano tal vez pueda rastrearse en el largo discurso del cap\u00edtulo anterior (vers\u00edculos 6-38), estaba en una vez aceptado por los jefes de la naci\u00f3n en la Iglesia y el Estado, y fue \u00ab\u00bbsellado a\u00bb\u00bb por Nehem\u00edas, por su secretario, por los jefes de las familias sacerdotales y lev\u00edticas, cada uno sellando para su casa, por los jefes de varios laicos familias o comunidades, y por un cierto n\u00famero de laicos individuales, sellando (como parece) solo para ellos. El resto de la gente, aquellos que en realidad no sellaron, todav\u00eda \u00ab\u00bbclavan a hermanos,\u00bb\u00bb es decir, <\/em>estuvieron de acuerdo con ellos, y aceptaron las obligaciones del pacto tan plenamente como si lo hubieran sellado. No hubo oposici\u00f3n, ni voz disidente, ni siquiera un partido que se mantuviera hoscamente distante. Ese tipo de entusiasmo se hab\u00eda apoderado de la naci\u00f3n que lleva todo por delante y hace que toda una multitud se vuelva \u00ab\u00bbcomo un solo hombre\u00bb\u00bb para bien o para mal. Esta vez fue para siempre. El pueblo se compromet\u00eda, en primer lugar, en t\u00e9rminos generales, a guardar toda la ley, \u00ab\u00bba guardar y cumplir todos los mandamientos del Se\u00f1or su Se\u00f1or, sus juicios y sus estatutos\u00bb\u00bb (v. 29); despu\u00e9s de lo cual pasaban a particularizar ciertos puntos especiales de la ley, recientemente infringidos, que se obligaban a observar en lo futuro. Estos fueron principalmente los siguientes:\u2014<\/p>\n 1.<\/strong> La prohibici\u00f3n de los matrimonios mixtos con las naciones vecinas id\u00f3latras (vers\u00edculo 30);<\/p>\n 2.<\/strong> El mandamiento de santificar el s\u00e1bado;<\/p>\n 3.<\/strong> La ley sobre el a\u00f1o sab\u00e1tico (v. 31);<\/p>\n 4.<\/strong> La ley de las primicias (vers\u00edculos 35-37);<\/p>\n 5.<\/strong> La obligaci\u00f3n de pagar los diezmos al orden sacerdotal (vers\u00edculos 37, 38).<\/p>\n Finalmente, asumieron ciertas obligaciones nuevas, no expresamente contenidas en la ley, pero tal vez consideradas como derivadas de ella a modo de consecuencia natural, o bien como modos deseables de llevar a cabo sus disposiciones.<\/p>\n Estas eran tres en n\u00famero, a saber:<\/p>\n 1.<\/strong> La abolici\u00f3n total de la costumbre que se hab\u00eda desarrollado de prestar dinero a sus hermanos mediante prenda<\/em>( ver Neh 5:3-13<\/span>);<\/p>\n 2.<\/strong> El apoyo del servicio del templo mediante un impuesto anual sobre cada adulto m cerveza, que se fij\u00f3 por el momento a raz\u00f3n de un tercio de un siclo (vers. 32); y,<\/p>\n 3.<\/strong> La provisi\u00f3n de la le\u00f1a necesaria para mantener encendido el fuego sobre el gran altar, y para consumir las diversas ofrendas (v. 34).<\/p>\n Es notable que estas dos \u00faltimas regulaciones se convirtieron en instituciones nacionales permanentes, manteni\u00e9ndose hasta la \u00e9poca romana, cuando encontramos que a\u00fan contin\u00faan (ver Mat 17:24 <\/span>; Jos\u00e9; ‘Bell. Jud.,’ Mat 2:17<\/span>, \u00a7 6).<\/p>\n Neh 10:1<\/span><\/strong><\/p>\n Nehem\u00edas<\/strong>, como Tirshatha<\/strong>, o gobernante civil, naturalmente a\u00f1adi\u00f3 su sello en primer lugar. Le sigui\u00f3 Zidkijah<\/strong>, o Sadoc, probablemente su secretario (Neh 13:13<\/span>).<\/p>\n Neh 10:2-8<\/span><\/strong><\/p>\n Las cabezas de las casas sacerdotales pegaban a continuaci\u00f3n sus sellos; y entre estos la casa de sumos sacerdotes de Sera\u00edas<\/strong> ten\u00eda, muy apropiadamente, la precedencia. Los otros nombres de esta lista se repiten en su mayor parte en Neh 12:1-6<\/span>, donde designan a \u00ab\u00bbsacerdotes\u00bb \u00bb (ie<\/em> casas sacerdotales) \u00ab\u00bbque <\/em>subieron con Zorobabel\u00bb.\u00bb Eliasib, el sumo sacerdote de la \u00e9poca, probablemente a\u00f1adi\u00f3 el sello de la casa de Sera\u00edas.<\/p>\n Neh 10:9-13<\/span><\/strong><\/p>\n Jeshua, Binnui<\/strong> y Kadmiel<\/strong> representan las tres familias principales de los levitas que regresaron (ver Esd 2:40 <\/span>; Esd 3:9<\/span>; Neh 7:43 <\/span>, Neh 7:44<\/span>; Neh 9:4 <\/span>, Neh 9:5<\/span>, etc.). Binnui, cabe se\u00f1alar, ha suplantado ahora a Kadmiel y ha pasado al segundo lugar. De los nombres restantes, los de Hashab\u00edas<\/strong> y Serebiah<\/strong> designan familias que regresaron con Esdras (Ezr 8: 18<\/span>, Esd 8:19<\/span>). Los nombres restantes probablemente sean tambi\u00e9n los de familias.<\/p>\n Neh 10:14-27<\/span> <\/strong><\/p>\n El jefe del pueblo<\/strong>. Hasta Magpias los nombres corresponden a los de las familias laicas que regresaron con Zorobabel (Ezr 2:3-30<\/span>; Ezr 2:3-30<\/span>; Neh 7:8-33<\/span>), siendo los primeros dieciocho personales, y los \u00faltimos tres nombres de localidades. Nebai<\/strong> es lo mismo que \u00ab\u00bbNebo\u00bb\u00bb (Neh 7:33<\/span>), y Magpiash<\/strong> lo mismo que Magbish (Ezr 2:30<\/span>). De Meshullam<\/strong> a Baana<\/strong> (Neh 10:20-27<\/span>) los nombres parecen ser de nuevo personales; pero son nuevos y, por lo tanto, probablemente de personas que no estaban autorizadas para representar clanes o localidades. En Neh 10:17<\/span>, los dos nombres Ater y Hizkijah deben estar unidos por un gui\u00f3n, ya que es claro que representan a la familia \u00fanica, Ater de Ezequ\u00edas, mencionado en Ezra it. 16 y Neh 7:21<\/span>. \u00ab\u00bbHizkijah\u00bb\u00bb y \u00ab\u00bbEzekiah\u00bb\u00bb son id\u00e9nticos en el original.<\/p>\n Neh 10:28<\/a><\/strong><\/p>\n El resto de personas<\/strong>. es decir<\/em> aquellos que no hab\u00edan puesto sus sellos, ya sea que otros hayan sellado por ellos o no. El escritor no hace excepci\u00f3n, y por lo tanto indica una concurrencia muy general, si no universal, por parte de la naci\u00f3n. Su enumeraci\u00f3n de clases es la misma que la de Ezra (Ezr 2:70<\/span>). Todos los que se hab\u00edan apartado de los pueblos de las tierras a la ley de Dios<\/strong>. Tales pros\u00e9litos de los paganos que se hab\u00edan unido al pueblo jud\u00edo desde su regreso del cautiverio (comp. Ezr 6:21<\/span>). Todos teniendo conocimiento y teniendo entendimiento.<\/strong> Todos los que ten\u00edan edad para entender la naturaleza del pacto y lo que significaba sellarlo, no un \u00ab\u00bbinteligente\u00bb\u00bb o \u00ab\u00bberudito\u00bb especial \u00abclase, como supone Ewald.<\/p>\n Neh 10:29<\/span><\/strong><\/p>\n Se adhirieron a sus hermanos, sus nobles<\/strong>. Dieron su apoyo y adhesi\u00f3n a sus hermanos m\u00e1s distinguidos, quienes hab\u00edan puesto sus sellos en el documento, aprobando lo hecho y ratific\u00e1ndolo. Entr\u00f3 en maldici\u00f3n y en juramento de andar en la ley de Dios<\/strong>. Algo de este tipo parece haber ocurrido en el desierto, cuando la ley de Dios fue dada por primera vez a su pueblo (Dt 29:12<\/span>); y por lo tanto, cuando se hicieron renovaciones del pacto, y se requiri\u00f3 que el pueblo ratificara el acto, era natural recurrir a la antigua sanci\u00f3n, Probablemente se hizo un juramento del pueblo en el tiempo de Jos\u00edas (2Re 23:3<\/span>), cuando se dice que \u00ab\u00bbse mantuvieron firmes en el pacto\u00bb.\u00bb Mois\u00e9s, el siervo de Dios<\/strong>. El ep\u00edteto \u00ab\u00bbsiervo de Dios\u00bb\u00bb o \u00ab\u00bbsiervo del Se\u00f1or\u00bb\u00bb se aplica a Mois\u00e9s de una manera peculiar. Dios lo llam\u00f3 (N\u00fam 12:7<\/span>) \u00ab\u00bbmi siervo Mois\u00e9s, fiel en toda mi casa\u00bb\u00bb y en adelante \u00ab\u00bbsiervo de Dios\u00bb\u00bb fue su epitheton usitatum<\/em>(ver <\/em>Jos 1:1<\/span>; Jos 8:31<\/span>, Jos 8:33<\/span>; 1Cr 6:49; 2Cr 24:9<\/span>; Daniel 9:11<\/a>; Hebreos 3:5<\/span>; Ap 15:3<\/a>). San Pablo contrasta \u00ab\u00bbMois\u00e9s, el siervo\u00bb\u00bb con \u00ab\u00bbCristo, el Hijo\u00bb\u00bb (Heb 3,1-6<\/a>).<\/p>\n Neh 10:30<\/span><\/strong><\/p>\n Que no dar\u00edamos a nuestras hijas<\/strong>, etc. Sobre la recurrencia de los matrimonios mixtos tan pronto despu\u00e9s de la reforma de Esdras, v\u00e9ase el comentario en Nehem\u00edas 13:23<\/span>.<\/p>\n Nehem\u00edas 10:31<\/span><\/strong><\/p>\n Si el pueblo de la tierra trae mercanc\u00eda\u2026 en d\u00eda de reposo<\/strong>. Si los paganos de esta regi\u00f3n insisten en traer sus mercanc\u00edas a nuestras ciudades y ofrecerlas para la venta inmediata en s\u00e1bado, nosotros los jud\u00edos nos comprometemos a no comerciar con ellas en ese d\u00eda. Posteriormente, Nehem\u00edas llev\u00f3 a cabo regulaciones m\u00e1s estrictas (Neh 13:15-22<\/span>). O en el d\u00eda santo<\/strong>. M\u00e1s bien, \u00abo en un d\u00eda santo\u00bb. El pueblo se obliga a abstenerse de comerciar no solo en s\u00e1bado, sino en cualquier d\u00eda santo. Que saldr\u00edamos del s\u00e9ptimo<\/strong> a\u00f1o. Por \u00ab\u00bbdejar<\/em> el s\u00e9ptimo a\u00f1o\u00bb se entiende \u00abdejar las tierras sin labrar cada s\u00e9ptimo a\u00f1o sab\u00e1tico\u00bb. Este precepto de la ley hab\u00eda sido frecuentemente descuidado durante la \u00e9poca de la monarqu\u00eda, y su negligencia era uno de los pecados que el cautiverio expresamente pretend\u00eda castigar (2Ch 36:21<\/span>). Ahora parece que despu\u00e9s del regreso el precepto hab\u00eda sido nuevamente desobedecido. La exacci\u00f3n de toda deuda.<\/strong> Literalmente, \u00ab\u00bbla prenda de cada mano\u00bb. Comparar Neh 5:2 -13<\/span>, y tenga en cuenta que, a pesar de la maldici\u00f3n de Nehem\u00edas y el asentimiento del pueblo a ella (vers\u00edculo 13), la pr\u00e1ctica de prestar con prenda hab\u00eda recomenzado.<\/p>\n Neh 10:32<\/span><\/strong><\/p>\n Cobrarnos cada a\u00f1o con la tercera parte de un siclo<\/strong>. Hasta ahora los jud\u00edos no hab\u00edan tenido ning\u00fan impuesto an\u00e1logo a nuestra \u00abtasa de la iglesia\u00bb. todo el pueblo (Ex 30:13-16<\/span>), no pod\u00eda haber servido para el sostenimiento ordinario del servicio del templo; pero se calcul\u00f3 para sugerir a las mentes reflexivas la necesidad de alg\u00fan fondo regular, y las personas en quienes estaba la obligaci\u00f3n de proporcionarlo. Mientras que los jud\u00edos eran una naci\u00f3n independiente, con sus propios reyes y sus propios ingresos, no se hab\u00eda sentido ninguna dificultad para mantener el servicio, ya que los reyes lo prove\u00edan f\u00e1cilmente; pero en el estado de cosas existente, el caso era diferente. . Un \u00ab\u00bbgobernador\u00bb\u00bb no era como un rey; \u00e9l era el responsable; \u00e9l era removible; estaba obligado a remitir la mayor parte de los impuestos a la corte. En estas circunstancias, y probablemente en relaci\u00f3n con una necesidad inmediata, surgi\u00f3 la idea de un impuesto especial (voluntario), a ser pagado anualmente por todos los varones adultos, para el sostenimiento del servicio, la provisi\u00f3n continua del sacrificio matutino y vespertino, el incienso, el pan de la proposici\u00f3n, las novillas rojas, el chivo expiatorio, las numerosas v\u00edctimas y las numerosas ofrendas de carne y bebida requeridas en varias ocasiones, y especialmente en cada una de las grandes fiestas. Se consider\u00f3 que la disposici\u00f3n en la ley regulaba dos cosas\u2014<\/p>\n 1.<\/strong> La uniformidad del impuesto; y,<\/p>\n 2.<\/strong> El \u00e1mbito de su incidencia, que debe ser pagado por todos<\/em>los adultos varones.<\/p>\n Con respecto en su justa cuant\u00eda, que <\/em>deb\u00eda fijarse teniendo en cuenta las necesidades existentes en comparaci\u00f3n con los medios existentes. Se determin\u00f3 la tercera parte de un siclo, como suficiente en ese momento; pero no pas\u00f3 mucho tiempo antes de que la tercera parte fuera sustituida por el medio siclo, habi\u00e9ndose hecho as\u00ed un retorno al est\u00e1ndar fijado por la ley, y una amplia provisi\u00f3n hecha para el mantenimiento de los ritos establecidos en total integridad y eficiencia (comp. Mateo 17:24-27<\/span>).<\/p>\n Neh 10:33<\/span><\/strong><\/p>\n Para el pan de la proposici\u00f3n<\/strong>. V\u00e9ase Le 24:5-8<\/span>. Por peque\u00f1o que fuera el costo del pan de la proposici\u00f3n, que consist\u00eda, como lo hizo, en no m\u00e1s de doce tortas de flor de harina por semana, sin embargo se coloca en primer lugar debido a su importancia, siendo el pan de la presencia de Dios, el tipo de la pan sacramental de la nueva alianza. La ofrenda continua<\/strong> es aquella ofrenda de harina amasada con aceite fino de oliva que Dios hab\u00eda mandado ofrecer dos veces al d\u00eda, a la ma\u00f1ana y a la tarde, juntamente con los dos corderos, que constitu\u00edan el >holocausto continuo<\/strong> (N\u00fam 28:5<\/span>). De los s\u00e1bados<\/strong>. es decir<\/em> \u00ab\u00bbpara la ofrenda de los d\u00edas de reposo\u00bb,\u00bb que consist\u00eda en dos corderos con ofrendas de carne y bebida apropiadas, adem\u00e1s de la ofrenda de cada d\u00eda (N\u00fam 28:9<\/span>, N\u00fam 28:10<\/span>). De las lunas nuevas<\/strong>. Dos becerros, un carnero, siete corderos, con ofrendas de carne y bebida apropiadas (ibid. <\/em>Neh 10:11- 14<\/span>). Para las fiestas fijas<\/strong>. La pascua, la fiesta de Pentecost\u00e9s, la fiesta de las trompetas y la fiesta de los tabern\u00e1culos. Las ofrendas requeridas en cada una se dan con gran exactitud en N\u00fam 28:1-31<\/span>, y N\u00fam 29,1-40<\/span>. Las cosas santas<\/strong>. \u00ab\u00bbOfrendas mecidas\u00bb\u00bb y \u00ab\u00bbofrendas de paz\u00bb\u00bb (Le Num 23:10<\/span>, N\u00fam 23:17<\/span>, <\/em>N\u00fam 23: 19<\/span>) probablemente est\u00e9n destinados. Eran \u00ab\u00bbsanto <\/em>al Se\u00f1or para el sacerdote\u00bb\u00bb (ib\u00edd. <\/em>N\u00fam 29:20 <\/span>). Las ofrendas por el pecado son las ordenadas en N\u00fam 28:15<\/span>, N\u00fam 28 :22<\/span>, N\u00fam 28:30<\/span>; N\u00fameros 29:5<\/span>, N\u00fameros 29:11<\/span>, N\u00fameros 29:16<\/span>, N\u00fameros 29:19<\/span>, etc. Y para todo el trabajo de la casa<\/strong>. El \u00ab\u00bbtrabajo\u00bb\u00bb interno de limpieza y mantenimiento en el orden correcto del aparato de adoraci\u00f3n probablemente est\u00e9 destinado, no a reparaciones externas.<\/p>\n Neh 10:34<\/span><\/strong><\/p>\n Echamos suertes para la ofrenda de le\u00f1a<\/strong>. Ahora se oye hablar por primera vez de la \u00ab\u00bbofrenda de madera <\/em>\u00ab. El combustible probablemente hab\u00eda sido m\u00e1s abundante en los tiempos de la monarqu\u00eda de lo que era ahora, y el tesoro del templo hab\u00eda sido lo suficientemente rico como para proporcionar lo que se necesitaba para mantener el fuego del altar encendido perpetuamente (Le Neh 6:13<\/span>). Pero los tiempos hab\u00edan cambiado. La regi\u00f3n monta\u00f1osa de Judea hab\u00eda sido gradualmente despojada de sus bosques. El templo era, comparativamente hablando, pobre, y se hab\u00eda hecho necesario alg\u00fan arreglo permanente para el suministro del combustible requerido. Parecer\u00eda, por el presente pasaje, que el arreglo realmente hecho fue uno por el cual diferentes familias o distritos asumieron el deber de proporcionar la madera por turnos, y se echaron suertes para determinar el orden en que deb\u00edan desempe\u00f1ar el cargo. Seg\u00fan Josefo (‘Bell. Jud.’, it. 17, \u00a7 6), la le\u00f1a necesaria para un a\u00f1o se trajo en un d\u00eda particular, el d\u00eda catorce del quinto mes, que se mantuvo como un festival, y conocido como la \u00ab\u00bbXiloforia\u00bb.\u00bb En ocasiones se\u00f1aladas a\u00f1o tras a\u00f1o<\/strong>. De esto puede deducirse que, originalmente, no se seleccion\u00f3 un solo d\u00eda para traer toda la madera; mucho menos uno y el mismo d\u00eda se\u00f1alado para cada a\u00f1o. El sistema original era variable y el\u00e1stico; pero con el tiempo se introdujo y estableci\u00f3 una r\u00edgida uniformidad. Como est\u00e1 escrito en la ley<\/strong>. Ver Le Neh 6:12<\/span>.<\/p>\n Neh 10:35<\/span><\/strong><\/p>\n Y llevar las primicias\u2026 a la casa del Se\u00f1or<\/strong>. La idea de ofrecer \u00abprimicias\u00bb puede atribuirse a la piedad natural. Eran bien conocidos por los griegos y los romanos (\u1f00\u03c0\u03b1\u03c1\u03c7\u03b1\u03af, primitiae<\/em>). Pero en la ley mosaica se les ordenaba (Ex 22:29<\/span>; \u00c9xodo 23:19<\/span>; Lv 23:10<\/span>, Lev 23:17<\/span>, etc.), y desde entonces se convirti\u00f3 en un asunto de obligaci\u00f3n religiosa. El presente pasaje proporciona, sin embargo, clara evidencia de que la obligaci\u00f3n hab\u00eda sido desatendida por alg\u00fan tiempo. Las primicias de todos los frutos<\/strong>. Se requer\u00edan primicias no s\u00f3lo del trigo y otros cereales, sino tambi\u00e9n expresamente<\/em> de vino y aceite, el producto de la vid y el olivo, y por implicaci\u00f3n de todos los dem\u00e1s \u00e1rboles frutales (ver N\u00fam 18:12<\/span>; Dt 18:4<\/span>, etc.). <\/p>\n Neh 10:36<\/span><\/strong><\/p>\n La primera -nacer de nuestros hijos y de nuestro ganado, como est\u00e1 escrito en la ley<\/strong>. Ver \u00c9xodo 22:29<\/span>; \u00c9xodo 34:19<\/span>. Los hijos primog\u00e9nitos deb\u00edan ser \u00ab\u00bbredimidos\u00bb\u00bb.<\/p>\n Neh 10:37<\/span><\/strong> <\/p>\n Primicias de nuestra masa<\/strong>. Ver N\u00fam 15:18-21<\/span>. Y nuestras ofertas<\/strong>. Literalmente, \u00abnuestras ofrendas elevadas\u00bb\u00bb (N\u00fam 15:20<\/span>; Le N\u00fam 23:11<\/span>, N\u00fam 23:17<\/span>). A las c\u00e1maras de la casa<\/strong>. Las c\u00e1maras de dep\u00f3sito adjuntas al edificio del templo (ver Neh 13:4<\/span>, Neh 13:5<\/span>). Los diezmos de nuestra tierra<\/strong>. Como con la ley de las primicias, as\u00ed con la de los diezmos (que era m\u00e1s onerosa), se hab\u00eda desarrollado la pr\u00e1ctica de descuidarla por parte de muchos, si no de todos. El resultado natural ser\u00eda la falta de asistencia de los levitas a Jerusal\u00e9n y, por lo tanto, una ca\u00edda en la solemnidad y la grandeza de la adoraci\u00f3n en el templo (comp. Neh 13:10<\/span>). Ahora se pact\u00f3 de nuevo por parte del pueblo que reanudar\u00edan la pr\u00e1ctica legal, al menos hasta el punto de pagar lo que se ha llamado \u00abel primer diezmo\u00bb o el debido a los levitas para su sustento. En todas las ciudades de nuestra labranza<\/strong>. El diezmo lev\u00edtico no fue llevado a Jerusal\u00e9n. pero almacenado en alguna ciudad vecina, generalmente lev\u00edtica.<\/p>\n Neh 10:38<\/span><\/strong> <\/p>\n El sacerdote estar\u00e1 con los levitas cuando los levitas tomen el diezmo<\/strong>. Alg\u00fan representante (o representantes) del orden sacerdotal deb\u00eda estar presente cada vez que los levitas recibieran sus diezmos, para tomar nota de la cantidad y evitar que los levitas privaran a los sacerdotes de su parte debida: el diezmo del diezmo. Este d\u00e9cimo, una vez determinado, deb\u00eda ser transportado a Jerusal\u00e9n a expensas de los levitas, y depositado en su dep\u00f3sito correspondiente.<\/p>\n Neh 10:39<\/span><\/strong><\/p>\n Los hijos de Israel y los hijos de Lev\u00ed traer\u00e1n la ofrenda.<\/strong> Los sacerdotes no deb\u00edan tener problemas con el transporte de cualquiera de las ofrendas. Las primicias y otras ofrendas del pueblo deb\u00edan ser llevadas al templo por el pueblo mismo; .y el \u00ab\u00bbdiezmo del diezmo\u00bb, que era debido a los sacerdotes, <\/em>por los levitas. As\u00ed los sacerdotes no se apartar\u00edan de su deber de ministrar en el templo por empleos seculares y asuntos de mero negocio mundano. No abandonaremos ni descuidaremos la casa de nuestro Dios<\/strong>. No sufriremos, es decir, ninguna interrupci\u00f3n del servicio continuo del templo, no seremos part\u00edcipes de ning\u00fan descuido o descuido en la conducci\u00f3n del mismo. En lo que a nosotros respecta, se har\u00e1 todo lo posible para permitir que los sacerdotes y los levitas permanezcan constantemente en Jerusal\u00e9n en n\u00famero completo y se dediquen por completo a sus deberes sagrados en la casa de Dios. Con esta declaraci\u00f3n enf\u00e1tica de sus intenciones concluy\u00f3 el pueblo los compromisos a los que se compromet\u00eda voluntariamente.<\/p>\n HOMIL\u00c9TICA<\/strong><\/p>\n Neh 10:1-39<\/span><\/strong><\/p>\n Un pacto solemne.<\/strong><\/p>\n La confesi\u00f3n p\u00fablica y el relato de los tratos de Dios con Israel, registrados en el cap\u00edtulo anterior, concluyeron con una declaraci\u00f3n de la realizaci\u00f3n de \u00abun pacto firme\u00bb, escrito y sellado. Este cap\u00edtulo contiene un relato particular de la transacci\u00f3n.<\/p>\n I.<\/strong> POR QU\u00c9<\/strong> EL<\/strong> PACTO<\/strong>