{"id":42566,"date":"2022-07-16T11:43:10","date_gmt":"2022-07-16T16:43:10","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/interpretacion-de-ester-11-9-comentario-completo-del-pulpito\/"},"modified":"2022-07-16T11:43:10","modified_gmt":"2022-07-16T16:43:10","slug":"interpretacion-de-ester-11-9-comentario-completo-del-pulpito","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/interpretacion-de-ester-11-9-comentario-completo-del-pulpito\/","title":{"rendered":"Interpretaci\u00f3n de Ester 1:1-9 | Comentario Completo del P\u00falpito"},"content":{"rendered":"

\u00ab<\/p>\n

EL<\/strong> GRAN<\/strong> FIESTA<\/strong> DE<\/strong> REY <\/strong> AHASERO<\/strong> AT<\/strong> SUSA<\/strong>, Y<\/strong> LA<\/strong> DESGRACIA<\/strong> DE<\/strong> VASHTI<\/strong><\/p>\n

EXPOSICI\u00d3N<\/strong><\/p>\n

EL<\/strong> GRAN FIESTA<\/strong> (Est 1:1-9<\/span>). Rey Asuero (Jerjes) en el tercer a\u00f1o de su reinado, que fue ac<\/strong> 484-483, agasaj\u00f3 en un gran banquete en el palacio real de Susa a todos sus pr\u00edncipes y sus siervos, \u00ab\u00bbel poder de Persia y Media,\u00bb\u00bb junto con todos los nobles y pr\u00edncipes de las provincias (Est 1:2<\/span>, Est 1:3<\/span>). La hospitalidad se extendi\u00f3 por un espacio de 180 d\u00edas (Est 1:4<\/a>).Al final de este tiempo hubo otro entretenido ment durante siete d\u00edas, en una escala a\u00fan m\u00e1s profusa, todos los habitantes varones de Susa siendo festejados en los jardines del palacio (Est 1:5- 8<\/span>), mientras la reina recib\u00eda a las mujeres y les hac\u00eda un banquete en sus aposentos privados. La ocasi\u00f3n especial del entretenimiento parece haber sido la convocatoria a Susa de todos los hombres principales del reino, y en particular de los s\u00e1trapas, o \u00abpr\u00edncipes de provincias\u00bb, para asesorar sobre la expedici\u00f3n proyectada contra Grecia, que Herodoto menciona. en su s\u00e9ptimo libro (Est 8,1-17<\/span>.). Los banquetes a gran escala no eran raros en Persia; y la profusi\u00f3n y la vanagloria de Jerjes le llevar\u00edan naturalmente a llegar al extremo en esto, como en otros asuntos.<\/p>\n

Est 1:1<\/span><\/strong><\/p>\n

En los d\u00edas de Asuero<\/strong>. Ahasuerus, en el Akhashverosh original, <\/em>corresponde a Khshayarsha <\/em>(el nombre persa a partir del cual los griegos formaron su Jerjes) casi lo m\u00e1s cerca posible. La pr\u00f3tesis a era una necesidad de la articulaci\u00f3n hebrea. El \u00fanico cambio innecesario fue la sustituci\u00f3n de v<\/em> por y<\/em> (vau<\/em> por yod<\/em>) en la pen\u00faltima s\u00edlaba. Pero este intercambio es muy com\u00fan en hebreo. Este es Asuero que rein\u00f3, etc<\/strong>. Evidentemente, el escritor conoce a m\u00e1s de un solo Asuero. Esdras hab\u00eda mencionado uno (Ezr 4:6<\/span>), y Daniel otro (Daniel 9:1<\/span>). Si conociera sus obras, necesariamente sabr\u00eda de estos dos. O puede haber sabido de ellos de forma independiente. Siendo el Asuero de su narraci\u00f3n diferente de ambos, procede a distinguirlo<\/p>\n

(1)<\/strong> del Asuero de Daniel, como un \u00ab\u00bbrey\u00bb\u00bb y <\/p>\n

(2)<\/strong> del Asuero de Esdras por la extensi\u00f3n de su dominio.<\/p>\n

Cambises (ver comentario en Ezr 4:6<\/span>) no hab\u00eda gobernado sobre la India. India se expresa mediante Hoddu<\/em>, que parece formado a partir del persa Hidush <\/em>(‘Nakhsh-i-Rus-tam Inser.’, par. 3, 1. 25), por la omisi\u00f3n de la terminaci\u00f3n nominativa y una ligera modificaci\u00f3n de la vocalizaci\u00f3n. El s\u00e1nscrito y el zend, al igual que el griego, conservaron la n<\/em>, que es realmente una parte esencial de la palabra nativa. Etiop\u00eda<\/strong> se expresa, como de costumbre, por Cush<\/em>. Los dos pa\u00edses est\u00e1n bien elegidos como el extremo terminal<\/em> del imperio persa. Ciento veintisiete provincias<\/strong>. El hebreo medinah, <\/em>\u00ab\u00bbprovincia\u00bb\u00bb no corresponde a la satrap\u00eda persa, sino que se aplica a cada zona que ten\u00eda su propio gobernador. Originalmente no hab\u00eda m\u00e1s de veinte satrap\u00edas (Herodes; 3:89-94), pero ciertamente hubo un n\u00famero mucho mayor de gobiernos. Judea era una medina <\/em>(Esd 2:1<\/span>; Neh 11:3<\/span>), aunque solo una peque\u00f1a parte de la satrap\u00eda de Siria.<\/p>\n

Est 1:2<\/span><\/strong><\/p>\n

El trono de su reino, que estaba en Susa<\/strong>. Aunque la corte persa resid\u00eda una parte del a\u00f1o en Ecbatana, y ocasionalmente visitaba Pers\u00e9polis y Babilonia (Xen; ‘Cyrop.’, 8.6, \u00a7 2; ‘Anab.’, 3.5, \u00a7 15), Susa era decididamente la sede ordinaria de gobierno, y clasificada como la capital del imperio. \u00ab\u00bbShushan el palacio<\/strong>\u00ab\u00bb se distingue de Shushan la ciudad (Est 9:12-15<\/a>), el uno ocupando una elevada pero artificial eminencia hacia el oeste, mientras que el otro yac\u00eda en la base de este mont\u00edculo, extendi\u00e9ndose una distancia considerable hacia el este.<\/p>\n

Est 1:3<\/span><\/strong><\/p>\n

En el tercer a\u00f1o de su reinado<\/strong>. En aC<\/strong> 483, probablemente a principios de la primavera, cuando la corte, despu\u00e9s de haber pasado el invierno en Babilonia (Jenofonte), regres\u00f3 a Susa para disfrutar de la estaci\u00f3n m\u00e1s encantadora del a\u00f1o. Hizo un banquete a todos sus pr\u00edncipes y siervos<\/strong>. \u00a1Los reyes persas, seg\u00fan Ctesias y Duris, sol\u00edan recibir en su mesa a 15.000 personas! Por supuesto, esto es una exageraci\u00f3n; pero no puede haber duda de que su hospitalidad fue en una escala sin precedentes en los tiempos modernos. Los vastos salones con columnas de los palacios de Persepelitan y Susan pod\u00edan acomodar a muchos cientos, si no miles. El poder de Persia y Media<\/strong>. El imperio de los reyes aquem\u00e9nidos era perso-m\u00e9dico en lugar de simplemente persa. Los medos no s\u00f3lo fueron los m\u00e1s favorecidos de las naciones conquistadas, sino que realmente se colocaron casi a la par de sus conquistadores. Se les confirieron muchos de los cargos m\u00e1s altos, y sin duda formaban una parte considerable de los cortesanos. Los nobles<\/strong>. Literalmente, \u00ab\u00bblos primeros hombres\u00bb,\u00bb ha-partemim. <\/em>La palabra utilizada es un t\u00e9rmino persa hebraizado. Ocurre solo en este lugar. Y pr\u00edncipes de las provincias<\/strong>. es decir<\/em> s\u00e1trapas. Her\u00f3doto (7:19) atestigua la presencia de tales personas en la gran reuni\u00f3n en Susa preparatoria para la guerra griega.<\/p>\n

Est 1:4<\/span><\/strong><\/p>\n

Cuando mostr\u00f3 las riquezas<\/strong>. La ostentaci\u00f3n fue una caracter\u00edstica principal en el car\u00e1cter de Jerjes. El enorme ej\u00e9rcito con el que invadi\u00f3 Grecia fue m\u00e1s una exhibici\u00f3n que un servicio. El vano desfile es evidente a cada paso de su expedici\u00f3n (Herodes; 7.31, 40, 41, 44, 59, etc.). Ahora exhibe \u00ab\u00bblas riquezas de su reino\u00bb\u00bb a sus nobles y principales oficiales, mostr\u00e1ndoles sin duda todo el esplendor del palacio, las paredes cubiertas de oro (AE<\/strong>schyl; ‘Pers.,’ 50.161), las columnas de m\u00e1rmol y los ricos tapices, el pl\u00e1tano de oro y la vid de oro (Herodes; 7.27), y quiz\u00e1s los lingotes de oro con los que Dar\u00edo hab\u00eda llenado el tesoro (ibid. 3.96). Ciento ochenta d\u00edas<\/strong>. No necesitamos suponer que entraron las mismas personas. mantenida durante todo este per\u00edodo. Todos los gobernadores provinciales no pod\u00edan salir de sus provincias al mismo tiempo, ni ninguno de ellos pod\u00eda permanecer fuera por mucho tiempo. Sin duda hubo una sucesi\u00f3n de invitados durante los seis meses que dur\u00f3 el entretenimiento.<\/p>\n

Est 1:5<\/a><\/strong><\/p>\n

Una fiesta para todo el pueblo que se hallaba en Susa<\/strong>. Los machos solo est\u00e1n destinados, como aparece en el vers\u00edculo 9. As\u00ed Ciro en una ocasi\u00f3n festejaba a \u00ab\u00bbtodo el ej\u00e9rcito persa\u00bb\u00bb, sacrificando para ellos todos los reba\u00f1os, ovejas, cabras y bueyes de su padre (Herodes; 1.126). En el patio del jard\u00edn<\/strong>. El \u00ab\u00bbpatio del jard\u00edn\u00bb\u00bb es probablemente todo el espacio que rodea la sala central de treinta y seis pilares en Susa, incluidos los tres p\u00f3rticos separados de doce pilares cada uno, descritos por el Sr. Loftus en su ‘Caldaea y Susiana’. Se trata de un espacio de casi 350 pies de largo por 250 de ancho, del que se ha sacado un cuadrado de 145 pies para el edificio central. El \u00e1rea supera los 60\u00a0000 pies cuadrados.<\/p>\n

Est 1:6<\/span><\/strong><\/p>\n

Donde estaban las colgaduras blancas, verdes y azules<\/strong>. No hay nada en el original que corresponda a \u00ab\u00bbverde\u00bb.\u00bb Las \u00ab\u00bbcolgaduras\u00bb,\u00bb o m\u00e1s bien toldo, eran de algod\u00f3n blanco (karphas<\/em>) <\/em>y violeta. El se\u00f1or Loftus supone que se llev\u00f3 desde el sal\u00f3n central con columnas hasta los p\u00f3rticos separados, protegiendo as\u00ed a los invitados del intenso calor del sol. Atado con cuerdas de lino fino y p\u00farpura<\/strong>. Se necesitar\u00edan cuerdas muy fuertes para sostener el toldo si se transporta como se sugiri\u00f3 anteriormente, en un espacio de casi sesenta pies. A los anillos de plata<\/strong>. El uso exacto de los anillos es dudoso. Tal vez fueron insertados en el trabajo de piedra para que las cuerdas pudieran sujetarse a ellos. Columnas de m\u00e1rmol<\/strong>. Los pilares de Susa no son de m\u00e1rmol, sino de una piedra caliza de color azul oscuro. Quiz\u00e1s el hebreo shesh <\/em>design\u00f3 esta piedra en lugar de m\u00e1rmol. Las camas eran de oro y plata<\/strong>. Los divanes en los que se reclinaban los invitados est\u00e1n destinados (comp. Est 7:8<\/span>). Estos estaban cubiertos con telas de oro y plata, o ten\u00edan su estructura real de los metales preciosos, como los que Jerjes llev\u00f3 consigo a Grecia (ver Herodes; 9.82). Sobre un pavimento de m\u00e1rmol rojo, azul, blanco y negro.<\/strong> Las cuatro palabras que siguen a \u00ab\u00bbpavimento\u00bb\u00bb no son adjetivos que denotan colores, sino los nombres de cuatro materiales diferentes. Uno es shesh<\/em>, el material de los pilares, lo que concuerda con el hecho de que las losas de pavimento que se han encontrado en Susa son, como las columnas, de una caliza azul. Los otros materiales nos son desconocidos, y no podemos decir cu\u00e1les eran los colores exactos; pero sin duda el resultado general fue un pavimento de mosaico de cuatro tonalidades diferentes.<\/p>\n

Est 1:7<\/span><\/strong><\/p>\n

Les dieron de beber en vasos de oro<\/strong>. Se encontraron vasijas de oro para beber en cantidades considerables en el campamento persa cerca de Platea (Herodes; 9.80) cuando los griegos lo tomaron. Hab\u00edan sido propiedad de los nobles persas. El rey naturalmente poseer\u00eda en gran abundancia cualquier lujo que la clase alta de sus s\u00fabditos ofreciera. Siendo los vasos diversos unos de otros<\/strong>. Este es un punto minucioso, que debe haber venido de un testigo ocular, o de alguien que hab\u00eda recibido el relato del banquete de un testigo ocular. Quiz\u00e1s era inusual. Al menos, en el gran banquete representado por Sarg\u00f3n en las paredes de su palacio en Khorsabad, se observa que todos los invitados sostienen en sus manos copas exactamente iguales. Royal<\/strong> vino<\/strong>. Literalmente, \u00ab\u00bbvino del reino\u00bb\u00bb\u2014vino, ie; <\/em>de la bodega real, y por lo tanto buen vino, pero no necesariamente el \u00ab\u00bbvino de Helbon, que era el \u00fanico vino que beb\u00eda el propio rey.<\/p>\n

Est 1:8<\/span><\/strong><\/p>\n

El beber era conforme a la ley<\/strong>. M\u00e1s bien, \u00ab\u00bbseg\u00fan el edicto<\/em>\u00ab\u00bb\u2014<\/em>siendo el edicto la orden expresa dada por el rey a todos los oficiales de su casa. Se da a entender que la costumbre habitual era diferente, que prevalec\u00eda la tonta pr\u00e1ctica de obligar a los hombres a beber. Her\u00f3doto (1.133) y Jenofonte (‘Cyrop.’, 8.8, \u00a7 11) afirman que los persas eran grandes bebedores, y con frecuencia beb\u00edan en exceso.<\/p>\n

Est 1:9<\/span><\/strong><\/p>\n

Vashti, la reina<\/strong>. La \u00fanica esposa de Jerjes conocida por los griegos fue Amestris, la hija de Otanes, uno de los siete conspiradores (Herodes; 7.61). Jerjes probablemente la tom\u00f3 por esposa tan pronto como estuvo en edad de casarse, y antes de ascender al trono tuvo un hijo de ella, que en su s\u00e9ptimo a\u00f1o era adulto (ibid. <\/em>9.108). Parece seguro que si Asuero es Jerjes, Vasti debe ser Amestris. Los nombres en s\u00ed no son muy remotos, ya que se intercambiar\u00e1n f\u00e1cilmente con v<\/em>; pero Vashti posiblemente no represente el nombre real de la reina, sino un ep\u00edteto favorito, como vahista, <\/em>\u00ab\u00bbdulce.<\/em>\u00ab\u00bb <\/em>Hizo un banquete para las mujeres<\/strong>. Los hombres y las mujeres no com\u00edan juntos en Persia a menos que fuera en la intimidad de la vida dom\u00e9stica. Por lo tanto, si las mujeres iban a participar en una fiesta, era necesario que fueran agasajadas por separado. En la casa real. En el gineceo o har\u00e9n, que probablemente estaba en el lado sur de la gran sala con pilares en Susa (Fergusson).<\/p>\n

HOMIL\u00c9TICA<\/strong><\/p>\n

Est 1:1-22<\/span><\/strong><\/p>\n

El Libro de Ester.<\/strong><\/p>\n

Existe un notable contraste entre los Libros de RUTH<\/strong> y ESTHER<\/strong>. El libro anterior es un idilio; el posterior una cr\u00f3nica. El primero se relaciona con las personas humildes y con la vida rural; el \u00faltimo a reyes y reinas, ya una gran metr\u00f3poli oriental. La primera es la historia de una familia, y su inter\u00e9s es dom\u00e9stico; el \u00faltimo es un cap\u00edtulo de la historia de un pueblo y trata de las intrigas de una corte y la pol\u00edtica de un estado. El car\u00e1cter religioso y el objetivo de este libro se pueden presentar en cuatro observaciones.<\/p>\n

I.<\/strong> DIOS<\/strong> NOMBRE<\/strong> EST\u00c1<\/strong> AUSENTE<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> TODO<\/strong> LIBRO<\/strong>, PERO<\/strong> DIOS<\/strong> MISMO<\/strong> EST\u00c1<\/strong> EN<\/strong> CADA<\/strong> CAP\u00cdTULO . No hay otro libro excepto C\u00e1nticos en el volumen sagrado en el que el Ser Divino no se menciona ni se hace referencia evidente. Sin embargo, ning\u00fan incr\u00e9dulo en Dios podr\u00eda haberlo escrito; y ning\u00fan creyente en Dios puede leerlo sin encontrar su fe fortalecida por ello. Consulte especialmente Est 4:14<\/span>.<\/p>\n

II.<\/strong> A NACIONAL<\/strong> FESTIVAL<\/strong> ES<\/strong> HIST\u00d3RICAMENTE<\/strong> CONTABILIZADO<\/strong> PARA<\/strong>. La fiesta de Purim se celebraba con gran honor y se observaba con gran regularidad, solemnidad y regocijo entre los jud\u00edos. \u00ab\u00bbEl templo puede fallar, pero el Purim nunca\u00bb, era uno de sus proverbios. Este Libro de Ester fue escrito para explicar el origen de esta fiesta nacional.<\/p>\n

III.<\/strong> UNA VALIOSA<\/strong> MORAL<\/strong> LA LECCI\u00d3N<\/strong> COMPENSA<\/strong> TODO<\/strong> TODO<\/strong> NARRATIVO<\/strong>. No solo se presenta efectivamente ante nosotros la gran verdad general, que la grandeza y la prosperidad terrenales son mutables y transitorias, sino que aprendemos que Dios humilla a los soberbios y exalta a los humildes que conf\u00edan en \u00e9l (vide <\/em>1Sa 2:1-10<\/span>).<\/p>\n

II.<\/strong> LA<\/strong> PROVIDENCIA<\/strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong> ES<\/strong> SORPRENDENTE<\/strong> Y<\/strong> MEMORABLE<\/strong> MOSTRADO<\/strong>. Somos puestos en contacto con la justicia y el gobierno del Alt\u00edsimo. Se obra una gran liberaci\u00f3n; y aunque los medios son humanos, la liberaci\u00f3n misma es Divina. Dios aparece como \u00abpoderoso para salvar\u00bb. El libro es, por lo tanto, particularmente adecuado para aquellos que est\u00e1n en angustia, perplejidad y problemas.<\/p>\n

Est 1:1<\/span><\/strong>, <\/strong>Est 1:2<\/a><\/strong><\/p>\n

La responsabilidad de gobernar.<\/strong><\/p>\n

El Asuero de este libro fue probablemente el Jerjes tan conocido por los estudiosos de la historia antigua . El nombre, el per\u00edodo, la extensi\u00f3n del dominio, el car\u00e1cter, todo corresponde a esta hip\u00f3tesis. Observar:<\/p>\n

I.<\/strong> EL<\/strong> ALCANCE<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> EL BALANCEO<\/strong> DE KING<\/strong>. El persa fue uno de los grandes imperios del mundo. El monarca gobern\u00f3 desde la India hasta Etiop\u00eda. Las provincias de su dominio eran 127. Hace dos o tres siglos, los comentaristas compararon este imperio persa con el dominio del \u00abGran Turco\u00bb. Ahora puede compararse mejor con el dominio imperial de la Reina de Gran Breta\u00f1a. Es una gran responsabilidad reinar sobre tal imperio.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> ABSOLUTO<\/strong>, DESP\u00d3TICO<\/strong> NATURALEZA<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> PODER<\/strong> DEL REY. La narraci\u00f3n muestra a un d\u00e9spota oriental que ejerce una autoridad ilimitada y sin control. \u00abA los que quiso matar, ya los que quiso mantener con vida\u00bb. Individuos, ciudades, pueblos yac\u00edan a merced de su capricho. Su poder para bien o para mal era inmenso. Afortunadamente, no hay paralelo con este dominio absoluto entre nosotros, aunque incluso ahora hay potentados cuyo imperio se describe como \u00abmonarqu\u00eda absoluta limitada por el miedo al asesinato\u00bb. La historia demuestra que la naturaleza humana es tal que es imprudente e inseguro confiar con poder absoluto.<\/p>\n

III.<\/strong> EL<\/strong> REY<\/strong> IRRAZONABLE<\/strong>, CAPRICIOSA<\/strong>, Y<\/strong> CRUEL<\/strong> CAR\u00c1CTER<\/strong>. Lo que leemos en este libro acerca de Asuero concuerda con lo que sabemos de Jerjes. El hombre que dirigi\u00f3 a dos millones de soldados contra los griegos, que azot\u00f3 los mares y mat\u00f3 a los ingenieros de su puente porque su trabajo fue da\u00f1ado por una tormenta, fue el mismo hombre que insult\u00f3 a su reina por su modestia, y que estaba listo masacrar a un pueblo para gratificar a un favorito.<\/p>\n

IV.<\/strong> AUN<\/strong> TAL<\/strong> PODER<\/strong> FUE<\/strong> CONTROLADO<\/strong> Y<\/strong> ANULADO<\/strong> POR<\/strong> EL<\/strong> SABIA<\/strong> PROVIDENCIA<\/strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong>. El Se\u00f1or reina, y el coraz\u00f3n de los reyes est\u00e1 en su mano. El monarca persa no fue del todo herramienta de los malvados, pues Dios desbarat\u00f3 los consejos de sus enemigos.<\/p>\n

V.<\/strong> TODOS<\/strong> EL PODER<\/strong> SE<\/strong> DERIVA<\/strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong>, Y<\/strong> TODOS <\/strong> QUI\u00c9NES<\/strong> EST\u00c1N<\/strong> CONFIADOS<\/strong> CON<\/strong> ESTO<\/strong> EST\u00c1N<\/strong> strong> RESPONSABLE<\/strong> A<\/strong> DIOS<\/strong>. La autoridad civil tiene su origen en el nombramiento Divino: \u00ab\u00bblos poderes que existen son ordenados por Dios\u00bb.\u00bb Sin embargo, el poder no se da para ser usado como lo fue por Asuero, para la gratificaci\u00f3n de las pasiones pecaminosas. Se da para ser empleado para el bien p\u00fablico. Es bueno que incluso los gobernantes sean responsables ante sus semejantes; no puede ser de otra manera que deben rendir cuentas a Dios. \u00ab\u00bb\u00a1Sed sabios, pues, reyes! \u00a1Instru\u00edos, gobernantes de la tierra!\u00bb\u00bb<\/p>\n

Est 1:3-7<\/a><\/strong><\/p>\n

Un banquete real.<\/strong><\/p>\n

En esta descripci\u00f3n de un suntuoso fest\u00edn oriental, observe:<\/p>\n

1<\/strong>. Los invitados. \u00c9stos eran, en primer lugar, los nobles y pr\u00edncipes de las provincias, que se reun\u00edan con fines de pol\u00edtica estatal; y despu\u00e9s la gente de la metr\u00f3poli, que fue profusamente agasajada en la mesa real.<\/p>\n

2<\/strong>. El esplendor y lo costoso del entretenimiento. Asuero mostr\u00f3 a los grandes se\u00f1ores las riquezas de su reino y el honor de su excelente majestad. La multitud se entretuvo en el jard\u00edn del palacio, donde se colgaron magn\u00edficos toldos de pilares de m\u00e1rmol. Los invitados se reclinaron en divanes de oro y plata, colocados sobre pavimentos de m\u00e1rmol. Se serv\u00edan con deliciosas viandas y costosos vinos de la bodega del rey.<\/p>\n

3<\/strong>. La prolongaci\u00f3n de la fiesta. El pueblo fue agasajado durante una semana. Los pr\u00edncipes fueron detenidos durante seis meses por asuntos de Estado. Probablemente entonces se hicieron los preparativos para la expedici\u00f3n a Grecia, que es tan famosa en la historia, y que lleg\u00f3 a un fin tan ignominioso. Considere dos grandes lecciones morales que subyacen a esta imagen de magnificencia.<\/p>\n

I.<\/strong> LAVISH<\/strong> FESTIVIDADES<\/strong> MAY<\/strong> DORAN<\/strong> LAS<\/strong> CADENAS<\/strong> DE<\/strong> PODER<\/strong> ARBITRARIO<\/strong> PODER<\/strong>. La multitud a menudo parece preocuparse m\u00e1s por la ostentaci\u00f3n que por la justicia de parte de sus gobernantes. Si la poblaci\u00f3n romana bajo el imperio recib\u00eda comida y espect\u00e1culos, estaba contenta. En nuestros propios tiempos hemos visto a la gente de una gran ciudad mantenida en silencio por los despilfarros por parte de un d\u00e9spota.<\/p>\n

II.<\/strong> REGAL<\/strong> HOSPITALIDAD<\/strong> MAY<\/strong> MASCARILLA<\/strong> LOS<\/strong> DISE\u00d1OS<\/strong> DE<\/strong> MALVADA<\/strong> AMBICI\u00d3N<\/strong>. Jerjes ten\u00eda un prop\u00f3sito al traer a sus se\u00f1ores y s\u00e1trapas a Susa; estaba contemplando una expedici\u00f3n militar, en la que mir\u00edadas ser\u00edan asesinados, y el \u00e9xito total de la cual s\u00f3lo pod\u00eda resultar en su propio engrandecimiento y gloria. Cu\u00eddese el pueblo de las artima\u00f1as ego\u00edstas y sanguinarias de los grandes de este mundo. La justicia y la paz son preferibles al despotismo y al derramamiento de sangre.<\/p>\n

III.<\/strong> GRANDES<\/strong> ENTRETENIMIENTOS<\/strong> MAY<\/strong> SER<\/strong> UN<\/strong> OCASI\u00d3N<\/strong> PARA<\/strong> OLVIDAR<\/strong>, M\u00c1S<\/strong> GRACIAS<\/strong> POR<\/strong> RECORDAR<\/strong>, DIOS<\/strong>, EL<\/strong> DADOR<\/strong> DE<\/strong> TODOS<\/strong>. Cuando nos sentamos a la mesa del Cielo debemos darle gracias al Cielo. Algunos de los grandes banquetes mencionados en las Escrituras eran ocasiones de ostentaci\u00f3n y parranda, y \u00e9ste parece no ser la excepci\u00f3n. Las bondades de la Divina Providencia deben participar con gratitud y devotos reconocimientos. \u00abYa sea que comamos o bebamos, o cualquier cosa que hagamos, hagamos todo para la gloria de Dios.\u00bb<\/p>\n

Est 1:8<\/span><\/strong><\/p>\n

Templanza.<\/strong><\/p>\n

En la fiesta de Asuero la provisi\u00f3n de lujos era abundante. El vino era selecto, costoso y raro; y se serv\u00eda en copas de oro de diversas formas, patrones y ornamentos. Pero era mandato del rey que no se obligara a ning\u00fan invitado a beber m\u00e1s de lo que necesitaba o deseaba. Una ordenanza sabia; y uno que averg\u00fcenza a muchas de las costumbres y requisitos de la hospitalidad, tanto antiguos como modernos. Observa\u2014<\/p>\n

I.<\/strong> LAS<\/strong> TENTACIONES<\/strong> DE<\/strong> INTEMPERANCIA<\/strong> . \u00c9stos eran m\u00faltiples, y todos ellos pueden no coincidir en la experiencia ordinaria. Por ejemplo, hab\u00eda\u2014<\/p>\n

1<\/strong>. Apetito. <\/em>Si <\/em>no hubiera instintos naturales de hambre y sed, no habr\u00eda glotoner\u00eda ni borrachera. No se sigue que el apetito natural sea malo. El mal radica en el exceso de indulgencia, en permitir que el deseo corporal domine la naturaleza razonable.<\/p>\n

2<\/strong>. Oportunidad. <\/em>Algunas personas est\u00e1n sobrias simplemente porque y cuando no tienen medios para conseguir bebida. Hay poca virtud en tal sobriedad, que s\u00f3lo espera la oportunidad de abjurar de s\u00ed misma. Los persas en el palacio de Susa ten\u00edan vino en abundancia delante de ellos. Como naci\u00f3n, eran proverbialmente lujosos (Persicos odi, puer, aparato!<\/em>). <\/em>Los invitados que eran templados no lo eran porque no ten\u00edan opci\u00f3n.<\/p>\n

3<\/strong>. Ejemplo. <\/em> Dif\u00edcilmente podr\u00eda suceder que en una asamblea tan vasta no hubiera ninguno intemperante. Mientras que la sociedad de los abstemios es un freno y un preservativo, la de los autoindulgentes es un incentivo para pecar. \u00abLas malas comunicaciones corrompen las buenas costumbres\u00bb. Los persas, que en el per\u00edodo inicial de su historia hab\u00edan sido un pueblo sobrio, hab\u00edan perdido, con el avance del lujo, su reputaci\u00f3n de temperantes. Se dice que el rey ten\u00eda, una vez al a\u00f1o, la obligaci\u00f3n de emborracharse, con motivo del sacrificio anual al sol. Leemos que el coraz\u00f3n de Asuero estaba alegre con el vino; y con semejante ejemplo ante ellos, hubiera sido extra\u00f1o que los sujetos mantuvieran universalmente la sobriedad.<\/p>\n

II.<\/strong> LA<\/strong> AUSENCIA<\/strong> strong> DE<\/strong> UNO<\/strong> GRAN<\/strong> TENTACI\u00d3N<\/strong>\u2014Presi\u00f3n social y compulsi\u00f3n.<\/p>\n

1<\/strong>. Observa la sabidur\u00eda de la ordenanza real. <\/em>El rey, en el ejercicio, en este caso, de una ilustrada discreci\u00f3n, prohibi\u00f3 la pr\u00e1ctica demasiado frecuente de incitar a los invitados a la embriaguez. Incluso si su ejemplo iba en contra de la regulaci\u00f3n, la regulaci\u00f3n en s\u00ed misma era buena.<\/p>\n

2<\/strong>. Observar la acci\u00f3n consecuente de los oficiales <\/em>a cargo del banquete. Los griegos en sus fiestas ten\u00edan un simposiarca; <\/em>los latinos an arbiter bibendi; <\/em>los jud\u00edos un maestro de la fiesta. Mucho depend\u00eda de estos funcionarios con respecto a los procedimientos en tales ocasiones. En esta ocasi\u00f3n ejercieron sus funciones de acuerdo con las instrucciones recibidas del trono.<\/p>\n

3<\/strong>. Observar la consiguiente libertad de los invitados. <\/em>Estos deb\u00edan hacer cada uno seg\u00fan su voluntad. Ninguno oblig\u00f3. A los que estaban dispuestos a la sobriedad no se les inst\u00f3 a apartarse de sus pr\u00e1cticas habituales, a violar sus convicciones de lo que era correcto. La costumbre de obligar a los hombres a beber m\u00e1s de lo que les conviene es inmunda y vergonzosa. Desterrado de la sociedad decente, todav\u00eda persiste entre algunas asociaciones disolutas de artesanos. Debe ser desaprobado y resistido; y, en el estado actual de la opini\u00f3n p\u00fablica, en un pa\u00eds libre, no resistir\u00e1 la luz del d\u00eda. Que se recuerde, \u00ab\u00bbEl vino es escarnecedor, la bebida fuerte es alborotadora; y cualquiera que por ellas es enga\u00f1ado no es sabio.\u00bb<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE D. ROWLANDS<\/strong><\/p>\n

Est 1:4<\/span><\/strong><\/p>\n

Ambici\u00f3n.<\/strong><\/p>\n

El contexto muestra la miserable debilidad de un poderoso rey. Colocado en una posici\u00f3n de inmensa responsabilidad, bien podr\u00eda haberse sentido abrumado por la ansiedad de que su conducta resultara perjudicial para los millones bajo su gobierno. Pero ninguna consideraci\u00f3n de esta naturaleza parece haber ejercitado su mente; por el contrario, s\u00f3lo lo animaba el vanaglorioso deseo de exhibir al mundo \u00ablas riquezas de su glorioso reino y el honor de su excelsa majestad\u00bb. Y no se le ocurr\u00eda mejor modo de satisfacer este deseo que haciendo un fest\u00edn extravagante. Sin duda hab\u00eda pobreza, y miseria, y suficiente sufrimiento en sus vastos dominios, y haber usado sus abundantes recursos para aliviar estos males hubiera reflejado <\/em>gloria inmortal sobre su nombre; pero prefiri\u00f3 despilfarrar sus bienes en una juerga desenfrenada, un procedimiento que pronto debi\u00f3 requerir el cobro de nuevos impuestos, a fin de reponer su empobrecida hacienda. Un sentimiento correcto puede tener un desarrollo incorrecto. El af\u00e1n de superaci\u00f3n es verdaderamente loable; pero cuando se mezcla con motivos indignos se vuelve sumamente despreciable. Notemos, en primer lugar, la ambici\u00f3n equivocada, <\/em>de la cual tenemos un ejemplo en el texto; y, en segundo lugar, la correcta ambici\u00f3n, <\/em>de la cual la primera no es m\u00e1s que una perversi\u00f3n.<\/p>\n

I.<\/strong> MAL<\/strong> AMBICI\u00d3N<\/strong>. Las formas m\u00e1s comunes de esto son:<\/p>\n

1<\/strong>. Un<\/em> amor desmesurado por la fama. <\/em>Tenemos ejemplos de esto en todos los \u00e1mbitos de la vida; algunos de los personajes m\u00e1s brillantes de la historia han sido v\u00edctimas de ella. Ha habido autores que postraron sus dones divinos para ganarse la admiraci\u00f3n del mundo. Ha habido oradores cuyo objetivo principal era conseguir el aplauso de la multitud. Y ahora hay hombres que se enfrentar\u00e1n al peligro, soportar\u00e1n penalidades, sacrificar\u00e1n propiedades, en aras de la fama mundial, o incluso de una \u00ednfima distinci\u00f3n en la estrecha esfera en la que se mueven.<\/p>\n

2 <\/strong>. Un amor desmesurado por el poder. <\/em>Los hombres se apresuran a hacerse ricos no por el valor inherente de las riquezas mismas, sino por el poder que las riquezas les permiten controlar; porque a la palabra del rico lujo, la gratificaci\u00f3n, el servicio brota como si fuera el toque de una varita m\u00e1gica. La sed de poder es insaciable. La cantidad disfrutada, por grande que sea, solo engendra un anhelo de m\u00e1s. Ha conducido a las guerras m\u00e1s sanguinarias que han profanado la tierra en tiempos antiguos y modernos. Alejandro, C\u00e9sar, Bonaparte, a quienes la Ilustraci\u00f3n cristiana nos ha ense\u00f1ado a mirar con horror, no son m\u00e1s que figuras de todos los conquistadores, por elevados que sean sus objetivos declarados.<\/p>\n

3<\/strong>. Un amor desmesurado por la ostentaci\u00f3n. <\/em>Esta es la forma m\u00e1s abominable de todas, y de ella el rey Asuero se convirti\u00f3 en v\u00edctima voluntaria. Piense en la suntuosidad de esta fiesta, el n\u00famero de invitados, la magnificencia del palacio, el lujo de los muebles, la suntuosidad de las cortinas, con las que trat\u00f3 de impresionar al mundo con el \u00abhonor de su excelente majestad\u00bb. \u00bb en esta ocasi\u00f3n. El morboso deseo entre las clases acomodadas de eclipsarse mutuamente en la grandeza de sus mansiones y el esplendor de sus diversiones es un reproche constante a la civilizaci\u00f3n moderna. A pesar de los fraudes gigantescos y las bancarrotas desastrosas, los resultados naturales de este esp\u00edritu, que en ocasiones asustan a la sociedad, el mal parece tan flagrante como siempre.<\/p>\n

II.<\/strong> CORRECTO <\/strong> AMBICI\u00d3N<\/strong>. No se sigue que un sentimiento sea esencialmente malo porque a veces se le permite fluir en direcciones equivocadas. Por lo tanto, la ambici\u00f3n, por desagradable que sea en ciertas conexiones, puede ser en s\u00ed misma saludable y conducente a nuestro mayor bienestar. La ambici\u00f3n, entonces, es encomiable cuando es\u2014<\/p>\n

1<\/strong>. Un<\/em> deseo de cultivar los poderes con los que estamos dotados. <\/em>Estos poderes son varios: f\u00edsicos, mentales, espirituales. Un hombre no puede reclamar la m\u00e1s alta virtud simplemente porque se esfuerza por tener nervios fuertes y m\u00fasculos bien desarrollados; todav\u00eda la masculinidad perfecta no es independiente de estas cosas. La lucha por la distinci\u00f3n intelectual es ciertamente m\u00e1s digna y tiene una influencia m\u00e1s ennoblecedora sobre quienes est\u00e1n comprometidos en ella. La principal gloria del hombre, sin embargo, es su naturaleza espiritual, su habilidad para mantener comuni\u00f3n con lo invisible; por lo tanto, las b\u00fasquedas espirituales son las m\u00e1s exaltadas. Por fuerte que sea el hombre f\u00edsicamente, o intelectualmente grande, si sus poderes espirituales se ven empeque\u00f1ecidos, se queda miserablemente lejos del verdadero ideal.<\/p>\n

2<\/strong>. Un<\/em> deseo de aprovechar al m\u00e1ximo nuestras circunstancias externas. <\/em>Las circunstancias de ning\u00fan hombre han sido tan adversas como para hacer que toda excelencia sea inalcanzable para \u00e9l. La vida m\u00e1s est\u00e9ril y desolada tiene algunos lugares que, mediante el cultivo, pueden dar resultados gloriosos. En la mayor\u00eda de los casos la infructuosidad se debe a negligencia culposa m\u00e1s que a dificultades externas. Solo piense en los numerosos casos en los que se han conquistado desventajas formidables. Los pobres ni\u00f1os se han abierto camino hasta la presencia de los reyes, los ciegos han dominado las complejidades de la \u00f3ptica, los hijos de padres profanos han sido famosos por su santidad. \u00a1Todo el honor a aquellos que han luchado con la fortuna y desafiado su oposici\u00f3n! Las circunstancias de la mayor\u00eda de los hombres, sin embargo, son m\u00e1s o menos favorables para su progreso, y aprovecharlas al m\u00e1ximo no s\u00f3lo es l\u00edcito, sino un deber positivo.<\/p>\n

3<\/strong>. Un<\/em> deseo de beneficiar al mundo. <\/em>La mejor ambici\u00f3n es la que est\u00e1 m\u00e1s alejada de uno mismo. Los hombres que ser\u00e1n recordados eternamente son aquellos que han contribuido con su cuota al progreso de su especie. Cuando los nombres de los guerreros m\u00e1s poderosos hayan perecido, los nombres de fil\u00f3sofos como Newton, inventores como Stephenson y reformadores como Lutero, vivir\u00e1n en los afectos de un mundo agradecido. Pero la utilidad no depende de la eminencia; cada hombre en su propia esfera puede hacer algo por el bien com\u00fan.\u2014R.<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE W. DINWIDDLE<\/strong><\/p>\n

Est 1:1-4<\/span><\/strong><\/p>\n

Una gran fiesta.<\/strong><\/p>\n

Una peculiaridad de este Libro de Ester es que el nombre de Dios no aparece en ninguna parte; sin embargo, el lector discierne el dedo de Dios en todas partes. Su historia es una ilustraci\u00f3n de la providencia divina. Se gobierna una complicada cadena de eventos y acciones para lograr la liberaci\u00f3n de los jud\u00edos exiliados de un complot que apuntaba a su destrucci\u00f3n; y esto sin ning\u00fan milagro o menci\u00f3n de interposici\u00f3n divina.<\/p>\n

1<\/strong>. Un hecho revelado. Que los jud\u00edos mientras estaban en el exilio, bajo juicio y sin visi\u00f3n, fueron recordados y cuidados por Dios. Proscritos, no fueron desechados, todav\u00eda eran los hijos de la promesa; Dios segu\u00eda siendo fiel a ellos.<\/p>\n

2<\/strong>. De este hecho se puede sacar una inferencia. Hay una providencia Divina en el mundo; no se necesitan ejercicios sobrenaturales de poder para permitir que Dios efect\u00fae su voluntad; todas las leyes y cosas son sus criaturas, y por lo tanto bajo su control; Todos los d\u00edas tienen lugar dramas y tragedias humanas en los que se frustran los planes m\u00e1s agudos y, mediante procesos aparentemente naturales, se reivindican la verdad y el derecho. Nuestra introducci\u00f3n a este rey est\u00e1 relacionada con una gran FIESTA<\/strong>. Su magnificencia b\u00e1rbara: prodigalidad y derroche. Todos los pr\u00edncipes y gobernadores fueron invitados, no juntos, sino en compa\u00f1\u00edas, de modo que la juerga continu\u00f3 durante el largo per\u00edodo de seis meses (ciento ochenta d\u00edas). \u00bfCu\u00e1l es su motivo? Si tomamos al rey como Jerjes, puede haber precedido su expedici\u00f3n a Grecia, como una fanfarronada anticipaci\u00f3n del triunfo, o como un medio para unir en la resoluci\u00f3n del monarca a todas las fuerzas gobernantes del imperio. Pero nuestra historia no dice nada de ning\u00fan prop\u00f3sito especial; que estaba al lado del objeto para el cual fue escrito. La fiesta misma se describi\u00f3 s\u00f3lo porque, en relaci\u00f3n con ella, ocurri\u00f3 algo que tuvo una influencia directa en el posterior rescate de los jud\u00edos de una conspiraci\u00f3n contra su vida. Las l\u00edneas est\u00e1n en las manos de Dios. \u00c9l ve el final desde el principio. Cada punto de la narraci\u00f3n es necesario para el gran problema y para la lecci\u00f3n general y permanente. Sin embargo, se dice lo suficiente para indicar que, en lo que respecta al rey, el motivo principal era la vanidad: un amor infantil por la ostentaci\u00f3n, un deseo vanaglorioso de presenciar el efecto de los esplendores de su persona y palacio en los magnates de su imperio. Durante todos los d\u00edas de la fiesta \u00ab\u00bbmostr\u00f3 las riquezas de su glorioso reino y el honor de su excelente majestad\u00bb. Su mente estaba hinchada por la presunci\u00f3n de su <\/em>alto poder\u00edo; estaba sediento del homenaje de admiraci\u00f3n del mundo, no un homenaje atra\u00eddo por la grandeza mental o el valor moral, por la elevaci\u00f3n del car\u00e1cter o el hero\u00edsmo de la conducta, sino ese homenaje bajo y degradante que adula y halaga en presencia de las vulgares ostentaci\u00f3n de la pompa material y energ\u00eda. Este rey de Persia no era Salom\u00f3n, que pod\u00eda atraer a su capital a pr\u00edncipes de todas partes con una sabidur\u00eda y un valor que no se ve\u00edan eclipsados ni siquiera por un esplendor material sin igual. Aprendamos\u2014<\/p>\n

I.<\/strong> ESO<\/strong> PERSONAL<\/strong> VANIDAD<\/strong> ES<\/strong> NO<\/strong> S\u00d3LO<\/strong> TONTO<\/strong> Y<\/strong> CONTEMPLABLE<\/strong> EN<\/strong> MISMO<\/strong>, PERO<\/strong> UN<\/strong> ENTRADA<\/strong> TAMBI\u00c9N<\/strong> DE<\/strong> MUCHA<\/strong> HUMILIACI\u00d3N<\/strong> Y<\/strong> PECADO<\/strong> (ver Pro 29:23<\/span>; Mat 23:12<\/span>; Santiago 4:6<\/span>).<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> HOMENAJE<\/strong> A<\/strong> RIQUEZAS<\/strong> Y<\/strong> LOS<\/strong> LUJOS<\/strong> ELLOS<\/strong> COMPRA<\/strong> ES<\/strong> INDIGNO<\/strong> DE<\/strong> UN ALMA<\/strong> HUMANA<\/strong>. No confinado a ninguna condici\u00f3n, lugar o edad. Tan f\u00e1cilmente exigido y dado ahora como en cualquier momento. Con demasiada frecuencia, la riqueza va antes que el valor. Lo material recibe m\u00e1s respeto que lo moral o espiritual. El lenguaje no hablado es com\u00fan: mejor ser rico que bueno; mejor estar rodeados de los emblemas llamativos de la prosperidad mundana que tener nuestro car\u00e1cter y nuestros hogares adornados con las virtudes cristianas de la verdad, la rectitud y la caridad. El poder de formar estimaciones correctas entre lo visible y lo invisible, lo material y lo espiritual, es muy necesario. \u00bfC\u00f3mo adquirir tal poder? S\u00f3lo mirando y escuchando a Jesucristo, teniendo la conciencia, la mente y el coraz\u00f3n iluminados a los pies de aquel que dijo: \u00abAprended de m\u00ed, que soy manso y humilde de coraz\u00f3n\u00bb. manantiales de honor y felicidad, en Jes\u00fas. Estudiar su verdad, su esp\u00edritu, su vida y nuestras idolatr\u00edas del bien terrenal nos avergonzar\u00e1n y nos har\u00e1n preguntarnos c\u00f3mo hombres con un Cristo delante de ellos pueden sacrificar los beneficios de una vida m\u00e1s elevada y noble por las cosas materiales y perecederas del presente. mundo. Nuestro Se\u00f1or mismo presenta la verdadera prueba en Mateo 16:26<\/span>.<\/p>\n

III.<\/strong> QUE<\/strong> LOS HOMBRES<\/strong> SON<\/strong> RESPONSABLES<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> USAR<\/strong> ELLOS<\/strong> HACER<\/strong> DE<\/strong> SU<\/strong> RIQUEZA<\/strong>. La hospitalidad es una virtud cristiana; pero a menudo se abusa de \u00e9l tristemente: un alimentador de vanidad y un incentivo para pecar. Si bien muestra un esp\u00edritu liberal y bondadoso, debe evitar toda extravagancia. \u00a1Cu\u00e1nto del dinero que se gasta en banquetes ricos, ostentosos y de autoglorificaci\u00f3n podr\u00eda aprovecharse mejor! Un esp\u00edritu profundo subyace en las palabras de nuestro Se\u00f1or en Lucas 14:12-14<\/span>.<\/p>\n

IV.<\/strong> QUE<\/strong> MUCHO<\/strong> PODER<\/strong> EN<\/strong> UNO<\/strong> LA MANO<\/strong> ES<\/strong> UNA COSA PELIGROSA<\/strong> . Nada prueba m\u00e1s a un hombre que una inundaci\u00f3n de prosperidad. Asuero era digno de l\u00e1stima, y m\u00e1s a\u00fan del imperio que gobernaba. Pocas cabezas o corazones pueden mantenerse firmes y erguidos bajo la carga de algo que se acerque a una autoridad absoluta. \u00a1Cu\u00e1n terriblemente ense\u00f1a esto la historia! Es bueno para la felicidad de las naciones que las ideas mejoradas de gobierno sean ahora la regla. Pero el hombre individual, cualquiera que sea su rango, debe ser puesto en guardia contra las intoxicaciones de lo que puede parecerle buena fortuna, y contra la tentaci\u00f3n de abusar de cualquier poder que posea. Muchos que han actuado dignamente en la adversidad han sido arrastrados por una marea de prosperidad.<\/p>\n

V.<\/strong> QUE<\/strong> GOBIERNOS<\/strong> O<\/strong> LOS IMPERIOS<\/strong> SON<\/strong> ESTABLES<\/strong> O<\/strong> LOS<\/strong> INVERSA<\/strong> SEG\u00daN<\/strong> SEG\u00daN<\/strong> LOS<\/strong> PRINCIPIOS<\/strong> Y<\/strong> LEYES<\/strong> QUE<\/strong> RIGEN<\/strong> LOS<\/strong>. Es dif\u00edcilmente cre\u00edble que la miserable naci\u00f3n cuyo Shah hemos visto pudiera haber ocupado alguna vez una posici\u00f3n como la descrita en nuestra narraci\u00f3n. \u00a1Qu\u00e9 gran contraste entre entonces y ahora! No solo, sin embargo; otros y m\u00e1s grandes imperios han seguido el mismo camino. En todos los edificios los cimientos son lo principal. Ning\u00fan imperio, por fuerte que sea, puede durar a menos que se base en la verdad y la justicia divinas. \u00ab\u00bbBendita la naci\u00f3n cuyo Dios es el Se\u00f1or\u00bb.\u00bb Como con las naciones, as\u00ed con los hombres. Una confianza viva en Dios, una verdadera comuni\u00f3n con el Hijo de Dios, es la \u00fanica salvaguardia que dar\u00e1 la victoria a la vida humana sobre todos los males que la asaltan, y la capacitar\u00e1 para entrar por fin en plena posesi\u00f3n de la vida eterna.\u2014D .<\/p>\n

HOMILIAS DE F. HASTINGS<\/strong><\/p>\n

Est 1:4 <\/span><\/strong><\/p>\n

El soberano saciado.<\/strong><\/p>\n

Se cree que las festividades mencionadas en este cap\u00edtulo se celebraron antes de la invasi\u00f3n de Grecia por Asuero; que era un tiempo de consulta ante aquel nefasto suceso.<\/p>\n

I.<\/strong> AUTO<\/strong>–COMPLACENCIA<\/strong> Y<\/strong> PECATORIO<\/strong> INDULGENCIA<\/strong>. No siempre las dificultades que encontramos son las pruebas m\u00e1s severas de car\u00e1cter; la suave prosperidad es a veces un crisol m\u00e1s feroz. Asuero puede defenderse de sus enemigos; \u00bfSer\u00e1 capaz de obtener victorias sobre s\u00ed mismo? Por todo lo que podemos aprender de \u00e9l, del libro sagrado y de la historia contempor\u00e1nea, parece haber manifestado mucho orgullo, vanagloria, autocomplacencia y extravagancia. \u00ab\u00bbMostr\u00f3 las riquezas de su glorioso reino y el honor de su excelente majestad muchos d\u00edas, ciento ochenta d\u00edas\u00bb\u00bb (Est 1:4<\/a>). Por espacio de seis meses desparram\u00f3 ante los numerosos invitados todos los manjares que su reino pod\u00eda producir. Habr\u00eda parecido probable que al final de ese tiempo el rey se habr\u00eda cansado tanto con los excesos en los que debe haberse entregado, como con la adulaci\u00f3n que debe haber recibido. Si se cansaba, evidentemente resolv\u00eda vencer el cansancio, y aguantar con las festividades otros siete d\u00edas, durante los cuales hab\u00edan de ser invitados no s\u00f3lo todos los oficiales, sino toda la gente de la capital. Las ideas orientales de festividad y pompa son hasta el d\u00eda de hoy muy extravagantes. Es posible que se hayan visto ejemplos de esto en el Durbar celebrado con motivo de la proclamaci\u00f3n de nuestra Reina como Emperatriz de la India, o en la apertura del Canal de Suez. El escritor, habiendo estado presente en este \u00faltimo evento, se qued\u00f3 estupefacto ante el espl\u00e9ndido gasto en festividades, y ante el n\u00famero de invitados, de todos los pa\u00edses, quienes, como \u00e9l, fueron agasajados a costa del Jedive, no solo un d\u00eda, sino como siempre y cuando quisieran quedarse. La fiesta del rey persa fue de lo m\u00e1s lujosa. El palacio no era lo suficientemente grande para albergar a los invitados. Se desbordaron hacia el patio, que hab\u00eda sido acondicionado para su recepci\u00f3n. Las paredes hab\u00edan sido cubiertas con ricas telas y con un dosel, de blanco, verde y azul, sujeto con cuerdas de lino fino y p\u00farpura a \u00ab\u00bbaros de plata y columnas de m\u00e1rmol\u00bb. Los lechos en los que se reclinaban estaban cubiertos con tela de oro, entretejida con \u00ab\u00bboro y plata\u00bb\u00bb. Las multitudes pisaban el pavimento de mosaico, o descansaban en divanes de seda, bebiendo vinos y sorbetes de las copas de plata de diversos dise\u00f1os y rica persecuci\u00f3n, o inhalando el aroma de las rosas, tan querido para el coraz\u00f3n de un persa. Interminable era el servicio de viandas, frutas y vinos. Ninguno, sin embargo, \u00aboblig\u00f3\u00bb a beber. El \u00e1rbitro bibendi<\/em>, elegido por sorteo para presidir, sol\u00eda obligar a los invitados a beber tanto como \u00e9l beb\u00eda; pero esta costumbre fue anulada por orden del rey. \u00c9l dispuso que por medio de la templanza la fiesta se prolongara, y que al abstenerse de tomar una cantidad demasiado grande de una sola vez pudieran continuar m\u00e1s tiempo en sus copas.<\/p>\n

II.<\/strong> INDIFERENCIA<\/strong> HACIA<\/strong> EL<\/strong> DESPERDICIO<\/strong> DE<\/strong> RIQUEZA<\/strong> . Algunos defienden el lujo y el despilfarro alegando que es bueno para un pa\u00eds y para el comercio. Dicen que es deber de los ricos ser extravagantes por el bien de los pobres. La noci\u00f3n est\u00e1 muy difundida, y hay muchos que \u00abmejoran la instrucci\u00f3n\u00bb. conducir a una mayor apreciaci\u00f3n de lo bello; pero no es correcto derrochar la riqueza en lo que meramente sirve para la pompa y el orgullo. Por cada uno que vive en el lujo y el orgullo, muchos tienen que trabajar m\u00e1s duro. Por todas las extravagancias practicadas, mayores exacciones tienen que soportar los pobres. Piensa en lo dura que debe haber sido la suerte de los pobres trabajadores en las llanuras de Persia, a quienes se les arranc\u00f3 el dinero que pag\u00f3 aquellas espl\u00e9ndidas festividades del rey. Posiblemente tambi\u00e9n se extorsionaba el dinero de formas duras, practicadas habitualmente por los ganaderos de impuestos. Piensa en la amargura de muchos, en contraste con el brillo de unos pocos. \u00bfQu\u00e9 era mejor la masa, que unos pocos les hac\u00edan cosquillas en el paladar, holgazaneaban en el lujo o hac\u00edan alarde de orgullo? El objeto de todo el desperdicio era halagar la vanidad del rey. Deber\u00eda haber sido m\u00e1s cuidadoso con los intereses de sus s\u00fabditos que permitir o fomentar tal despilfarro. Moderando la pompa y disminuyendo los gastos del gobierno, podr\u00eda haber aligerado las cargas sobre sus pobres s\u00fabditos y esclavos; pero la seguridad de la posici\u00f3n solo conduce a la indiferencia ante el derroche de la riqueza.<\/p>\n

III.<\/strong> UN<\/strong> ABUSO<\/strong> DE<\/strong> PODER<\/strong> ABSOLUTO<\/strong>. Lo vemos en el pronto consentimiento dado a la masacre de miles de personas indefensas, cautivas e inofensivas. Dio este consentimiento simplemente para complacer a un cortesano inhumano. Este es quiz\u00e1s solo uno entre muchos decretos severos que ignoramos, pero es suficiente para indicar el abuso del poder absoluto. Es f\u00e1cil condenar este acto de Asuero, pero es posible que muchos de nosotros seamos culpables de algo similar en esp\u00edritu. Hay poder que viene a un hombre por costumbre, o adquisici\u00f3n, o acumulaci\u00f3n, o matrimonio, o por ley. Un hombre puede retener salarios con una excusa insignificante, extraer trabajo excesivo; si est\u00e1 casado, puede hacer que su esposa se sienta miserable por su tiran\u00eda, o sus hijos temerosos por arrebatos de pasi\u00f3n o crueldad. En muchos hogares hay m\u00e1s absolutismo e imperio de lo que nunca manifest\u00f3 un Zar de Rusia moderno o un antiguo rey de Persia. Pocos son lo suficientemente desinteresados como para ejercer el poder absoluto; y muchos, como Asuero, olvidan que hay igualdad de obligaciones por parte del gobernante y los gobernados, superiores e inferiores. La vida de Asuero nos ense\u00f1a que ni las posesiones ni la posici\u00f3n, ni la pompa ni el poder, ni el orgullo ni el lujo, pueden satisfacer un alma humana]. Dios no ha querido que deban hacerlo. Se ha reservado el poder de hacernos realmente felices. Asuero, con toda su magnificencia, era sin duda un hombre insatisfecho. La determinaci\u00f3n de prolongar la fiesta es m\u00e1s bien un indicio de saciedad que de satisfacci\u00f3n. El pasado no hab\u00eda respondido completamente a sus expectativas. No conoc\u00eda a aquel cuyo servicio es la libertad perfecta, y el conocimiento de cuyo amor, una vez pose\u00eddo, se convierte en la posesi\u00f3n m\u00e1s preciada. No sab\u00eda claramente de esa nobleza de car\u00e1cter que es una corona que nunca se marchita, y de esa esperanza en el futuro donde el tesoro nunca se corrompe. No pod\u00eda decir, ante la perspectiva de encontrarse con su Dios, \u00abEstar\u00e9 satisfecho cuando despierte con tu semejanza\u00bb.\u00bb\u2014H.<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE W. DINWIDDLE<\/strong><\/p>\n

Est 1:5-7<\/span><\/strong><\/p>\n

Vanidad.<\/strong><\/p>\n

Un banquete especial cerr\u00f3 las prolongadas festividades. De este banquete nota\u2014<\/p>\n

1<\/strong>. Se dio a los habitantes de Susa, tanto a los grandes como a los peque\u00f1os, y dur\u00f3 siete d\u00edas. El final del fest\u00edn de seis meses con los nobles y gobernadores, en el que probablemente se discut\u00edan los asuntos imperiales, deb\u00eda celebrarse con un gran florecimiento de magnificencia real. El banquete a la capital fue evidentemente el colof\u00f3n y coronamiento de los regocijos.<\/p>\n

2<\/strong>. Se tuvieron que hacer arreglos especiales para el alojamiento de una multitud tan grande. Estos arreglos fueron en una escala m\u00e1s extravagante. Nos deslumbran las columnas de m\u00e1rmol, las colgaduras de varios colores, los lechos y las vasijas de oro, y el vino que suele reservarse para el uso del rey. Todo se hizo \u00ab\u00bbseg\u00fan el estado del rey\u00bb.\u00bb De estas cosas podemos aprender:<\/p>\n

I.<\/strong> QUE<\/strong> VANIDAD <\/strong> CUANDO<\/strong> COMPLETADO<\/strong> CRECE<\/strong> R\u00c1PIDAMENTE<\/strong>. Nada lo satisfar\u00e1. Siempre llora por m\u00e1s. La vista de la \u00ab\u00bbexcelente majestad\u00bb\u00bb del rey por parte de los gobernadores de 127 provincias fue algo para recordar, pero no fue suficiente; toda una ciudad debe estar reunida para ver y quedar impresionada por las grandezas reales.<\/p>\n

II.<\/strong> QUE<\/strong> VANIDAD<\/strong>, COMO<\/strong> EL<\/strong> CRECE<\/strong>, CONSIGUE<\/strong> MARAVILLOSAMENTE<\/strong> CIEGO<\/strong>. Pierde toda percepci\u00f3n de su propia locura, y comete sus locuras como si los dem\u00e1s tambi\u00e9n fueran igualmente ciegos. As\u00ed pierde virtualmente el extremo sobre el que se fija su codicia. Siempre hay ojos a su alrededor lo suficientemente agudos como para penetrar sus ilusiones, y corazones que forman, si no expresan, un juicio verdadero.<\/p>\n

III.<\/strong> ESO<\/strong> VANIDAD<\/strong> ES<\/strong> COSTO<\/strong>. Ning\u00fan gasto era demasiado grande para que el rey se prodigara en complacer y alimentar su debilidad. Ning\u00fan pensamiento del pecado de tal desperdicio entr\u00f3 en su mente. Ning\u00fan temor a posibles estrecheces en el futuro detuvo su mano. Es probable que poseyera un tesoro mucho m\u00e1s que suficiente para satisfacer las demandas del festival. Pero supongamos que fuera as\u00ed, que no disminuir\u00eda el pecado de pervertir para usos vanos una riqueza que, si se hubiera aplicado sabiamente, podr\u00eda haber sido \u00fatil para fines ben\u00e9ficos. El dinero es un gran poder en el mundo para bien o para mal, y los hombres son responsables ante Dios por el uso que hacen de \u00e9l. Piensa en el bien que se puede hacer con ella:\u2014<\/p>\n

1<\/strong>. En ayudar a los pobres. <\/p>\n

2<\/strong>. En el fomento de instituciones s\u00f3lidas de car\u00e1cter educativo y ben\u00e9volo. <\/p>\n

3<\/strong>. En el apoyo a las iglesias cristianas con sus maquinarias auxiliares. <\/p>\n

4<\/strong>. En contribuir a las misiones del evangelio entre los paganos.<\/p>\n

IV.<\/strong> ESO<\/strong> VANIDAD<\/strong> ES<\/strong> CARGOSO<\/strong>. El trabajo f\u00edsico y mental del rey debe haber sido muy agotador durante la larga fiesta y su banquete de clausura. Sin embargo, \u00bfqu\u00e9 no soportar\u00e1 la vanidad para alcanzar su objeto? En esto es como cualquier otra lujuria sin control: codicia de ganancias, apetito carnal, ambici\u00f3n mundana. Si no est\u00e1n bajo la gracia de Dios, los hombres se someter\u00e1n a mayores penalidades y cargas en la b\u00fasqueda de cosas que son pecaminosas y decepcionantes que en la b\u00fasqueda de lo que es necesario para el verdadero honor y la felicidad.<\/p>\n

1 . Si la carga principal de este gran festival no reca\u00eda sobre el rey, entonces recaer\u00eda sobre los sirvientes del rey. <\/em>Estos lo pasar\u00edan mal. Ellos ser\u00edan responsables de cada falla o percance. Los se\u00f1ores desp\u00f3ticos tienen poca consideraci\u00f3n por sus sirvientes, y las se\u00f1oras desp\u00f3ticas tambi\u00e9n. La vanidad es otro nombre para el amor propio, que siempre vuelve indiferentes a los reclamos de los inferiores a quienes est\u00e1n esclavizados por \u00e9l.<\/p>\n

2<\/strong>. Aparte del rey y sus sirvientes, una pesada carga caer\u00eda sobre el imperio. <\/em>No inmediatamente, tal vez, pero pronto. El ataque de Grecia implic\u00f3 la p\u00e9rdida de mir\u00edadas de vidas y un tesoro incalculable. Las familias de todas partes se sumieron en el luto y la desolaci\u00f3n. Las provincias se empobrecieron; y como hab\u00eda que abastecer la hacienda del rey, el pueblo se vio aplastado por fuertes impuestos. La vanidad, cuando se complace desmesuradamente, y especialmente por personas en el poder, se convierte en una carga de muchas maneras para muchos.<\/p>\n

V.<\/strong> ESA<\/strong> VANIDAD<\/strong>, adem\u00e1s de sus consecuencias, ES<\/strong> UN PECADO<\/strong> CONTRA<\/strong> CONCIENCIA<\/strong> Y<\/strong> CONTRA<\/strong> DIOS<\/strong>; o, en otras palabras, una violaci\u00f3n de la ley natural y revelada.<\/p>\n

1<\/strong>. Contra la conciencia, o la ley de la naturaleza. El sentimiento moral de todas las \u00e9pocas, y el veredicto com\u00fan de los hombres vivos, condenan un esp\u00edritu vanidoso o engre\u00eddo en oposici\u00f3n a una justa estimaci\u00f3n de s\u00ed mismo. Incluso los vanidosos son r\u00e1pidos para descubrir y condenar la vanidad en los dem\u00e1s. La humildad es ense\u00f1ada por la ley de la conciencia natural como el h\u00e1bito propio del hombre en todas las circunstancias.<\/p>\n

2<\/strong>. Contra Dios, o la ley de la palabra de Dios. Las elevaciones del coraz\u00f3n bajo la vanidad est\u00e1n en desacuerdo con esa revelaci\u00f3n divina de justicia y amor por la cual todos los hombres son condenados como pecadores, y hechos dependientes de la misericordia que se ofrece en Cristo. Todo engreimiento manifiesta ignorancia u olvido de la verdadera relaci\u00f3n que el evangelio revela que subsiste entre el hombre, el transgresor, y Dios, el Redentor. La fe que somete todo a Dios en Cristo es un despojo de s\u00ed mismo y un revestirse del \u00ab\u00bbSanto y Justo\u00bb\u00bb, que era \u00ab\u00bbmanso y humilde de coraz\u00f3n\u00bb.\u00bb Por lo tanto, Dios es deshonrado, su verdad resistida. , y su misericordia despreciada, cuando los hombres que confiesan su nombre se vuelven \u00ab\u00bbaltivos\u00bb\u00bb o \u00ab\u00bbenvanecidos\u00bb\u00bb en su vanidad. \u00ab\u00bbPero lejos est\u00e9 de m\u00ed gloriarme\u00bb, dijo Pablo, \u00absino en la cruz de Jesucristo.<\/em>\u00ab\u00bb <\/em>La humildad ante Dios y ante los hombres es como la de Cristo, y la vestimenta leg\u00edtima de los seguidores del Cordero.\u2014D.<\/p>\n

Est 1:8<\/span><\/strong> <\/p>\n

La ley de la templanza.<\/strong><\/p>\n

El entretenimiento de compa\u00f1\u00edas tan numerosas y promiscuas como las que se reun\u00edan durante siete d\u00edas en el patio del jard\u00edn del palacio en Shushan no fue un asunto f\u00e1cil. Para asegurar el orden, la correcci\u00f3n de la conducta y la comodidad general, se requer\u00eda mucha previsi\u00f3n y cuidado. Como ejemplo de las medidas adoptadas, se menciona una determinada ley de la fiesta dictada por el rey para la ocasi\u00f3n.<\/p>\n

I.<\/strong> EL<\/strong> strong> LEY<\/strong>. Se impuso a los oficiales no obligar ni instar a ninguno de los invitados a tomar vino. Todos deb\u00edan ser libres de beber o no beber como quisieran.<\/p>\n

II.<\/strong> LA<\/strong> AUTORIDAD<\/strong>. Fue por orden expresa del rey que la ley se puso en vigor en esta ocasi\u00f3n. Aprendemos de esto<\/p>\n

(1)<\/strong> que se necesitaba la orden real, y<\/p>\n

(2)<\/strong> que el rey, irreflexivo como era en muchas cosas, ejerci\u00f3 una influencia directa en el arreglo ordenado y la conducci\u00f3n del banquete. Los grandes no pierden la dignidad atendiendo personalmente a los peque\u00f1os deberes. Lo que parece peque\u00f1o puede contener semillas o tener una estrecha conexi\u00f3n con grandes problemas.<\/p>\n

III.<\/strong> LOS<\/strong> MOTIVOS<\/strong>. Estos no se declaran. Pero el hecho de que el rey haya dictado una orden especial para hacer cumplir una ley que era contraria a la pr\u00e1ctica habitual puede tomarse como prueba de que ten\u00eda razones especiales para dar a conocer su testamento. Se sugiere lo siguiente:\u2014<\/p>\n

1<\/strong>. Auto-dignidad. Cualquier exceso por parte de los ciudadanos habr\u00eda sido impropio en su presencia, y podr\u00eda haber llevado a la grave humillaci\u00f3n de su majestad imperial.<\/p>\n

2<\/strong>. Pol\u00edtica. Hubiera sido una cosa embarazosa que el cierre de la prolongada y hasta ahora triunfante fiesta hubiera sido se\u00f1alado por un mot\u00edn popular, ya sea de buen humor o al rev\u00e9s. El ruido se habr\u00eda extendido por todo el imperio, y su verdadero car\u00e1cter podr\u00eda haberse perdido en las tergiversaciones de rumores e informes. Y tal resultado no era improbable, suponiendo que los criados y la multitud mezclada hubieran quedado desorientados en cuanto a sus obligaciones en presencia del rey y su hospitalidad sin l\u00edmites.<\/p>\n

3<\/strong>. Compasi\u00f3n. Habr\u00eda muchos en las asambleas que ahora llenan las mesas del rey que no estaban acostumbrados al uso del vino, y m\u00e1s quiz\u00e1s cuya condici\u00f3n \u00ab\u00bbpeque\u00f1a\u00bb\u00bb solo les permitir\u00eda usarlo con moderaci\u00f3n. Tambi\u00e9n estar\u00edan presentes hombres j\u00f3venes a quienes las indulgencias de la sociedad m\u00e1s antigua sobre ellos ser\u00edan todav\u00eda extra\u00f1as. Habr\u00eda sido, por lo tanto, una dificultad y un error, as\u00ed como un peligro, si a los invitados de la ciudad se les hubiera permitido actuar sobre la creencia natural de que en la mesa del rey se esperaba que tomaran vino cada vez que se les presentara. Cualquiera que sea el motivo o los motivos del rey, tiene cr\u00e9dito de que cuando los j\u00f3venes y los viejos, los peque\u00f1os y los grandes eran sus invitados, hizo cumplir una ley que favorec\u00eda la templanza. No siempre se estudia la templanza, ni en las grandes ocasiones festivas, ni en las reuniones sociales de car\u00e1cter m\u00e1s privado. As\u00ed, esta antigua ley persa se convierte en nuestra maestra:<\/p>\n

1.<\/strong> En cuanto a los deberes relativos de anfitri\u00f3n e invitado. <\/em>En pa\u00edses donde la vida social est\u00e1 muy desarrollada, y donde los hombres y mujeres de diferentes familias se mezclan mucho en relaciones libres y animadas, estos deberes son de gran importancia.<\/p>\n

(1) <\/strong> El anfitri\u00f3n.<\/p>\n

(a)<\/strong> Debe ser amablemente considerado con todos los que invita a compartir las hospitalidades de su casa, evitando todas las reglas tir\u00e1nicas que no permiten por diferencias de edad, h\u00e1bito y gusto.<\/p>\n

(b)<\/strong> No debe invitar a nadie cuyos modales sean ofensivos para los templados, o cuyo ejemplo e influencia impongan una restricci\u00f3n indebida en la conciencia de los dem\u00e1s.<\/p>\n

(c)<\/strong> Debe tener cuidado de no poner tentaciones en exceso ante los d\u00e9biles, y de no dar apoyo a lo que puede favorecer h\u00e1bitos destemplados.<\/p>\n

(2)<\/strong> El invitado. Mientras muestra una plena apreciaci\u00f3n de las buenas intenciones de su anfitri\u00f3n y una adecuada amabilidad hacia sus compa\u00f1eros de hu\u00e9spedes, debe reclamar y ejercer el derecho de guiarse en los asuntos de comer y beber por los dictados de la conciencia cristiana. Ya sea que se abstenga del vino o no, el respeto por s\u00ed mismo, por su anfitri\u00f3n y por sus compa\u00f1eros debe obligarlo a ser moderado en todas las cosas.<\/p>\n

2<\/strong>. En cuanto a el deber de todos los hombres a la ley de la moderaci\u00f3n. <\/em>No hace mucho tiempo, abstenerse o incluso ser moderado en las reuniones sociales se consideraba una marca de car\u00e1cter agrio y poco generoso. Pero desde entonces ha tenido lugar una gran mejora en los modales. Ahora se requiere poco coraje para abstenerse por completo del vino. Se dice que la reina Victoria da un buen ejemplo en este sentido. Al deseo expreso de un soberano se le atribuye la autoridad de un mandato, y rechazar el vino cuando se presenta en la mesa de un soberano se considera un acto de desobediencia. Pero nuestra reina ha abolido esta ley en su propia mesa, y la ha sustituido por la ley de Asuero en su gran banquete, que todos los invitados ser\u00e1n libres de tomar o rechazar vino, que nadie obligar\u00e1. El cambio a mejor en las costumbres sociales es motivo de agradecimiento, pero a\u00fan queda mucho por hacer. Recordemos que entregarse al exceso es\u2014<\/p>\n

(1)<\/strong> Un pecado contra la sociedad.<\/p>\n

(2)<\/strong> Un pecar contra uno mismo.<\/p>\n

(a) <\/strong>Da\u00f1a el cuerpo <\/p>\n

(b)<\/strong> Debilita la mente. <\/p>\n

(c) <\/strong>Enerva la voluntad. <\/p>\n

(d)<\/strong> Muerde la conciencia. <\/p>\n

(e) <\/strong>Empobrece y amarga la vida. <\/p>\n

(f) <\/strong>Destruye el alma.<\/p>\n

(3)<\/strong> Un pecado contra Dios.<\/p>\n

(a)<\/strong> Es una transgresi\u00f3n de su ley. <\/p>\n

(b) <\/strong>Es un menosprecio de su amor. <\/p>\n

(c) <\/strong>Se opone al esp\u00edritu y ejemplo de su Hijo. <\/p>\n

(d) <\/strong>Es desafiar su juicio.<\/p>\n

Los hombres y mujeres cristianos deben vivir bajo el poder de la ley cristiana, y esforzarse en todo cosas para ser \u00ab\u00bbcartas vivas\u00bb\u00bb del Maestro a quien sirven. Todos los tales prestar\u00e1n mucha atenci\u00f3n al mandato de Pablo: \u00ab\u00bbVuestra moderaci\u00f3n sea conocida entre todos los hombres; el Se\u00f1or est\u00e1 cerca.\u00bb\u00bb\u2014D.<\/p>\n

Est 1:9<\/span><\/strong><\/p>\n

La posici\u00f3n de las mujeres.<\/strong><\/p>\n

Una caracter\u00edstica notable del banquete del rey era que ni siquiera las mujeres estaban excluidas de participar en las festividades. En el patio del jard\u00edn, el rey recib\u00eda solo a hombres. Pero dentro del palacio la reina Vasti hizo un banquete para las mujeres.<\/p>\n

I.<\/strong> UNA IMAGEN<\/strong> DE<\/strong> REINA <\/strong> DEBER<\/strong>. Como reina, Vasti entr\u00f3 en la mente del rey y brind\u00f3 a sus proyectos todo el apoyo que pudo en su propio c\u00edrculo de deber e influencia.<\/p>\n

II.<\/strong> UNA IMAGEN<\/strong> DE<\/strong> ESPOSA<\/strong> DEBER<\/strong>. COMO<\/strong> esposa, Vasti era se\u00f1ora de la parte femenina de la casa del rey. Se hizo cargo de las mujeres, y las gobern\u00f3 para beneficio y comodidad de su marido.<\/p>\n

III.<\/strong> UNA IMAGEN<\/strong> DE<\/strong> strong> ORIENTAL<\/strong> A MEDIDA<\/strong> CON<\/strong> RESPETO<\/strong> A<\/strong> MUJERES<\/strong> . Los dos sexos est\u00e1n r\u00edgidamente separados en la vida p\u00fablica y social. Las mujeres rara vez viajan m\u00e1s all\u00e1 de los estrechos l\u00edmites de la casa o de los departamentos que les han sido asignados. Viven juntos en un aislamiento misterioso y est\u00e1n cuidadosamente protegidos contra las relaciones con el mundo exterior.<\/p>\n

IV.<\/strong> LA<\/strong> INFLUENCIA<\/strong> DE<\/strong> MUJER<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. En el campo de las pol\u00edticas gubernamentales y los acontecimientos nacionales. A menudo ha sido dominante, aunque invisible, tanto en los pa\u00edses civilizados como en los no civilizados. Una mujer hermosa e inteligente puede convertir f\u00e1cilmente a un pr\u00edncipe d\u00e9bil en su esclavo y, a trav\u00e9s de \u00e9l, influir en la corriente de la historia para bien o para mal. No son pocos los ejemplos del ejercicio del poder femenino en el \u00e1mbito de la pol\u00edtica tanto en la historia sagrada como en la secular, tanto en la antig\u00fcedad como en la actualidad.<\/p>\n

2<\/strong>. En el campo de la vida dom\u00e9stica, social y religiosa.<\/p>\n

(1)<\/strong> Madres. <\/em>En gran medida las madres dan forma de pensamiento y car\u00e1cter a cada generaci\u00f3n. Los primeros a\u00f1os, los per\u00edodos formativos, tanto de hombres como de mujeres, est\u00e1n en sus manos. El hogar primitivo, cualquiera que sea su car\u00e1cter, nunca se olvida.<\/p>\n

(2)<\/strong> Esposas. <\/em>El poder de una esposa amada y de confianza sobre su esposo no se puede estimar. Por regla general, se abrir\u00e1 camino de manera gradual y segura, ya sea para su bienestar o para su detrimento. El efecto de un compa\u00f1erismo tan cercano, tierno y constante se manifestar\u00e1 inevitablemente, de alguna manera, en su car\u00e1cter, su felicidad y su trabajo. El esp\u00edritu que gobierna a su esposa vendr\u00e1 en alguna medida real a gobernarlo a \u00e9l; fortalecer\u00e1 o debilitar\u00e1 su car\u00e1cter, iluminar\u00e1 u oscurecer\u00e1 su hogar, beneficiar\u00e1 o arruinar\u00e1 su vida. \u00bfHay algo m\u00e1s hermoso, fuerte y bueno en la sociedad humana que la influencia de la esposa modesta, amorosa, virtuosa y cristiana?<\/p>\n

(3)<\/strong> Mujeres generalmente<\/em>. En sociedades que permiten la libre relaci\u00f3n en la familia y el mundo entre hombres y mujeres de todas las edades, la influencia femenina toca la vida humana en todos los puntos. Cuando es puro, siempre es purificador. Cuando es impuro tiene un poder terrible para corromper. El coito con una mujer cristiana magn\u00e1nima y de buen coraz\u00f3n es un impulso hacia el cielo. El coito voluntario con una mujer sin principios o sin sexo es una zambullida hacia el infierno. En todos los c\u00edrculos y en todas las direcciones, la influencia de las mujeres habla poderosamente. Es a la vez el mejor y el peor elemento en todos los grados de la sociedad.<\/p>\n

V.<\/strong> LA<\/strong> IMPORTANCIA<\/strong> DE<\/strong> UN PLENO<\/strong> RECONOCIMIENTO<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> JUSTO<\/strong> RECLAMOS<\/strong> DE<\/strong> MUJERES<\/strong>. El efecto de aislar a las mujeres y tratarlas como bienes muebles y juguetes de los hombres ha sido degradarlas y privar a la sociedad de su influencia adecuada. Es indudable que la posici\u00f3n asignada a la mujer en las naciones orientales ha sido una de las principales causas de su decadencia, y es ahora uno de los principales obst\u00e1culos para todo movimiento civilizador o cristianizador.<\/p>\n

VI .<\/strong> EL<\/strong> BENIGNO<\/strong> PODER<\/strong> ()F CRISTIANO<\/strong> EN<\/strong> RELACI\u00d3N<\/strong> CON<\/strong> MUJERES<\/strong>. Dondequiera que se permite que el evangelio de Jes\u00fas gobierne familias o comunidades, el sexo m\u00e1s gentil es elevado por \u00e9l a su verdadera posici\u00f3n relativa. Pensamos en las santas mujeres a quienes Jes\u00fas les dio una mezcla de respeto y afecto, y en aquellas que se asociaron con los ap\u00f3stoles en su obra, y de quienes se hace una menci\u00f3n tan honrosa. La religi\u00f3n cristiana siempre trae consigo la emancipaci\u00f3n de la mujer de la esclavitud de la lujuria tir\u00e1nica del hombre, y les asegura la parte que les corresponde de trabajo e influencia. Los convierte en amos en su propia esfera. Los reviste con una nueva responsabilidad y poder, y, al rodearlos con altos deberes y ministerios, atrae a la actividad ben\u00e9fica las mejores cualidades de su naturaleza. Las naciones que degradan a sus mujeres est\u00e1n condenadas; las naciones que abrigan un respeto cristiano por ellos tienen un manantial de vida que los har\u00e1 fuertes y duraderos. La mayor prueba de los misioneros del evangelio surge de la total ignorancia de las mujeres paganas y la dificultad de llegar a ellas con la verdad divina que ense\u00f1an.\u2014D.<\/p>\n

HOMILIAS POR W. CLARKSON<\/strong><\/p>\n

Est 1:1-9<\/span><\/strong><\/p>\n

La fiesta real.<\/strong><\/p>\n

Tenemos en el cap\u00edtulo inicial de este Libro de Ester la descripci\u00f3n de una fiesta real; puede recordarnos otras dos fiestas a las que nosotros, los de esta tierra y \u00e9poca, y ellos de todos los climas y siglos, somos invitados.<\/p>\n

I.<\/strong> EL<\/strong> FIESTA<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> REY<\/strong> DE<\/strong> PERSIA<\/strong>. \u00ab\u00bbAconteci\u00f3 en los d\u00edas de Asuero\u00bb\u00bb (vers\u00edculo 1),… \u00ab\u00bben el tercer a\u00f1o de su reinado, hizo banquete a todos sus pr\u00edncipes y siervos\u00bb\u00bb (vers\u00edculo 3). Un \u00abgran monarca\u00bb fue este rey, que gobern\u00f3 \u00abdesde la India hasta Etiop\u00eda, ciento veinte provincias\u00bb (vers\u00edculo 1). Su palacio en Susa (Shushan, vers\u00edculo 2), rodeado de hermosos jardines, era un lugar donde el trabajo y el arte hab\u00edan proporcionado todo lo que pod\u00eda servir para la gratificaci\u00f3n corporal. Aqu\u00ed entretuvo \u00ab\u00bbel poder de Persia y Media (vers\u00edculo 3) durante 180 d\u00edas (vers\u00edculo 4), los invitados probablemente iban y ven\u00edan, porque todos los s\u00e1trapas dif\u00edcilmente podr\u00edan haber estado ausentes de sus provincias al mismo tiempo. Luego, despu\u00e9s de que expiraron estos d\u00edas (vers\u00edculo 5), el rey ofreci\u00f3 un banquete de un tipo m\u00e1s indiscriminado: \u00ab\u00bbun banquete para todo el pueblo que estaba presente en Susa el palacio, tanto para grandes como para peque\u00f1os\u00bb\u00bb (vers\u00edculo 5) . Se hicieron todos los preparativos posibles para los invitados, se extendi\u00f3 un hermoso \u00ab\u00bbtoldo de fino algod\u00f3n blanco y violeta\u00bb\u00bb (vers\u00edculo 6; ‘Speaker’s Com.’), Los lechos eran de oro y plata, y se colocaron sobre pavimento de varias formas. piedras de colores (vers\u00edculo 6); se sirve vino de la bodega del rey en copas de oro, con libertad para que los invitados beban como les plazca (vers\u00edculos 7, 8). Fue una fiesta\u2014<\/p>\n

1<\/strong>. en el que la generosidad real se derram\u00f3 pr\u00f3digamente; no se escatimaron esfuerzos ni gastos, como muestran estos datos, para alegrar a los invitados.<\/p>\n

2<\/strong>. En el que hab\u00eda m\u00e1s ostentaci\u00f3n ego\u00edsta que bondad genuina. El esp\u00edritu de la misma se ve en el hecho de que al hacerlo \u00abmostr\u00f3 las riquezas de su glorioso reino y la honra de su excelsa majestad\u00bb\u00bb (vers\u00edculo 4).<\/p>\n

3. En el que hab\u00eda m\u00e1s gratificaci\u00f3n ef\u00edmera que alegr\u00eda duradera. Hab\u00eda, sin duda, mucho j\u00fabilo expres\u00e1ndose en jolgorio; y el jolgorio pronto termin\u00f3, como siempre debe hacerlo, en saciedad y sufrimiento. Se nos recuerda, en parte por el contraste, de\u2014<\/p>\n

II.<\/strong> LA<\/strong> FIESTA<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> SE\u00d1OR<\/strong> DE<\/strong> NATURALEZA<\/strong>. Dios, nuestro Rey, que es de hecho y en verdad el \u00ab\u00bbRey de reyes\u00bb\u00bb, y no s\u00f3lo de nombre, como estos monarcas persas, ofrece una fiesta real para sus<\/em> s\u00fabditos. Es uno que<\/p>\n

(1)<\/strong> dura todo el a\u00f1o: ni siquiera \u00ab\u00bbciento ochenta d\u00edas\u00bb,\u00bb sino \u00ab\u00bbcada d\u00eda nos colma de beneficios\u00bb \u00bb (Sal 68:19<\/span>);<\/p>\n

(2)<\/strong> se extiende a todas sus criaturas : hay \u00ab\u00bbalimento para hombres y animales\u00bb.\u00bb En esta provisi\u00f3n divina est\u00e1<\/p>\n

(3)<\/strong> todo lo necesario para los sentidos: \u00ab\u00bbalimento para toda carne\u00bb\u00bb (Sal 136:25<\/span>), hermosura para la vista, olores para el olfato, delicias para el paladar, melod\u00edas para el o\u00eddo;<\/p>\n

(4)<\/strong> verdad y hecho para la mente: \u00ab\u00bbLa sabidur\u00eda edific\u00f3 su casa\u00bb, etc. (Pro 9,1-18<\/span>.);<\/p>\n

(5)<\/strong> amor al coraz\u00f3n del hombre: el amor a los parientes y amigos, el fiesta de puro cari\u00f1o. De esta fiesta del Se\u00f1or de la naturaleza podemos decir que, como la del texto, es de generosidad real; es la bondad constante y prodigiosa de un Rey; que, a diferencia del texto, hay m\u00e1s bondad que ostentaci\u00f3n en \u00e9l, un \u00ab\u00bbocultamiento de poder\u00bb\u00bb (Hab 3:4<\/a>) en lugar de una pantalla; y que es uno en el que aquellos que sabiamente aceptan la invitaci\u00f3n del Rey pueden encontrar un disfrute continuo y de por vida. Los que comen y beben en su mesa, como \u00e9l los invita a hacer, \u00bfno pasan por una embriaguez excitante seguida de una miseria arrepentida y hast\u00edo? <\/em>pero encuentra en los dones de su mano un manantial perenne de placer puro y duradero.<\/p>\n

III.<\/strong> LA<\/strong> FIESTA<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> PR\u00cdNCIPE<\/strong> DE<\/strong> PAZ<\/strong>. Jesucristo, el\u00bb\u00bbHijo del Rey,\u00bb\u00bbha hecho para nosotros una fiesta espiritual (Mt 22,1-14<\/span>) : \u00ab\u00bbvino real en abundancia\u00bb\u00bb (v. 7); \u00ab\u00bbpan suficiente y de sobra\u00bb\u00bb en su mesa principesca para todas las almas sedientas y hambrientas (Isa 55:1<\/span>; Juan 6:35<\/span>). En esta fiesta evang\u00e9lica no hay<\/p>\n

(1)<\/strong> ostentaci\u00f3n, sino un amor maravilloso; la marcada ausencia de toda pompa majestuosa y esplendor material (Isa 53:1-12<\/span>.), pero la presencia de toda generosidad y bondad abnegada.<\/p>\n

(2)<\/strong> Provisi\u00f3n, sin distinci\u00f3n de rango (contraste vers\u00edculos 3, 4, 5) o sexo (contraste vers\u00edculo 9), para todos los s\u00fabditos, en cualquier parte de su reino que habiten (contraste el vers\u00edculo 5); y<\/p>\n

(3)<\/strong> provisi\u00f3n que no dura un n\u00famero de d\u00edas (contraste vers\u00edculos 4, 5), sino mientras el coraz\u00f3n tiene hambre del pan de vida, como el alma tiene sed de las aguas de salvaci\u00f3n.\u2014C.<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE D. ROWLANDS<\/strong><\/p>\n

Est 1:3<\/span><\/strong>, <\/strong>Est 1:4<\/a><\/strong><\/p>\n

La hospitalidad de la vanagloria.<\/strong><\/p>\n

El reinado de Asuero, o Jerjes, hab\u00eda llegado a su tercer a\u00f1o. Su dominio fue muy amplio, y otra historia brinda valiosa confirmaci\u00f3n del contenido del primero de estos vers\u00edculos. Her\u00f3doto, bastante alejado en su tono general de un historiador de las Escrituras, fija este a\u00f1o como el a\u00f1o en que Jerjes convoc\u00f3 a los gobernantes de sus provincias a Susa, o Shushan<\/em>, como preparaci\u00f3n para su expedici\u00f3n contra Grecia. Aunque no se hace menci\u00f3n aqu\u00ed de esta circunstancia como la ocasi\u00f3n de la fiesta, o como relacionada con ella, sin embargo, las dos insinuaciones no son incompatibles entre s\u00ed, y de hecho se ajustan bien la una a la otra. Cada historiador mantiene a la vista el objeto de su propio trabajo. Lo que no ten\u00eda significado para Her\u00f3doto ser\u00eda la consideraci\u00f3n de significado primario en nuestra historia presente; y obtenemos como resultado el consentimiento de dos autoridades muy diferentes para atestiguar el hecho de hechos especiales en Shushan <\/em>este a\u00f1o. El pasaje nos ofrece un ejemplo t\u00edpico de una fiesta<\/em> como para responder correctamente al lema, \u00ab\u00bbYo primero, la hospitalidad despu\u00e9s\u00bb.\u00bb Evidentemente, este es su car\u00e1cter. Sin embargo, tengamos en cuenta lo que puede decirse a su favor.<\/p>\n

1. <\/strong>Confesadamente, era una fiesta oriental, y como tal se habr\u00eda considerado esencialmente deficiente si hubiera sido deficiente en cuanto a la exhibici\u00f3n.<\/p>\n

2<\/strong>. No era una fiesta dada por una de esas personas que hab\u00edan \u00abrecibido los or\u00e1culos\u00bb; que hab\u00edan estado mucho tiempo bajo un curso de instrucci\u00f3n superior; que hab\u00eda o\u00eddo, aprendido, meditado \u00ablos Proverbios de Salom\u00f3n\u00bb, o \u00ablas palabras del Predicador, hijo de David, rey de Jerusal\u00e9n\u00bb. Mucho menos era posible en la naturaleza de las cosas haber sido el fiesta de uno, que hab\u00eda tenido la oportunidad de conocer la doctrina de Cristo en tal materia.<\/p>\n

3<\/strong>. Sin embargo, respondi\u00f3 en un aspecto a una de las prescripciones del mismo Jesucristo; porque era una fiesta que no pod\u00eda ser devuelta a su dador, no en tipo<\/em>, en todo caso. La fiesta de un gran rey, que hizo uso de enormes riquezas, \u00ab\u00bbhecho\u00bb\u00bb a toda una multitud de pr\u00edncipes, subordinados a \u00e9l, y prolongada durante meses, no se le pod\u00eda devolver.<\/p>\n

4<\/strong>. Fue un fest\u00edn de abundancia ilimitada: la idea de una naturaleza que ten\u00eda alg\u00fan tipo de grandeza al respecto, y la distribuci\u00f3n de una mano que dej\u00f3 caer m\u00e1s que las migajas descuidadas de su propia mesa. Por otro lado\u2014<\/p>\n

I.<\/strong> ES<\/strong> ES<\/strong> INCONTESTABLE<\/strong> ESO<\/strong> ESTE<\/strong> FIESTA<\/strong> VISITA<\/strong> A<\/strong> ES<\/strong> DADOR<\/strong> LA<\/strong> CONDENA<\/strong> DE<\/strong> VANGLORIOSO<\/strong> DISPLAY<\/strong> COMO<\/strong> RESPETOS<\/strong> SU<\/strong> \u00ab\u00bbREINO<\/strong>,\u00bb\u00bb Y<\/strong> YO<\/strong>–BUSCANDO<\/strong> PANTALLA<\/strong> COMO<\/strong> SENTIDO<\/strong> SU<\/strong> PROPIO<\/strong> \u00ab\u00bbEXCELENTE<\/strong> MAJESTAD<\/strong>.\u00bb\u00bb Cuanto mayor es la escala en que se hizo, m\u00e1s profusa su abundancia, m\u00e1s larga su permanencia, tanto m\u00e1s impresionante y convincente evidencia proporciona de vanidad insaciable, de ego\u00edsmo arraigado, de la presencia de la mano de quien no s\u00f3lo y buscaba la alabanza de los hombres en lugar de la de Dios, pero que buscaba influir incluso en esos hombres por medio de los tipos m\u00e1s bajos de apelaci\u00f3n, los del sentido y el ojo, en lugar de uno de tipo superior.<\/p>\n

II.<\/strong> HAB\u00cdA<\/strong> HUBO<\/strong> M\u00c1S<\/strong> DUDA<\/strong> DISTINTAMENTE<\/strong> Y<\/strong> DECIDIDAMENTE<\/strong> UTILITARIO<\/strong> DISE\u00d1O<\/strong> SOBRE<\/strong> EL<\/strong> FIESTA<\/strong>. Aunque no se pod\u00eda devolver en especie, se pod\u00eda recompensar. <\/em>Apuntaba a la recompensa, y sin la perspectiva de tal recompensa nunca se habr\u00eda \u00ab\u00bbhecho\u00bb.\u00bb Fue eminentemente un banquete de pol\u00edtica, no animado por un simple sentimiento genuino del coraz\u00f3n, sin el honor de ninguna objeto noble por su motivo, fragante sin beneficencia filantr\u00f3pica. Era simplemente un dispositivo de un tipo inferior, primero, <\/em>para llevar a todas las extremidades del reino las envidiosas nuevas de la riqueza, el lujo, el esplendor y el poder central, y de ese modo remachar el dominio tir\u00e1nico y la espantosa fascinaci\u00f3n de un d\u00e9spota arbitrario oriental; y, en segundo lugar,<\/em> por congraciar a esa autoridad central con las numerosas potencias subordinadas e indefensas que iban a enviar contingentes y contribuciones a una desastrosa expedici\u00f3n a Grecia. Era muy diferente de un banquete ingl\u00e9s en celebraci\u00f3n de alg\u00fan hecho consumado, o en honor de alg\u00fan h\u00e9roe digno o distinguido benefactor del pueblo<\/em>, aunque a menudo no es mucho lo que se puede decir con justicia en elogio. incluso de estos.<\/p>\n

III.<\/strong> EL<\/strong> D\u00d3N<\/strong> S\u00cd MISMO<\/strong>\u2014QU\u00c9<\/strong> \u00bfERA<\/strong> ESO<\/strong>? Sucede que est\u00e1 bien denominado \u00ab\u00bbhacer\u00bb\u00bb una fiesta, en el idioma no dise\u00f1ado del idioma. \u00bfCost\u00f3 mucho hacerlo? Muy probablemente cost\u00f3 abundante plata y oro; pero \u00bfde d\u00f3nde fueron sacados estos? \u00bfNo fueron ya extra\u00eddos de aquellos para quienes la fiesta fue \u00ab\u00bbhecha\u00bb\u00bb? y probablemente absolutamente arrancados por estos nuevamente de los s\u00fabditos oprimidos de su gobierno demoledor. \u00bfLe cost\u00f3 mucho al mismo Asuero? \u00bfLe cost\u00f3 algo? \u00bfSe extrajo de los resultados ganados con honor y diligentemente de su propio trabajo pasado? No; habla de abundancia sin generosidad, liberalidad sin generosidad, profusa d\u00e1diva fruto de la falta de bondad del alma, una mano generosa que se mueve al dictado de un coraz\u00f3n ego\u00edsta.<\/p>\n

Conclusi\u00f3n<\/strong>.\u2014<\/em><\/p>\n

1<\/strong>. <\/em>Estos son solo algunos de los hechos duros de la naturaleza humana, probados en una posici\u00f3n como la de este rey.<\/p>\n

2<\/strong>. Hay mucho que explicar y dar cuenta<\/em> de tales exhibiciones de la naturaleza humana en Asuero, que se encuentran en su hora del d\u00eda, en sus antecedentes, etc.; pero estas cosas no las justifican. Ayudan a ilustrar de manera impresionante lo que la hora del d\u00eda y los antecedentes de la naturaleza humana nos traen.<\/p>\n

3<\/strong>. No podr\u00edamos alegar atenuantes de ning\u00fan tipo si se detectara que nuestra propia conducta o nuestros propios principios se hunden al nivel de los que nos precedieron, y menos para el faro de esta misma historia.\u2014B.<\/p>\n

\u00ab<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

\u00ab EL GRAN FIESTA DE REY AHASERO AT SUSA, Y LA DESGRACIA DE VASHTI EXPOSICI\u00d3N EL GRAN FIESTA (Est 1:1-9). Rey Asuero (Jerjes) en el tercer a\u00f1o de su reinado, que fue ac 484-483, agasaj\u00f3 en un gran banquete en el palacio real de Susa a todos sus pr\u00edncipes y sus siervos, \u00ab\u00bbel poder de … Continuar leyendo \u00abInterpretaci\u00f3n de Ester 1:1-9 | Comentario Completo del P\u00falpito\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-42566","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/42566","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=42566"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/42566\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=42566"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=42566"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=42566"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}