{"id":42567,"date":"2022-07-16T11:43:13","date_gmt":"2022-07-16T16:43:13","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/interpretacion-de-ester-110-22-comentario-completo-del-pulpito\/"},"modified":"2022-07-16T11:43:13","modified_gmt":"2022-07-16T16:43:13","slug":"interpretacion-de-ester-110-22-comentario-completo-del-pulpito","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/interpretacion-de-ester-110-22-comentario-completo-del-pulpito\/","title":{"rendered":"Interpretaci\u00f3n de Ester 1:10-22 | Comentario Completo del P\u00falpito"},"content":{"rendered":"

\u00ab<\/p>\n

EXPOSICI\u00d3N<\/strong><\/p>\n

LA<\/strong> DESGRACIA<\/strong> DE<\/strong> VASHTI<\/strong> (Est 1:10-22<\/span>).<\/p>\n

En el s\u00e9ptimo d\u00eda de la fiesta \u00ab\u00bba todos en Susa\u00bb\u00bb (Est 1:5<\/span>), el rey se excit\u00f3 con la bebida , se le ocurri\u00f3 enviar un mensaje a Vasti, pidi\u00e9ndole que hiciera su aparici\u00f3n en el banquete de los hombres, ya que deseaba exhibir su belleza a los invitados reunidos, ya que \u00ab\u00bbella <\/em>era hermoso a la vista\u00bb\u00bb (Est 1:11<\/span>). Su designio debe haber sido presentarla sin velo a la tosca admiraci\u00f3n de una multitud de juerguistas medio borrachos, para que pudieran envidiarle la posesi\u00f3n de una esposa tan encantadora. Tal procedimiento era una grave violaci\u00f3n de la etiqueta persa, y un cruel ultraje para alguien a quien \u00e9l, por encima de todos los hombres, estaba obligado a proteger. Vashti, por lo tanto, , se neg\u00f3 a obedecer (Est 1:12<\/span>). Prefiriendo el riesgo de la muerte a la deshonra, desafi\u00f3 la ira de su desp\u00f3tico se\u00f1or y le envi\u00f3 un mensaje por medio de sus chambelanes de que no vendr\u00eda. Bien podemos comprender que para un monarca absoluto tal desaire, frente a toda su corte y frente a algunos cientos o miles de invitados reunidos, debe haber sido exasperante en extremo. En el momento en que hab\u00eda pensado en glorificarse con una notable exhibici\u00f3n de su omnipotencia, fue frustrado, derrotado, hecho el hazmerre\u00edr de toda Susa. \u00abPor tanto, el rey se enoj\u00f3 mucho, y su ira se encendi\u00f3 en \u00e9l\u00bb. Es para su cr\u00e9dito que, estando tan furiosamente furioso, no procedi\u00f3 a la violencia, sino que se contuvo hasta el punto de llevar el asunto al juicio. de otros, y preguntar a los \u00ab\u00bbsiete pr\u00edncipes\u00bb\u00bb la pregunta: \u00ab\u00bb\u00bfQu\u00e9 <\/em>se ha de hacer conforme a la ley a la reina Vasti, por no cumplir el mandamiento del rey?\u00bb (vers\u00edculo 15). ). El consejo de los pr\u00edncipes, pronunciado por uno de su cuerpo (vers\u00edculos 16-20), y aprobado por el resto (vers\u00edculo 21), fue que Yashti deber\u00eda ser degradada de la posici\u00f3n de reina, y su lugar dado a otro. Esta frase fue apoyada por argumentos enga\u00f1osos basados en la conveniencia, e ignorando por completo el car\u00e1cter escandaloso de la orden del rey, que por supuesto era la justificaci\u00f3n real y \u00fanica de la desobediencia de Vasti. Se trat\u00f3 como una simple cuesti\u00f3n del deber de la esposa de obedecer a su esposo y el derecho del esposo a imponer la sumisi\u00f3n. Asuero, como era de esperar, recibi\u00f3 la decisi\u00f3n de sus obsequiosos consejeros con gran satisfacci\u00f3n, y de inmediato envi\u00f3 cartas a todas las provincias de su vasto imperio, anunciando lo que se hab\u00eda hecho y exigiendo a las esposas de todas partes que se sometieran sin reservas a la regla absoluta de su se\u00f1or (vers\u00edculo 22).<\/p>\n

Est 1:10<\/span><\/strong><\/p>\n

Cuando el coraz\u00f3n del rey se alegraba con el vino<\/strong>. Se nos dice que una vez al a\u00f1o, en la fiesta de Mitra, el rey de Persia estaba obligado a intoxicarse (Duris, Fr. 13). En otras ocasiones hac\u00eda lo que le plac\u00eda, pero probablemente beb\u00eda en general, la raz\u00f3n estaba algo oscurecida. Mehuman<\/strong>, etc. Se han dado etimolog\u00edas persas para la mayor\u00eda de estos nombres, pero todas son m\u00e1s o menos inciertas; y como los eunucos eran a menudo extranjeros, mutilados para el mercado persa (Herodes; 3:93; 8:105), que llevaban nombres extranjeros, como el Herm\u00f3timo de Herodoto (8:104-106), es muy posible que las etimolog\u00edas persas puedan aqu\u00ed estar fuera de lugar. Bigtha<\/strong>, sin embargo, si se considera como una forma abreviada de Bigthan (Est 2:21<\/span>) o Bigthana ( Est 6:1-14<\/span>.), parece ser persa, siendo equivalente a Bagadana<\/em> (= Teodoro), \u00ab\u00bbel don de Dios\u00bb.\u00bb Chamberlains<\/strong>. Realmente, como en el margen, \u00abeunucos\u00bb. La influencia de los eunucos en la corte persa fue grande desde la \u00e9poca de Jerjes. Ctesias les da importancia incluso desde la \u00e9poca de Ciro (‘Exc. Pera,’ \u00a7 5, 9).<\/p>\n

Est 1:11<\/span><\/strong><\/p>\n

Vashti… con la corona real.<\/strong> No tenemos representaci\u00f3n de una reina persa entre las esculturas; pero Musa, una reina parta, aparece en una moneda de su hijo Fraataces, coronada con una tiara muy elaborada. Consiste en un gorro alto y r\u00edgido, no muy diferente del cidaris<\/em> de un rey persa, pero aparentemente est\u00e1 engastado con grandes joyas. La \u00abcorona real\u00bb de Vasti probablemente no era muy diferente. Para mostrar a los pr\u00edncipes y al pueblo su belleza<\/strong>. Se dice que m\u00e1s de un monarca oriental ha deseado que su propia opini\u00f3n sobre la belleza de su esposa sea confirmada por el juicio de otros. Se dice que Candaules, rey de Lidia, perdi\u00f3 su corona y su vida por ceder imprudentemente a este deseo (Herodes; 1.8-12). Una exposici\u00f3n tan p\u00fablica, sin embargo, como la dise\u00f1ada por Ahasuerus no se registra de ning\u00fan otro monarca, y dif\u00edcilmente habr\u00eda sido intentada por alguien menos extravagante en su conducta que Jerjes.<\/p>\n

Est 1:12<\/span><\/strong><\/p>\n

Pero la reina Vasti se neg\u00f3<\/strong>. La negativa de Vasti era moralmente bastante justificable. Ni la autoridad de un esposo ni la de un rey se extienden al requerimiento desenfrenado de actos que, si se hicieran, deshonrar\u00edan al autor de por vida. Si Vashti hubiera cumplido, habr\u00eda perdido el respeto no solo de la naci\u00f3n persa, sino tambi\u00e9n del rey mismo. Por tanto, el rey estaba muy enojado<\/strong>. Si Asuero hubiera amado realmente a su esposa, o hubiera sido un hombre de disposici\u00f3n justa y equitativa, habr\u00eda excusado su negativa y habr\u00eda sentido que merec\u00eda el rechazo. Pero, como no la amaba realmente, y siendo de un temperamento acalorado e ingobernable, se enfureci\u00f3 violentamente con ella, como siempre lo estaba cuando algo ocurr\u00eda en contra de sus deseos (ver Herodes; 7:11, 35, 39, etc.) .<\/p>\n

Est 1:13<\/span><\/strong><\/p>\n

Entonces dijo el rey a los magos<\/strong>. Enfadado como estaba, Asuero todav\u00eda ten\u00eda cierto poder de autocontrol. Estaba en presencia de toda su corte, y de una gran asamblea del pueblo. No ser\u00eda decoroso que descargara su pasi\u00f3n en palabras violentas, imprecaciones o amenazas. Su dignidad requer\u00eda que, en cualquier caso, pareciera tranquilo y, en lugar de emitir una orden apresurada, procediera deliberadamente a considerar cu\u00e1les eran los siguientes pasos a dar. Jerjes parece haber sido bastante aficionado a pedir consejos; y ahora, de una manera suficientemente digna, requiri\u00f3 la opini\u00f3n de sus \u00ab\u00bbsabios\u00bb\u00bb sobre la cuesti\u00f3n pr\u00e1ctica: \u00bfQu\u00e9 deb\u00eda hacerse con Vasti? (ver Est 1:15<\/span>). Que conoc\u00eda los tiempos<\/strong>. es decir<\/em> personas que conoc\u00edan bien los tiempos pasados y sab\u00edan lo que era costumbre hacer en cada ocasi\u00f3n. Porque as\u00ed era el trato del rey con todos los que ]juzgaban la ley y el juicio<\/strong>. M\u00e1s bien, \u00ab\u00bbPorque as\u00ed se llev\u00f3 el negocio del rey ante los que conoc\u00edan la ley y el juicio\u00bb.\u00bb Cada asunto que concern\u00eda al rey se somet\u00eda a la opini\u00f3n de personas eruditas antes de tomar cualquier paso real. No se trata de una pr\u00e1ctica especial de Asuero, sino de un uso general de la monarqu\u00eda persa, que not\u00e9.<\/p>\n

Est 1 :14<\/span><\/strong><\/p>\n

Y los siguientes a \u00e9l fueron Carsena, Setar<\/strong>, etc. Los principales consejeros nativos de Jerjes en la primera parte de su reinado aparecen haber sido Mardonio <\/em>y Artabanus (Pers, Artapana<\/em>), <\/em>quien era su t\u00edo (Herodes; 7.5-17). Es posible que Mardonio est\u00e9 aqu\u00ed representado por Marsena<\/strong>, y Artabanus por Admatha<\/strong>; pero los nombres solo pudieron haber tomado estas formas por una gran cantidad de corrupci\u00f3n. Las otras formas tienen un aire persa general, pero no admiten ni siquiera una identificaci\u00f3n conjetural. Los siete pr\u00edncipes de Persia y Media<\/strong>. Esdras asigna al monarca persa siete consejeros especiales (Ester 7:1-10:14), y Her\u00f3doto dice que hab\u00eda siete familias principales en Persia cuyos jefes eran especialmente privilegiados (3:84). El t\u00edtulo, sin embargo, \u00ab\u00bbprinces of Persia and Media,<\/em>\u00ab\u00bb <\/em>is <\/em>no se encuentra en ninguna parte excepto aqu\u00ed. Que vio el rostro del rey<\/strong>. Entre los privilegios que Her\u00f3doto dec\u00eda que estaban reservados a los jefes de las grandes familias, uno de los m\u00e1s valorados era el de libre acceso al monarca en todo momento, a menos que estuviera en el serrallo.<\/p>\n

Est 1:15<\/span><\/strong><\/p>\n

\u00bfQu\u00e9 haremos a la reina Vasti seg\u00fan la ley? ? Literalmente, \u00abSeg\u00fan la ley, \u00bfqu\u00e9 hay que hacer con la reina Vasti?\u00bb Se le da a la ley el lugar destacado, como si el rey dijera: Dejemos de lado los sentimientos y simplemente consideremos qu\u00e9 es la ley. Si una reina desobedece abiertamente al rey ante su corte, \u00bfqu\u00e9 se le debe hacer seg\u00fan la ley?<\/p>\n

Est 1:16<\/span><\/strong><\/p>\n

Y respondi\u00f3 Memuc\u00e1n<\/strong>. Deducimos de la respuesta de Memucan que la ley persa no hab\u00eda previsto ninguna pena para el caso en cuesti\u00f3n, de hecho, no la hab\u00eda contemplado. Primero argumenta el asunto sobre bases generales de moralidad (Est 1:16<\/span>) y conveniencia (Est 1:17<\/span>, Est 1:18<\/span>), y luego propone la promulgaci\u00f3n de una nueva ley\u2014 un privilegio\u2014<\/em>asignar a Vasti un castigo especial por su desacato a la orden del rey. El \u00ab\u00bbdecreto<\/em>\u00ab\u00bb (Est 1:20<\/span>) no hubiera sido necesario si ya existiera una ley en el punto. Vashti, la reina, no ha hecho mal al rey solamente<\/strong>. Con el servilismo que es de esperar en un oriental y un cortesano, Memuc\u00e1n se lanza por completo del lado del rey, sin insinuar ninguna palabra de culpa contra su se\u00f1or real, sobre quien en justicia reca\u00eda toda la culpa; pero se propone hacer lo peor que pueda de la conducta de Vasti, que (\u00e9l dice) fue un mal no solo para Asuero, sino para toda la poblaci\u00f3n masculina del imperio, incluidos los pr\u00edncipes, quienes deben esperar que sus esposas se liberen de toda sujeci\u00f3n. , a imitaci\u00f3n del ejemplo de la reina, si su conducta quedara impune. Como tal estado de cosas ser\u00eda intolerable, se insta al rey a deshonrarla p\u00fablicamente.<\/p>\n

Est 1:17<\/a><\/strong><\/p>\n

Despreciar\u00e1n a sus maridos<\/strong>. Literalmente, \u00ab\u00bbsus se\u00f1ores<\/em>,\u00bb pero la palabra es la que normalmente se usa para \u00ab\u00bbesposo\u00bb.\u00bb Cuando se informar\u00e1<\/strong>. M\u00e1s bien, \u00ab\u00bbmientras dicen,\u00bb\u00bb o \u00ab\u00bby dir\u00e1n.\u00bb\u00bb (As\u00ed la Vulgata\u2014\u00bb\u00bbut contemnant et dicant.<\/em>\u00ab\u00bb)<\/p>\n

Est 1:18<\/span><\/strong><\/p>\n

Las damas<\/strong>. M\u00e1s bien, \u00ab\u00bblas <\/em>princesas\u00bb.\u00bb Traduce todo el pasaje de la siguiente manera:\u2014<\/em>\u00ab\u00bbIgualmente, las princesas de Persia y Media, que han o\u00eddo hablar del hecho del reina, di este d\u00eda a todos los pr\u00edncipes del rey.\u00bb em>mujeres tambi\u00e9n nos desobedecer\u00e1n con el mismo pretexto, y comenzar\u00e1n inmediatamente \u00ab\u00bbeste d\u00eda\u00bb.\u00bb Demasiado desprecio e ira<\/strong>. Literalmente, \u00absuficiente\u00bb; pero el significado es el que le dan nuestros traductores: \u00abbastante suficiente\u00bb, \u00abm\u00e1s que suficiente\u00bb. Desprecio por parte de las esposas; ira de parte de los maridos.<\/p>\n

Est 1:19<\/span><\/strong><\/p>\n

Un mandamiento real<\/strong>. Literalmente, \u00ab\u00bbun comando del reino\u00bb\u00bb\u2014es decir<\/em> una orden p\u00fablica, no dom\u00e9stica. En circunstancias ordinarias, un asunto como la desgracia de una esposa favorita se habr\u00eda resuelto en el secreto del serrallo, sin llamar la atenci\u00f3n general. En opini\u00f3n de Memucan, la publicidad de la desobediencia de Vasti hab\u00eda hecho conveniente que fuera deshonrada p\u00fablicamente. Que sea escrito entre las leyes de los persas y los medos<\/strong>. Una sentencia sobre un individuo no era algo muy adecuado para agregar a un c\u00f3digo nacional de leyes; pero vemos de Daniel (Dan 6:8<\/span>, Dan 6: 9<\/span>) que a veces se adjuntaban al c\u00f3digo decretos de car\u00e1cter bastante temporal con el prop\u00f3sito expreso de hacerlos inalterables; y as\u00ed parece haber sido en este caso. A<\/strong> otro<\/strong>. Literalmente, como en el margen, \u00aba su compa\u00f1era\u00bb. Memuc\u00e1n asume que uno de los ocupantes existentes del serrallo ser\u00e1 elevado al lugar que dej\u00f3 vacante Vasti. Este era el curso ordinario, pero en la presente ocasi\u00f3n no se sigui\u00f3.<\/p>\n

Est 1:20<\/span><\/strong><\/p>\n

El decreto del rey<\/strong>. Al \u00ab\u00bbmandamiento\u00bb\u00bb del vers\u00edculo anterior se le da aqu\u00ed el nombre formal de pithgam, <\/em>\u00ab\u00bbdecreto\u00bb,\u00bb que es una palabra persa, usada tambi\u00e9n en Ezra (Esd 4:17<\/span>; Esd 5:7<\/span>, Esdras 5:11<\/span>). Porque es grande<\/strong>. Estas palabras parecen a primera vista superfluas. Tal vez su fuerza sea esta: Que se haga un decreto, y luego, por grande que sea el imperio, la lecci\u00f3n se ense\u00f1ar\u00e1 a todos: de lo contrario, habr\u00e1 muchos a quienes nunca penetrar\u00e1.<\/p>\n

Est 1:21<\/span><\/strong><\/p>\n

El rey hizo conforme a la palabra de Memuc\u00e1n. Esta expresi\u00f3n no debe presionarse demasiado. No implica m\u00e1s que que el consejo de Memuc\u00e1n se sigui\u00f3 de manera general: Vashti fue deshonrada y los motivos de su deshonra se publicaron en todas las provincias. No podemos estar seguros de que el decreto fue \u00ab\u00bbescrito entre las leyes de los persas y los medos\u00bb. Incluso si lo fuera, siempre fue posible que un rey persa se diera una dispensa de la ley (ver Herodes; 3: 58).<\/p>\n

Est 1:22<\/span><\/strong><\/p>\n

Porque \u00e9l envi\u00f3<\/strong>. M\u00e1s bien, \u00aby <\/em>envi\u00f3\u00bb. Adem\u00e1s de publicar el decreto, Asuero envi\u00f3 cartas prescribiendo ciertas cosas, a saber:\u2014<\/p>\n

1<\/strong>. que cada uno debe gobernar en su propia casa; y, <\/p>\n

2<\/strong>. Que cada hombre debe hablar su propia lengua en su familia, y no la de su mujer, si fuera otra.<\/p>\n

Este es el sentido llano del texto existente, que no puede soportar ninguno de los sentidos sugeridos en la Versi\u00f3n Autorizada.<\/p>\n

HOMIL\u00c9TICA<\/strong><\/p>\n

Est 1:9-11<\/span><\/strong><\/p>\n

La reina Vasti.<\/strong><\/p>\n

Parece que el car\u00e1cter de Vasti ha sido por muchos escritores oscurecido para resaltar el brillo de las virtudes de Ester. Pero no es justo hacer que una reina sea simplemente el contraste de la otra. Altiva, desobediente, desafiante, Vasti pudo haber sido, pero no se la coloc\u00f3 en una posici\u00f3n ordinaria ni se la trat\u00f3 de manera ordinaria.<\/p>\n

I.<\/strong> Observe EL<\/strong> POSICI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> VASHTI<\/strong>. Su nombre (seg\u00fan algunos) indica su belleza, y se dice expresamente que era hermosa a la vista. Ella era la esposa leg\u00edtima de Asuero. Si \u00e9l fuera Jerjes, es posible que ella haya sido la Amestris de los historiadores griegos. Cumpli\u00f3 con sus deberes reales. Leemos de ella festejando a las damas, las princesas, en el palacio real; dentro de las puertas, y aparte de los hombres.<\/p>\n

II.<\/strong> Observar EL<\/strong> INSULTO<\/strong> OFRECIDO<\/strong> A<\/strong> VASHTI<\/strong>. Cuando su coraz\u00f3n estaba alegre por el vino, el rey orden\u00f3 a sus chambelanes que trajeran a la reina, con sus ropas majestuosas y con su corona real sobre la cabeza, ante \u00e9l, para que \u00e9l pudiera mostrar su belleza a los pr\u00edncipes y al pueblo. Ahora bien, esto era\u2014<\/p>\n

1<\/strong>. Una violaci\u00f3n de la costumbre nacional. <\/em>Se nos dice, en efecto, que, cuando estaban en sus copas, los reyes persas desped\u00edan a sus esposas y enviaban por sus concubinas y cantoras. Ciertamente fue una orden contraria a la costumbre, sin embargo pudo haber estado de acuerdo con el car\u00e1cter caprichoso de Jerjes.<\/p>\n

2<\/strong>. Un ultraje a su modestia femenina. <\/em>Que una mujer joven y hermosa apareciera ante una vasta compa\u00f1\u00eda de nobles bulliciosos y medio ebrios, y esto para que pudieran admirar su hermosura, fue una verg\u00fcenza infame.<\/p>\n

3. Una derogaci\u00f3n de su dignidad de esposa. <\/em>El rey deber\u00eda haber honrado a Vasti como su consorte, digna de un trato respetuoso; porque la deshonra de la mujer es la deshonra del marido. Asuero debe haber sido despreciado por cualquier noble sobrio y honorable que le escuch\u00f3 dar esta orden.<\/p>\n

4<\/strong>. Fue un insulto a su posici\u00f3n real. <\/em>Esta posici\u00f3n fue reconocida por su posici\u00f3n en la cabecera de la mesa, donde se ofreci\u00f3 el banquete a las principales damas del reino. Si era adecuado que presidiera como anfitriona, no lo era que fuera presentada para la mirada y la admiraci\u00f3n generales, como una cortesana famosa por su belleza e infame por su inmodestia.<\/p>\n

III .<\/strong> Observe LA<\/strong> FALLA<\/strong> CARGABLE<\/strong> POR<\/strong> VASHTI<\/strong>. Esto fue desobediencia y desaf\u00edo. Pero\u2014<\/p>\n

1<\/strong>. Fue una falta con mucho para atenuarla. <\/em>La orden no fue razonable. El cumplimiento no habr\u00eda hecho ning\u00fan bien a nadie y habr\u00eda ultrajado su propia modestia.<\/p>\n

2<\/strong>. Fue una falta castigada con una severidad desmesurada. <\/em>Ciertamente fue duro y cruel privar a Vasti de su posici\u00f3n como reina debido a su negativa a cumplir con el requisito irrazonable de un esposo borracho. Las disputas entre los parientes m\u00e1s cercanos suelen ser las m\u00e1s agudas. Fue con raz\u00f3n que el inspirado ap\u00f3stol escribi\u00f3 la admonici\u00f3n: \u00ab\u00bbMaridos, amad a vuestras mujeres, y no se\u00e1is amargos <\/em>con ellas!\u00bb\u00bb<\/p>\n

Est 1:12<\/span><\/strong><\/p>\n

La ira del rey.<\/strong><\/p>\n

Escritura nunca perdona a los grandes. Sus locuras y vicios son expuestos y castigados. El Antiguo Testamento tiene algunos ejemplos sorprendentes del pecado de la ira y la ira. Mois\u00e9s cedi\u00f3 a la tentaci\u00f3n y pec\u00f3 en su ira. Nabucodonosor se llen\u00f3 de furor cuando los j\u00f3venes hebreos no adoraron la imagen de oro que \u00e9l hab\u00eda levantado. Jon\u00e1s se enoj\u00f3 cuando N\u00ednive se salv\u00f3 y cuando la calabaza se sec\u00f3. En todos estos casos no hab\u00eda causa suficiente para justificar la ira. As\u00ed fue con Asuero.<\/p>\n

I.<\/strong> LA<\/strong> OCASI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> EL <\/strong> LA IRA<\/strong> DEL REY<\/strong>. Su propio deseo ebrio y tonto fue frustrado, y as\u00ed su orgullo fue herido. \u00abNo es de los reyes beber vino, no sea que beban y olviden la ley\u00bb. La ley de Sol\u00f3n castigaba con la muerte a un magistrado borracho. El deseo de Asuero fue frustrado por una mujer, y esa mujer su esposa. No estaba acostumbrado a encontrar oposici\u00f3n o resistencia a su voluntad, y mal pod\u00eda soportar la desobediencia de su consorte. Las circunstancias aumentaron su ira. Se hab\u00eda jactado de la belleza y la complacencia de su esposa, y ahora, en presencia de sus se\u00f1ores, ante quienes se hab\u00eda jactado, su jactancia result\u00f3 vac\u00eda y vana.<\/p>\n

II.<\/strong> LA<\/strong> IRRAZONABLE<\/strong> Y<\/strong> LOCURA<\/strong> DE<\/strong> LA<\/strong> LA IRA<\/strong> DEL REY<\/strong>. Un monitor podr\u00eda haberle hecho la pregunta: \u00ab\u00bfHaces bien en enojarte?\u00bb Si no hubiera estado intoxicado con el orgullo, as\u00ed como con el vino, se habr\u00eda culpado a s\u00ed mismo en lugar de a su esposa, la reina. \u00a1Cu\u00e1nta ira indefendible, irrazonable y rid\u00edcula hay en la sociedad humana! \u00a1Cu\u00e1n a menudo los iracundos har\u00edan bien en transferir su indignaci\u00f3n de los dem\u00e1s a ellos mismos! \u00ab\u00bbAiraos, y no pequ\u00e9is; \u00a1No se ponga el sol sobre tu ira!\u00bb\u00bb En aquellos que ocupan posiciones altas, prominentes e influyentes, la ira es muy indecorosa. \u00a1Aqu\u00ed estaba un hombre que gobernaba sobre 127 provincias y, sin embargo, era incapaz de gobernar su propio esp\u00edritu!<\/p>\n

III.<\/strong> LOS<\/strong> RESULTADOS<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> REY<\/strong> IRA<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Fue templado por el consejo. Asuero no actu\u00f3 de inmediato bajo el impulso de su ardiente indignaci\u00f3n y resentimiento. Esto fue bueno. Pero debi\u00f3 haber tomado el consejo de su propio coraz\u00f3n, y no de los aduladores que serv\u00edan a sus pasiones.<\/p>\n

2<\/strong>. Lo llev\u00f3 a separarse de su esposa ya proclamar su propia locura en un decreto imperial p\u00fablico. El hombre que azot\u00f3 el mar, que mat\u00f3 cruelmente al hijo mayor de Pitio, que deshonr\u00f3 el cad\u00e1ver del valiente Le\u00f3nidas, era justo el hombre que actu\u00f3 como aqu\u00ed se describe. Es cierto que la ira del rey fue anulada por la Providencia para siempre; pero esto no es un paliativo de su grave ofensa. Tenemos en esta narraci\u00f3n una advertencia contra ceder a los impulsos de la ira caprichosa. Hay un tiempo para estar enojado; pero bien podemos sospechar de nosotros mismos cuando estamos bajo la influencia de un sentimiento vehemente de este tipo. \u00ab\u00bbVelad y orad, para que no entr\u00e9is en tentaci\u00f3n!\u00bb\u00bb \u00ab\u00bbConsiderad a aquel que soport\u00f3 tal contradicci\u00f3n de los pecadores contra s\u00ed mismo.\u00bb\u00bb Cristo nos dej\u00f3 \u00ab\u00bbun ejemplo, que cuando fue insultado, no volvi\u00f3 a insultar; cuando padec\u00eda, no amenazaba.\u00bb \u00ab\u00bbBienaventurados los mansos\u00bb.\u00bb \u00ab\u00bb\u00a1Perd\u00f3nense unos a otros, as\u00ed como Dios, en Cristo, los perdon\u00f3 a ustedes!\u00bb\u00bb<\/p>\n

Est 1:13<\/span><\/strong><\/p>\n

Reyes magos.<\/strong><\/p>\n

La sabidur\u00eda es la habilidad que poseen algunos hombres para idear medios para asegurar cualquier fin que se proponga. Es lo que Arist\u00f3teles denomin\u00f3 virtud intelectual. No hay posici\u00f3n en la vida donde la sabidur\u00eda no sea \u00fatil. Y en los puestos m\u00e1s altos, en la Iglesia y en el Estado, es una cualidad que con justicia se tiene en muy alta estima. Los consejeros de reyes y ministros de estado necesitan una gran cantidad de sabidur\u00eda pr\u00e1ctica. Lo mismo puede decirse de los pastores de las Iglesias cristianas, y de los funcionarios de las sociedades y organizaciones cristianas de todo tipo.<\/p>\n

I.<\/strong> EL<\/strong> FUNDAMENTO<\/strong> DE<\/strong> SABIDUR\u00cdA<\/strong> ES<\/strong> NATURAL<\/strong> SAGACIDAD<\/strong>. A veces se dice de los hombres que son \u00ab\u00bbtontos natos\u00bb\u00bb, y es cierto que algunos est\u00e1n por naturaleza m\u00e1s dotados que otros con perspicacia en el car\u00e1cter y con fertilidad de recursos y recursos. Un hombre astuto rara vez es sabio, porque generalmente se extralimita y despierta desconfianza en las mentes de sus conocidos.<\/p>\n

II.<\/strong> SABIDURIA<\/strong> SE<\/strong> NUTRIR<\/strong> POR<\/strong> EL<\/strong> H\u00c1BITO<\/strong> DE<\/strong> DELIBERACI\u00d3N. Es proverbial que los hombres apresurados son imprudentes; no se dar\u00e1n tiempo para ver m\u00e1s de un lado de un tema. Sopesar con serenidad e imparcialidad los posibles planes de acci\u00f3n conduce a una sabia decisi\u00f3n.<\/p>\n

III.<\/strong> SABIDURIA<\/strong> ES<\/strong> FORTALECIDO<\/strong> POR<\/strong> CONOCIMIENTO<\/strong> Y<\/strong> ESTUDIO<\/strong>. No todo hombre bien informado y erudito es sabio; pero pocos son los sabios cuyo conocimiento es escaso y cuya experiencia es contra\u00edda. En este pasaje se hace referencia a dos tipos de conocimiento.<\/p>\n

1<\/strong>. Conocimiento hist\u00f3rico, o conocimiento de los tiempos. Estudiar la historia de las naciones y de los asuntos de Estado es una buena preparaci\u00f3n para la vida de un pol\u00edtico, de un estadista (v\u00e9anse algunos comentarios excelentes en las ‘Lectures on Universal History’ de Bossuet, dirigidas al delf\u00edn de Francia).<\/p <\/p>\n

2<\/strong>. Conocimientos jur\u00eddicos. Se dice que los consejeros del rey de Persia conoc\u00edan la ley y el juicio, obviamente muy esenciales para los hombres en su posici\u00f3n.<\/p>\n

IV<\/strong>‘. LA<\/strong> POSICI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> SABIDUR\u00cdA<\/strong> ES<\/strong> UN M\u00c1S<\/strong> RESPONSABLE<\/strong> CONFIANZA<\/strong>. Como otras cosas buenas, se puede usar y se puede abusar de ella. Existe un gran peligro de que los consejeros de los reyes den consejos adecuados para agradar m\u00e1s que para beneficiar. Es bueno, por lo tanto, que todos los tales recuerden que ellos mismos son responsables ante el Se\u00f1or y Juez de todos. Si la sabidur\u00eda se emplea para asegurar fines meramente ego\u00edstas, o para halagar a los ambiciosos y vanidosos, resultar\u00e1 ser una maldici\u00f3n en todos los sentidos.<\/p>\n

Lecciones<\/strong>:\u2014<\/p>\n

1<\/strong>. Que los verdaderamente sabios, que usan su sabidur\u00eda para un buen prop\u00f3sito, sean considerados con general honor y estima.<\/p>\n

2<\/strong>. Los que son consultados por otros por su reputaci\u00f3n de sabidur\u00eda, busquen gracia para dar buenos consejos, como ante los ojos del Se\u00f1or.<\/p>\n

3<\/strong>. Que los j\u00f3venes busquen adquirir sabidur\u00eda pr\u00e1ctica, y que recuerden que \u00ab\u00bbel temor del Se\u00f1or es el principio de la sabidur\u00eda, y apartarse del mal es la inteligencia\u00bb.<\/p>\n

Est 1:13-20<\/span><\/strong><\/p>\n

Consejo.<\/strong><\/p <\/p>\n

El rey de Persia tuvo dos malos consejeros, el vino y la ira. Demostr\u00f3 cierto grado de sentido com\u00fan de su parte que, en lugar de actuar por impulso, esper\u00f3 a pedir el consejo de sus ministros, aquellos hombres privilegiados y de confianza que estaban m\u00e1s cerca del trono. Si le hubieran aconsejado bien, podr\u00eda haber evitado exhibir su propia locura ante su pueblo. Pero su plan era caer en las inclinaciones de su soberano. Esto, aunque debemos culparlo, no nos puede sorprender; porque pocos se atrevieron a oponerse a los monarcas vanidosos e imperiosos de Persia.<\/p>\n

I.<\/strong> BUEN<\/strong> CONSEJO<\/strong> DEBE<\/strong> SER<\/strong> SINCERO<\/strong> Y<\/strong> HONESTO<\/strong> EN<\/strong> S\u00cd MISMO<\/strong>. Sucede a veces que una persona a la que se pide consejo ve lo que ser\u00eda correcto aconsejar, pero da consejos contrarios a los que su juicio aprobar\u00eda. Es mejor rechazar el asesoramiento que hacerlo.<\/p>\n

II.<\/strong> BUENO<\/strong> CONSEJO<\/strong> DEBE<\/strong> SER<\/strong> DESINTERESADO<\/strong> COMO<\/strong> RESPECTO<\/strong> EL<\/strong> DADOR<\/strong>. Si uno aconseja para asegurar su propio inter\u00e9s a costa del amigo que conf\u00eda en \u00e9l y lo consulta, obra con bajeza y merece desprecio.<\/p>\n

III.<\/strong> BUEN<\/strong> CONSEJO<\/strong> DEBE<\/strong> SER<\/strong> FIEL<\/strong> COMO<\/strong> SENTIDOS<\/strong> EL<\/strong> RECEPTOR<\/strong>. Al aconsejar a los grandes, los consejeros se gu\u00edan demasiado a menudo por el deseo de caer en sus inclinaciones, de halagar su orgullo y vanidad, de satisfacer sus lujurias. Los aduladores son malos consejeros, aunque con sus halagos pueden ascender a s\u00ed mismos. Su lema es, Mihi placer quicquid regi placer<\/em>(lo que me agrada lo que agrada a mi se\u00f1or, el rey).<\/p>\n

IV.<\/strong> BUENO<\/strong> EL ASESORAMIENTO<\/strong> DEBE<\/strong> SER<\/strong> APROPIADO<\/strong> Y<\/strong> OPORTUNO<\/strong>. Los consejos que no van al grano, o que se dan cuando ya es demasiado tarde para que sean de utilidad, son vanos. \u00bfCu\u00e1ntos j\u00f3venes descarriados han tenido motivos para exclamar: \u00bfPor qu\u00e9 no me advirtieron ni me dirigieron cuando la advertencia y la direcci\u00f3n podr\u00edan haber sido \u00fatiles?<\/p>\n

Est 1:17<\/span><\/strong>, <\/strong>Est 1:18<\/a><\/strong><\/p>\n

La influencia del ejemplo.<\/strong><\/p>\n

\u00bfD\u00f3nde se puede encontrar una prueba m\u00e1s contundente de la creencia general en la fuerza del ejemplo que en \u00bfeste pasaje? Los consejeros del rey de Persia no eran hombres propensos a dejarse llevar por sus sentimientos o fantas\u00edas. \u00a1Sin embargo, supusieron que la conducta de una mujer podr\u00eda influir en el comportamiento dom\u00e9stico, el esp\u00edritu y los h\u00e1bitos de las mujeres de un imperio a lo largo de sus 127 provincias! Y propusieron contrarrestar la mala influencia de la desobediencia de Vasti. \u00a1un procedimiento muy inusual, por una ley estricta que afecta a todos los hogares en todo el reino! La conducta de la reina inquietaba a los m\u00e1s altos personajes del pa\u00eds, y se cre\u00eda capaz de afectar a los m\u00e1s mezquinos y distantes.<\/p>\n

I.<\/strong> EJEMPLO<\/strong> ES<\/strong> SIEMPRE<\/strong> INFLUYENTE<\/strong>. Esto se debe a un principio de la naturaleza humana. Somos naturalmente sociales e imitativos. El poder del ejemplo sobre los ni\u00f1os es conocido por todos. Pero ninguna edad est\u00e1 exenta de su acci\u00f3n. Algunas personas viven con la sensaci\u00f3n constante de que su esp\u00edritu y conducta afectar\u00e1n a los de los dem\u00e1s. Pero si las personas no tienen tal sentido, no obstante es cierto que su influencia \u00abdice\u00bb. Esta es la explicaci\u00f3n de la moda: en la manera, en el habla, en los usos sociales, incluso en las creencias. Ninguno de nosotros puede decir cu\u00e1nto es lo que es por la influencia del ejemplo de los dem\u00e1s.<\/p>\n

II.<\/strong> EJEMPLO<\/strong> ES<\/strong> INFLUYENTES<\/strong> AMBOS<\/strong> PARA<\/strong> EL BIEN<\/strong> Y<\/strong> EL MAL<\/strong> . Que debemos influenciar y ser influenciados por el ejemplo es un arreglo Divino. Funciona en ambos sentidos; ya la acci\u00f3n del ejemplo la causa de la virtud y de la religi\u00f3n est\u00e1 inmensamente en deuda; mientras que el mismo principio explica la prevalencia del error, el vicio y el pecado. Que cada oyente recuerde las influencias a las que ha estado expuesto, y busque en ellas la posici\u00f3n que ocupa, as\u00ed como el car\u00e1cter que se ha formado en \u00e9l. Este ejercicio lo har\u00e1 temblar al pensar en la responsabilidad bajo la cual recae por su propia influencia sobre sus semejantes.<\/p>\n

III.<\/strong> EL<\/strong> PODER<\/strong> DE<\/strong> EJEMPLO<\/strong> ES<\/strong> MEJORADO<\/strong> POR<\/strong> ALTA<\/strong> ESTACI\u00d3N<\/strong>. Vasti era una reina, y lo que hac\u00eda era conocido por multitudes, y ten\u00eda influencia, m\u00e1s o menos, sobre todos los que lo sab\u00edan. Una reina establece modas, da leyes sociales, incluso influye, hasta cierto punto, en la moral de la comunidad. Una corte viciosa es una maldici\u00f3n para la tierra. Para un soberano virtuoso y ben\u00e9volo, los s\u00fabditos no pueden estar demasiado agradecidos. Otros en alto rango, tanto en la Iglesia como en el mundo, afectar\u00e1n los h\u00e1bitos de muchos con su buen o mal ejemplo. Las personas p\u00fablicas, se ha dicho, son los espejos ante los cuales se visten los dem\u00e1s. Es de suma importancia que los manantiales se endulcen, para que los arroyos no se envenenen y sean perjudiciales.<\/p>\n

Aplicaci\u00f3n pr\u00e1ctica:\u2014<\/p>\n

1<\/strong>. Reconozcamos con gratitud la bondad de Dios al usar el principio en cuesti\u00f3n para nuestro beneficio. La Escritura est\u00e1 llena de buenos ejemplos. La historia de la Iglesia est\u00e1 repleta de tales. La sociedad cristiana que nos rodea contiene muchos ejemplos excelentes e inspiradores para nuestra imitaci\u00f3n.<\/p>\n

2<\/strong>. Especialmente agradezcamos el ejemplo de nuestro Divino Salvador. No s\u00f3lo fue nuestro Redentor, sino tambi\u00e9n nuestro Ejemplo. \u00c9l \u00abnos dej\u00f3 un ejemplo para que sigui\u00e9ramos sus pasos\u00bb. Tengamos cuidado con los ejemplos que estudiamos y las influencias bajo las que nos colocamos.<\/p>\n

4<\/strong>. Seamos muy circunspectos en la educaci\u00f3n de los j\u00f3venes, que hemos tra\u00eddo sobre sus corazones tales influencias que Dios bendiga para su salvaci\u00f3n.<\/p>\n

5<\/strong>. \u00abVelemos y oremos\u00bb para que nuestras influencias, tanto intencionales como inconscientes, sean para el mayor bien de todos aquellos con quienes estamos asociados.<\/p>\n

Est 1:22<\/span><\/strong><\/p>\n

Gobierna en la casa.<\/strong><\/p>\n

El significado de la El edicto aqu\u00ed registrado era bueno, aunque parece algo casi rid\u00edculo en los sentimientos y temores que incitaron a sus redactores y promulgadores. \u00ab\u00bbQue cada uno gobierne en su propia casa\u00bb\u00bb apenas parece una regulaci\u00f3n prescrita por la autoridad pol\u00edtica.<\/p>\n

I.<\/strong> IT<\/strong> ES<\/strong> UN PRINCIPIO<\/strong> FUNDADO<\/strong> SOBRE<\/strong> NATURAL<\/strong>, DIVINO<\/strong> AUTORIDAD<\/strong>. Est\u00e1 escrito sobre la constituci\u00f3n misma de la naturaleza humana que la esposa debe ser dirigida por su esposo y los hijos por su padre. Si el prop\u00f3sito es visible en alguna parte, es en esta ley interna.<\/p>\n

II.<\/strong> ES<\/strong> ES<\/strong> UN PRINCIPIO <\/strong> SANCIONADO<\/strong> POR<\/strong> ESCRITURA<\/strong>. Desde el principio se le dijo a la mujer: \u00abTu deseo ser\u00e1 para tu marido, y \u00e9l se ense\u00f1orear\u00e1 de ti\u00bb. es apto en el Se\u00f1or.\u00bb\u00bb \u00abEl marido\u00bb, se nos dice, \u00abes la cabeza de la mujer\u00bb.<\/p>\n

III.<\/strong> EL <\/strong> REGLA<\/strong> EN<\/strong> PREGUNTA<\/strong> DEBE<\/strong> SER<\/strong> ELOGIO<\/strong> strong> POR<\/strong> PENSATIVO<\/strong> SABIDURIA<\/strong> EN<\/strong> LA<\/strong> PARTE<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> QUIEN<\/strong> EJERCITA<\/strong> EL<\/strong>. Si el marido es un necio, no es f\u00e1cil para la mujer someterse. Pero si es un hombre de conocimiento, experiencia y dominio propio, la esposa generalmente, con alegr\u00eda y gratitud, se dejar\u00e1 guiar por sus deseos y solicitudes.<\/p>\n

IV.<\/strong> ESTE<\/strong> BALANCEO<\/strong> DEBE<\/strong> SER<\/strong> EJERCITAR<\/strong> CON<\/strong> MANSEDUMBRE<\/strong> Y<\/strong> TOLERANCIA<\/strong>. Nada es m\u00e1s odioso o despreciable que el gobierno de un tirano dom\u00e9stico, y tal regla fomenta la rebeli\u00f3n o el enga\u00f1o. Los ni\u00f1os pierden todo respeto por un padre irrazonable y apasionado. La casa con tal jefe es verdaderamente miserable. El afecto y la consideraci\u00f3n deben manifestarse en el comportamiento y los requisitos de todos los que tienen autoridad sobre una familia.<\/p>\n

V.<\/strong> TAL<\/strong> UNA REGLA<\/strong> DEBE<\/strong> SER<\/strong> RECONOCIDO<\/strong> CON<\/strong> FRANK<\/strong> ENV\u00cdO<\/strong> . Las mujeres son en gran medida lo que los hombres hacen de ellas. Que se les trate con afecto y cortes\u00eda, y la respuesta ser\u00e1 generalmente de conformidad alegre.<\/p>\n

VI.<\/strong> TAL<\/strong> UNA REGLA<\/strong> ES<\/strong> CONTRIBUYE<\/strong> A<\/strong> ORDEN<\/strong> Y<\/strong> FELICIDAD<\/strong>. La familia es hasta ahora como el estado; la tiran\u00eda despierta resentimiento y provoca resistencia, mientras que un gobierno justo y considerado se reconoce con gratitud y produce felicidad. Un hogar donde hay anarqu\u00eda es un infierno sobre la tierra; un hogar donde gobierna una mujer es un espect\u00e1culo monstruoso y repugnante. Se dice que Dar\u00edo y Jerjes, ambos, fueron demasiado gobernados por sus esposas. La historia abunda en casos en los que se ha excedido el poder leg\u00edtimo de las esposas de los reyes, y en los que las amantes de los reyes han corrompido a las cortes y, hasta cierto punto, tambi\u00e9n a las naciones.<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE F. HASTINGS <\/strong><\/p>\n

Est 1:10<\/span><\/strong><\/p>\n

Un dispositivo borracho.<\/strong><\/p>\n

I. <\/strong>La embriaguez conduce a m\u00e1s LOCURA<\/strong>. \u00abCuando el vino est\u00e1 en el ingenio est\u00e1 fuera\u00bb, siempre es cierto. El monarca persa cedi\u00f3 a las tentaciones de la copa y fue traicionado en un acto est\u00fapido. Deseaba exhibir la belleza de su reina a una multitud variada. Ya hab\u00eda mostrado casi todo lo que pose\u00eda. Cualquier cosa y todo lo que pudiera despertar la admiraci\u00f3n de sus numerosos invitados hab\u00eda sido sometido a tributo. Las festividades se est\u00e1n cerrando, y el rey, con el cerebro confuso, piensa en un recurso m\u00e1s para obtener m\u00e1s halagos y adulaci\u00f3n. En su Sultana s\u00f3lo se hab\u00edan posado los ojos de sus eunucos y \u00e9l mismo, de la humanidad. \u00c9l est\u00e1 orgulloso de ella de la misma manera en que un hombre podr\u00eda estar orgulloso hoy en d\u00eda de tener en sus paredes la mejor pintura, en su gabinete la joya m\u00e1s rara o en sus establos el caballo m\u00e1s veloz.<\/p>\n

II.<\/strong> La embriaguez induce a la violaci\u00f3n de OBLIGACIONES<\/strong> MATRIMONIALES<\/strong>. Si Asuero hubiera amado a Vasti como deb\u00eda, habr\u00eda sido considerado con sus sentimientos. Cualquier consideraci\u00f3n que pudiera haber tenido cuando estaba sobrio, ahora no la tiene. Se imagina que su capricho de borracho es ser ley. Vashti entonces no era para \u00e9l m\u00e1s que un mero adorno de har\u00e9n, un esclavo por el cual se hab\u00eda pagado un buen precio de sus arcas. La indulgencia en un h\u00e1bito similar al de Asuero ha llevado a muchos a actuar con la misma insensatez, dureza e injusticia. Conocido s\u00f3lo por ellos mismos ha sido el temor estremecedor de muchas esposas de que el conocimiento de las fallas secretas de un esposo sea divulgado en el exterior. S\u00f3lo ellos conocen los muchos turnos para compensar las deficiencias de los gastos dom\u00e9sticos necesarios, deficiencias causadas por la locura y la extravagancia de un marido. Conocido solo por ellos mismos, el n\u00famero de horas fatigosas durante las cuales se sientan a velar o yacen despiertos, esperando el regreso de sus se\u00f1ores disolutos. S\u00f3lo ellos conocen tambi\u00e9n los muchos insultos, los malos tratos a los que son sometidos, las pasiones inflamadas y los esp\u00edritus amargados que tienen que soportar. \u00a1Dios tenga piedad de las miles de mujeres tristes que han tenido que probar, como Vasti, los resultados amargos de la estupidez ebria de un marido! Dios tenga piedad, porque los hombres tienen poco.<\/p>\n

III.<\/strong> La embriaguez a menudo trae dolorosos RECHAZOS<\/strong>. El rey espera con impaciencia la llegada de Vasti. Poco sue\u00f1a con un desaire. Excitado como est\u00e1 al final de las fiestas, y euf\u00f3rico, tanto por los halagos recibidos como por el vino que ha bebido, no est\u00e1 de humor para tolerar oposici\u00f3n alguna a su voluntad, ni siquiera retraso en la ejecuci\u00f3n de su voluntad. dispositivos borrachos. Ha enviado a los eunucos por Vasti. Al final reaparecen. El rey levanta la vista de sus copas. \u00ab\u00bb\u00a1Qu\u00e9! \u00bfy no viene la reina?\u00bb\u00bb Pronto escucha la explicaci\u00f3n de su ausencia. Inclin\u00e1ndose profundamente y con el tono vacilante de quien tiene una tarea desagradable que realizar, el chambel\u00e1n principal dice \u00ab\u00bbque la reina se niega a venir por mandato del rey\u00bb.<\/p>\n

IV.<\/strong> La embriaguez fomenta la PASI\u00d3N<\/strong> irrazonable. C\u00f3mo en un momento se nubla el rostro del rey, hasta ahora tan complaciente, el trono aun de dignidad todav\u00eda. Un ce\u00f1o fruncido y amenazante se sienta en su frente. M\u00e1s veloz que cualquier hurac\u00e1n que haya barrido jam\u00e1s a los devotos y desprevenidos viajeros es la tormenta de ira que barre el semblante de Asuero. \u00bfHa de cruzarlo una simple mujer? \u00bfSer\u00e1 toda su gloria, poder, majestad refrenada por esa \u00fanica mujer? \u00ab\u00bbEl rey se enoj\u00f3 mucho, y su ira se encendi\u00f3 en \u00e9l\u00bb\u00bb (Est 1:12<\/span>).<\/p>\n

V.<\/strong> La embriaguez siempre cubre al hombre de VERG\u00dcENZA<\/strong>. El rey qued\u00f3 avergonzado por su propio acto ante los dem\u00e1s. Lo m\u00e1s molesto era la idea de que la negativa de la reina fuera conocida por los pr\u00edncipes y nobles. Dir\u00edan: \u00abEl rey no puede soportar gobernar en su propia casa, \u00bfy c\u00f3mo gobernar\u00e1 correctamente el gran dominio de Persia?\u00bb El rey podr\u00eda soportar mejor la conducta obstinada de su reina si s\u00f3lo \u00e9l la supiera. Que sus asuntos dom\u00e9sticos se conozcan en el extranjero, el tema com\u00fan de conversaci\u00f3n en todas las calles, el chisme en todos los bazares y el blanco de las burlas en todos los harenes de su vasto dominio, esto es insoportable. El rey est\u00e1 avergonzado. Incluso la bebida no destierra ese sentimiento de \u00e9l.<\/p>\n

VI.<\/strong> La embriaguez constantemente crea vanos ARREPENTIMIENTOS<\/strong>. Hay remordimientos por la locura, por el gasto y por las consecuencias. Asuero, cuando se recobrara del efecto de su embriaguez, comenzar\u00eda a lamentar haber actuado tan imprudentemente. Sab\u00eda que se hab\u00eda rebajado a los ojos de los dem\u00e1s, y que hab\u00eda perdido a aquel a quien estaba apegado, en la medida en que un hombre as\u00ed bajo tal sistema podr\u00eda estar apegado. La evidencia de su arrepentimiento se ve en el primer verso del segundo cap\u00edtulo. Muchos tienen que lamentar consecuencias a\u00fan peores. A veces, bajo el efecto de la bebida, los hombres han lisiado e incluso matado a ni\u00f1os y esposas. La misma horca se ha estremecido con los estremecidos arrepentimientos de los que han tenido que expiar los cr\u00edmenes que cometieron bajo los efectos de la bebida. Pero el pesar m\u00e1s abrumador de todos ser\u00e1 el que se apoderar\u00e1 del alma cuando descubra la terrible veracidad de las palabras: \u00abNing\u00fan borracho heredar\u00e1 el reino de Dios\u00bb (1Co 6:10<\/span>).\u2014H.<\/p>\n

Est 1:14<\/a><\/strong><\/p>\n

Privilegiados.<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbSiete pr\u00edncipes de Persia y Media, que vieron el rostro del rey, y se sentaron primero en el reino.\u201d \u201cSiempre ha sido costumbre de los reyes rodearse de aquellos que deben poder ayudar o aconsejar, o ser el medio de transmitir sus deseos o decretos al pueblo. Estos oficiales de estado han sido llamados \u00absabios\u00bb, visires, consejeros, ministros. Forman el ejecutivo. En Persia no hab\u00eda representaci\u00f3n electoral, el gobierno era absoluto. Por lo tanto, los siete hombres cuyos nombres se mencionan fueron designados por el rey, y su capricho podr\u00eda eliminarlos. Mientras estaban a favor, eran considerados privilegiados. Dos cosas se dicen de ellos:\u2014<\/p>\n

I. <\/strong>Ten\u00edan una VISTA<\/strong> PRIVILEGIADA. <\/p>\n

II.<\/strong> Ten\u00edan una POSICI\u00d3N<\/strong> DESTINADA<\/strong>.<\/p>\n

I.<\/strong> Era costumbre de los reyes de Persia aislarse lo m\u00e1s posible de sus s\u00fabditos. Solo aquellos que fueron designados para acercarse podr\u00edan ver su rostro. Esta reserva se asumi\u00f3 para fomentar la reverencia y el asombro del gran rey entre la gente. Cuando alguien a quien se le hab\u00eda permitido acercarse y hab\u00eda ganado el favor del rey, lo perd\u00eda, los asistentes inmediatamente le cubr\u00edan el rostro para que no pudiera mirar al rey. \u00ab\u00bbCuando la palabra sali\u00f3 de la boca del rey, cubrieron el rostro de Am\u00e1n\u00bb\u00bb (Est 7:8<\/span>). A los siete sabios aqu\u00ed mencionados se les permit\u00eda ver el rostro del rey en cualquier momento. Los gobernantes de Persia asumieron el t\u00edtulo de \u00abrey de reyes\u00bb. Lo que ellos asumieron le pertenece s\u00f3lo a Dios. \u00bfQui\u00e9n puede ver su rostro? \u00c9l mora en luz \u00abinaccesible\u00bb. Cuando Jacob luch\u00f3 con el \u00e1ngel del Se\u00f1or, llev\u00f3 un recordatorio de ello en la cojera o cojera, el resultado del toque de ese Ser sobrenatural. Cuando Mois\u00e9s dese\u00f3 ver la gloria divina, fue llamado a una roca hendida; cuando se comunicaba con Dios, su rostro resplandec\u00eda de tal manera que tuvo que ocultarlo bajo un velo. Cuando Manoa ofreci\u00f3 un sacrificio, y el \u00e1ngel cuyo nombre era \u00ab\u00bbsecreto\u00bb\u00bb lo hizo maravillosamente, temi\u00f3 que lo mataran a causa de la visita de otro mundo. \u00abNing\u00fan hombre ha visto a Dios jam\u00e1s\u00bb. El hombre no pod\u00eda ver la gloria inefable y vivir. Pero hay Uno, \u00ab\u00bbel Hijo unig\u00e9nito\u00bb,\u00bb que no s\u00f3lo vio su rostro, sino que repos\u00f3 \u00ab\u00bben el seno\u00bb\u00bb del Divino Padre, y \u00ab\u00bblo ha declarado\u00bb. vista tambi\u00e9n. Dios estaba en Cristo. El significado de la encarnaci\u00f3n era este, que los hombres que miraban a Cristo miraban a \u00ab\u00bbDios manifestado en la carne\u00bb.\u00bb Felipe quer\u00eda una visi\u00f3n m\u00e1s amplia del Padre, y Cristo le dijo: \u00ab\u00bbEl que me ha visto a m\u00ed, ha visto al Padre.\u00bb\u00bb Las relaciones sexuales eran posibles bajo la antigua dispensaci\u00f3n; la vista fue posible bajo el nuevo. La fe en Cristo ve a Dios. \u00ab\u00bbLos puros de coraz\u00f3n ven a Dios\u00bb\u00bb no s\u00f3lo en el m\u00e1s all\u00e1, sino aqu\u00ed. Este es un gran privilegio. La Reina de Sab\u00e1 le dijo a Salom\u00f3n: \u00abDichosos tus hombres, y dichosos estos tus siervos que est\u00e1n continuamente delante de ti y oyen tu sabidur\u00eda\u00bb. La felicidad del verdadero cristiano es estar siempre en la presencia de Dios. Este privilegio es el don de la gracia de Dios. Nadie pod\u00eda admitir la vista de su misericordia y gloria a menos que \u00e9l lo hubiera permitido en su gracia. La vista no es para unos pocos, sino para todos los que vendr\u00e1n a \u00e9l por medio de Cristo.<\/p>\n

II.<\/strong> La POSICI\u00d3N<\/strong> DESTINADA<\/strong> strong> ocupado por los \u00ab\u00bbhombres sabios\u00bb\u00bb de Persia puede sugerir el avance que viene a trav\u00e9s del car\u00e1cter espiritual. \u00ab\u00bbSentarse primero\u00bb\u00bb en el <\/em>reino no debe ser el \u00fanico objetivo, sino que se otorgar\u00e1 a aquellos para quienes est\u00e1 preparado, aquellos que est\u00e1n preparados para ello. Las altas cualidades espirituales dan preeminencia. Esta preeminencia no debe buscarse por s\u00ed misma. No debe haber ambici\u00f3n, o somos los ineptos para ella. El car\u00e1cter espiritual debe buscarse como su propia recompensa, y porque agrada a Dios. Santiago y Juan cometieron un gran error cuando pidieron, a trav\u00e9s de su madre, a Cristo una promesa de posici\u00f3n prominente. \u00abLos \u00faltimos ser\u00e1n los primeros, y los primeros, los \u00faltimos\u00bb. El cielo no es un lugar de pompa, sino de discernimiento de car\u00e1cter. Las meras cuestiones de precedencia, ya sea en asuntos judiciales, eclesi\u00e1sticos o municipales, son generalmente insignificantes, porque se basan en un mero accidente y una opini\u00f3n. En el cielo el car\u00e1cter decidir\u00e1 la precedencia. Los m\u00e1s cercanos al trono ser\u00e1n probablemente los que se sintieron m\u00e1s indignos; hombres como Pablo, que se sent\u00eda \u00abmenos que el m\u00e1s peque\u00f1o de todos los santos\u00bb. Lo grande para nosotros no es buscar la preeminencia, sino el poder espiritual interior; por fe sencilla, humildad, celo, abnegaci\u00f3n, devoci\u00f3n, viviendo como en la presencia de Dios, y teniendo todo pensamiento y acci\u00f3n en armon\u00eda con la voluntad de Dios. As\u00ed como la corriente de un r\u00edo se dirige hacia el oc\u00e9ano, as\u00ed todo el \u00abconjunto\u00bb de una vida puede estar dirigido hacia Dios. Los siete hombres que \u00abse sentaron primero en el reino\u00bb estaban en su posici\u00f3n para poder aconsejar al rey. Cuando seamos llevados al reino de Dios ser\u00e1 para beber de su sabidur\u00eda. Estos hombres tambi\u00e9n podr\u00edan ser eliminados f\u00e1cilmente. Su posici\u00f3n depend\u00eda del capricho del monarca, y por tanto era insegura. Una vez que seamos llevados al reino de Dios en lo alto, estaremos a salvo para siempre. Ning\u00fan enemigo desalojar\u00e1, ninguna tormenta, ning\u00fan pecado asaltar\u00e1, pero estaremos a salvo para siempre. Leemos que Am\u00e1n fue \u00ab\u00bbavanzado\u00bb\u00bb y que el rey coloc\u00f3 \u00ab\u00bbsu asiento sobre todos los pr\u00edncipes que estaban con \u00e9l\u00bb\u00bb (Est 3: 1<\/span>). Esto debe haber sido hiel y ajenjo para el resto de los pr\u00edncipes. Ning\u00fan celo entrar\u00e1 en el coraz\u00f3n de aquellos a quienes se les permite contemplar en el cielo el rostro del Rey y sentarse en su reino.\u2014H.<\/p>\n

HOMILIAS POR PC BARKER<\/strong><\/p>\n

Est 1:10-12<\/span><\/strong><\/p>\n

Un noble rechazo femenino.<\/strong><\/p>\n

No sabemos nada de la historia real literalmente de Vasti, excepto su nombre, y lo que est\u00e1 escrito de ella en relaci\u00f3n con el presente. Pero es evidente que ella no podr\u00eda haber sido simplemente<\/em> una de las esposas inferiores del rey oriental, aunque esto se ha sugerido. No s\u00f3lo se la llama enf\u00e1ticamente reina, sino que act\u00faa como reina, \u00abhaciendo un banquete para las mujeres\u00bb, mientras que Asuero hace el suyo para los pr\u00edncipes y el pueblo en general; y la elecci\u00f3n y el porte de su sucesora, Ester, apuntan en la misma direcci\u00f3n. El nombre de Vasti parece ver un momento; luego desaparece por completo, y en desgracia. Sin embargo, no en la verg\u00fcenza; ni en la verg\u00fcenza del pecado o la locura, ni en la verg\u00fcenza incluso del error de juicio y falta de verdadera sabidur\u00eda. No; porque \u00abla posteridad aprueba su dicho\u00bb y su obra. Nuestra mirada fue al principio invitada a ella como una \u00ab\u00bbmuy hermosa de mirar\u00bb\u00bb, un meteoro de belleza. As\u00ed que su camino descendente, por r\u00e1pido que fuera, es uno de real <\/em>esplendor; en medio de una espesa oscuridad a su alrededor, marca una l\u00ednea de luz bienvenida, \u00a1y deja una gloria en nuestra visi\u00f3n! Esto es a\u00fan m\u00e1s notable para ser dicho de una mujer pagana. N\u00f3tese aqu\u00ed un rechazo femenino noble, y la base femenina de este noble. <\/em>Tenemos aqu\u00ed el espect\u00e1culo de una mujer que arriesg\u00f3, que sin duda sab\u00eda que perd\u00eda, <\/em>un alto cargo y todo el esplendor de las perspectivas terrenas de ahora en adelante, porque no perjudicar\u00eda a la debido a su propia naturaleza femenina; porque no ser\u00eda c\u00f3mplice de despojarse de su primogenitura femenina; porque no quiso ser minada en nada de los derechos \u00faltimos e indeclinables de su modestia. Cuando se escuch\u00f3 su voz ofendida pero determinada y su veredicto, ya que \u00ab\u00bbse neg\u00f3 a venir\u00bb,\u00bb esto <\/em>se escuch\u00f3 en ellos, a saber, el claro anillo <\/em>de verdadera feminidad. instinto y de inteligente sentimiento femenino.<\/p>\n

YO.<\/strong> ESTA<\/strong> FUE<\/strong> UNA NOBLE<\/strong> NEGATIVA<\/strong> DEBIDO<\/strong> DE<\/strong> QU\u00c9<\/strong> CUESTA<\/strong> COSTO<\/strong>. Ese \u00ab\u00bbcosto\u00bb\u00bb puede calcularse de varias maneras. Por ejemplo, estaba presente<\/p>\n

(1)<\/strong> el costo del esfuerzo, y el esfuerzo del tipo m\u00e1s severo. Hay muchos que se paran sin costo alguno excepto esto. Ser\u00e1n liberales, e incluso derrochadores en gastos, ie<\/em> en cualquier otro gasto que no sea el del esfuerzo. Los precios de la comodidad, el lujo, no se oponen, pero el precio del esfuerzo los asusta de inmediato. Hab\u00eda varios elementos tambi\u00e9n en el esfuerzo hecho por Vasti. Estaba el esfuerzo de resistir la autoridad familiar de un marido. Estaba el esfuerzo de resistir la orden perentoria de un esposo oriental. Estaba el esfuerzo de romper con la costumbre nacional de siglos arraigada en la raza, y que convert\u00eda a la esposa en esclava de la pasi\u00f3n y el dominio desp\u00f3tico. La severidad de tal esfuerzo debe haber sido acentuada por la consideraci\u00f3n de la lucha siendo con un potentado de dominio sin igual y de notoria falta de escr\u00fapulos, sostenido por parte de esa mujer sola. Leemos de aquellos que respaldaron la orden insultante y licenciosa del rey, pero no leemos de una sola voz que brind\u00f3 ayuda y simpat\u00eda a la reina que se neg\u00f3. Ahora bien, hay sentidos en los que el esfuerzo obliga a nuestra admiraci\u00f3n, incluso cuando el objeto del mismo no logra obtener nuestra aprobaci\u00f3n. Grande es la inercia de la naturaleza humana, enredada en las redes del h\u00e1bito, de la costumbre, del convencionalismo, de las consecuencias aprehendidas, de la malinterpretaci\u00f3n celosa, de la detracci\u00f3n envidiosa, de presentimientos artificiales que se magnifican a s\u00ed mismos de manera tan monstruosa y exitosa. Correspondientemente noble e impresionante fue el esfuerzo de esta mujer, cuyo \u00ab\u00bbNO<\/strong>,\u00bb\u00bb aunque se hundi\u00f3 a causa de ello, se estrell\u00f3 contra todas las fuerzas que la rodeaban, y su estallido reson\u00f3 a trav\u00e9s de un reino. El esfuerzo, pues, la severidad del mismo en relaci\u00f3n con su especie, y el objeto del mismo, en este caso merecen nuestra aprobaci\u00f3n y nuestra profunda admiraci\u00f3n. Entonces<\/p>\n

(2)<\/strong> el costo de esta negativa debe ser juzgado por las consecuencias que se produjeron. Frente a la conciencia, el derecho y la ley divina, las consecuencias no deben decidir nada, es decir, no deben ponerse en la balanza para pesar a un lado o al otro. Todos estos deben ser obedecidos en s\u00ed mismos. Tan pronto como su voz sea escuchada, entendida y no malinterpretada, esa voz debe ser seguida, que conduzca a donde quiera. Su mando es soberano, y se puede confiar en ellos para reivindicarlo tarde o temprano. <\/em>De hecho, hay un sentido en el que es de suma importancia observar las consecuencias y ponerlas en la balanza, a saber; cuando estamos estudiando toda la estructura de nuestra naturaleza moral. Una simple observaci\u00f3n de las consecuencias all\u00ed equivale entonces a un escrutinio de las tendencias<\/em>, y el argumento moral de las tendencias en este sentido es muy leg\u00edtimo y deber\u00eda ser irresistible. A ellos, cuando se los sigue de cerca de principio a fin, se les debe una consideraci\u00f3n reverente y, una vez determinados, se les debe otorgar el mayor peso. Un estudio parcial y fragmentado de las consecuencias es lo poco fiable y proporcionalmente peligroso. Las miradas de soslayo a las consecuencias vitales inmediatas, tempranas o meramente presentes son las que presagian una debilidad inherente o una timidez innoble de principios. Sin embargo, mientras que la consideraci\u00f3n de las consecuencias no deber\u00eda contar nada en contra de las demandas del derecho, y los mandatos de la conciencia y la ley divina, el tipo de atenci\u00f3n que se les presta medida<\/em> para nosotros conveniente y justamente la fuerza o debilidad de principio. Las consecuencias temporales que uno previ\u00f3 o cont\u00f3 con frecuencia explicar\u00e1n suficientemente lo que lo anim\u00f3: fue una visi\u00f3n de grandeza terrenal, riqueza, \u00e9xito, nada m\u00e1s alto. Y las consecuencias temporales, amenazantes, inmediatamente inminentes que otro vio, en lugar de prever, son el revelador significativo del principio muy tenso, el prop\u00f3sito determinado, la fuerza noble, que sin rival reinaba dentro de \u00e9l. El peso del sufrimiento en la mano es mucho mayor que en una distancia indefinida de perspectiva. La tormenta de dolor y tristeza que ahora est\u00e1 a punto de estallar en la misma cabeza se cierne terrible. El derrocamiento de una reina, el divorcio de una esposa, la deshonra de una mujer a los ojos de todos los hombres, y de su propio sexo en particular, vano o no vano, \u00a1son consecuencias que abruman! Calculamos entonces el costo de las consecuencias<\/em> para la reina, esposa, mujer que \u00ab\u00bbse neg\u00f3 a venir por mandato del rey\u00bb.\u00bb \u00bfNo fue esta una noble negativa femenina?<\/p>\n

II.<\/strong> ESTO<\/strong> FUE<\/strong> NOBLE<\/strong> NEGATIVA<\/strong> PORQUE<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> SUELO<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong>. Quiz\u00e1 apenas<\/em>se puede decir que hab\u00eda motivos para ello. Hubo una multitud de (lo que muchos habr\u00edan considerado) razones por las que Vasti no deber\u00eda haberse negado a venir, y realmente podr\u00eda haber habido m\u00e1s <\/em>razones, si ella hubiera estado en una situaci\u00f3n diferente, por las que deber\u00eda haber haber hecho lo que realmente hizo. Si hubiera vivido, por ejemplo, a una hora diferente del d\u00eda, si hubiera vivido en un pa\u00eds diferente, si hubiera pertenecido a una raza diferente, podr\u00eda haber una variedad de razones por las que deber\u00eda haber tomado la posici\u00f3n que tom\u00f3, y adherido a ella. Pero, de hecho, probablemente hubo una gran unidad de raz\u00f3n para esta gran audacia de expresi\u00f3n y de acci\u00f3n. Bajo ciertas circunstancias, uno se hubiera alegrado de suponer que otras consideraciones tambi\u00e9n<\/em> desempe\u00f1aron su papel y tuvieron su influencia en la decisi\u00f3n negativa perentoria de Vasti. Pero ser\u00edamos artificiales, falsos y culpables de un anacronismo si supusi\u00e9ramos esto ahora. Y el hecho de que no podamos traer estas luces menores para arrojar sus rayos m\u00e1s d\u00e9biles sobre la escena lo deja en la gloria indivisa de la luz de Dios. Aqu\u00ed estaba su <\/em>pureza derramando su luz imperturbable sobre la espesa oscuridad de ese fest\u00edn vistoso y sensual. Cuanto menos podamos justamente atribuir el rechazo de Vasti a los actos reflejos conscientes superiores de nuestra naturaleza, y a los efectos morales resultantes de ellos, m\u00e1s se puede atribuir a la luz serena de esa l\u00e1mpara que Dios ha colgado en el gabinete sagrado y retirado del templo. seno de mujer, para adornarlo, y para bendecir con su religioso fulgor a trav\u00e9s de las ventanas a todos los que se acercan bastante, \u00a1pero no demasiado! \u00a1Es la l\u00e1mpara de la dulce pureza, de la propia modestia de la naturaleza, que siempre arde de verg\u00fcenza! Que es la modestia de la naturaleza<\/em> significa que la propia mano de Dios la colg\u00f3, la encendi\u00f3. Que estuviera ardiendo en un lugar tan inveros\u00edmil, en condiciones tan desfavorables, en tal momento, es todo consuelo y alegr\u00eda para nuestra fe, porque significa que la mano de Dios lo hab\u00eda rodeado y protegido para que no se inflara. por las r\u00e1fagas adversas alrededor. Y esa \u00ab\u00bbfr\u00e1gil mujer\u00bb\u00bb\u2014provocada ahora por todas las influencias del presente, literalmente atestada de incentivos para hundirse en toda verg\u00fcenza durante una hora para poder reinar a\u00fan durante a\u00f1os, asediada por motivos terrenales para sucumbir y rendir obediencia a un tosco mand\u00f3- se neg\u00f3 a sucumbir, corri\u00f3 el guante de todas las consecuencias y, con una indignaci\u00f3n despertada que no dormir\u00eda m\u00e1s, arroj\u00f3 el brutal mandato a la cara de quien lo envi\u00f3, es adecuado para mostrarnos c\u00f3mo \u00ab\u00bb en debilidad\u00bb\u00bb cierta \u00ab\u00bbfuerza se perfecciona,<\/em>\u00ab\u00bb <\/em>y c\u00f3mo las cosas asombrosas e \u00ab\u00bbimposibles para el hombre, son posibles para Dios;\u00bb\u00bb s\u00ed, incluso f\u00e1ciles al soplo de su Esp\u00edritu.\u2014B.<\/p>\n

Est 1:16-22<\/span><\/strong><\/p>\n

La parodia de la legislatura.<\/strong><\/p>\n

Si alguien siente la tentaci\u00f3n de pensar en las conferencias del rey (como se informa aqu\u00ed) con aquellos a quienes llamar a sus estadistas como si fueran apenas serios y serios, afortunados de ser llevado a cabo dentro de la protecci\u00f3n de puertas cerradas; el monarca, de hecho, sonriendo secretamente a sus ministros, y ellos a su vez disimulando apenas en su presencia sus verdaderas convicciones de su locura imposible y de sus propias propuestas serviles y superficiales, sin embargo, ser\u00eda imposible sostener esta suposici\u00f3n. \u00a1No soportar\u00e1 la investigaci\u00f3n! Las puertas estuvieron cerradas por un corto tiempo, y los procedimientos posteriores dan amplia evidencia de que esto no ten\u00eda la intenci\u00f3n de ser una mera parodia de un consejo privado, por mucho que a nuestros ojos se parezca. Suponiendo, por lo tanto, que lo que no dudamos se supondr\u00e1 correctamente, que la ocasi\u00f3n fue una de amplias relaciones sociales: y que los procedimientos aqu\u00ed narrados fueron de un car\u00e1cter bona fide <\/em>, tenemos de nuevo una ilustraci\u00f3n impresionante del hecho de que la obra de Dios en la constituci\u00f3n de la naturaleza humana, la fuerza<\/em> de Dios en el sentimiento y la vida humanos, <\/em>insiste en derribar todas las barreras artificiales y barrer toda obstrucci\u00f3n . Posee tal car\u00e1cter acumulativo<\/em>. En el silencio, en la profundidad de la operaci\u00f3n, en la multiplicaci\u00f3n de un n\u00famero excesivo de hechos \u00faltimos, vitales y persistentes en la constituci\u00f3n de la familia humana, a menudo se est\u00e1 generando sigilosamente una fuerza y ganando terreno con seguridad, que finalmente derriba todo lo que se opone, y que durante mucho tiempo pareci\u00f3 seguro de su dominio opresor. El \u00ab\u00bbdemasiado desprecio y la ira\u00bb\u00bb lentamente \u00ab\u00bbsurgen\u00bb\u00bb y seguramente encontrar\u00e1n la oportunidad de vengarse, incluso por parte de \u00ab\u00bbuna<\/em> gente d\u00e9bil!<\/em>\u00ab\u00bb <\/em>\u00a1As\u00ed, un pueblo lo suficientemente d\u00e9bil, cuando se lo considera uno por uno, resultar\u00e1 irresistible en combinaci\u00f3n!<\/p>\n

I.<\/strong> AVISO <\/strong> C\u00d3MO<\/strong> EL<\/strong> CORAZ\u00d3N<\/strong> HUMANO<\/strong>, HUMANO<\/strong> VIDA<\/strong> EN<\/strong> SU<\/strong> TIERNO<\/strong> MAKE<\/strong>, EN<\/strong> SU<\/strong> strong> M\u00c1S<\/strong> RENDIDO<\/strong> HUMOR<\/strong>, RESENTIMIENTO<\/strong> EN<\/strong> EL<\/strong> LARGA<\/strong> CORRERA<\/strong> FUERZA ARBITRARIA<\/strong> FUERZA<\/strong>. Incluso el personaje femenino sabe que el despotismo es algo antinatural, una violaci\u00f3n vergonzosa de sus propios derechos. Cuanto menos molestos sean los reclamos de ese personaje femenino, m\u00e1s deben ser estudiados por anticipaci\u00f3n. Incluso esa disposici\u00f3n a ceder ans\u00eda <\/em> la raz\u00f3n antes que la fuerza, justo antes que el poder, la consideraci\u00f3n antes que la compulsi\u00f3n. El marido, el padre, el temperamento social, el temperamento nacional, que olvida y peca contra esto, s\u00f3lo tiene que olvidarlo y pecar contra \u00e9l el tiempo suficiente para cosechar un torbellino y la ruina m\u00e1s real. \u00a1A qu\u00e9 pasada hab\u00eda sido el trato dispensado durante mucho tiempo a las mujeres del pa\u00eds y ahora llega la edad en cuesti\u00f3n! Qu\u00e9 confesi\u00f3n tan humillante desde el cuartel general cuando el propio rey, \u00abque rein\u00f3 desde la India hasta Etiop\u00eda\u00bb, y estos ancianos \u00ab\u00bbsiete sabios del este\u00bb\u00bb, se ven sumidos en un p\u00e1nico lamentable, en un paroxismo de aprensi\u00f3n. , no sea que suceda una insurrecci\u00f3n moral y social de sus mujeres, \u00abgrandes y peque\u00f1as\u00bb, en toda la extensi\u00f3n del pa\u00eds y sus \u00abciento veintisiete provincias\u00bb, contra, en verdad, \u00absus maridos;\u00bb\u00bb y en el sentido, en verdad, de \u00ab\u00bbdespreciarlos\u00bb\u00bb y disputar su dominio!<\/p>\n

II.<\/strong> AVISO<\/strong> DOS<\/strong> ALTERNATIVAS<\/strong> POL\u00cdTICAS<\/strong>. \u00bfCu\u00e1l debe ser el estado social degenerado de una naci\u00f3n, o su estado maduro en cualquier direcci\u00f3n individual para alguna alternativa muy radical, cuando la chispa que se teme es algo como esto, cualquier cosa an\u00e1loga a esto: la \u00fanica palabra \u00abno \u00ab\u00bb de una mujer! \u00a1El \u00fanico acto de resistencia de una esposa, que es una reina, al mando grosero y licencioso de su marido, que es un rey! \u00a1El pa\u00eds del cual esto es cierto, la constituci\u00f3n del cual esto es cierto, en cualquier parte de \u00e9l, debe estar realmente seco para una conflagraci\u00f3n!<\/p>\n

III.<\/strong> AVISO <\/strong> LA<\/strong> INDESCRIBIBLE<\/strong> INANIDAD<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> MERO<\/strong> HACER<\/strong> Y<\/strong> PROCLAMACI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> UN DECRETO<\/strong> EN<\/strong> UN TEMA<\/strong> MORAL<\/strong> Y<\/strong> SOCIAL<\/strong> SUJETO<\/strong> CUANDO<\/strong> ES<\/strong> ES<\/strong> NO<\/strong> BASADO<\/strong> EN<\/strong> RAZ\u00d3N<\/strong>, EN<\/strong> NATURAL<\/strong> RELIGION<\/strong>, SOBRE<\/strong> EDUCACI\u00d3N<\/strong>, por no hablar de otras sanciones religiosas; o cuando las justas declaraciones de estas autoridades se vuelven completamente indistintas, son sofocadas por la conducta indebida de la mitad del pueblo, hacia la otra mitad, a la que puede dirigirse el decreto. Ning\u00fan n\u00famero de decretos, ninguna severidad de las sanciones adjuntas a ellos, podr\u00eda llevar a todas las mujeres de un vasto pa\u00eds a honrar y obedecer de coraz\u00f3n a sus maridos, mientras que \u00e9stos deber\u00edan continuar actuando hacia ellas de una manera contraria a la voz Divina y a la carta de la creaci\u00f3n! La ilustraci\u00f3n que ofrece esta historia es patente y audaz. El caso parece violento; la posici\u00f3n a la que los d\u00edas modernos no ofrecen suficiente paralelo. Es un llamado a la gratitud ilimitada por parte de Inglaterra, si es que as\u00ed es. Pero todav\u00eda se quiere la lecci\u00f3n para otras tierras en su forma m\u00e1s alfab\u00e9tica; y \u00bfqui\u00e9n puede negar que todas las naciones necesitan la delicada gu\u00eda del mismo principio en l\u00edneas generales, aunque en una forma menos visible y menos com\u00fan?<\/p>\n

IV.<\/strong> \u00daLTIMO<\/strong>. strong>, CUANDO<\/strong> EL<\/strong> \u00daLTIMO<\/strong> LLEGA<\/strong> A<\/strong> EL<\/strong> \u00daLTIMO<\/strong>, CORTE\u00d1OS<\/strong> Y<\/strong> LOS<\/strong> M\u00c1S<\/strong> OBSEQUIOS<\/strong> DE<\/strong> ELLOS<\/strong> HACER<\/strong> NO<\/strong> PIENSAR<\/strong> AS\u00cd<\/strong> MUCHO<\/strong> DE<\/strong> SU<\/strong> MAESTROS<\/strong> REALES<\/strong> COMO<\/strong> ELLOS <\/strong> HACER<\/strong> DE<\/strong> MISMOS<\/strong> Y<\/strong> SU<\/strong> COMPA\u00d1EROS<\/strong> fuerte>. Los reinos no est\u00e1n hechos para los reyes, los gobernados para los gobernantes, sino al rev\u00e9s. Y, probablemente sin pensarlo \u00e9l mismo, Memuc\u00e1n en su respuesta (Est 1:16<\/span>) muestra que de ninguna manera mantiene la opini\u00f3n de la posici\u00f3n que el rey hab\u00eda expuesto y ampliado en su pregunta. Suponiendo que hubiera (lo que no hab\u00eda) ventaja obtenible en el decreto, el insulto (interpretado as\u00ed) que se hab\u00eda ofrecido al rey casi se echa a un lado, mientras que los astutos consejeros parecen oler inmediatamente la oportunidad de una ventaja. a s\u00ed mismos y al pueblo en general! De modo que las afrentas magnificadas de los grandes son volcadas por la Providencia a un uso muy diferente de la reivindicaci\u00f3n de su orgullo o vanidad individual.<\/p>\n

Conclusi\u00f3n.\u2014<\/em>Mientras <\/em> quiz\u00e1s no haya en estos versos algo que invite y casi provoque nuestra s\u00e1tira moderna, ciertamente hay una gran impresi\u00f3n resultante del conjunto, y que merece la m\u00e1s completa atenci\u00f3n y el m\u00e1s constante recuerdo, a saber, que los grandes efectos morales, sociales y religiosos no debe buscarse principalmente mediante la mera promulgaci\u00f3n legislativa. Deben buscarse mediante un uso diligente de los m\u00e9todos correspondientes<\/em>, y luego incluso se encontrar\u00e1n solo con la bendici\u00f3n de Dios sobre ellos.\u2014B.<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE D. ROWLANDS <\/strong><\/p>\n

Est 1:10-12<\/span><\/strong><\/p>\n

El tirano-esclavo.<\/strong><\/p>\n

La distancia frecuentemente nos da nociones exageradas de grandeza, mientras que la intimidad m\u00e1s cercana disipar\u00eda r\u00e1pidamente la ilusi\u00f3n. Para la mayor parte del mundo conocido, el nombre de Asuero estaba asociado con un poder desenfrenado, pero este pasaje revela su posici\u00f3n real. Los extremos se encuentran; un tirano absoluto puede ser al mismo tiempo un esclavo absoluto. Este fue precisamente el caso de Asuero. \u00c9l era\u2014<\/p>\n

YO.<\/strong> UN<\/strong> ABSOLUTO<\/strong> TIRANTO<\/strong>. Ocup\u00f3 <\/em>una posici\u00f3n de autoridad ilimitada y ejerci\u00f3 su autoridad de manera arbitraria. Nota:<\/p>\n

1<\/strong>. Que la posesi\u00f3n del poder absoluto es en s\u00ed mismo un gran mal. <\/em>Es una violaci\u00f3n de los derechos inalienables de las comunidades que cualquier hombre por el mero accidente del nacimiento, o incluso por sus propias habilidades superiores, se convierta en un gobernante irresponsable sobre ellas; y la historia muestra que esta violaci\u00f3n siempre ha estado plagada de consecuencias desastrosas.<\/p>\n

(1)<\/strong> Subordina el bien com\u00fan al inter\u00e9s individual. El bienestar de la sociedad s\u00f3lo es posible en la suposici\u00f3n de que el bien del mayor n\u00famero debe ser de primera importancia, y que los individuos deben estar dispuestos a sacrificar todo si es necesario para su consecuci\u00f3n. Los d\u00e9spotas, sin embargo, proceden bajo la suposici\u00f3n de que todo existe para su beneficio privado: extensos territorios, la riqueza de las naciones e incluso la vida de sus s\u00fabditos.<\/p>\n

(2)<\/strong> tiende a volver caprichoso al propio gobernante. Esperar que un hombre sea moderado, razonable y justo en todo momento en tal posici\u00f3n es exigir demasiado de la naturaleza humana; las tentaciones a las que est\u00e1 expuesto son m\u00e1s de lo que un simple mortal puede resistir.<\/p>\n

(3)<\/strong> Tiende a hacer a las personas serviles y sin principios. Donde una voluntad es suprema no hay nada seguro: la ley, la justicia, la rectitud se vuelven sin sentido; el deber se resuelve en agradar al potentado, que tiene en sus manos el poder de la vida y de la muerte. El resultado natural de esto es la propagaci\u00f3n de la mezquindad, la duplicidad, la deshonestidad entre todas las clases, desde la m\u00e1s alta hasta la m\u00e1s baja. Los apologistas del despotismo a veces se refieren a la posici\u00f3n de un padre en su familia en la justificaci\u00f3n de la instituci\u00f3n. Pero un padre no es absoluto en el sentido m\u00e1s amplio; y aunque lo fuera, el peligro inseparable de la posesi\u00f3n de tanto poder es neutralizado por el amor que siente por su propia carne y sangre.<\/p>\n

2<\/strong>. El uso que se hace del poder absoluto en el caso que nos ocupa. <\/em>Este es un pasaje de lo m\u00e1s innoble en la vida de un rey de tan altas pretensiones.<\/p>\n

(1)<\/strong> Parec\u00eda asumir que no se deb\u00eda consideraci\u00f3n a nadie m\u00e1s que a \u00e9l mismo. El \u00fanico prop\u00f3sito de las festividades prolongadas era satisfacer su propia vanidad. Y cuando pens\u00f3 que la presencia de la reina aumentar\u00eda su propio placer, nunca se detuvo a considerar si no ser\u00eda doloroso para la reina misma. El ego\u00edsmo hace que los hombres sean irreflexivos, injustos y crueles, incluso con aquellos que tienen los mayores reclamos sobre su ternura.<\/p>\n

(2)<\/strong> Orden\u00f3 lo que era ilegal de acuerdo con las nociones aceptadas de el tiempo. Las mujeres orientales llevaban una vida recluida y no se les permit\u00eda exponer su rostro a la mirada de extra\u00f1os. Adem\u00e1s, para una mujer modesta mostrar sus encantos en presencia de juerguistas borrachos era una degradaci\u00f3n de la que debe haber retrocedido con indescriptible aversi\u00f3n.<\/p>\n

(3)<\/strong> \u00c9l luego castig\u00f3 como desobediencia lo que era realmente la obediencia a una ley superior del deber. La reina fue depuesta simplemente por atreverse a proteger su honor. A este respecto, ella ocupa su lugar entre una banda noble, el glorioso ej\u00e9rcito de m\u00e1rtires, quienes, en lugar de violar sus conciencias a instancias de tiranos sedientos de sangre, se sometieron al encarcelamiento, la tortura y la muerte. El mal nunca puede realmente florecer. Puede parecer pr\u00f3spero a los observadores superficiales, pero un conocimiento m\u00e1s profundo del estado de cosas debe revelar la pena que conlleva. Este rey, en medio de los deslumbrantes esplendores de que se rodeaba, pudo imponerse a sus semejantes y hacerles mirar con ojos anhelantes la elevada posici\u00f3n que ocupaba; pero despu\u00e9s de todo aqu\u00ed hay indicios inequ\u00edvocos de que el tirano absoluto era\u2014<\/p>\n

II.<\/strong> UN<\/strong> ABSOLUTO<\/strong> ESCLAVO . Encontramos que\u2014<\/p>\n

1<\/strong>. Era un esclavo de su apetito. <\/em>\u00ab\u00bbEl coraz\u00f3n del rey estaba alegre con el vino;\u00bb\u00bbhab\u00eda bebido m\u00e1s de lo que le conven\u00eda, y comenzaba a sentir los efectos del mismo. \u00a1Un espect\u00e1culo lamentable! El que deber\u00eda haber establecido un patr\u00f3n de comportamiento digno para aquellos debajo de \u00e9l, degrad\u00e1ndose a s\u00ed mismo por debajo del nivel de la creaci\u00f3n bruta. Millones han hecho y est\u00e1n haciendo lo mismo. Alejandro conquist\u00f3 el mundo, pero un apetito sin ley conquist\u00f3 a Alejandro.<\/p>\n

2<\/strong>. Era esclavo de sus pasiones. <\/em>\u00ab\u00bbEl rey estaba muy enojado, y su ira ard\u00eda dentro de \u00e9l\u00bb.\u00bb Acostumbrado como estaba a ser obedecido impl\u00edcitamente, no pod\u00eda soportar que su voluntad fuera frustrada. El demonio dentro de \u00e9l se despert\u00f3, y ya no era due\u00f1o de s\u00ed mismo; debe obedecer los impulsos de la ira irrazonable, por mucho que pueda arrepentirse en momentos m\u00e1s tranquilos. Verdaderamente, \u00abmejor es el lento para la ira que el fuerte, y el que se ense\u00f1orea de su esp\u00edritu que el que toma una ciudad.\u00bb<\/p>\n

3<\/strong>. Era un esclavo de su orgullo. <\/em>Se indujo a deponer a la reina porque imagin\u00f3 que su dignidad hab\u00eda sido comprometida. Sin duda la amaba, y debe haberle costado una punzada separarse de ella, pero el orgullo no le permitir\u00eda revocar su decreto. Como el rey Herodes, que prefiri\u00f3 decapitar a Juan el Bautista antes que confesar que hab\u00eda hecho un juramento necio. Puede haberlo llamado coraje para s\u00ed mismo, pero en realidad era la cobard\u00eda m\u00e1s despreciable.\u2014R.<\/p>\n

Est 1:16-18<\/span><\/strong><\/p>\n

Influencia de la corte.<\/strong><\/p>\n

Podemos admitir la verdad general de un principio, y sin embargo negar su aplicaci\u00f3n a un caso particular. Sin duda, las malas acciones por parte de la reina podr\u00edan haber ejercido una influencia nociva sobre otras mujeres, pero de ninguna manera se sigue que su conducta en el presente caso estuviera abierta a esta objeci\u00f3n. Por el contrario, \u00bfno podr\u00eda su valent\u00eda en mantener el honor de su sexo ante tanto peligro fortalecer las manos de otros cuando se encuentran en dificultades similares? El tema sugerido por este pasaje es la responsabilidad de la grandeza. <\/em>Indaguemos\u2014<\/p>\n

I.<\/strong> QU\u00c9<\/strong> CONSTITUYE<\/strong> LA GRANDEZA<\/strong>. Por grandeza entendemos, de manera general, la posici\u00f3n de un hombre que por ciertas razones bien definidas sobresale sobre el resto de sus semejantes. Evidentemente, por tanto, puede ser de varios tipos.<\/p>\n

1<\/strong>. La grandeza de posici\u00f3n. <\/em>Algunos son herederos natos de t\u00edtulos y reinos. Se les impone distinci\u00f3n antes de que se consulten sus deseos. Sus vidas se mezclan con la red de la historia simplemente por su nacimiento.<\/p>\n

2<\/strong>. La grandeza de la riqueza<\/em>Difiere de la anterior en que no se limita a ninguna clase favorecida. Un hombre puede tener un origen muy humilde y, sin embargo, a trav\u00e9s de la industria y la perseverancia puede llegar a ser millonario.<\/p>\n

3<\/strong>. La grandeza del genio. <\/em>Este es el regalo de Dios. Se parece al de la posici\u00f3n, en que los hombres nacen en \u00e9l; pero tambi\u00e9n se parece al de la riqueza, en que s\u00f3lo se disfruta plenamente mediante el trabajo. John Milton habr\u00eda sido un genio si hubiera sido \u00abmudo y sin gloria\u00bb; pero fue el esfuerzo que hizo para producir ‘Paradise Lost’ lo que lo hizo inmortal.<\/p>\n

II.<\/strong> QU\u00c9<\/strong> CONSTITUYE<\/strong> ESTA<\/strong> RESPONSABILIDAD<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. El hecho de que los grandes sean miembros de la sociedad. Ning\u00fan miembro de la sociedad, por grande o humilde que sea, puede ser independiente. Sus acciones tocan a sus compa\u00f1eros en tantos puntos que tienen derecho a controlar su conducta hasta ese punto.<\/p>\n

2<\/strong>. Los grandes determinan sus propias acciones. Ning\u00fan hombre es un mero t\u00edtere de las circunstancias. Una posici\u00f3n elevada puede implicar condiciones que obstaculicen la voluntad, pero no pueden privarla por completo de su libertad. Entonces, en la medida en que las acciones son libres, el agente es responsable de ellas.<\/p>\n

3<\/strong>. Los grandes ejercen una influencia. Esto es cierto para todos, pero especialmente para los grandes. Y este fue el punto en el que tanto insisti\u00f3 Memuc\u00e1n.<\/p>\n

(1)<\/strong> La influencia es independiente de nuestra voluntad. Podemos moldear nuestra propia conducta, pero no podemos regular sus efectos sobre los dem\u00e1s. No podemos alegar que nunca lo deseamos, cuando se nos acusa de arruinar a otros con nuestro ejemplo, porque los que nos copian por regla general no nos piden permiso. \u00bfEl sujeto de una fiebre mortal desea propagar la infecci\u00f3n?<\/p>\n

(2)<\/strong> La influencia de los grandes es poderosa en proporci\u00f3n a su grandeza. Son los observados de todos los observadores. Son ciudades asentadas sobre un monte que no se puede ocultar. Jeroboam hijo de Nabat hizo pecar a Israel, y la maldad del pueblo durante varias generaciones se atribuy\u00f3 a la influencia de su ejemplo.<\/p>\n

(3)<\/strong> Es mucho m\u00e1s f\u00e1cil influir para mal que para bien. El efecto producido sobre un objeto se debe tanto al objeto mismo como al poder ejercido. Un golpe que dejar\u00eda al hierro ileso podr\u00eda romper el vidrio en \u00e1tomos. El sesgo original del coraz\u00f3n humano es hacia el mal, por lo que necesita poca ayuda en esa direcci\u00f3n. No se requiere gran elocuencia para persuadir al avaro a atesorar su dinero, o al derrochador a despilfarrar su sustancia.<\/p>\n

Este tema tiene una aplicaci\u00f3n pr\u00e1ctica. Lo que es cierto para los grandes con respecto a la influencia es cierto para todos hasta cierto punto. Es cierto que una vela es indeciblemente menor que el sol, pero produce el mismo efecto en su propia esfera que la lumbrera m\u00e1s grande en la suya.<\/p>\n

1<\/strong>. Los ministros de religi\u00f3n ejercen una influencia. <\/em>No s\u00f3lo en el p\u00falpito, sino en su relaci\u00f3n con el mundo.<\/p>\n

2<\/strong>. Los padres ejercen una influencia. <\/em>Sus acciones generalmente producir\u00e1n una impresi\u00f3n m\u00e1s profunda que sus palabras.<\/p>\n

3<\/strong>. Los asociados ejercen una influencia. <\/em>Los hombres se unen constantemente en las diversas actividades de la vida. En los talleres en el mercado, en las transacciones de los negocios, cada hombre est\u00e1 contribuyendo inconscientemente con su parte a la formaci\u00f3n o deterioro del car\u00e1cter de aquellos con quienes entra en contacto.\u2014R.<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE W. DINWIDDLE<\/strong><\/p>\n

Est 1:10<\/span><\/strong> , <\/strong>Est 1:11<\/span><\/strong><\/p>\n

La fruto del exceso.<\/strong><\/p>\n

El exceso inconsistente del rey lo traicion\u00f3 en un acto indigno y tonto. Cuando se calent\u00f3 con vino, convoc\u00f3 a la reina Vasti para que apareciera ante \u00e9l, coronada, para que pudiera \u00abmostrar a los pr\u00edncipes y al pueblo su belleza\u00bb.<\/p>\n

I.<\/strong> AN <\/strong> EXTERIOR<\/strong> RESPETO<\/strong> DE<\/strong> MANERA<\/strong> HACE<\/strong> NO<\/strong> strong> HACER<\/strong> COMPENSA<\/strong> PARA<\/strong> CUALQUIER<\/strong> INTENCI\u00d3N<\/strong> DESHONRADABLE<\/strong> INTENCI\u00d3N<\/strong> . Al enviar a Vasti a los siete eunucos que se atend\u00edan a s\u00ed mismo, el rey mostr\u00f3 cierto respeto por su dignidad. Tal vez esperaba con este desfile superar cualquier objeci\u00f3n que ella pudiera tener para obedecer su extra\u00f1a orden. Pero la cualidad del mal no se ve afectada por los adornos con que los hombres se visten y tratan de ocultarlo. El pecado a menudo est\u00e1 tan disfrazado que resulta atractivo para los incautos, pero sigue siendo pecado; y los \u00ab\u00bblimpios de coraz\u00f3n\u00bb\u00bb que \u00ab\u00bbven a Dios\u00bb\u00bb no se dejan enga\u00f1ar.<\/p>\n

II.<\/strong> MAL<\/strong>–HACER<\/strong> RAZAS<\/strong> MIEDO<\/strong> EN<\/strong> LOS<\/strong> M\u00c1S<\/strong> IMPERDIOSOS<\/strong> MOMENTOS<\/strong> DE<\/strong> YO<\/strong> – CONFIANZA<\/strong>. La forma enf\u00e1tica en que se dan el n\u00famero y los nombres de los chambelanes parece indicar que en el coraz\u00f3n del rey hab\u00eda cierto temor a la reina. Conoc\u00eda el car\u00e1cter de ella y no ignoraba el insulto impl\u00edcito en su orden. Habiendo, bajo la excitaci\u00f3n del vino y la vanidad, concebido y expresado el deseo de que su belleza fuera exhibida p\u00fablicamente, no pod\u00eda retroceder, pero pens\u00f3 en transmitirle su voluntad con acompa\u00f1amientos que la halagaran o la intimidaran para que obedeciera. . Un coraz\u00f3n deshonesto tiene miedos que solo \u00e9l conoce. Es m\u00e1s t\u00edmido y cobarde cuando asume la valent\u00eda m\u00e1s ruidosa. Sus plumas erizadas de autoridad son a menudo signos de una desconfianza interna. La rectitud consciente de prop\u00f3sito y acci\u00f3n es la verdadera fuente del coraje. Un coraz\u00f3n que es puro en sus afectos e intenciones es audaz y fuerte en todas las circunstancias. Es una mala conciencia que \u00abnos hace cobardes a todos\u00bb. Una buena conciencia har\u00e1 h\u00e9roes a los m\u00e1s humildes.<\/p>\n

III.<\/strong> CU\u00c1NDO<\/strong> INJUSTO<\/strong> PARA<\/strong> NOSOTROS MISMO<\/strong> NOSOTROS<\/strong> ESTAMOS<\/strong> EN<\/strong> GRAN<\/strong> PELIGRO<\/strong> DE<\/strong> SER<\/strong> INJUSTO<\/strong> PARA<\/strong> OTROS . Si el rey hubiera sido fiel a la ley que hab\u00eda promulgado, nunca habr\u00eda pensado en someter a Vasti a una exposici\u00f3n humillante. Cuando los hombres reconocen sus propias obligaciones con la ley justa y se someten a Dios, tienen cuidado de observar los deberes que deben a sus amigos y vecinos. La indiferencia hacia los sentimientos y derechos de los dem\u00e1s implica una falta de autosubordinaci\u00f3n a un gobierno santo y honorable. Son solo los no regulados, cuya naturaleza moral y espiritual no est\u00e1 reforzada por la sujeci\u00f3n habitual a los principios, los que est\u00e1n dispuestos a pisotear la sensibilidad de aquellos sobre quienes los lazos naturales o sociales les dan poder.<\/p>\n

IV.<\/strong> LAS<\/strong> EMOCIONES<\/strong> PRODUCIDAS<\/strong> POR<\/strong> PASIONES NO GOBERNADAS<\/strong> <\/strong> O<\/strong> ESTIMULACI\u00d3N ARTIFICIAL<\/strong> ESTIMULACI\u00d3N<\/strong> NO<\/strong> NO<\/strong> EXCUSA<\/strong> strong> LOS<\/strong> MALES<\/strong> O<\/strong> CR\u00cdMENES<\/strong> A<\/strong> QUE<\/strong> ELLOS<\/strong> PUEDEN<\/strong> DIRIGIR<\/strong>. Un temperamento desenfrenado, una lujuria cegadora o una embriaguez vinosa, se ha alegado a menudo como mitigaci\u00f3n de las ofensas m\u00e1s graves. Pero un pecado no puede justificar o excusar otro pecado y el consiguiente. Si un hombre lo permite, el suyo. raz\u00f3n y. conciencia a. sea derribado, ya sea por la ira, por la lujuria o por la bebida fuerte, \u00e9l es responsable de todo mal resultado que pueda seguir. No hay pecado que no lleve en s\u00ed mismo la semilla de otros pecados. Este es un pensamiento solemne que deber\u00eda poner a todos los hombres en guardia contra los primeros comienzos del pecado.\u2014D.<\/p>\n

Est 1:12<\/span><\/strong><\/p>\n

Desobediencia justificada.<\/strong><\/p>\n

La comisi\u00f3n de los siete chambelanes a la reina fue en vano . Vasti se neg\u00f3 a presentarse ante el rey y sus invitados. \u00bfPor qu\u00e9 esta desobediencia? Se pueden sugerir varias consideraciones, favorables y desfavorables.<\/p>\n

I.<\/strong> CONSIDERACIONES<\/strong> DESFAVORABLE<\/strong> A<\/strong> VASHTI<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Ella conoc\u00eda la autoridad absoluta de la que estaba investido el rey. Con este conocimiento ella se hab\u00eda convertido en su esposa y reina. \u00bfNo deber\u00eda ella, por tanto, haberle obedecido, incluso a costa de un sacrificio personal, cuando \u00e9l le orden\u00f3, con las circunstancias apropiadas, que viniera a \u00e9l, para que su belleza pudiera ser vista y admirada?<\/p>\n

2 . Sab\u00eda la importancia de la ocasi\u00f3n, y la desilusi\u00f3n y la humillaci\u00f3n que caer\u00eda sobre el rey, su esposo, si se aventuraba a desobedecer su orden. \u00bfNo deber\u00eda haber estado dispuesta a sufrir ella misma el dolor para salvar al rey del dolor de una manifestaci\u00f3n p\u00fablica de rebeli\u00f3n contra su voluntad declarada? Tal abnegaci\u00f3n a veces es buena y, cuando es buena, es digna de elogio.<\/p>\n

3<\/strong>. Ella pudo haber sido influenciada simplemente por la obstinaci\u00f3n del orgullo. Toda reflexi\u00f3n sobre las exigencias del deber, sobre los requisitos de la ocasi\u00f3n y sobre los efectos de su conducta en la dignidad y la paz del rey, puede haber sido imposible por los rubores de un orgullo resentido. Nada ahoga m\u00e1s f\u00e1cilmente la reflexi\u00f3n, nada es m\u00e1s irrazonable e irrazonable, que una disposici\u00f3n altiva y engre\u00edda. El orgullo es un mal tim\u00f3n para la direcci\u00f3n de la vida.<\/p>\n

4<\/strong>. Cualquiera que sea el motivo de la reina, su respuesta a los chambelanes puede haber sido dada de manera abrupta y desafiante. Es una buena cualidad, y una prueba de autodisciplina o de una naturaleza bondadosa y comprensiva, poder expresar incluso sentimientos fuertes de una manera que no encienda la ira ni genere discordia. \u00ab\u00bbLa suave respuesta quita la ira\u00bb.\u00bb Debemos observar, sin embargo, que nada se dice de la manera en que la reina respondi\u00f3 a los mensajeros del rey. Todo lo que nos dicen es que se neg\u00f3.<\/p>\n

II.<\/strong> CONSIDERACIONES<\/strong> FAVORABLE<\/strong> A<\/strong> VASHTI<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. El mando del rey mostr\u00f3 una falta de simpat\u00eda por ella en su fiel diligencia como animadora de las mujeres. Dentro del palacio ella estaba haciendo el trabajo que el rey estaba haciendo en el patio del jard\u00edn. \u00bfPor qu\u00e9 deber\u00eda ser apartada de este trabajo real y apropiado para hacerse pasar por la figura central de un desfile ocioso y tonto? El comando fue desconsiderado y fr\u00edvolo. El trabajo honesto, aunque se realice en secreto, debe preferirse en todo momento a las ostentaciones ostentosas que s\u00f3lo sirven para la gratificaci\u00f3n personal. Una mente humilde y una mano diligente son mejores en una mujer que la belleza m\u00e1s alabada que corteja la mirada del mundo.<\/p>\n

2<\/strong>. La orden del rey fue una violaci\u00f3n de la costumbre. Conocemos la reclusi\u00f3n en la que viv\u00edan las mujeres orientales entonces, como ahora. Era una verg\u00fcenza para una mujer presentarse sin velo ante cualquier hombre que no fuera su marido. Vashti se asombrar\u00eda cuando recibiera el mensaje de los chambelanes. Las costumbres nacionales o sociales pueden ser malas, pero no se pueden apartar de ellas con seguridad o sabidur\u00eda, excepto bajo la fuerza de razones ilustradas y conscientes. Son especialmente vinculantes cuando su incumplimiento implica una autodegradaci\u00f3n consciente.<\/p>\n

3<\/strong>. La orden del rey fue el resultado de una borrachera parcial. Vasti dif\u00edcilmente podr\u00eda dejar de percibir su causa. Ella sabr\u00eda que el rey no podr\u00eda haberlo emitido si hubiera estado en posesi\u00f3n de sus sentidos sobrios. Se dice de uno que apel\u00f3 de Alejandro borracho a Alejandro sobrio. As\u00ed pudo haber sido el pensamiento de Vasti. En lugar de someterse a insultos, se arriesgar\u00eda al desagrado inmediato del rey, con la esperanza de que, cuando recobrara su juicio, percibir\u00eda la sabidur\u00eda y la correcci\u00f3n de su conducta.<\/p>\n

4 . La orden del rey fue un ultraje para Vasti, como reina, como esposa y como mujer.<\/p>\n

(1)<\/strong> Como \u00fanica y reconocida reina del imperio, no pod\u00eda, sin p\u00e9rdida total de dignidad, agacharse para exponerse, como un t\u00edtere real, a la multitud excitada.<\/p>\n

(2)<\/strong> Como la verdadera y leg\u00edtima esposa del rey, no pod\u00eda , en consonancia con el honor de la esposa, permitir que su belleza se convierta en un juguete p\u00fablico y un objeto de contemplaci\u00f3n al antojo de un marido enrojecido por el vino y que se olvida de s\u00ed mismo.<\/p>\n

(3)<\/strong> Como mujer (aparte por completo de la posici\u00f3n exterior), todo verdadero instinto la har\u00eda retraerse de exhibirse como una mera lasciva ante los ojos inflamados por el vino. Si hubiera sido de naturaleza blanda, podr\u00eda haber cedido, a costa de mucho sufrimiento\u201d. Si hubiera estado orgullosa de su belleza y sin verg\u00fcenza, habr\u00eda obedecido con gusto. Pero no era tan blanda como para someterse al ultraje, ni tan carente de principios como para acogerlo. Un esp\u00edritu modesto es la joya m\u00e1s preciosa que la naturaleza concede a la mujer, y cuando es santificado por el temor de Dios y el amor de Jes\u00fas, se aumenta maravillosamente su poder como instrumento de bien.<\/p>\n

5<\/strong>. La orden del rey amenaz\u00f3 la reputaci\u00f3n de Vasti. Fue entregado a los eunucos en presencia de los pr\u00edncipes y nobles, y fue entregado a Vasti en presencia de las mujeres. As\u00ed todos fueron informados de ello, y todos entendieron su significado. Si Vasti lo hubiera obedecido, habr\u00eda perdido casta en la estimaci\u00f3n de su propio sexo, y habr\u00eda puesto en peligro, si no sacrificado por completo, el respeto y la reverencia de los \u00ab\u00bbpr\u00edncipes y el pueblo\u00bb\u00bb e incluso del rey mismo. . El elogio de los hombres puede costar demasiado, ya menudo lo hace. Nunca debe permitirse que entre en rivalidad con la alabanza de Dios, o la aprobaci\u00f3n de una buena conciencia. Al mismo tiempo, la estima de los buenos, una alta reputaci\u00f3n de integridad de coraz\u00f3n y de vida, es de un precio supremo y, por lo general, no es m\u00e1s que el reflejo del favor divino. Todos los que juegan r\u00e1pido y suelto con su car\u00e1cter reputado, como hombres y mujeres honorables o piadosos, dan evidencia de que est\u00e1n vagamente apegados a los principios sagrados de la verdad y la virtud (ver 1Pe 2:2<\/span>). Vasti puede tomarse como un ejemplo de devoci\u00f3n al pensamiento justo y al sentimiento puro. A toda costa, hizo lo que su verdadera mente y su coraz\u00f3n solo le permitir\u00edan hacer. Ella arriesg\u00f3 mucho, y al final sufri\u00f3 mucho. Pero no la compadecemos. Cualesquiera que hayan sido los motivos que la inspiraron, nuestras simpat\u00edas la acompa\u00f1an en su negativa a obedecer la orden del rey. La honramos como una mujer que, en circunstancias muy dif\u00edciles, fue fiel a s\u00ed misma ya su posici\u00f3n. El \u00fanico acto por el que se la conoce ha hecho honorable su nombre en todos los tiempos. Su firmeza en un momento cr\u00edtico tambi\u00e9n puede considerarse como una ilustraci\u00f3n de la providencia divina. Produjo resultados que ella no pod\u00eda anticipar. Allan\u00f3 el camino para esa gran liberaci\u00f3n de los jud\u00edos de las artima\u00f1as de los inicuos<\/em> de la cual este libro es el registro. La acci\u00f3n honesta, independientemente de los problemas que pueda traer, nunca deja de tener su recompensa final. Las l\u00edneas de lealtad abnegada a la verdad se extienden lejos; solo la eternidad se dar\u00e1 cuenta de su problema completo.\u2014D.<\/p>\n

Est 1:12<\/span><\/strong><\/p>\n

Ira.<\/strong><\/p>\n

La desobediencia de Vasti encendi\u00f3 en la mente del rey<\/p>\n

(1)<\/strong> un fuerte resentimiento\u2014 \u00e9l \u00ab\u00bbse enoj\u00f3 mucho\u00bb.\u00bb<\/p>\n

(2)<\/strong> Un resentimiento permanente: \u00ab\u00bbsu ira ard\u00eda en \u00e9l\u00bb.\u00bb Teniendo en cuenta al hombre y las circunstancias, esto no deber\u00eda sorpr\u00e9ndenos.<\/p>\n

1<\/strong>. Fue un caso de rebeld\u00eda. El peor crimen a los ojos de un d\u00e9spota es disputar su voluntad. Nada inflama tan f\u00e1cilmente la ira en un hombre acostumbrado al poder y poco acostumbrado al autocontrol como cualquier falta de sumisi\u00f3n a su autoridad.<\/p>\n

2<\/strong>. La rebeli\u00f3n estaba en la propia casa del rey. Fue la reina, su esposa, quien se atrevi\u00f3 a desobedecerlo. Los hombres naturalmente esperan una disposici\u00f3n especial de simpat\u00eda y cooperaci\u00f3n de aquellos que est\u00e1n unidos a ellos por lazos de sangre o familiares. Y el resentimiento causado por la oposici\u00f3n de relaciones tales como la esposa o los hijos a menudo asume una intensidad peculiar. Pero las mentes d\u00e9biles y obstinadas tienden a abusar de estos lazos exigiendo m\u00e1s de lo que es justo. Debemos ser especialmente considerados en nuestras demandas de obediencia o servicio de aquellos que tienen los mayores reclamos sobre nuestro respeto y amor.<\/p>\n

3<\/strong>. La rebeli\u00f3n se hizo p\u00fablica. Una humillaci\u00f3n privada es mucho m\u00e1s f\u00e1cil de soportar que una sufrida en presencia de muchos. La negativa de Vasti a comparecer fue anunciada ante los pr\u00edncipes y los ciudadanos reunidos. Esta circunstancia agregar\u00eda un aguij\u00f3n a la afrenta y alimentar\u00eda la llama de la ira del rey. Una de las penas de las malas acciones es que no se pueden mantener en secreto. En sus efectos al menos es seguro que se har\u00e1 conocido y traer\u00e1 confusi\u00f3n y verg\u00fcenza al malhechor.<\/p>\n

4<\/strong>. La rebeli\u00f3n ocurri\u00f3 en un momento desafortunado. Fue justo antes del cierre del prolongado festival que la reina no se someti\u00f3 a la orden de su marido. Hasta ahora todo hab\u00eda ido bien. Todos los rangos hab\u00edan sido obsequiosos y halagadores. Ni una sola nota discordante hab\u00eda surgido para perturbar la serenidad del coraz\u00f3n del vanidoso rey. Pero ahora, cuando el triunfo parec\u00eda completo, su gloria fue completamente despojada por la desobediencia de Vasti. Una amarga sensaci\u00f3n de humillaci\u00f3n y una ira ardiente fueron los resultados necesarios.<\/p>\n

5<\/strong>. La rebeli\u00f3n se produjo por acto del propio rey. Hab\u00eda sido culpable de una locura que estaba llena de riesgos. La conciencia de que se hab\u00eda tra\u00eddo la deshonra sobre s\u00ed mismo no ser\u00eda un b\u00e1lsamo para su mente. Solo agravar\u00eda la herida que hab\u00eda sido infligida a su orgullo y la rabia impotente que lo desarm\u00f3. Los sufrimientos, por severos que sean, que nos sobrevienen desde fuera, son leves comparados con los que nacen de nuestras propias locuras y fechor\u00edas. Se ha observado a menudo que el odio de los imp\u00edos es mayor hacia aquellos a quienes han injuriado que hacia aquellos de quienes han recibido injuria. De acuerdo con esta ley del coraz\u00f3n natural, la ira del rey contra Vasti, en lugar de calmarse o suavizarse, aumentar\u00eda al saber que ella hab\u00eda sido impulsada a la rebeli\u00f3n por su propia conducta insensata. Debe se\u00f1alarse, sin embargo, que aunque la ira del rey puede entenderse y explicarse, no puede aprobarse. Para\u2014<\/p>\n

Yo.<\/strong> IRA<\/strong> ES<\/strong> NUNCA<\/strong> DIGNO<\/strong> . Muestra una falta de autocontrol. El rey perdi\u00f3 la dignidad cuando se puso \u00ab\u00bbmuy enojado\u00bb\u00bb en presencia de sus invitados. Ya no era rey, sino un s\u00fabdito que sufr\u00eda bajo la voluntad o el capricho de Vasti. La ira siempre hace que un hombre parezca inferior a la ocasi\u00f3n que la genera.<\/p>\n

II.<\/strong> IRA<\/strong> INVARIABLEMENTE<\/strong> A\u00d1ADE<\/strong> A<\/strong> UNA SUPUESTA<\/strong> O<\/strong> VERDADERA<\/strong> HUMILIACI\u00d3N<\/strong>. Si el rey hubiera recibido la negativa de Vasti a obedecerle con una mente tranquila y un semblante agradable, como algo personal para \u00e9l y Vasti, y por lo tanto por encima de la observancia de la multitud, la \u00faltima hora del banquete podr\u00eda haber estado de acuerdo con todo. las otras horas que la hab\u00edan precedido. Pero su irrupci\u00f3n en una furia ingobernable llev\u00f3 el festival a un final miserable. Los pr\u00edncipes y el pueblo se separaron en confusi\u00f3n y miedo. La ira del rey no arregl\u00f3 las cosas.<\/p>\n

III.<\/strong> IRA<\/strong> ES<\/strong> SIEMPRE<\/strong> INJUSTO<\/strong>. No puede haber juicio verdadero cuando la mente est\u00e1 perturbada por sentimientos de ira. El hombre enojado se ve privado de una visi\u00f3n de la conducta que lo ha enfurecido. Ve todo a trav\u00e9s de la niebla de su pasi\u00f3n. El \u00faltimo hombre en juzgar o actuar verdaderamente es aquel que ha renunciado a las riendas del temperamento y se ha rendido al poder de la ira.<\/p>\n

IV.<\/strong> IRA<\/strong> strong> ES<\/strong> SIEMPRE<\/strong> EGO\u00cdSTA<\/strong>. Es violentamente ego\u00edsta. Al igual que el rey de Persia, no tiene consideraci\u00f3n por los pensamientos, influencias o circunstancias que han actuado contra quienes se vuelve, o por la iniciativa o la maldad contributiva del coraz\u00f3n en el que arde. Mientras dura, simplemente es absorbido por el yo que est\u00e1 dolido y no tiene consideraci\u00f3n por los dem\u00e1s. Todas las fuentes de la caridad se secan cuando la ira gobierna un alma.<\/p>\n

V.<\/strong> LA IRA<\/strong> ES<\/strong> UNA PROL\u00cdFICO<\/strong> CAUSA<\/strong> DE<\/strong> INJUSTICIA<\/strong> Y<\/strong> CRUELDAD<\/strong>. Condujo a Asuero, como veremos, a ser injusto y cruel con Vasti. \u00a1Pero qu\u00e9 terribles y variados cr\u00edmenes da a luz en la vida ordinaria! \u00a1Qu\u00e9 lugar ocupa en nuestros antecedentes penales! \u00a1Cu\u00e1ntos hieren a otros y se arruinan a s\u00ed mismos al dar \u00ablugar a la ira!\u00bb? Hay mucho en la experiencia cotidiana del mundo para advertir a los hombres contra permitirse ceder al poder de la ira.<\/p>\n

VI.<\/strong> EL ENOJO<\/strong> ES<\/strong> UN PECADO<\/strong> CONTRA<\/strong> EL<\/strong> REGLA<\/strong> CRISTIANA<\/strong> DE<\/strong> VIDA<\/strong>. Hay una ira que es como la de Cristo. \u201cAiraos, y no pequ\u00e9is\u201d, dijo Pablo. Pero eso es una ira, o santa indignaci\u00f3n, contra el pecado y sus tentaciones. Tiene referencia a cosas que son malas, y no a personas. Jes\u00fas mismo odiaba el pecado y todas sus obras, pero amaba a los pecadores y muri\u00f3 por ellos. No podemos albergar al mismo tiempo el esp\u00edritu perdonador de Cristo y el sentimiento de ira hacia cualquier hombre. Fue a la vez un reconocimiento de nuestra debilidad y un deseo de que luch\u00e1ramos por superarla, lo que llev\u00f3 al ap\u00f3stol a escribir: \u00abNo se ponga el sol sobre tu ira\u00bb.<\/p>\n

Lecciones adicionales:<\/strong>\u2014Tenemos aqu\u00ed una instancia de\u2014<\/p>\n

1<\/strong>. Un castigo justo. La vanidad del rey, inflamada por el vino, le trajo una severa retribuci\u00f3n. La locura de Nabucodonosor, y el dolor de David bajo la pestilencia, fueron castigos pesados de una vana presunci\u00f3n. Pero para un hombre como Asuero, la rebeli\u00f3n de su reina, con todas las circunstancias que la acompa\u00f1aron, fue una imposici\u00f3n tan grave como fue posible. Era peculiarmente apropiado para el caso.<\/p>\n

2<\/strong>. Una base arenosa. No se necesit\u00f3 ning\u00fan milagro para derrumbar humillantemente el edificio de la vanagloria que el rey hab\u00eda estado levantando laboriosamente para s\u00ed mismo durante todo el festival. Muchas telas llamativas caen inesperadamente sobre la cabeza de su constructor. Una peque\u00f1a cosa destruir\u00e1 una falsa grandeza, una reputaci\u00f3n sin principios o una felicidad ego\u00edsta. Un edificio para mantenerse en pie debe tener una buena base. S\u00f3lo hay un fundamento, el de la verdad y el amor de Dios en Jesucristo, sobre el cual se pueden edificar con seguridad el car\u00e1cter, la reputaci\u00f3n, la influencia de la vida, la felicidad y la esperanza. Construye all\u00ed, y cuando todas las tormentas de la vida hayan hecho lo peor, t\u00fa y el trabajo de tu vida a\u00fan permanecer\u00e1n. El reino de Cristo es un reino eterno. \u00ab\u00bbLos que conf\u00edan en el Se\u00f1or nunca ser\u00e1n avergonzados\u00bb.\u00bb\u2014D.<\/p>\n

Est 1:13 <\/span><\/strong><\/p>\n

Motivos de autocontrol.<\/strong><\/p>\n

Si la ira que ard\u00eda en el rey se hubiera convertido en una determinaci\u00f3n de poner la desobediente Vasti hasta la muerte, su voluntad habr\u00eda sido obedecida, y su ejemplo no habr\u00eda sido singular. La historia ofrece muchos ejemplos del sacrificio de esposas por parte de reyes desp\u00f3ticos bajo la influencia de una pasi\u00f3n violenta. \u00bfQu\u00e9 retuvo a Asuero de este \u00faltimo tramo de autoridad? Se sugieren varias causas.<\/p>\n

I.<\/strong> AFECTO<\/strong>. Vasti ten\u00eda tanto belleza de rostro y forma como nobleza de car\u00e1cter. Que el rey era plenamente consciente del atractivo de su presencia lo demuestra su petici\u00f3n de que ella apareciera ante sus invitados en el banquete. A pesar de la desobediencia de ella y de la ira que despert\u00f3 en su mente, es muy probable que un afecto persistente reprimiera cualquier deseo que pudiera haber tenido de infligirle un castigo inmediato y sumario. Hay pocos tesoros m\u00e1s grandes que el poder de ganar tal estima y amor de parientes y amigos que no s\u00f3lo ser\u00e1 un placer fruct\u00edfero en tiempos de paz, sino que ejercer\u00e1 una influencia restrictiva sobre los temperamentos que se han vuelto turbulentos e ingobernables. Se necesitan muchas cualidades para que un hombre o una mujer la posean. Sin embargo, todos, con una autodisciplina piadosa, pueden adquirirla en medida.<\/p>\n

II.<\/strong> TEMOR<\/strong>. Dif\u00edcilmente se puede dudar que la naturaleza de Vasti era m\u00e1s poderosa que la del rey. El incidente final de la fiesta implica que el rey estaba orgulloso de su esposa y que la reina ten\u00eda cierta conciencia de poder sobre su marido. De lo poco que est\u00e1 escrito, poco, pero revelador, deducimos que Vasti se hab\u00eda acostumbrado a una fuerte ascendencia personal en su relaci\u00f3n con el rey. Y ahora, cuando la ira ard\u00eda en su coraz\u00f3n contra Vasti, el rey d\u00e9bil y autocomplaciente vacil\u00f3, vacil\u00f3 y busc\u00f3 el consejo de otros. Todav\u00eda estaba bajo la influencia de una naturaleza superior a la suya. Es bueno considerar que hay fuerzas en el mundo superiores y m\u00e1s poderosas que lo material. La gracia y la fuerza de car\u00e1cter que posee una sola mujer pueden ser m\u00e1s fuertes que la voluntad col\u00e9rica de un monarca que comanda legiones, y cuyo asentimiento millones est\u00e1n dispuestos a obedecer.<\/p>\n

III.<\/strong> LEY<\/strong>. El car\u00e1cter inalterable dado a las leyes de los medos y los persas mostraba, aunque de manera imprudente y torpe, un respeto m\u00e1s que habitual por las pretensiones del derecho p\u00fablico. El rey Asuero hered\u00f3 una especie de reverencia por el c\u00f3digo fijo del imperio, y era \u00ab\u00bbsu manera\u00bb\u00bb o h\u00e1bito, consultar a expertos legales en todos los asuntos dif\u00edciles. Este respeto habitual por la ley se afirm\u00f3 en su tratamiento de la rebeli\u00f3n de Vasti, y ayud\u00f3 a evitar que su ira se desatara de inmediato en acci\u00f3n violenta. El reconocimiento por parte del rey de las pretensiones de la ley es encomiable. Aviso:<\/p>\n

1<\/strong>. Esa ley es la ense\u00f1anza autorizada de la experiencia. Es la sabidur\u00eda acumulada y encarnada de una naci\u00f3n. A medida que avanza la civilizaci\u00f3n en las comunidades, sus leyes se vuelven al mismo tiempo m\u00e1s justas y m\u00e1s humanas, y adquieren fuerza inherente en la medida en que reflejan los principios de la verdad y el derecho. Las malas leyes implican una baja condici\u00f3n moral y social, y s\u00f3lo pueden asegurar la obediencia a trav\u00e9s del temor que provocan las penas crueles. Las buenas leyes llevan consigo una autoridad propia que tiene mayor poder para el bien que las m\u00e1s duras sanciones penales.<\/p>\n

2<\/strong>. Esa ley es gu\u00eda y maestra de los ignorantes. Hay multitudes en todos los pa\u00edses para quienes se convierte en el principal educador pr\u00e1ctico en cuanto a lo que es correcto entre hombre y hombre. Cuanto m\u00e1s profundamente arraigado est\u00e9 en la verdad, mayor ser\u00e1 su influencia. Las restricciones que impone, los premios que otorga, llevan a los hombres a reflexionar sobre los principios y fines que la sustentan. Si se basa en ideas cristianas de justicia, esas ideas surgir\u00e1n en los pensamientos y moldear\u00e1n el car\u00e1cter de las personas que est\u00e1n gobernadas por ella. El derecho es un gran educador.<\/p>\n

3<\/strong>. Esa ley es una restricci\u00f3n para los malvados. Incluso los criminales que desaf\u00edan la ley tienen su poder muy lisiado por sus justos castigos. Pero much\u00edsimos que de coraz\u00f3n se rebelan contra ella s\u00f3lo se mantienen ordenados y respetables en su conducta exterior por temor a su leg\u00edtima autoridad. As\u00ed, la sociedad est\u00e1 protegida por ella contra la anarqu\u00eda y la confusi\u00f3n de la maldad que har\u00edan la vida insegura e intolerable. Sobre la base del orden social debemos apreciar y fomentar el respeto por la ley.<\/p>\n

4<\/strong>. Esa ley es una protecci\u00f3n para los inocentes, los d\u00e9biles y los rectos. Arroja un escudo benigno sobre los j\u00f3venes y tiernos, y proporciona un campo abierto y seguro para una vida recta y para los esfuerzos de la santa beneficencia cristiana. Sin ley no podr\u00eda haber libertad para los justos y amantes de la ley. Una libertad sin ley es la peor de las opresiones. Como voz del gobierno, la ley, en palabras de Pedro (1Pe 2:14<\/span>) es \u00ab\u00bbpara alabanza de los que hacen el bien .\u00bb\u00bb<\/p>\n

De estas reflexiones sobre el derecho aprendemos\u2014<\/p>\n

1<\/strong>. El deber de todos los ciudadanos.<\/p>\n

(1)<\/strong> Obedecer honesta y sinceramente la ley bajo la cual viven. Sobre ellos recae una responsabilidad solemne de dar todo honor a la autoridad constituida.<\/p>\n

(2)<\/strong> Utilizar por medios leg\u00edtimos el poder que poseen para poner la ley de su pa\u00eds en armon\u00eda con perfecta justicia y libertad. Los cristianos no est\u00e1n liberados por su religi\u00f3n de las obligaciones civiles. Por el contrario, la fe y la vida de Cristo s\u00f3lo santifican y hacen m\u00e1s vinculantes para la conciencia las pretensiones de los lazos naturales, sociales y pol\u00edticos. Aprendemos\u2014<\/p>\n

2<\/strong>. El inmenso valor de la revelaci\u00f3n cristiana de la ley justa. Esa ley afecta todos los asuntos e intereses, tanto los menores como los mayores, de la vida humana. Nada est\u00e1 m\u00e1s all\u00e1 de su alcance soberano. Afecta a\u2014<\/p>\n

(1)<\/strong> Naciones. Cuanto m\u00e1s plena y regiamente se admita en los gobiernos, las leyes y las costumbres de las sociedades corporativas, m\u00e1s alto ser\u00e1 el nivel que alcanzan dichas sociedades con respecto a todos los elementos que constituyen la verdadera prosperidad y felicidad.<\/p>\n

(2)<\/strong> Personas. Cualesquiera que sean las condiciones externas bajo las cuales viven los hombres, su sumisi\u00f3n personal a la ley cristiana de vida es una bendici\u00f3n inestimable tanto para ellos mismos como para los dem\u00e1s. La ley divina que reconocen en la fe y en la conducta los hace superiores a todo lo falso y nocivo de las leyes humanas existentes; y su ejemplo de pureza, humildad, integridad, caridad y temor piadoso habla de muchos corazones que tal vez lo est\u00e9n observando en silencio. Debemos estar sincera y profundamente agradecidos por la ley de Cristo; por su revelaci\u00f3n de la mente de Dios en perfecta santidad y perfecto amor; y debemos esforzarnos fervientemente por encomendarlo a otros, e infundirlo en la ley y la vida de la naci\u00f3n a la que pertenecemos. \u00ab\u00a1Oh, cu\u00e1nto amo yo tu ley!\u00bb deber\u00eda ser la nota de vida de hombres y mujeres individuales. \u00abMucha paz tienen los que aman tu ley\u00bb, debe expresar su consuelo interior y el incentivo de su trabajo activo por Dios y el bien.\u2014D.<\/p>\n

Est 1:13<\/span><\/strong>, <\/strong>Est 1:14<\/span><\/strong><\/p>\n

Consejeros.<\/strong><\/p>\n

I.<\/strong> RESPETO<\/strong> PARA<\/strong> CONSEJO<\/strong> Y<\/strong> CONSEJEROS<\/strong>. Esto implica\u2014<\/p>\n

1<\/strong>. Una humildad adecuada. Algunos hombres son demasiado orgullosos para buscar el consejo de otros; lo resienten como una impertinencia cuando se les ofrece. Otros ponen tanta confianza en su propio juicio que no ven la necesidad de ayuda externa. Pero los hechos de la vida, as\u00ed como los veredictos de la conciencia y la religi\u00f3n, condenan tanto el orgullo como la confianza en uno mismo como tontos e hirientes. Cuantas veces son humillados en presencia de sus propios actos i<\/p>\n

2<\/strong>. Un adecuado sentido de la responsabilidad. No podemos estimar cu\u00e1l puede ser el efecto de cualquier acto en particular. El bienestar de los dem\u00e1s, as\u00ed como el de nosotros mismos, puede estar profundamente preocupado por una conducta que tratamos con ligereza y, por lo tanto, perseguimos sin cuidado. Una consideraci\u00f3n cuidadosa de nuestra responsabilidad ante Dios y nuestro pr\u00f3jimo por nuestras acciones y sus resultados nos har\u00eda acoger la luz de un consejo bondadoso, de quienquiera que sea dado. Especialmente aquellos que ocupan posiciones de gran influencia deben buscar y valorar la ayuda de buenos consejeros.<\/p>\n

II.<\/strong> CUALIFICACIONES<\/strong> DE<\/strong> CONSEJEROS<\/strong>. Pocos poseen los dones peculiares y las adquisiciones necesarias para darles el car\u00e1cter de buenos y dignos consejeros. Tal car\u00e1cter exige una combinaci\u00f3n de altas cualidades. Esto es cierto en relaci\u00f3n no s\u00f3lo con asuntos de gran importancia, sino tambi\u00e9n con los asuntos de la vida ordinaria. En nuestro pasaje tenemos ciertas calificaciones indicadas\u2014<\/p>\n

1<\/strong>. Sabidur\u00eda o conocimiento. Los hombres a quienes el rey consult\u00f3 sobre el caso de Vasti se llaman \u00absabios que conoc\u00edan los tiempos\u00bb. Eran instruidos en la sabidur\u00eda de su \u00e9poca y hab\u00edan estudiado las leyes del imperio y los principios en los que se basaban. . Se requiere un conocimiento especial para abordar y arrojar luz sobre asuntos que son complicados, desconcertantes y conllevan grandes riesgos. En presencia de tales asuntos, la ignorancia es impotente o presuntuosa, mientras que el conocimiento imperfecto seguramente enga\u00f1ar\u00e1. Solo se puede confiar en una sabidur\u00eda que est\u00e9 familiarizada con los hechos y los principios en los casos en que se requiera el consejero.<\/p>\n

2<\/strong>. Experiencia. Un conocimiento te\u00f3rico puede ser bueno y necesario, pero no es suficiente para guiar en cuestiones pr\u00e1cticas. Los hombres pueden aprender mucho de los libros y de la meditaci\u00f3n abstracta, pero a menos que est\u00e9n acostumbrados a aplicar lo que han aprendido, o a estudiar sus aplicaciones, en los acontecimientos de la vida cotidiana, su consejo en casos de dificultad ser\u00e1 de poco valor. Los hombres a quienes era \u00ab\u00bbcostumbre del rey\u00bb\u00bb consultar eran h\u00e1biles tanto en \u00ab\u00bbley\u00bb\u00bb como en \u00ab\u00bbjuicio\u00bb. Su conocimiento no solo era ideal o especulativo, sino pr\u00e1ctico y experimental. Se hab\u00edan entrenado para aplicar la ley al dictar sentencia. Hab\u00edan aprendido a discriminar, sopesar pruebas y pronunciar veredictos a la luz de las leyes existentes. La experiencia es la m\u00e1s grande de las maestras, y aquellos que m\u00e1s se han beneficiado de sus lecciones son los m\u00e1s capaces de cumplir con el deber de consejeros. Como en la ley, as\u00ed tambi\u00e9n en todos los dem\u00e1s intereses humanos. En el comercio, el mejor consejero ser\u00e1 el hombre que haya pasado de manera honorable y exitosa por todas las vicisitudes de la vida comercial. Lo mismo es cierto con respecto a las necesidades y ansiedades religiosas. El verdadero consejero del alma angustiada ser\u00e1 el cristiano que ha experimentado por s\u00ed mismo las luchas con el pecado, la gracia renovadora de Dios y el amor redentor de Jesucristo.<\/p>\n

3<\/strong>. Reputaci\u00f3n y prestigio. Se dice que los consejeros del rey eran \u00ab\u00bbpr\u00f3ximos\u00bb\u00bb a \u00e9l mismo; que \u00ab\u00bbvieron el rostro del rey\u00bb\u00bb y que \u00ab\u00bbse sentaron <\/em>los primeros en el reino\u00bb. Su sabidur\u00eda los hab\u00eda hecho eminentes, y el efecto de su consejo ser\u00eda proporcional a su eminencia. Ten\u00edan mucho que ganar o perder con la respuesta que pudieran dar a la proposici\u00f3n del rey. Su reputaci\u00f3n y posici\u00f3n estaban en juego. Es f\u00e1cil para los hombres de car\u00e1cter e influencia peque\u00f1os ofrecer consejos fr\u00edvolos o descuidados. Pero aquellos cuya sabidur\u00eda reconocida los ha elevado a una posici\u00f3n que da poder a sus juicios suelen ser cuidadosos en cuanto a las opiniones que expresan. De todos modos, se destacan ante los dem\u00e1s por poseer un derecho especial a la confianza de aquellos que requieren la gu\u00eda de un consejo ilustrado. De esta consideraci\u00f3n aprendamos\u2014<\/p>\n

(1)<\/strong> El valor de una buena reputaci\u00f3n social. Debe ser apreciado como un tesoro sin precio.<\/p>\n

(2)<\/strong> La influencia de una buena reputaci\u00f3n social. es incalculable. Se cuenta en muchos. Funciona sin ser visto. Va mucho m\u00e1s all\u00e1 del \u00e1mbito visible de su acci\u00f3n.<\/p>\n

(3)<\/strong> El lastre de una buena reputaci\u00f3n social. es pesado Le corresponde una gran responsabilidad.<\/p>\n

III.<\/strong> UN CONSEJERO<\/strong> DIVINO<\/strong> ES<\/strong> HECHO<\/strong> CONOCIDO<\/strong>. Cristo nunca falla a los que conf\u00edan en \u00e9l y lo siguen. Entre sus nombres registrados est\u00e1n \u00abla Sabidur\u00eda\u00bb, \u00abla Palabra\u00bb y \u00abel Consejero\u00bb. Est\u00e1 interesado en todo lo que interesa al hombre en el tiempo y la eternidad. Su voz puede ser escuchada en relaci\u00f3n con todos los deberes, todas las posiciones, todos los eventos: una voz de verdad, justicia y amor. Si le escuchamos, no viviremos ni moriremos en vano.\u2014D.<\/p>\n

Est 1:15<\/a><\/strong>, <\/strong>Est 1:16<\/span><\/strong><\/p>\n

Consejo.<\/strong><\/p>\n

Dice el proverbio: \u00abDonde no hay consejo, el pueblo cae; pero en la multitud de consejeros hay seguridad\u00bb\u00bb (Pro 11:14<\/span>). La verdad de este proverbio est\u00e1 condicionada por una de dos cosas. Se supone que los consejeros son:<\/p>\n

1<\/strong>. Todo sabio y verdadero. Pero esto no puede decirse de ninguna asamblea humana, parlamento, senado o gabinete. Si alg\u00fan cuerpo de consejeros pudiera reclamarlo con justicia, entonces el resultado necesario ser\u00eda la seguridad de una sabidur\u00eda y una verdad perfectas. Nada pod\u00eda resistir su poder. Esta condici\u00f3n, sin embargo, siendo imposible, debemos recurrir a la suposici\u00f3n alternativa, a saber; que los consejeros son\u2014<\/p>\n

2<\/strong>. Todo gratis. En este caso, el conflicto de opini\u00f3n y objetivo debe finalmente sacar a la luz lo que es justo y bueno. Es el principio de la libre discusi\u00f3n el que rige los procedimientos de nuestros parlamentos modernos. Los prejuicios y los motivos corruptos pueden encontrar un lugar en los actos de tales parlamentos, pero a trav\u00e9s de las controversias que surgen, la verdad emerge gradualmente al poder, y tarde o temprano se moldea en leyes irreversibles. Las circunstancias, sin embargo, pueden suscitar un consejo que se oponga al mejor conocimiento o al libre juicio de quienes lo dan. Un rey desp\u00f3tico, o un pueblo encaprichado, puede destruir el consejo, o forzarlo a alejarse de las l\u00edneas de la verdad, \u00ab\u00bfQu\u00e9 hacer con Vasti?\u00bb, fue la propuesta del rey a sus sabios. Del consejo que se dio y acept\u00f3, aprendemos:<\/p>\n

I.<\/strong> ALGUNAS<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> > MARCAS<\/strong> DE<\/strong> BUEN<\/strong> CONSEJO<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. No halaga. Las palabras de Memuc\u00e1n fueron enmarcadas para complacer al rey. Eran muy ingeniosos en sus halagos. El pecado de Vasti contra el rey se expandi\u00f3 a un pecado contra todos los maridos del imperio. Su castigo conferir\u00eda un beneficio tanto a los \u00ab\u00bbpr\u00edncipes como al pueblo\u00bb\u00bb en todas las provincias. \u00a1Un alivio y consuelo para la vanidad herida del rey! Tanto el deseo de complacer como el deseo de ser complacido son enemigos del buen consejo.<\/p>\n

2<\/strong>. Est\u00e1 por encima del miedo. As\u00ed como el miedo a la desgracia o al sufrimiento es la mayor prueba para la honestidad del consejo, la conquista de tal miedo, en circunstancias que parec\u00edan justificarlo, es su mayor triunfo. Aqu\u00ed fracasaron Memuc\u00e1n y sus compa\u00f1eros. Conoc\u00edan la ira que ard\u00eda en el coraz\u00f3n del rey, y su consejo mostraba una ansiedad por evitar los efectos de esa ira en ellos mismos. Valoraban m\u00e1s su cabeza que su virtud. Bajo el miedo, la sabidur\u00eda estaba dispuesta a asumir la apariencia de la astucia. Para obtener buenos consejos es mejor ganar confianza que inspirar miedo. El miedo siempre es falso; solo el amor es verdadero.<\/p>\n

3<\/strong>. Es desinteresado. Siempre que se d\u00e9 un consejo, ya sea con o sin pedirlo, debe ser enteramente en inter\u00e9s de aquellos a quienes se les da. Cualquier elemento subyacente de pensamiento ego\u00edsta es debilitante, si no viciador. Est\u00e1 claro que Memuc\u00e1n y sus compa\u00f1eros traficantes de sabidur\u00eda tuvieron mucho en cuenta su propia posici\u00f3n en los consejos que dieron.<\/p>\n

4<\/strong>. Es s\u00f3lo. Tiene en cuenta los intereses de aquellos cuyo car\u00e1cter o posici\u00f3n puede verse afectado por ella. Se le oponen los juicios injustos o unilaterales. En el caso de Vasti, el abogado dado asumi\u00f3 que ella hab\u00eda sido culpable de una conducta que merec\u00eda el castigo m\u00e1s severo, sin siquiera darse cuenta de las circunstancias que la condujeron y que pudieron haberla justificado o paliado. Se supon\u00eda que la reina hab\u00eda sido desobediente, hab\u00eda dado un mal ejemplo y hab\u00eda herido no solo al rey, sino a todo el imperio. Nada se dijo de la locura de la orden del rey. No se permiti\u00f3 nada para los sentimientos femeninos que fueron ultrajados por ello. La injusticia en el consejo lo priva de la cualidad de bondad o verdadera sabidur\u00eda.<\/p>\n

5<\/strong>. Es razonable. Cualquier consejo que viole el sentido com\u00fan, o tenga un aspecto rid\u00edculo, es indigno de ser dado o seguido. Tal consejo solo puede ofrecerse a hombres que se sabe que carecen de una mente razonable, o provienen de hombres que se dejan influir m\u00e1s por la pol\u00edtica que por los principios. El consejo dado sobre Vasti es tan tonto en su forma como para sugerir que los \u00ab\u00bbhombres sabios\u00bb\u00bb estaban enga\u00f1ando a su rey.<\/p>\n

II.<\/strong> C\u00d3MO<\/strong> DIF\u00cdCIL<\/strong> ES<\/strong> ES<\/strong> PARA<\/strong> EL<\/strong> GRANDE<\/strong> PARA<\/strong> CONSEGUIR<\/strong> BUEN<\/strong> CONSEJO<\/strong>! Para garantizar que los consejos se basen en la verdad, deben:<\/p>\n

1<\/strong>. Ser conocido por desear la verdad. En su mayor parte, un hombre que posee poder solo recibir\u00e1 consejos que se adapten a su car\u00e1cter y deseos. Si ama y busca la verdad, los que le aconsejan dir\u00e1n la verdad. Un consejo sabio y veraz crecer\u00e1 a su alrededor. Pero si vive en falsedad y aborrece ser perturbado en su falso vivir, el consejo que se le d\u00e9 ser\u00e1 de su agrado.<\/p>\n

2<\/strong>. Ser capaz de discernir la verdad. Los buenos instintos no proteger\u00e1n a un hombre d\u00e9bil de las imposiciones de una plausible astucia. El deseo de aprender y hacer lo correcto puede ser derrotado por la falta de capacidad para distinguir entre consejos en competencia. Este poder de discernimiento, con respecto a la calidad del consejo, var\u00eda mucho en los hombres. Algunos lo poseen como un don natural; algunos s\u00f3lo lo adquieren despu\u00e9s de una larga experiencia; muchos nunca lo alcanzan; todos tienen necesidad de cultivarlo con fervoroso cuidado. Es un gran poder en la conducta pr\u00e1ctica de la vida.<\/p>\n

3<\/strong>. Est\u00e9 decidido a conocer la verdad. Para que los reyes y otras grandes personas reciban buenos consejos, se debe saber que solo escuchar\u00e1n los buenos consejos. El deseo de la verdad y la capacidad de discernirla pueden ir acompa\u00f1ados de una absoluta falta de voluntad activa y resuelta. Entonces el consejo se volver\u00e1 incierto; los pensamientos honestos se volver\u00e1n t\u00edmidos en su expresi\u00f3n; los pensamientos deshonestos se volver\u00e1n audaces. Una voluntad indecisa favorece la solicitud de malos gu\u00edas. As\u00ed como hay un Consejero Divino, as\u00ed hay un consejo Divino\u2014la palabra del Dios viviente\u2014santo, sabio, verdadero, justo, amoroso y seguro. Todos los que toman y siguen ese consejo se hacen \u00ab\u00bbsabios para la salvaci\u00f3n\u00bb\u00bb y son \u00ab\u00bbbien instruidos\u00bb\u00bb en las cosas que son \u00ab\u00bbpara la santidad\u00bb\u00bb y que \u00ab\u00bbpertenecen a la paz\u00bb.\u00bb\u2014D. <\/p>\n

Est 1:17<\/span><\/strong>, <\/strong>Est 1:18<\/span><\/strong><\/p>\n

Ejemplo.<\/strong><\/p>\n

Estos vers\u00edculos hablan de la fuerza del ejemplo, y sugieren algunas reflexiones al respecto.<\/p>\n

I.<\/strong> LA<\/strong> INFLUENCIA<\/strong> DE<\/strong> EJEMPLO<\/strong> ES<\/strong> PECULIARMENTE<\/strong> SUTIL<\/strong> Y<\/strong> PROFUNDO . Esto surge del hecho de que no es un ser abstracto, sino un ser vivo. Es la encarnaci\u00f3n de principios, buenos o malos, en una vida humana activa. Toca y se apodera, m\u00e1s o menos, del esp\u00edritu activo de aquellos que entran en su c\u00edrculo. Las buenas profesiones sirven de poco cuando el car\u00e1cter personal y la conducta las desmienten. Tampoco tiene mucho poder el precepto cuando no est\u00e1 unido a un ejemplo armonioso. \u00ab\u00bbMejor es el ejemplo que el precepto\u00bb,\u00bb en el sentido de que es la acci\u00f3n del alma sobre el alma, y por tanto delatar\u00e1 a los que lo vean, cuando el precepto s\u00f3lo caer\u00e1 descuidadamente en el o\u00eddo.<\/p>\n

II.<\/strong> LA<\/strong> INFLUENCIA<\/strong> DE<\/strong> EJEMPLO<\/strong> VIAJES<\/strong> LEJOS<\/strong> Y<\/strong> ANCHO<\/strong>. Se ve y se siente m\u00e1s all\u00e1 del conocimiento o del c\u00edrculo inmediato del hombre que lo da. Se observa a los hombres y se sopesan sus acciones cuando no se sospecha. Cuando una vida queda impresionada por el ejemplo de otra, la impresi\u00f3n no se detiene all\u00ed, sino que se transmite a otras vidas, y as\u00ed se extiende indefinidamente. Esto es cierto tanto para las cualidades negativas como para las positivas, y tanto para la conducta ordinaria como para los actos particulares.<\/p>\n

III.<\/strong> EL<\/strong> LA INFLUENCIA<\/strong> DE<\/strong> EJEMPLO<\/strong> ES<\/strong> CONTINUA<\/strong>. La conducta especial en ocasiones especiales no es m\u00e1s que una expresi\u00f3n v\u00edvida del esp\u00edritu que anima la vida diaria. El ejemplo de un hombre contin\u00faa con su vida, y siendo continuo, su influencia es acumulativa. Incluso despu\u00e9s de su muerte, puede continuar ejerciendo poder durante mucho tiempo, ya sea a trav\u00e9s del registro escrito o a trav\u00e9s de descendientes cuyo car\u00e1cter se haya visto afectado por \u00e9l.<\/p>\n

IV.<\/strong> EL<\/strong> INFLUENCIA<\/strong> DE<\/strong> EJEMPLO<\/strong> ES<\/strong> AUMENTADA<\/strong> POR<\/strong> ALTA<\/strong> POSICI\u00d3N<\/strong>. Cuanto m\u00e1s alto est\u00e9 un hombre en el rango social, m\u00e1s ampliamente ser\u00e1 observado y m\u00e1s f\u00e1cilmente imitado. Hay una reverencia instintiva por el rango en el coraz\u00f3n humano que deber\u00eda hacer que las personas reales, nobles o ricas sean muy cuidadosas en cuanto al ejemplo que dan. Pero todas las posiciones son relativas. As\u00ed, un padre es tan grande a los ojos de un hijo como lo es un monarca a la vista del sujeto. El ministro cristiano en relaci\u00f3n con su reba\u00f1o; el maestro a su alumno; el amo a su siervo; los cultos a los ignorantes, todos estos tambi\u00e9n ocupan una posici\u00f3n de eminencia, y su ejemplo ejerce una influencia correspondiente.<\/p>\n

V.<\/strong> EL<\/strong> INFLUENCIA<\/strong> Y<\/strong> VERDADERO<\/strong> CALIDAD<\/strong> DE<\/strong> EJEMPLO<\/strong> SON<\/strong> NO<\/strong> SIEMPRE<\/strong> SER<\/strong> SER<\/strong> JUZJADO<\/strong> POR<\/strong> H\u00c1BITOS<\/strong> PRIMENTES<\/strong> O<\/strong> NOCIONES<\/strong> POPULARES<\/strong>. Puede ir en contra de estos y ser condenado por ellos y, sin embargo, ser bueno. Las modas pasajeras de pensamiento y de vida no proporcionan un patr\u00f3n fijo de ejemplo. La desobediencia de Vasti fue considerada como un mal ejemplo porque era una violaci\u00f3n de la costumbre que impon\u00eda a las esposas una sumisi\u00f3n servil a sus maridos. Pero juzgada por una ley superior a la de la costumbre, su ejemplo fue bueno tanto para el rey como para sus s\u00fabditos. Cualquier conducta que reconozca las exigencias de la verdad, la conciencia, la pureza y el modesto respeto por uno mismo debe permitirse que sea buena; cualquier conducta que pisotee o sea indiferente a tales cosas debe ser juzgada como mala.<\/p>\n

VI.<\/strong> LA<\/strong> INFLUENCIA<\/strong> Y<\/strong> VERDADERA<\/strong> CALIDAD<\/strong> DE<\/strong> EJEMPLO<\/strong> NO<\/strong> SER<\/strong> Justamente<\/strong> JUZJADO<\/strong> POR<\/strong> AQUELLOS<\/strong> QUIEN<\/strong> ESTO<\/strong> HA<\/strong> AFRONTADO<\/strong> y lleno de malicia o de ira. \u00bfC\u00f3mo podr\u00eda el rey en su ira ardiente, o sus consejeros bajo la llama de esa ira, hacer justicia a la conducta de Vasti? La ira es un mal juez.<\/p>\n

VII.<\/strong> LA<\/strong> INFLUENCIA<\/strong> Y<\/strong> VERDADERA <\/strong> CALIDAD<\/strong> DE<\/strong> EJEMPLO<\/strong> SON<\/strong> A MENUDO<\/strong> M\u00c1S<\/strong> strong> SOLO<\/strong> ESTIMADO<\/strong> EN<\/strong> DESPU\u00c9S<\/strong> VECES<\/strong> DE<\/strong> EN<\/strong> EL<\/strong> HORARIO<\/strong> EN<\/strong> EN QUE<\/strong> EL<\/strong> EJEMPLO<\/strong> FUE<\/strong> DADO<\/strong>. Como entre el rey y Vasti, el juicio ahora ir\u00eda en contra del rey. Muchos personajes y muchas acciones, cuando el tiempo ha dispersado las nieblas de la pasi\u00f3n, han aparecido bajo una nueva luz y han recibido una justicia tard\u00eda por la revocaci\u00f3n de los veredictos contempor\u00e1neos.<\/p>\n

VIII.<\/strong> EL<\/strong> \u00daNICO<\/strong> PERFECTO<\/strong> EJEMPLO<\/strong> CONOCIDO<\/strong> ENTRE<\/strong> HOMBRES<\/strong> ES<\/strong> ESO<\/strong> DE<\/strong> JES\u00daS<\/strong>, EL<\/strong> HIJO<\/strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong>. Cuanto m\u00e1s regulamos nuestra conducta por el esp\u00edritu de su vida, m\u00e1s influyente para el bien ser\u00e1 nuestro propio ejemplo de vida (ver Mat 16:24<\/a>; Juan 13:15<\/span>; 1Pe 2:21<\/a>).\u2014D.<\/p>\n

Est 1:19<\/span><\/strong><\/p>\n

Penalidades.<\/strong><\/p>\n

En relaci\u00f3n con la pena impuesta a Vasti se pueden hacer las siguientes observaciones:\u2014<\/p>\n

I.<\/strong> LAS PENALIZACIONES<\/strong> EST\u00c1N<\/strong> DESTINADAS<\/strong> a<\/strong> CUMPLIR<\/strong> LEYES<\/strong>, o , en otras palabras, para disuadir a los hombres del crimen. Con muchos la ley tendr\u00eda poco poder aparte de las penas asociadas a la transgresi\u00f3n de la misma. Aquellos que no se rigen por la virtud, o el amor de Dios y la verdad, pueden ser comandados por el miedo.<\/p>\n

II.<\/strong> Penalizaciones<\/strong> DEBEN <\/strong> PARA<\/strong> SER<\/strong> EQUITATIVO<\/strong>. Como servidores de la justicia, deben tener alguna proporci\u00f3n real con la transgresi\u00f3n cometida. Incluso suponiendo que Vasti hubiera fallado en su temperamento o en su sabidur\u00eda, su castigo fue desproporcionado a su falta, muy cruel e injusto. Las penas excesivas son en s\u00ed mismas una injusticia y, como lo demuestra toda la experiencia, fomentan m\u00e1s bien que reprimen el crimen.<\/p>\n

III.<\/strong> PENA<\/strong>, siendo adecuadas a las delito, DEBEN<\/strong> CONTEMPLAR<\/strong> LA<\/strong> MEJORA<\/strong> DE<\/strong> LA<\/strong> DEFENSOR<\/strong>. El decreto del rey contra Vasti no dio lugar a explicaciones, arrepentimiento o enmienda. Cuando las penas no hacen m\u00e1s que infligir dolor y privaciones, es probable que endurezcan a los transgresores en el mal, y as\u00ed preparen flagelos nuevos y m\u00e1s pesados para la sociedad a la que pertenecen. dise\u00f1ado para proteger.<\/p>\n

IV.<\/strong> PENALIZACIONES<\/strong> DEBEN<\/strong> NUNCA<\/strong> SER<\/strong> strong> LOS<\/strong> INSTRUMENTOS<\/strong> DE<\/strong> VENGANZA<\/strong> O<\/strong> IRA<\/strong> . Deben ser el premio de una justicia imparcial y sin apasionamientos. Del castigo de Vasti fue el manantial una ira ardiente.<\/p>\n

V.<\/strong> PENAS<\/strong> DEBEN<\/strong> NUNCA<\/strong> strong> SER<\/strong> INFLIGIDO<\/strong> EXCEPTO<\/strong> CUANDO<\/strong> CULPA<\/strong> TIENE<\/strong> FUE<\/strong> CLARAMENTE<\/strong> PROBADO<\/strong>. En la actuaci\u00f3n de nuestros tribunales de justicia se reconoce la m\u00e1xima de que es mejor dejar escapar al culpable que dejar que el castigo recaiga sobre el inocente. El beneficio de cualquier duda se otorga al acusado.<\/p>\n

VI.<\/strong> PENA<\/strong> PROVEER<\/strong> UN MOTIVO<\/strong> strong> PARA<\/strong> LA<\/strong> EVITAR<\/strong> DE<\/strong> EL DELITO<\/strong> \u00daNICAMENTE<\/strong> A<\/strong> EL<\/strong> MAL<\/strong> – ELIMINADO<\/strong>. Los buenos honran y aman los principios en que se fundan las leyes justas, y viven libremente de ellos. Si todos los hombres estuvieran regidos por una conciencia pura y el amor de Dios no habr\u00eda necesidad de c\u00f3digos penales.<\/p>\n

VII.<\/strong> Penalizaciones<\/strong> EST\u00c1N<\/strong> ADJUNTOS<\/strong> A<\/strong> DIVINOS<\/strong> COMO<\/strong> BIEN<\/strong> COMO<\/strong> A<\/strong> LEGISLACI\u00d3N<\/strong> HUMANA<\/strong>. Ninguna ley de Dios puede ser quebrantada con impunidad. En la cruz de Jesucristo se encuentran la misericordia y la justicia, ya trav\u00e9s de ese sacrificio se ofrece con justicia misericordia<\/em> infinita a todos los hombres. En cuanto al futuro castigo de los impenitentes poco podemos decir, porque poco se revela; que debemos partir confiadamente con aquel cuyos juicios son verdaderos y cuyos caminos son rectos. El objetivo de la oraci\u00f3n de todos los cristianos deber\u00eda ser entrar en el amor de Dios en Cristo y ser elevados por encima del temor de la ley.\u00bb\u00bbEl temor es tormento;\u00bb\u00bb \u00ab\u00bbpero el amor perfecto echa fuera el temor\u00bb\u00bb a class=’bible’ refer=’#b62.4.18′>1Jn 4:18<\/span>).\u2014D.<\/p>\n

\u00ab<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

\u00ab EXPOSICI\u00d3N LA DESGRACIA DE VASHTI (Est 1:10-22). En el s\u00e9ptimo d\u00eda de la fiesta \u00ab\u00bba todos en Susa\u00bb\u00bb (Est 1:5), el rey se excit\u00f3 con la bebida , se le ocurri\u00f3 enviar un mensaje a Vasti, pidi\u00e9ndole que hiciera su aparici\u00f3n en el banquete de los hombres, ya que deseaba exhibir su belleza a … Continuar leyendo \u00abInterpretaci\u00f3n de Ester 1:10-22 | Comentario Completo del P\u00falpito\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-42567","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/42567","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=42567"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/42567\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=42567"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=42567"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=42567"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}