{"id":42571,"date":"2022-07-16T11:43:26","date_gmt":"2022-07-16T16:43:26","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/interpretacion-de-ester-37-15-comentario-completo-del-pulpito\/"},"modified":"2022-07-16T11:43:26","modified_gmt":"2022-07-16T16:43:26","slug":"interpretacion-de-ester-37-15-comentario-completo-del-pulpito","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/interpretacion-de-ester-37-15-comentario-completo-del-pulpito\/","title":{"rendered":"Interpretaci\u00f3n de Ester 3:7-15 | Comentario Completo del P\u00falpito"},"content":{"rendered":"

\u00ab<\/p>\n

EXPOSICI\u00d3N<\/strong><\/p>\n

HAMAN<\/strong> FUNDICIONES<\/strong> LOTES<\/strong> PARA<\/strong> CONSEGUIR<\/strong> UN D\u00cdA<\/strong> SUERTE<\/strong> PARA<\/strong> SU<\/strong> strong> EMPRESA<\/strong>, Y<\/strong> OBTIENE<\/strong> UN D\u00cdA<\/strong> EN<\/strong> EL<\/strong> MES<\/strong> ADAR<\/strong>, EL<\/strong> \u00daLTIMO<\/strong> MES<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> A\u00d1O<\/strong> (Est 3:7<\/span>). Habiendo determinado una masacre general de los jud\u00edos en un d\u00eda dado, como la mejor manera de librar al imperio de ellos, Ham\u00e1n pens\u00f3 que era de suma importancia seleccionar para la masacre un d\u00eda propicio y afortunado. Los d\u00edas de suerte y de mala suerte se reconocen generalmente en todo Oriente; es una pr\u00e1ctica muy extendida, cuando cualquier asunto de importancia se toma en la mano, para obtener un determi naci\u00f3n de la \u00e9poca para comenzarla o llevarla a efecto, invocando el arbitraje del Azar. Am\u00e1n recurri\u00f3 a \u00ab\u00bbla <\/em>suerte\u00bb,\u00bb y por medio de ella obtuvo, como d\u00eda de lucha para su prop\u00f3sito, el 13 de Adar, que estaba a m\u00e1s de diez meses de distancia. La larga demora fue sin duda desagradable, pero se consider\u00f3 obligado a someterse a ella y tom\u00f3 sus medidas adicionales en consecuencia.<\/p>\n

Est 3:7<\/span><\/strong><\/p>\n

En el primer mes, el mes de Nis\u00e1n<\/strong>. Ver el comentario sobre Neh 2:1<\/span>. Este nombre fue dado por primera vez al mes por los jud\u00edos despu\u00e9s del regreso del cautiverio. Era el nombre babil\u00f3nico del primer mes del a\u00f1o y reemplaz\u00f3 al antiguo nombre jud\u00edo, Abib. El a\u00f1o doce de… Asuero<\/strong>\u2014bc<\/strong> 474, si Asuero es Jerjes. Echaron Pur, es decir, la suerte<\/strong>. El uso supersticioso de los sorteos siempre ha prevalecido en Oriente y contin\u00faa hasta el d\u00eda de hoy. Las suertes se echaban, o echaban, de varias maneras: a veces por medio de dados, a veces con tiras de madera, o tiras de pergamino o papel, y tambi\u00e9n de otras maneras. Incluso los jud\u00edos supon\u00edan una providencia especial para presidir el sorteo (Pro 16:33<\/span>), y pensaban que las cosas as\u00ed decididas eran decidido por Dios. Am\u00e1n parece haber echado suertes, primero, en cuanto al d\u00eda del mes que deb\u00eda fijar para la masacre, y segundo, en cuanto al mes en que deb\u00eda tener lugar. Aparentemente, la suerte cay\u00f3 para el decimotercer d\u00eda (Neh 2:13<\/span>), y para el duod\u00e9cimo mes, el \u00faltimo mes del a\u00f1o. La palabra \u00ab\u00bbPur\u00bb\u00bb <\/em>no es hebrea, se supone que es persa antiguo y est\u00e1 conectada con Mod. pers. pareh, <\/em>Lat. pars, <\/em>griego \u03bc\u03ad\u03c1\u03bf\u03c2 \u03bc\u03bf\u1fd6\u03c1\u03b1. <\/em>Hasta el mes duod\u00e9cimo, es decir, el mes de Adar. Adar es, como Nisan, una palabra babil\u00f3nica, quiz\u00e1s relacionada con edder, <\/em>\u00ab\u00bbesplendor\u00bb. El mes as\u00ed llamado se correspond\u00eda casi con marzo, cuando el sol comienza a tener gran poder en el oeste de Asia.<\/p>\n

Est 3:8-15<\/span><\/strong><\/p>\n

HAMAN<\/strong> <\/em>PERSUADE<\/strong> A Asuero<\/strong> PARA<\/strong> PUBLICAR<\/strong> UNA DECRETO<\/strong> MANDO<\/strong> LA<\/strong> DESTRUCCI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> TODOS<\/strong> EL <\/strong> JUDIOS<\/strong> EN<\/strong> SU<\/strong> REINO<\/strong> SOBRE<\/strong> EL<\/strong> strong> DE<\/strong> D\u00c9CIMO TERCERO<\/strong> D\u00cdA<\/strong> DE<\/strong> ADAR<\/strong> (Est 3:8-15<\/span>). Habiendo formado su propia resoluci\u00f3n, le quedaba a Am\u00e1n llevar su propuesta ante Asuero de tal forma que asegurara su aquiescencia. Con este prop\u00f3sito, pens\u00f3 que era mejor, primero, levantar un prejuicio contra los jud\u00edos present\u00e1ndolos como malos s\u00fabditos, causando problemas por la peculiaridad de sus propias leyes, y a\u00fan m\u00e1s por su falta de voluntad para obedecer las leyes persas (Est 3:8<\/span>). En apoyo de esta \u00faltima declaraci\u00f3n, sin duda, si se le hubiera preguntado, habr\u00eda aducido la conducta de Mardoqueo, quien persisti\u00f3 en \u00ab\u00bbtransgredir el mandamiento del rey\u00bb\u00bb y dio como \u00fanica raz\u00f3n que era jud\u00edo y, por lo tanto, no pod\u00eda obedecer. (Est 3:4<\/span>). Sin embargo, como dudaba del efecto de este razonamiento sobre su amo real, reserv\u00f3 un argumento de otro tipo, una apelaci\u00f3n a la codicia del rey, que constitu\u00eda su principal confianza. Si el rey daba su consentimiento para la destrucci\u00f3n de la naci\u00f3n jud\u00eda, Am\u00e1n se compromet\u00eda a ingresar en las tesorer\u00edas reales, de sus medios privados, una suma que no puede estimarse en mucho menos de dos millones y cuarto de libras esterlinas, y que puede haber ascendido a una cifra mucho mayor (Est 3:9<\/span>). El efecto de este argumento sobre Asuero fue decisivo; inmediatamente se quit\u00f3 el anillo del dedo y se lo entreg\u00f3 a su ministro (Est 3:10<\/span>), capacit\u00e1ndolo as\u00ed para promulg\u00f3 cualquier decreto que quiso, y declar\u00f3 abiertamente que entreg\u00f3 la naci\u00f3n jud\u00eda, sus vidas y propiedades, en manos de Am\u00e1n (Est 3:11<\/a>). Am\u00e1n \u00abhiri\u00f3 <\/em>mientras el hierro estaba caliente\u00bb. Los escribas del rey fueron puestos en requisici\u00f3n: se redact\u00f3 un decreto, se hicieron numerosas copias del mismo, el sello real am,ca para cada uno (Est 3:12<\/span>), y una copia enviada inmediatamente a cada gobernador de una provincia por correo real, ordenando la destrucci\u00f3n completa de los jud\u00edos dentro de su provincia, j\u00f3venes y viejos, hombres, mujeres y ni\u00f1os, el d\u00eda trece del mes de Adar, y la confiscaci\u00f3n de sus bienes (Est 3:13<\/a>). Los postes partieron con toda rapidez, \u00ab\u00bbapresur\u00e1ndose por mandato del rey\u00bb (Est 3,15<\/span>); y los dos hombres que hab\u00edan tramado el exterminio de una naci\u00f3n, como si hubieran hecho un buen d\u00eda de trabajo y merecieran un refrigerio, \u00abse sentaron <\/em>a beber\u00bb. Pero los persas en general estaban menos satisfechos con el decreto que su monarca y su ministro; los sorprendi\u00f3 y sobresalt\u00f3; \u00ab\u00bbla ciudad de Susa estaba perpleja\u00bb.<\/p>\n

Est 3:8<\/span><\/strong><\/p>\n

Hay un cierto pueblo esparcido y disperso<\/strong>. No siempre se tiene en cuenta la gran parte de la naci\u00f3n jud\u00eda que permaneci\u00f3 en las tierras a las que hab\u00edan sido llevados cautivos, despu\u00e9s de que se les hab\u00eda dado permiso para regresar. Josefo se\u00f1ala que los jud\u00edos babil\u00f3nicos m\u00e1s ricos e influyentes estaban muy poco inclinados a abandonar Babilonia (‘Ant. Jud.’, 11:1). Evidentemente, hab\u00eda una gran colonia jud\u00eda en Susa (infra, <\/em>Est 9:12-15<\/span>) . El Libro de Tob\u00edas muestra que los israelitas, que apenas se distinguen de los jud\u00edos, se establecieron en Rhages y Ecbatana. El presente pasaje es importante porque muestra la temprana amplia <\/em>dispersi\u00f3n del pueblo jud\u00edo. Sus leyes son diversas<\/strong>. Un cargo verdadero, pero un argumento d\u00e9bil para su destrucci\u00f3n, m\u00e1s especialmente porque los persas permitieron que todas las naciones conquistadas conservaran sus propias leyes y usos. Ni guardan las leyes del rey<\/strong>. Importante, si es cierto. Pero no era cierto en un sentido amplio y general. Podr\u00eda haber un edicto real ocasional que un jud\u00edo no pudiera obedecer; pero las leyes de los medos y los persas eran en su mayor parte leyes justas, y los jud\u00edos las observaban prontamente. Fueron s\u00fabditos fieles y leales de los monarcas aquem\u00e9nidos desde el primero hasta el \u00faltimo, desde Ciro hasta Dar\u00edo Codomano. Para beneficio del rey<\/strong>. M\u00e1s bien, como en el margen, \u00ab\u00bbcumplir\u00bb\u00bb o \u00ab\u00bbadecuado para el rey\u00bb.\u00bb Para sufrirlos<\/strong>. O, \u00ab\u00bbdejarlos solos\u00bb.\u00bb<\/p>\n

Est 3:9<\/span><\/strong><\/p>\n

Si le place al rey, que se escriba que sean destruidos y yo pagar\u00e9<\/strong>, etc. incluso Jerjes dif\u00edcilmente podr\u00eda haber considerado una masacre como un asunto ligero, es seguida inmediatamente, y antes de que el rey tenga tiempo de reflexionar, por la tentadora oferta de un soborno que ni siquiera un rey podr\u00eda ver con indiferencia. Jerjes una vez, si podemos confiar en Herodoto, se neg\u00f3 a aceptar de un s\u00fabdito un regalo de dinero equivalente a unos cuatro millones y medio de libras esterlinas (Herodes; 7:28); pero esto fue al principio de su reinado, cuando su tesorer\u00eda estaba llena, y no hab\u00eda agotado sus recursos por la guerra griega. Ahora, en su relativa pobreza, un regalo de dos a tres millones ten\u00eda atractivos para \u00e9l que resultaron irresistibles. A manos de los que tienen el cargo del negocio<\/strong>. No el negocio de la matanza, sino el negocio de recibir dinero para el rey, es decir<\/em> los tesoreros reales. Para traerlo<\/strong>. es decir, <\/em>\u00ab\u00bbpara que <\/em>lo traigan\u00bb,\u00bb o lo paguen, \u00ab\u00bben las tesorer\u00edas reales\u00bb. Sobre la multiplicidad de las tesorer\u00edas reales, v\u00e9ase el comentario sobre Esd 7:20<\/span>.<\/p>\n

Est 3:10<\/span><\/strong><\/p>\n

El rey se quit\u00f3 el anillo de la mano<\/strong>. M\u00e1s bien, \u00ab\u00bbtom\u00f3 su sello<\/em>de su mano\u00bb.\u00bb Esto puede haber sido un anillo, ya que los persas conoc\u00edan los anillos de sello, pero quiz\u00e1s sea m\u00e1s probable que haya sido un cilindro, como ese de Darius, su padre, que ahora se encuentra en el Museo Brit\u00e1nico. Y se lo dio a Am\u00e1n<\/strong>. D\u00e1ndole as\u00ed el poder de hacer los edictos que quisiera, ya que nada se requer\u00eda para dar autoridad a un edicto sino la impresi\u00f3n del sello real (ver Herodes; 3:128). Para actos de confianza similares ver Gen 41:42<\/span>; Est 8:2<\/span>. El enemigo de los jud\u00edos<\/strong>. M\u00e1s bien, \u00abperseguidor\u00bb.<\/p>\n

Est 3:11<\/span><\/strong><\/p>\n

La plata te es dada, el pueblo tambi\u00e9n<\/strong>. No \u00ab\u00bbla plata que me diste te es devuelta\u00bb,\u00bb porque los 10.000 talentos no hab\u00edan sido dados, sino s\u00f3lo ofrecidos. M\u00e1s bien, \u00abte es dada la plata del pueblo, junto con el pueblo mismo, para que hagas con ambos como te plazca\u00bb. a la corona, que los embarga o los concede. Compare Est 8:11<\/span>, donde la propiedad de los enemigos de los jud\u00edos que deben sufrir la muerte se otorga a aquellos que deben matarlos.<\/p>\n

Est 3:12<\/span><\/strong><\/p>\n

Entonces fueron los llamaron los escribas del rey. Se habla de los \u00ab\u00bbescribas\u00bb\u00bb<\/strong> (en plural) que asistieron a Jerjes durante toda la expedici\u00f3n griega (Herodes; 7.100; 8.90). Tales personas estaban siempre a mano en el palacio, listas para redactar edictos. El d\u00eda trece del primer mes<\/strong>. Se conjetura que Am\u00e1n ech\u00f3 suertes el primer d\u00eda del a\u00f1o (Berthcau), como un momento propicio para tomar cualquier cosa en la mano, y habiendo obtenido un treceavo<\/em> d\u00eda para la masacre, adopt\u00f3 el mismo n\u00famero como probablemente auspicioso para la necesaria apelaci\u00f3n al rey. Habiendo obtenido el consentimiento del rey, envi\u00f3 inmediatamente a buscar a los escribas. Los lugartenientes del rey<\/strong>. Literalmente, \u00ab\u00bblos s\u00e1trapas del rey.<\/em>\u00ab\u00bb <\/em>Se usa la palabra persa real, ligeramente hebraizada. Y a los gobernadores<\/strong>. La palabra utilizada se ha comparado con pasha<\/em> (Stanley), y de nuevo con beg o bey, pero probablemente sea distinta de ambas. Designa a un gobernador provincial de segundo rango, que habr\u00eda sido llamado por los griegos \u1f51\u03c0\u03bf\u03c3\u03b1\u03c4\u03c1\u03ac\u03c0\u03b7\u03c2. El n\u00famero de estos funcionarios subordinados era probablemente mucho mayor que el de los s\u00e1trapas. Y a los gobernantes de todos los pueblos<\/strong>. ie<\/em> las autoridades nativas: los jefes de los pueblos conquistados, a quienes el sistema persa permit\u00eda una parte considerable del poder. En nombre del rey Asuero fue escrito<\/strong>. Todos los edictos estaban a nombre del rey, incluso cuando a un s\u00fabdito se le hab\u00eda permitido emitirlos. Ver la historia de Bagseus en Her\u00f3doto, donde los edictos, de los cuales \u00e9l solo fue el autor, tienen la forma de \u00f3rdenes del rey. Y sellado con el anillo del rey<\/strong>. O \u00ab\u00bbsello\u00bb\u00bb (ver nota en Est 3:10<\/span>).<\/p>\n

Est 3:13<\/span><\/strong><\/p>\n

Y las cartas se enviaban por correos<\/strong>. Jenofonte describe as\u00ed el sistema persa de postas, quien atribuye su introducci\u00f3n a Ciro: – \u00ab\u00bb Se erigen establos para caballos a lo largo de las diversas l\u00edneas de ruta, a una distancia tal entre s\u00ed que un caballo puede recorrer en un d\u00eda. Todos los establos cuentan con varios caballos y palafreneros. Hay un jefe de correos para presidir cada uno, que recibe los despachos junto con los hombres y caballos cansados, y los env\u00eda con caballos frescos y jinetes frescos. A veces no se detiene el transporte ni siquiera de noche; ya que un correo nocturno toma el trabajo del correo diurno y lo contin\u00faa. Se ha dicho que estos postes aventajan el vuelo de los p\u00e1jaros, lo cual no es del todo cierto; pero sin duda es el m\u00e1s r\u00e1pido de todos los m\u00e9todos de transporte por tierra\u00bb\u00bb (‘Cyrop.’, 8.6, \u00a7 17). Destruir, matar y hacer perecer<\/strong>. El escritor cita el edicto, que parece haber tenido tantas palabras sobrantes como un documento legal ingl\u00e9s moderno. J\u00f3venes y mayores, ni\u00f1os peque\u00f1os y mujeres<\/strong>. \u00abQuitar la vida del padre y perdonar la del ni\u00f1o\u00bb se pensaba que era un acto de locura en la antig\u00fcedad. Las esposas y los hijos de los criminales eran, por supuesto, ejecutados con ellos. Antiguamente, esta era incluso la pr\u00e1ctica jud\u00eda (Jos 7:24<\/span>, Jos 7:25<\/span>; 2Re 9:26<\/span>; 2Re 14:6<\/span>), y era un uso bastante establecido en Persia (Herodes; 3.119). El decimotercer d\u00eda<\/strong>. La Septuaginta tiene \u00ab\u00bbel decimocuarto d\u00eda\u00bb\u00bb en su copia profesa del decreto, pero confirma el texto hebreo aqu\u00ed haciendo que el decimotercero sea el d\u00eda real de la lucha (Est 9:1<\/span>). El decimocuarto y el decimoquinto son los d\u00edas ahora guardados por los jud\u00edos; pero se sospecha que se ha hecho una alteraci\u00f3n para asimilar Purim a la fiesta de la pascua, que comenzaba el 14 de Nis\u00e1n.<\/p>\n

Est 3:14<\/span><\/strong><\/p>\n

La importancia exacta de este vers\u00edculo es incierta. Algunos suponen que es un mero encabezado de una copia del decreto, que originalmente se insert\u00f3 en el texto entre Est 3:14<\/span> y Est 3:15<\/span>. En este caso, la traducci\u00f3n debe ser: \u00ab\u00bbUna copia de la escritura para dar mandamiento a cada provincia, publicada a todos los pueblos, para que est\u00e9n listos para aquel d\u00eda\u00bb.<\/p>\n

Est 3:15<\/span><\/strong><\/p>\n

Los mensajes salieron, siendo apresurados<\/strong>. Aunque hubo tiempo suficiente, ya que la parte m\u00e1s remota del imperio pod\u00eda ser alcanzada en un mes, o dos a lo sumo, sin embargo, los puestos fueron \u00ab\u00bbapresurados\u00bb,\u00bb Am\u00e1n estaba impaciente, no fuera que el rey cambiara de opini\u00f3n y declinara. publicar el edicto. Es posible que el propio rey tambi\u00e9n haya deseado que el asunto se resolviera m\u00e1s all\u00e1 de la memoria. El rey se sent\u00f3 con Am\u00e1n a beber.<\/strong> Este toque parece tener la intenci\u00f3n de marcar la dureza de su coraz\u00f3n. As\u00ed como Ner\u00f3n \u00abtocaba el viol\u00edn mientras Roma ard\u00eda\u00bb, as\u00ed estos dos, habiendo asignado una naci\u00f3n a la destrucci\u00f3n, procedieron a disfrutar en \u00abun banquete de vino\u00bb. Pero la ciudad de Susa estaba perpleja<\/strong>. Los jud\u00edos ten\u00edan enemigos en Susa (Est 9,12-15<\/span>); pero la mayor parte de los habitantes siendo persas, y por lo tanto zoroastrianos, probablemente simpatizar\u00edan con ellos. Tambi\u00e9n puede haber un sentimiento generalizado entre las personas de otras nacionalidades de que el precedente establecido ahora es peligroso. Generalmente la gente de la capital aprobaba y aplaud\u00eda lo que. jam\u00e1s lo hizo el gran rey. Ahora dudaban de la justicia, y tal vez incluso de la prudencia, de lo resuelto. El decreto los dej\u00f3 perplejos.<\/p>\n

HOMIL\u00c9TICA<\/strong><\/p>\n

Est 3 :8<\/span><\/strong><\/p>\n

Un pueblo disperso y separado.<\/strong><\/p>\n

Este lenguaje tan notable nos muestra que los jud\u00edos han sido uno y las mismas personas durante miles de a\u00f1os. Esta descripci\u00f3n de los jud\u00edos proviene de labios de un enemigo; sin embargo, excepto en la \u00faltima cl\u00e1usula, es justo y verdadero. En su cautiverio en Oriente, en su dispersi\u00f3n, en su condici\u00f3n actual por toda la cristiandad, los jud\u00edos son un pueblo en s\u00ed mismos, dispersos y apartados.<\/p>\n

I.<\/strong> EL <\/strong> HECHO<\/strong> DE<\/strong> AISLAMIENTO<\/strong> DE ISRAEL<\/strong>. Los descendientes de Jacob son como ning\u00fan otro pueblo, y dondequiera que les toque la suerte, no se mezclan con la poblaci\u00f3n.<\/p>\n

1<\/strong>. Se distinguen por su peculiar fisonom\u00eda. <\/p>\n

2<\/strong>. Por su falta de vivienda y dispersi\u00f3n. <\/p>\n

3<\/strong>. Por las costumbres y observancias nacionales practicadas entre ellos.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> TRATO<\/strong> DE<\/strong> QU\u00c9<\/strong> ESTE<\/strong> AISLAMIENTO<\/strong> ES<\/strong> LA<\/strong> OCASI\u00d3N<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Han sido vistos como opuestos a los intereses y el bienestar de los estados. Cu\u00e1ntas veces los ministros de Estado y los prelados de la Iglesia han suscitado el odio de los pr\u00edncipes contra la raza hebrea. \u00ab\u00bb\u00a1No es provechoso para el rey sufrirlos!\u00bb\u00bb<\/p>\n

2<\/strong>. En consecuencia, se han encontrado con desprecio, opresi\u00f3n y persecuci\u00f3n. \u00a1Qu\u00e9 vergonzosa historia la de los jud\u00edos esparcidos por toda la cristiandad! Que la naci\u00f3n haya sobrevivido a tales persecuciones es una prueba de la vitalidad inherente de la raza, y una prueba de la providencia supervisora del Dios de todas las naciones de la tierra.<\/p>\n

III.<\/strong> LA<\/strong> VERDADERA<\/strong> EXPLICACI\u00d3N<\/strong> Y<\/strong> PROP\u00d3SITO<\/strong> DE<\/strong> ESTE<\/strong> AISLAMIENTO<\/strong>. Es una evidencia de un prop\u00f3sito especial de Dios. Es un cumplimiento de la profec\u00eda. Es un testimonio de la verdad del cristianismo.<\/p>\n

1<\/strong>. Debemos mirar al pueblo jud\u00edo con profundo inter\u00e9s.<\/p>\n

2<\/strong>. Debemos usar todos los medios factibles para llevar a los jud\u00edos al Mes\u00edas. \u00ab\u00bbEl que esparce, los juntar\u00e1\u00bb.\u00bb<\/p>\n

Est 3:9<\/span><\/strong><\/p>\n

El precio de la sangre.<\/strong><\/p>\n

Nunca se propuso un trato m\u00e1s nefasto que este. Que Am\u00e1n no solo plane\u00f3 destruir a los jud\u00edos, sino que incluso ofreci\u00f3 comprar sus vidas, esto es ciertamente una prueba de la crueldad y bajeza de su naturaleza.<\/p>\n

I.<\/strong> CRUELDAD<\/strong> LLAMOS<\/strong> A<\/strong> AVARICE<\/strong>. Los favoritos siempre acumulan dinero; a menudo por los medios m\u00e1s inescrupulosos. Los tiranos siempre quieren dinero para gastar en sus placeres y su ostentaci\u00f3n. Am\u00e1n ofrece a Asuero una gran suma para asegurar su asentimiento a la destrucci\u00f3n de los jud\u00edos.<\/p>\n

II.<\/strong> UN PRECIO MEDIO<\/strong> PRECIO<\/strong> SE<\/strong> OFRECE<\/strong> PARA<\/strong> LA DESTRUCCI\u00d3N<\/strong> DE UNA NACI\u00d3N<\/strong>. La sangre de un hombre se compraba barata a ese precio; \u00bfqu\u00e9 diremos de la compra de una naci\u00f3n?<\/p>\n

III.<\/strong> Se nos recuerda EL<\/strong> PRECIO<\/strong> QUE<\/strong> FUE<\/strong> PAGADO<\/strong> AL<\/strong> EL<\/strong> TRAIDOR<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> HIJO<\/strong> DE<\/strong> HOMBRE<\/strong>. \u00ab\u00bbEl precio del valorado\u00bb\u00bb fue de treinta piezas de plata. Apropiadamente se emple\u00f3 el dinero para comprar \u00ab\u00bbel campo de sangre\u00bb.\u00bb<\/p>\n

IV.<\/strong> CONTRASTE<\/strong> EL<\/strong> PRECIO<\/strong> DE<\/strong> DESTRUCCI\u00d3N<\/strong> CON<\/strong> EL<\/strong> PRECIO<\/strong> DE <\/strong> SALVACI\u00d3N<\/strong>. Cuando Cristo compr\u00f3 a su pueblo, pag\u00f3 un rescate cuya preciosidad no puede calcularse en t\u00e9rminos de tesoro terrenal. \u00ab\u00bbFuisteis redimidos no con cosas corruptibles, como oro y plata, sino con la sangre preciosa de Cristo.\u00bb<\/p>\n

Est 3:10<\/span><\/strong>, <\/strong>Est 3:11<\/span><\/strong><\/p>\n

Poder en malas manos.<\/strong><\/p>\n

\u00a1C\u00f3mo estaban unidos todos los eslabones de la cadena del mal consejo! El rey tir\u00e1nico estuvo dispuesto, para complacer a un favorito, a decretar la matanza de todo un pueblo esparcido por sus dominios. El cruel ministro de estado estuvo lo suficientemente dispuesto como para tomar el sello del rey y emitir el decreto de exterminio. Los escribas estaban dispuestos a escribir las misivas de destrucci\u00f3n. Los lugartenientes, gobernadores y gobernantes estaban lo suficientemente dispuestos a recibir y dar \u00f3rdenes para la matanza de los exiliados. Y, cuando llegara el momento, los soldados y otros oficiales de la injusticia estar\u00edan lo suficientemente dispuestos a \u00ab\u00bbdestruir, matar y hacer perecer a todos los jud\u00edos\u00bb\u00bb sobre los que pudieran poner sus manos.<\/p>\n

I.<\/strong> EL<\/strong> CONSEJERO<\/strong> DE<\/strong> ESTADO<\/strong> ABUSOS<\/strong> SU<\/strong> INFLUENCIA<\/strong>. Es cosa de responsabilidad ser consejero de un trono; porque tal consejo, como puede darse en tales circunstancias, puede moldear el car\u00e1cter de una naci\u00f3n y determinar sus destinos. Es prostituci\u00f3n de tal poder usarlo para fines ego\u00edstas, mucho m\u00e1s maliciosos.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> SOBERANO<\/strong> > DELEGADOS<\/strong> SU<\/strong> PODER<\/strong> CON<\/strong> INDIFERENCIA<\/strong>. No se sigue que debido a que se da un mal consejo, deba seguirse. Pero es bastante probable que este sea el caso cuando un monarca es descuidado, voluptuoso, caprichoso y arbitrario. Tal era el car\u00e1cter de Jerjes. Cu\u00e1n natural de sus labios el lenguaje, \u00abLa plata te es dada a ti, y tambi\u00e9n al pueblo, para que hagas con ellos como bien te pareciere.\u00bb Apenas menos culpable fue el rey que su consejero.<\/p>\n

III.<\/strong> TODOS<\/strong> LOS HOMBRES<\/strong> Mal<\/strong> DISE\u00d1OS<\/strong> PUEDEN<\/strong> strong> SER<\/strong> FRUSTRADOS<\/strong> POR<\/strong> LA<\/strong> PROVIDENCIA<\/strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong>. Si el primer ministro y el desp\u00f3tico rey de Persia no pudieron, con todo su poder, destruir a los jud\u00edos, \u00bfqui\u00e9n, qu\u00e9, podr\u00eda hacerlo?<\/p>\n

Lecciones pr\u00e1cticas:<\/p>\n

1<\/strong>. Regoc\u00edjate en las bendiciones del gobierno constitucional. En nuestro pa\u00eds, felizmente, un procedimiento como \u00e9ste es imposible.<\/p>\n

2<\/strong>. Simpatiza con la causa de la libertad, en oposici\u00f3n a la tiran\u00eda, en todo el mundo. \u00a1Qu\u00e9 vastas poblaciones est\u00e1n sujetas en la actualidad a la autoridad injusta, las exacciones y las opresiones de los gobernadores tir\u00e1nicos! \u00a1Que el Se\u00f1or los libre del yugo!<\/p>\n

3<\/strong>. Ore por la frustraci\u00f3n de los consejos crueles y tir\u00e1nicos, en muchos lugares los cristianos han sido y son perseguidos por causa de la justicia. Sea nuestra oraci\u00f3n, Dios los libre de las manos de los que los aborrecen y los oprimen.<\/p>\n

Est 3:12-15<\/span><\/strong><\/p>\n

Despiadados consejos de destrucci\u00f3n.<\/strong><\/p>\n

La historia registra muchas masacres, y el registro se encuentra entre los los cap\u00edtulos m\u00e1s tristes y repugnantes de los anales humanos. La mayor\u00eda de estas masacres han surgido por temores y celos pol\u00edticos, o por odio e intolerancia religiosos. La masacre propuesta de los jud\u00edos en todo el imperio persa tuvo su origen en el resentimiento y el orgullo personal, un motivo a\u00fan m\u00e1s despreciable que los dem\u00e1s. Afortunadamente, la propuesta y el prop\u00f3sito de Am\u00e1n fueron derrotados. A\u00fan as\u00ed, puede ser bueno considerar la nefasta propuesta del favorito y consejero del rey como una ilustraci\u00f3n de la posible maldad del coraz\u00f3n humano.<\/p>\n

I.<\/strong> El ALCANCE<\/strong> De la masacre contemplada. Los jud\u00edos estaban esparcidos por todas las provincias del imperio; y a todas las provincias se transmit\u00edan por correos las cartas mandando matarlos, apresuradas por mandato del rey.<\/p>\n

II.<\/strong> La UNIVERSALIDAD<\/strong> de los masacre contemplada. \u00ab\u00bbTanto j\u00f3venes como viejos, ni\u00f1os peque\u00f1os y mujeres,\u00bb\u00bb deb\u00edan ser asesinados.<\/p>\n

III.<\/strong> La SIMULT\u00c1NEA<\/strong> de la masacre contemplada. La obra de sangre deb\u00eda hacerse en un d\u00eda, el d\u00eda trece del mes duod\u00e9cimo.<\/p>\n

IV.<\/strong> La CODICIA<\/strong> que acompa\u00f1\u00f3 a la masacre. El bot\u00edn de ellos ser\u00eda tomado por presa. El rey le hab\u00eda dado de antemano a Ham\u00e1n la plata para \u00e9l. Admirad la sabidur\u00eda y misericordia de Dios que desbarat\u00f3 estos malvados planes y confundi\u00f3 a sus autores.<\/p>\n

Est 3:15 <\/span><\/strong><\/p>\n

Fiesta interior; perplejidad sin.<\/strong><\/p>\n

El contraste aqu\u00ed es sorprendente en s\u00ed mismo, y m\u00e1s a\u00fan por la brevedad y simplicidad del lenguaje en el que se representa.<\/p>\n

I.<\/strong> OBSERVACI\u00d3N<\/strong> LA<\/strong> ALEGR\u00cdA<\/strong> Y<\/strong> FESTEJO<\/strong> DENTRO<\/strong> EL<\/strong> PALACIO<\/strong>. \u00abEl rey y Am\u00e1n se sentaron a beber\u00bb. Esto muestra su indiferencia hacia el sufrimiento humano. Se dice que Ner\u00f3n tocaba el viol\u00edn mientras Roma ard\u00eda. Herodes festejaba cuando hab\u00eda echado al Bautista en la c\u00e1rcel. Par\u00eds y Roma enloquecieron de alegr\u00eda cuando la masacre del d\u00eda de San Bartolom\u00e9 los libr\u00f3 de los principales protestantes de Francia. Los malvados festejan, imperturbados por los gritos y lamentos de sus v\u00edctimas. Sin embargo, es posible que el rey y Am\u00e1n festejaran y bebieran para ahogar la voz de la conciencia. Ambos sab\u00edan que el hecho que autorizaron era sucio; no soportar\u00eda pensar en ello. Cuantas veces los pecadores se han esforzado por silenciar la voz del monitory el acusador interior; dominar esa voz con el grito, la risa, el canto de la locura y del alboroto I<\/p>\n

II.<\/strong> OBSERVACI\u00d3N<\/strong> EL<\/strong> ANGUSTIA<\/strong> Y<\/strong> PERPLEXI\u00d3N<\/strong> QUE<\/strong> PRIMERA<\/strong> EN<\/strong> LA<\/strong> CIUDAD<\/strong> SHUSHAN<\/strong>. Naturalmente, los propios jud\u00edos estaban bastante angustiados ante la perspectiva que ten\u00edan ante ellos. Incluso aquellos que cre\u00edan que la liberaci\u00f3n vendr\u00eda de alguna fuente no sab\u00edan d\u00f3nde buscarla. La alternativa ante ellos parec\u00eda ser la huida y la falta de vivienda, o la masacre. Hab\u00eda muchos ciudadanos que simpatizaban con los jud\u00edos en sus problemas. \u00ab\u00bb Susa era ahora la capital de Persia y la residencia principal de los persas de alto rango. Estos, estando apegados a la religi\u00f3n de Zoroastro, simpatizar\u00edan naturalmente con los jud\u00edos, y se sentir\u00edan perturbados por su amenaza de destrucci\u00f3n\u201d. Todos los s\u00fabditos sensatos y prudentes quedar\u00edan perplejos ante tal conducta por parte de su gobernante. La tierra bien puede llorar cuyos pr\u00edncipes matan, en lugar de proteger y apacentar, el reba\u00f1o. Es mejor estar perplejo bajo la inflicci\u00f3n del mal que festejar y regocijarse por las miserias e injusticias que otros pueden soportar.<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE W. DINWIDDLE<\/strong><\/p>\n

Est 3:7-15<\/span><\/strong><\/p>\n

Superstici\u00f3n y cinismo.<\/strong><\/p>\n

Am\u00e1n ahora procede a llevar a cabo el terrible plan de venganza que ten\u00eda resuelto. Hab\u00eda que dar algunos pasos importantes antes de que pudiera llegar a su fin. Estos nos parecen extra\u00f1os e incongruentes. Podemos aprender de ellos:<\/p>\n

I.<\/strong> QUE<\/strong> LA<\/strong> LIBERTAD<\/strong> QUE <\/strong> \u00ab\u00bbNI<\/strong> TEME<\/strong> DIOS<\/strong> NI<\/strong> RESPETOS<\/strong> HOMBRE <\/strong>\u00ab\u00bb PUEDE<\/strong> SER<\/strong> UN ESCLAVO<\/strong> DE<\/strong> SUPERSTICI\u00d3N<\/strong>. Am\u00e1n era un fatalista. Consult\u00f3 a Pur, o la suerte, en cuanto al d\u00eda que ser\u00eda favorable para la masacre que pretend\u00eda. Aunque fue s\u00f3lo en el duod\u00e9cimo mes que se anunci\u00f3 un d\u00eda propicio, sin embargo, se someti\u00f3 a la larga demora as\u00ed impuesta. El miedo a la suerte fren\u00f3 su impaciencia, aunque espoleada por una ira intensa. El primer Napole\u00f3n, aunque dispuesto a sacrificar millones de vidas humanas en el santuario de una ambici\u00f3n temeraria, fue v\u00edctima, como Am\u00e1n, de ideas fatalistas. Los que se deshacen de las ataduras de la virtud y de la religi\u00f3n, caen en otros cautiverios m\u00e1s opresores.<\/p>\n

II.<\/strong> QUE<\/strong> SUPERSTICIOS<\/strong> MIEDOS<\/strong> ENGRANAR<\/strong> AQUELLOS<\/strong> QUIENES<\/strong> SON<\/strong> GUIADOS<\/strong> POR<\/strong> ELLOS<\/strong>. Los diez u once meses que Pur coloc\u00f3 entre la concepci\u00f3n y la ejecuci\u00f3n de la venganza de Haman fueron los medios para arruinarla. Le dieron tiempo a Mardoqueo y Ester para que hicieran un contraataque y lograran la ca\u00edda del malvado favorito. Pero Am\u00e1n estaba tan confiado en su poder sobre el rey, y en el pronunciado favor del destino, que se someti\u00f3 a la demora. Todos los dioses falsos, todos los \u00eddolos hechos por el hombre, s\u00f3lo se apoderan del alma para enga\u00f1arla y destruirla.<\/p>\n

III.<\/strong> QUE<\/strong> A MALVADO<\/strong> PROP\u00d3SITO<\/strong> ES<\/strong> NO<\/strong> ESCRUPULOSO<\/strong> COMO<\/strong> A<\/strong> EL<\/strong> MEDIO<\/strong> LO<\/strong> ADOPTA<\/strong>. En la ilustraci\u00f3n de esta observaci\u00f3n\u2014<\/p>\n

1<\/strong>. El informe mentiroso de Am\u00e1n al rey acerca de los jud\u00edos (vers\u00edculo 8). Hab\u00eda cierta plausibilidad en el informe, pero era esencialmente una mentira. Fue enmarcado de tal manera que hizo que el d\u00e9bil rey creyera falsamente que no era para su beneficio que los jud\u00edos existieran en su imperio. Era cierto que los israelitas ten\u00edan su propia ley y la honraban; pero su lealtad a Mois\u00e9s, y al Dios de Mois\u00e9s, no les impidi\u00f3 ser buenos ciudadanos en los pa\u00edses en los que sus tribus dispersas hab\u00edan encontrado un hogar. Es f\u00e1cil vestir la falsedad con el manto de la verdad.<\/p>\n

2<\/strong>. La oferta de Ham\u00e1n de un soborno al rey. Era una suma inmensa, m\u00e1s de dos millones de libras esterlinas de nuestro dinero. \u00bfDe d\u00f3nde se sacar\u00eda? No de los propios tesoros de Am\u00e1n, sino de los jud\u00edos devotos. Eran ricos, y despu\u00e9s de ser asesinados, todas sus riquezas se le dieron a Am\u00e1n para que fueran suyas. En relaci\u00f3n con esta propuesta, evidentemente no hab\u00eda conciencia de insultar por un lado, ni de recibir insulto por el otro. El soborno era tan com\u00fan en Oriente entonces como lo es ahora. Ojal\u00e1 pudi\u00e9ramos describirlo como un pecado confinado a Oriente. Entra tan ampliamente en la vida comercial y pol\u00edtica incluso de un pa\u00eds como el nuestro, que muchos lo tocan y son manchados por \u00e9l sin sospechar el mal que han recibido y cometido. Se requiere la sensibilidad creada por una comuni\u00f3n viva con Cristo para librarnos por completo de sus m\u00faltiples e insidiosas tentaciones (ver Isa 33:15<\/span>, Isa\u00edas 33:16<\/span>).<\/p>\n

IV.<\/strong> QUE<\/strong> EL<\/strong> DESPENSADO<\/strong> Y<\/strong> YO<\/strong>–INDULGENTE<\/strong> CONVERTIRSE<\/strong> UNA<\/strong> F\u00c1CIL<\/strong> PRECIA<\/strong> A<\/strong> LAS<\/strong> TENTACIONES<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> MALVADO<\/strong>. El rey de Persia cay\u00f3 de inmediato en la trampa de Am\u00e1n. Acept\u00f3 su informe sin investigarlo y entreg\u00f3 a su voluntad a los jud\u00edos y sus posesiones. Su proclama, ordenando la destrucci\u00f3n de todos los hombres, mujeres y ni\u00f1os pertenecientes a la raza jud\u00eda, pronto estuvo en camino a las autoridades de todas las provincias del imperio.<\/p>\n

V.<\/strong> ESA<\/strong> FALTA DE CONCIENCIA<\/strong>, O<\/strong> UNA TONTA<\/strong> CONFIANZA<\/strong>, SI<\/strong> NO<\/strong> ALIVIAR<\/strong> HOMBRES<\/strong> DE<\/strong> RESPONSABILIDAD<\/strong> PARA<\/strong> LAS<\/strong> CONSECUENCIAS<\/strong> DE<\/strong> SU<\/strong> ACCIONES<\/strong>. Hay, quiz\u00e1s, m\u00e1s miseria causada en el mundo por falta de pensamiento que por mala intenci\u00f3n. Estamos obligados a considerar la calidad y los problemas de nuestra conducta, y a examinar cuidadosamente el consejo de los dem\u00e1s antes de comprometernos con \u00e9l. No disminuir\u00e1 nuestra responsabilidad decir que actuamos sin pensar, o por una confianza desconsiderada en los hombres dise\u00f1adores. El sello real asign\u00f3 al rey la terrible iniquidad de Am\u00e1n.<\/p>\n

VI.<\/strong> QUE<\/strong> EL MAL<\/strong> PUEDE<\/strong> HACER<\/strong> FELIZ<\/strong> EN<\/strong> PRESENCIA<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> MISERIA<\/strong> EL<\/strong> CREA<\/strong>. Ner\u00f3n, despu\u00e9s de haber incendiado Roma, jugueteaba sentado y miraba las llamas. Entonces, mientras Shushan estaba agitado por el miedo, el rey y su favorito \u00abse sentaron a beber\u00bb. El contraste aqu\u00ed es muy llamativo; evidentemente fue dise\u00f1ado para impresionar la imaginaci\u00f3n y el coraz\u00f3n. Pensamos en el temor que entr\u00f3 en cada hogar de la ciudad; y luego nos dirigimos a los dos juerguistas, quienes, habiendo emitido el terrible edicto, se dirigieron a la copa de vino, para ahogar el pensamiento y la preocupaci\u00f3n. La naturaleza humana puede llegar a ser tan lasciva en su lealtad al mal como para re\u00edrse del sufrimiento que produce.<\/p>\n

VII.<\/strong>. QUE<\/strong> COMUNIDADES<\/strong> DE<\/strong> GENTE<\/strong> SON<\/strong> A MENUDO<\/strong> MEJOR<\/strong> QUE<\/strong> SU<\/strong> GOBERNANTE<\/strong>. Los ciudadanos de Shushan simpatizaban con las multitudes inocentes cuya sangre iba a ser tan innecesariamente derramada. Conoc\u00edan sus virtudes pac\u00edficas. Estaban unidos con ellos en muchos intereses. Tuvieron miedo de un poder licencioso que pod\u00eda decretar sin raz\u00f3n la masacre de una raza inofensiva. Es m\u00e1s en el coraz\u00f3n com\u00fan de un pueblo que en la voluntad de potentados ego\u00edstas que buscamos un reconocimiento de lo que es sano y bueno en el sentimiento o la acci\u00f3n.\u2014D.<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS POR PC BARKER<\/strong><\/p>\n

Est 3:8<\/span><\/strong><\/p>\n

La verdadera Iglesia descrita por labios mentirosos.<\/strong><\/p>\n

Labios de ni\u00f1os a veces expresan grandes verdades. El cerebro m\u00e1s superficial a veces origina la mayor\u00eda de las intrigas pol\u00edticas. Los cerdos buscan y pisan perlas de valor incalculable. Los hombres malos a menudo predican la buena doctrina. Ahora \u00ab\u00bbel enemigo de los jud\u00edos\u00bb\u00bb (Est 3:10<\/span>) ofrece voluntariamente la descripci\u00f3n m\u00e1s alta, la m\u00e1s elogiosa caracterizaci\u00f3n, del jud\u00edo. Y este pasaje ofrece para notar un contraste no solo tan notable en profundidad como cualquiera de estos, sino mucho m\u00e1s notable cuando tambi\u00e9n se tiene en cuenta su tema. Podr\u00eda decirse as\u00ed: UNA RELIGI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> PUEBLO<\/strong> BIEN<\/strong> DESCRITA<\/strong>, MAL<\/strong> CONSTRUIDO<\/strong>, por uno que era \u00ab\u00bbninguno de ellos\u00bb\u00bb y que no ten\u00eda nada de eso. El caso es el de un hombre que da testimonio contra un pueblo y su religi\u00f3n; es al mismo tiempo un testigo voluntario y no voluntario; sus palabras son verdaderas; el significado que desea extraer de ellos es falso. Su acusaci\u00f3n es verbalmente correcta; la acusaci\u00f3n que lanza por medio de ella no tiene fundamento de hecho. Su descripci\u00f3n es buena por lo que dice, mala por lo que significa. Y por casualidad resulta ser tan <\/em>bueno por lo que dice que tienta al lector reflexivo a hacer una pausa, a preguntarse si no puede aprender una lecci\u00f3n valiosa de \u00e9l. Am\u00e1n se atreve a hacer una descripci\u00f3n del pueblo nominal de Dios; \u00bfNo est\u00e1 en verdad arrojando inconscientemente una descripci\u00f3n reveladora del verdadero pueblo de Dios, de la verdadera Iglesia de Dios en el mundo? Pues esta breve y sencilla descripci\u00f3n del pueblo al que pertenec\u00eda Mardoqueo, que Am\u00e1n ofrece ahora a la credulidad de Asuero, se aferra a tres hechos principales distintivos de la Iglesia de Dios. Tampoco debe asignarse del todo al reino de la casualidad. El hecho era que, aunque su raza estaba sombreada ahora, oscurecida a pesar de su gloriosa historia, el pueblo de Mardoqueo era<\/em>el pueblo separado de Dios, y que Am\u00e1n hab\u00eda notado y escudri\u00f1ado sus peculiaridades esenciales. Estas peculiaridades, por falsas que sean las glosas que les pone, las ha captado correctamente hasta cierto punto. Estas son las sombras de las realidades que responden en la econom\u00eda de la Iglesia, el reino de Dios. Nos recuerdan a\u2014<\/p>\n

YO.<\/strong> EL<\/strong> PUNTO<\/strong> EL<\/strong> REINO<\/strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong> TIENE<\/strong> EN<\/strong> EL<\/strong> MUNDO<\/strong>. Cualquiera que sea su posici\u00f3n exacta en cualquier hora dada del reloj del mundo:<\/p>\n

1<\/strong>. Su genio es hacia la ubicuidad. <\/em>\u00ab\u00bbHay un cierto pueblo… en todas las provincias de tu reino.\u00bb<\/p>\n

2<\/strong>. Su genio es para ser \u00ab\u00bbesparcidos\u00bb, \u00ab\u00bbdispersos\u00bb, \u00abentremezclados\u00bb \u00abentre la gente\u00bb. Una vez por un corto tiempo, y por la necesidad especial de la educaci\u00f3n preparatoria, es verdad que el pueblo elegido de Dios fue tanto localmente como moralmente separados de los dem\u00e1s, es decir<\/em> cuando resid\u00edan en el desierto. Pero esto fue s\u00f3lo una fase, y transitoria, de su existencia nacional. Una vez m\u00e1s, durante m\u00e1s tiempo, y con buenas perspectivas, vivieron en relativa reclusi\u00f3n en su propia tierra. Pero esto tambi\u00e9n fue una fase bastante transitoria de su vida nacional, teniendo en cuenta el asentamiento all\u00ed. \u00a1Qu\u00e9 negocio! Y el verdadero lugar del pueblo de Dios no es simplemente encontrar un asentamiento y fundar una colonia en todas partes, sino mezclarse entre los hombres y buscar toda clase de salud en el trabajo y la fidelidad, m\u00e1s que en el retiro y el repliegue del yo. Y este contacto real con todas las variedades del car\u00e1cter humano, posici\u00f3n, vida, es para dos fines: .primero, <\/em>para la prueba y el crecimiento de la bondad individual; en segundo lugar, <\/em>para la leudadura gradual con un poco de levadura de toda la masa.<\/p>\n

3<\/strong>. Su genio est\u00e1 en abrirse camino entre los hombres, d\u00eda y noche, y crecer en su afecto y confianza, en lugar de convocarlos a capitular ante el miedo o la admiraci\u00f3n.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> EXTERIOR<\/strong> APELACI\u00d3N<\/strong> CU\u00c1L<\/strong> LOS<\/strong> SUJETOS<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> REINO<\/strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong> SIEMPRE<\/strong> RECLAMAR<\/strong> Y<\/strong> SIEMPRE<\/strong> MANTENER<\/strong> EN<\/strong> RESERVAR<\/strong>. Sus leyes especiales son, y deben ser, \u00ab\u00bbdiversas de todas las personas\u00bb\u00bb que no son de s\u00ed mismas. Y cuando estos chocan<\/em> con cualquier otro, no deben \u00abguardar las leyes del rey\u00bb, sino sus propias leyes distintivas y esot\u00e9ricas (Hechos 4:19<\/span>; Hechos 5:29<\/span>). Conocer bien, hacer bien, estas \u00ab\u00bbleyes diversas\u00bb\u00bb es la aspiraci\u00f3n sostenida de la Iglesia de Dios. Existe tal cosa como la unidad en la variedad, y existe, y debe existir, por parte de la Iglesia de Dios, la estrecha uni\u00f3n de todos sus propios miembros, por una comuni\u00f3n com\u00fan, por la obediencia a un c\u00f3digo com\u00fan de leyes. , mediante el reconocimiento de una autoridad b\u00edblica est\u00e1ndar, en medio de toda su mezcla, en toda relaci\u00f3n concebible, con todo el resto del mundo y \u00ab\u00bblos reinos del mundo\u00bb.\u00bb La obediencia genuina, sincera y viva de mil, de un cien personas a \u00ab\u00bbleyes diversas de todas las personas\u00bb\u00bb es un v\u00ednculo enormemente fuerte de conexi\u00f3n entre ellos, y un testimonio enormemente significativo para el mundo exterior de algo especial en el trabajo. Si nosotros, como pueblo cristiano, nos elev\u00e1ramos a esta concepci\u00f3n, a su ansiosa veneraci\u00f3n, a su pr\u00e1ctica sincera, \u00a1qu\u00e9 testimonio ser\u00eda el nuestro! Mientras tanto, la alegaci\u00f3n de Am\u00e1n contra cierto pueblo disperso en el extranjero de que, si bien sus propias leyes eran diferentes de las de todas las personas, no guardaban las leyes del rey\u00bb\u00bb era falsa. De hecho, Mardoqueo se hab\u00eda negado a obedecer la ley que \u00ab\u00bbel rey hab\u00eda mandado\u00bb\u00bb (Est 3:2<\/span>), que \u00ab\u00bbtodos los bienes del rey sirvientes a la puerta del rey deb\u00edan inclinarse y reverenciar a Am\u00e1n,\u00bb\u00bb y su falta de obediencia fue sin duda encubierta, por su lealtad a las \u00ab\u00bbdiversas leyes\u00bb\u00bb; pero esto de ninguna manera fue suficiente para cubrir una acusaci\u00f3n contra todos los jud\u00edos , o incluso contra Mardoqueo en su conducta y vida general. El reino de Dios, entonces, se glor\u00eda en seguir el ejemplo y el mandato de \u00ab\u00bbleyes diversas de todos los pueblos\u00bb\u00bb para afirmar que el \u00faltimo recurso siempre se encuentra en estas; y en cualquier caso concebible de opci\u00f3n decidirse en un momento por la obediencia a Dios antes que a los hombres.<\/p>\n

III.<\/strong> LO<\/strong> PREVISTO<\/strong> DESTINO<\/strong> DE<\/strong> LA<\/strong> IGLESIA<\/strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong>, la aprensi\u00f3n de Ham\u00e1n quiz\u00e1s no era muy genuina, y de cualquier manera era prematura, pero su instinto en el asunto real en cuesti\u00f3n era demasiado infalible y correcto. La Iglesia de Dios\u2014\u00bb\u00bbque cierto pueblo esparcido entre el pueblo,\u00bb\u00bb con sus diversas leyes, y su primera atenci\u00f3n dada a ellos<\/em>\u2014 sin duda tiene <\/em>sus ojo en todos los dem\u00e1s reinos, \u00bfno es <\/em>lo que esos otros reinos ahora pensar\u00edan \u00ab\u00bbpara su beneficio\u00bb\u00bb est\u00e1 destinado a absorberlos, da evidencia de ese destino como una intenci\u00f3n muy <\/em> en esas mismas manifestaciones de su genio, y en su apelaci\u00f3n a lo invisible, y en su primera obediencia a ello. \u00a1Oh, por el momento en que el coro de hecho abra, \u00ab\u00bbLos reinos de este mundo se han convertido en los reinos de nuestro Se\u00f1or y de su Cristo, y \u00e9l reinar\u00e1 por los siglos de los siglos\u00bb.\u00bb\u2014B.<\/p>\n

HOMILIAS DE F. HASTINGS<\/strong><\/p>\n

Est 3:7<\/span><\/strong><\/p>\n

Augurios consultivos.<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbEllos <\/em>echan Pur, es decir, la suerte, delante de Am\u00e1n de d\u00eda en d\u00eda\u00bb. \u00ab\u00bbPur\u00bb\u00bb es una antigua palabra persa que se dice que significa \u00ab\u00bbparte\u00bb\u00bb o \u00ab\u00bblote\u00bb. su dise\u00f1o Ten\u00eda una fe ciega en lo invisible y en el dominio de los poderes sobrenaturales. Pregunt\u00f3 a sus \u00eddolos y actu\u00f3 de acuerdo con las supersticiones recibidas. Su objeto era maligno, pero supuso que su dios estar\u00eda de su lado.<\/p>\n

YO.<\/strong> NOSOTROS<\/strong> DEBEMOS<\/strong> APRENDER<\/strong> A<\/strong> SOMITIR<\/strong> A<\/strong> LA<\/strong> ANULACI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> PROVIDENCIA<\/strong>. Am\u00e1n fue consistente con su superstici\u00f3n. A menudo somos inconsistentes en nuestros actos. Profesamos creer que Dios anular\u00e1 todo para bien, y luego nos volvemos inseguros e irritables porque las cosas no salen como esper\u00e1bamos.<\/p>\n

II.<\/strong> NOSOTROS<\/strong> DEBEN<\/strong> IMITAR<\/strong> EL<\/strong> PERSISTENTE<\/strong> ESPERANDO<\/strong> DE<\/strong> HAMAN<\/strong>. Debe haberle resultado agotador preguntar con tanta frecuencia, echando suertes para un d\u00eda tras otro, y sin obtener una respuesta favorable. Se ech\u00f3 la suerte para todos los d\u00edas de once meses antes de que tuviera fijado un per\u00edodo que promet\u00eda ser feliz para \u00e9l. El que creyere, no se apresure.<\/p>\n

III.<\/strong> NOSOTROS<\/strong> DEBEMOS<\/strong> BUSCAR<\/strong> NO<\/strong> SUERTE<\/strong> PER\u00cdODOS<\/strong>, PERO<\/strong> OPORTUNIDADES ADECUADAS<\/strong> OPORTUNIDADES<\/strong> DE<\/strong> SERVICIO<\/strong>. Hay muchas ideas tontas sobre los per\u00edodos, como las que tienen los marineros sobre el viernes y la navegaci\u00f3n en ese d\u00eda.<\/p>\n

IV.<\/strong> AQUELLO<\/strong> QU\u00c9 <\/strong> APARECE<\/strong> M\u00c1S<\/strong> PROMETEDOR<\/strong> PARA<\/strong> EL<\/strong> PLOTTER<\/strong> strong> PUEDE<\/strong> SER<\/strong> EL<\/strong> PEOR<\/strong>. La demora hab\u00eda dado tiempo a Mardoqueo y Ester para actuar. La mano de Dios pudo haber estado en esto. \u00ab\u00bbLa suerte fue echada en el regazo, pero toda la disposici\u00f3n fue del Se\u00f1or\u00bb\u00bb (Pro 16:33<\/span>). Am\u00e1n fue enga\u00f1ado por sus preguntas, pero el pueblo de Dios salv\u00f3 por la demora de Am\u00e1n a trav\u00e9s de su superstici\u00f3n. La providencia nunca extrav\u00eda a los hombres; lleva a los mejores problemas.\u2014H.<\/p>\n

Est 3:11<\/span><\/strong><\/p>\n

Un gran visir codicioso.<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbLa <\/em>plata te es dada a ti, al pueblo tambi\u00e9n, para que hagas con ellos como bien te parece.\u201d Un solo hombre fue instrumental en poner a los jud\u00edos en peligro de exterminio completo. Esto sucedi\u00f3 durante el per\u00edodo de su sujeci\u00f3n. Para proporcionar el registro de su maravillosa liberaci\u00f3n, se escribi\u00f3 principalmente el Libro de Ester. El hombre que provoc\u00f3 este peligro fue Am\u00e1n, el gran visir del rey de Persia. Era el segundo despu\u00e9s del rey. A trav\u00e9s de halagos hab\u00eda alcanzado la codiciada posici\u00f3n. Era un pol\u00edtico astuto, y aparentemente tan inescrupuloso como astuto. El rey colm\u00f3 riquezas sobre su favorito. Tendr\u00eda los medios de Am\u00e1n adecuados a su posici\u00f3n. Muchas casas y muchas tierras confiscadas, a menudo con la m\u00e1s m\u00ednima excusa, le ser\u00edan entregadas. El puesto de gran visir brindar\u00eda amplias oportunidades de enriquecimiento personal. Leemos de la conspiraci\u00f3n de Bigthan y Teresh contra el rey, y de su descubrimiento. \u00bfA qui\u00e9n corresponder\u00edan las grandes posesiones de estos hombres hasta ahora influyentes? \u00bfQu\u00e9 m\u00e1s probable que el pr\u00f3ximo favorito reciba una gran parte de su propiedad confiscada?<\/p>\n

I.<\/strong> IT<\/strong> IS<\/strong> A<\/strong> EL<\/strong> MATERIAL<\/strong> RECOMPENSAS<\/strong> DE<\/strong> OFICINA<\/strong> QUE<\/strong> TALES<\/strong> HOMBRES<\/strong> COMO<\/strong> HAMAN<\/strong> VOLVER<\/strong> AN <\/strong> ANSOR<\/strong> OJO<\/strong>. Entendi\u00f3 bien los caminos de la corte, para asegurar los resultados tangibles del favoritismo. Las concepciones de mayor honor se expanden en proporci\u00f3n a la elevaci\u00f3n. Un pensamiento entra en su mente al cual, si \u00e9l expresara, se producir\u00eda su deposici\u00f3n inmediata y la muerte. Este pensamiento se filtrar\u00e1 poco a poco. S\u00f3lo necesita una oportunidad adecuada. No, aprovechar\u00e1 y convertir\u00e1 en una oportunidad el pretexto m\u00e1s endeble. Mientras tanto, est\u00e1 tan contento como puede estarlo un hombre ambicioso. Bajo una calma exterior se esconde una llama de expectaci\u00f3n impaciente. M\u00edralo salir de Shushan el palacio. Las puertas apenas son lo suficientemente altas para el hombre de coraz\u00f3n orgulloso. Marca esa sonrisa en su semblante. Am\u00e1n est\u00e1 \u00abmuy alegre de coraz\u00f3n\u00bb. Se le ha otorgado alg\u00fan honor adicional, y va a su casa para revelarlo a sus amigos. \u00bfPor qu\u00e9 no puede un hombre de su calibre estar orgulloso? \u00bfPuede su honor ser eclipsado alguna vez? \u00bfPodr\u00e1 alguna vez ser eclipsada su gloria? \u00bfPuede su nombre, transmitido por sus muchos hijos, morir alguna vez? \u00bfQui\u00e9n puede suplantarle en el favor del rey, siendo que conoce tan bien las artes de los cortesanos, y ejerce su oficio aparentemente s\u00f3lo con respecto a la voluntad del rey? \u00bfAcaso todos los dem\u00e1s cortesanos y buscadores de lugares no buscan en \u00e9l su progreso? \u00bfNo es su favor, a su vez, el sol que \u00ab\u00bbdora a las nobles tropas que esperan su sonrisa\u00bb\u00bb? \u00abSi alguna vez el hombre puede halagarse a s\u00ed mismo en la grandeza y seguridad de su gloria\u00bb, piensa Am\u00e1n, \u00abciertamente yo puedo hacerlo\u00bb. \u00a1Ah, Am\u00e1n! tu orgullo es peligroso; es como un zapato de tac\u00f3n alto, que te queda solo para una ca\u00edda. Ten cuidado, la menor piedra puede hacerte tropezar. No est\u00e9s demasiado seguro de tu posici\u00f3n. Las trampas est\u00e1n alrededor. La ambici\u00f3n y el orgullo son como la pesada lona de un barco, y necesitan mucho lastre. Grande es tu riesgo. Eres como alguien que est\u00e1 parado en el \u00e1pice angosto de una monta\u00f1a. Un paso en falso te har\u00e1 rodar hasta el mismo abismo.<\/p>\n

II.<\/strong> MUNDIAL<\/strong> POSICIONES<\/strong> O<\/strong> POSICIONES<\/strong> PUEDEN<\/strong> NUNCA<\/strong> DAR<\/strong> PLENA<\/strong> SATISFACCI\u00d3N<\/strong> . Si pudieran, el resultado habr\u00eda sido perjudicial para la naturaleza moral del hombre. Ning\u00fan pensamiento de cosas superiores entrando en la mente del hombre, pronto ser\u00eda degradado al nivel de la creaci\u00f3n bruta. El verdadero placer surge de la consecuci\u00f3n de alguna posesi\u00f3n u objeto, pero no de la plena satisfacci\u00f3n. Es agradable tener riquezas con las que satisfacer el deseo, para poder conferir beneficios a los dem\u00e1s; pero si hacemos de estas cosas el \u00fanico objetivo en la vida, estamos seguros de que cosecharemos muy poca alegr\u00eda. Los inconvenientes y los contrapesos son grandes. Mucha riqueza, muchos muebles, muchos sirvientes, una casa grande y una gran popularidad son solo ansiedades adicionales. El placer pronto pasa, la posesi\u00f3n pronto palidece. A\u00fan as\u00ed, un hombre sin ninguna pasi\u00f3n o objetivo es simplemente como \u00ab\u00bbuna piedra que habla\u00bb.\u00bb Sin embargo, como un caballo, demasiado inquieto y fogoso, pone en peligro a su jinete, tambi\u00e9n lo hacen nuestras pasiones. La ambici\u00f3n con moderaci\u00f3n es una ventaja, y pocos hombres se vuelven muy \u00fatiles si no la tienen; pero si damos las riendas a nuestra ambici\u00f3n, podemos estar seguros de que un corcel tan feroz se lanzar\u00e1 sobre las rocas o en las inundaciones para nuestro gran peligro. Un hombre cuando est\u00e1 en el mar, no se preocupa ni por la calma ni por un hurac\u00e1n, pero disfruta de una brisa fuerte que ayuda al barco a navegar y fortalece sus nervios. Sugerimos, por tanto, no el destierro de toda ambici\u00f3n, sino su moderaci\u00f3n; no el desprecio de todas las posesiones, sino que no debemos ser decepcionados si no recibimos de ellas tanto gozo como esper\u00e1bamos. No, podemos agradecer a Dios que no podemos vivir sobre piedras, ni saciar nuestra hambre con c\u00e1scaras; que en nosotros se ha cultivado el anhelo de aquellas cosas que realmente dan satisfacci\u00f3n, a saber; justicia, paz, fe y amor.\u2014H.<\/p>\n

Est 3:15<\/span><\/strong> <\/p>\n

Correos r\u00e1pidos.<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbY los correos salieron, siendo apresurados por mandato del rey\u00bb.\u00bb Los persas ten\u00edan buenos arreglos para el intercambio de pensamientos. y deseos La civilizaci\u00f3n de una naci\u00f3n puede medirse por sus facilidades para la intercomunicaci\u00f3n. Las carreteras, los canales y los ferrocarriles, los postes peniques y los tel\u00e9grafos el\u00e9ctricos son los medios actuales de comunicaci\u00f3n en este pa\u00eds. Los antiguos romanos buscaban facilitar el intercambio. Fueron grandes constructores de caminos. Los ingleses han ayudado m\u00e1s que cualquier naci\u00f3n a cubrir el mundo con una red de ferrocarriles. Sus correos est\u00e1n en todas las tierras<\/p>\n

YO.<\/strong> LOS PREDICADORES<\/strong> DEBEN<\/strong> SER<\/strong> DILIGENTES <\/strong>< COMO<\/strong> APRESTADO<\/strong> POR<\/strong> EL<\/strong> REY<\/strong> MANDAMIENTO<\/strong>. Llevan buenas noticias a las almas. Deben hacer lo que sus manos encuentren para hacer con todas sus fuerzas. Si Cristo fue \u00ab\u00bbestrecho\u00bb,\u00bb ellos deber\u00edan estarlo.<\/p>\n

II.<\/strong> LOS PREDICADORES<\/strong> SON<\/strong> PARA<\/strong> SER<\/strong> FIEL<\/strong>, SI<\/strong> SU<\/strong> MENSAJE<\/strong> SER<\/strong> UN \u00ab\u00bbSABOR<\/strong> DE<\/strong> VIDA<\/strong> PARA<\/strong> VIDA<\/strong> O<\/strong> DE<\/strong> MUERTE<\/strong> HASTA<\/strong> MUERTE<\/strong>.\u00bb\u00bb Los correos de Asuero entregaron fielmente los despachos que llevaban. En el octavo cap\u00edtulo (vers\u00edculo 14) vemos c\u00f3mo se usaron medios adicionales y mayor presi\u00f3n para superar el mal.\u2014H.<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE PC BARKER<\/strong><\/p>\n

Est 3:15<\/span><\/strong><\/p>\n

La vida contrasta.<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbY el rey y Am\u00e1n se sentaron a beber; pero la ciudad de Shushan estaba perpleja\u00bb.\u00bb Aqu\u00ed hay un par de im\u00e1genes para mirar, los temas son muy diferentes. No son un par de escenas pastoriles, ni de grupos familiares emparentados, ni son de g\u00e9nero hist\u00f3rico simp\u00e1tico. Pero ciertamente son un par; como tales, est\u00e1n colgados y confirman la posici\u00f3n, porque uno se eleva estricta y directamente del otro. El uno muestra dos figuras, como de hombres, sentados en un palacio bebiendo. Si hemos de juzgar algo por su actitud y su ocupaci\u00f3n, sus mentes est\u00e1n perfectamente tranquilas y son felices. Las figuras son de tama\u00f1o natural y realistas. Los semblantes, sin embargo; apenas mejoran insistiendo en ello. Muy r\u00e1pidamente, la impresi\u00f3n demasiado claramente marcada del afeminamiento del arist\u00f3crata oriental, el lujo excesivo y el orgullo irreflexivo del coraz\u00f3n disipan la m\u00e1s m\u00ednima sugerencia de que su aparente comodidad y felicidad tienen alguno de los elementos m\u00e1s elevados en ellos. Reconocemos en los hombres tipos de autocomplacencia, aunque no resulte peor. La otra imagen muestra una ciudad en miniatura, en secciones rotas, desconectadas, interiores y exteriores juntos. El ojo que lo recorre lo convierte en un panorama en movimiento. Sea lo que sea lo que se ve, una quietud opresiva y ominosa parece cernirse sobre \u00e9l. Es evidente una interrupci\u00f3n no natural de los negocios ordinarios. El mercado, los bazares, la lonja, el templo pagano, el lugar de reuni\u00f3n de los jud\u00edos) y, de hecho, todos los lugares donde se congregan los hombres, parecen en cierto modo afectados por la consternaci\u00f3n. Los rostros y los gestos de la gente concuerdan con ello. Estos, en todo caso, presagian cualquier cosa menos paz, satisfacci\u00f3n y felicidad. Dan la impresi\u00f3n de una \u00ab\u00bbperplejidad\u00bb\u00bb que induce r\u00e1pidamente al estupor, y un estupor ominoso de par\u00e1lisis misma. Un pensamiento maligno de Am\u00e1n fue responsable de todo esto. \u00daltimamente hab\u00eda estado obedeciendo con la m\u00e1s completa entrega a su peor genio; esa fue la \u00fanica entrega que practic\u00f3 o conoci\u00f3. Su \u00fanico pensamiento maligno, el pensamiento de \u00ab\u00bbdesprecio\u00bb,\u00bb hab\u00eda madurado r\u00e1pidamente en determinaci\u00f3n, moldeado en lugar y m\u00e9todo, vestido con el vestido de la pol\u00edtica consumada y sellado con el sello del anillo real (Est 3:10<\/span>). Ese pensamiento, tan excitado, fue enviado ahora, \u00abapresurado por mandato del rey\u00bb, a mil ciudades y rincones de todo el reino. Su publicaci\u00f3n la hizo en Shushan el palacio, ya la misma hora \u00ab\u00bbel rey y Am\u00e1n se sentaron a beber; pero la ciudad de Susa estaba perpleja.\u00bb\u00bb Tenemos aqu\u00ed\u2014<\/p>\n

I.<\/strong> ALGUNAS<\/strong> TOTALMENTE<\/strong> CONCLUSIONES<\/strong> HECHOS<\/strong> DE<\/strong> VIDA<\/strong> HUMANA<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Un ejemplo destacado de las flagrantes desproporciones de la fortuna y las circunstancias humanas. En la yuxtaposici\u00f3n m\u00e1s \u00edntima se encuentran, por un lado, dos hombres, saciados de tranquilidad y de todo lo que pueden pedir. Por el otro, una ciudad, una ciudad entera, palpitante de toda la vida m\u00e1s variada, pero \u2014resumida en esta breve descripci\u00f3n\u2014 \u00ab\u00bbperpleja\u00bb.\u00bb) Estas son, de hecho, las dos experiencias de la vida humana que se encuentran en el mismo lugar) el mismo d\u00eda, a la misma hora; y son el resultado de lo que generalmente nos contentar\u00edamos con llamar fortuna humana. \u00bfSon contrariedades como \u00e9stas las que pueden subsistir una al lado de la otra; \u00bfY no es la conclusi\u00f3n irresistible que la vida humana es el deporte de lo arbitrario y la burla de lo maligno; o que la fortuna<\/em> humana no es m\u00e1s que una frase terrenal para una Providencia, hoy por hoy m\u00e1s inescrutable, pero con la que todo debe quedar confiadamente, pues de ella dentro de poco dar\u00e1<\/em> cuenta y requieren cuenta? Una vez satisfecho de esto, un poeta pagano nos ha ense\u00f1ado las palabras, Permitte coetera Deo<\/em>.<\/p>\n

2<\/strong>. Un ejemplo destacado de la desproporci\u00f3n de derechos humanos y poderes. Uno casi podr\u00eda sentirse tentado a llamarlo un caso violento de una anomal\u00eda intolerable. Pero de varias maneras, en una forma m\u00e1s moderada, mediante eliminaciones mucho m\u00e1s numerosas y, en consecuencia, los contrastes mucho menos llamativos, podemos ver que este caso violento no es m\u00e1s que un caso simple<\/em> de lo que impregna la estructura de la humanidad. sociedad. Sin embargo, reflexione sobre los hechos aqu\u00ed. Hay miles y miles cuya vida, humanamente hablando, no est\u00e1 en sus propias manos; \u00a1y hay dos en cuyas manos est\u00e1n esas vidas! Esta<\/em>desproporci\u00f3n debe eclipsar a todas las dem\u00e1s. Comparado con \u00e9l, el de la posesi\u00f3n, el de la educaci\u00f3n, el del cerebro, el de la oportunidad, el del genio, el de la posici\u00f3n y el nacimiento deben parecer asuntos menores. Porque la vida tiene todo lo dem\u00e1s. Como un recipiente, por el tiempo que contiene todo. El conjunto de la humanidad es la historia en gran medida de un conjunto de vicariedad. La mara\u00f1a que los dedos humanos no pueden deshacer. Fuera del laberinto, la sabidur\u00eda humana no puede guiarse a s\u00ed misma. Una sola mano sujeta el hilo, un solo ojo domina la posici\u00f3n y la vista de p\u00e1jaro. Pero en general debemos recordar estas dos conclusiones: primero<\/em>, que la vicaria cuenta a veces para la ayuda, la ventaja y el amor desmedidos; en segundo lugar<\/em>) <\/em>que val\u00eda mucho m\u00e1s ser de la \u00ab\u00bbciudad perpleja\u00bb\u00bb y de los jud\u00edos comprometidos que ser cualquiera de aquellos dos hombres \u00ab\u00bbque se sentaron a beber \u00ab\u00bb despu\u00e9s de lo que hab\u00edan hecho. \u00bfQui\u00e9n comprar\u00eda su posici\u00f3n para pagar el precio de su responsabilidad? \u00bfQui\u00e9n aceptar\u00eda todas sus posesiones a riesgo de usarlas como lo hicieron?<\/p>\n

II.<\/strong> ALGUNAS<\/strong> TOTALMENTE<\/strong> CONDENANDO<\/strong> HECHOS<\/strong> DE<\/strong> NATURALEZA<\/strong> HUMANA<\/strong>.<\/p>\n

1 . Un ejemplo destacado de la actitud en la que una mala conciencia permitir\u00e1 que un hombre se coloque; exactamente lo contrario de aquello por lo que se dio la conciencia, exactamente lo contrario de lo que tolerar\u00eda una buena conciencia. La funci\u00f3n misma de la conciencia puede verse afectada, puede arruinarse por un tiempo. Mira su gloria partir ahora. Am\u00e1n ahora es un ejemplo destacado de la satisfacci\u00f3n que una mala conciencia habr\u00e1 llegado a ser capaz de producir, del contenido<\/em> que una mala conciencia proporcionar\u00e1 en la posibilidad de las cosas. \u00a1\u00c9l realmente ha colmado la medida de sus iniquidades (como parece muy claramente), y, mucho peor que Judas, cuya conciencia lo mand\u00f3 a ahorcarse, \u00e9l \u00abse sienta a beber\u00bb con su rey!<\/p>\n

2<\/strong>. Un ejemplo destacado de la destrucci\u00f3n de la m\u00e1s tierna reliquia de <\/em>perfecta naturaleza humana. Porque en \u00faltimo an\u00e1lisis debemos leer aqu\u00ed, \u00a1la extinci\u00f3n de la simpat\u00eda! <\/em>Es cierto que puede haber quedado con el hombre que pod\u00eda hacer lo que hizo Am\u00e1n simpat\u00eda con el mal, y sin embargo, con el <\/em>mal; simpat\u00eda con el causante gratuito de la aflicci\u00f3n y los causantes de la aflicci\u00f3n. Pero esto no es lo que dignificamos con el nombre de simpat\u00eda. Esta dulce palabra, que representa algo m\u00e1s dulce, no tiene dos caras. Su rostro es uno, y est\u00e1 siempre vuelto hacia la luz, hacia el amor, hacia el bien. Es un hecho condenatorio entre las posibilidades y las crisis de la naturaleza humana, y del coraz\u00f3n humano \u00abenga\u00f1oso y desesperadamente malvado\u00bb, cuando la simpat\u00eda ya no lo persigue, lo ha abandonado como su h\u00e1bitat, <\/em \u00a1Ya no se cierne sobre \u00e9l, le aviva el aire con su pi\u00f1\u00f3n ben\u00e9fico por \u00faltima, \u00faltima vez! \u00a1Oh, por la lobreguez estigia, el vac\u00edo sepulcral, el contagio pestilente que triunfa, y es desde entonces la suerte de ese coraz\u00f3n! El punto del ego\u00edsmo supremo se alcanza cuando se ha extinguido toda simpat\u00eda. \u00a1Para aquellos cuyo terrible dolor \u00e9l mismo hab\u00eda causado, es Am\u00e1n quien tiene menos que la m\u00e1s m\u00ednima piedad, y ning\u00fan<\/em> sentimiento de camarader\u00eda con ellos en absoluto! El punto m\u00e1s bajo de p\u00e9rdida que nuestra naturaleza puede tocar aqu\u00ed es seguramente cuando ha perdido la tranquila energ\u00eda de la simpat\u00eda, para mostrarla o sentirla. La proporci\u00f3n en la que alguien conscientemente, y como el logro m\u00e1s alto de su habilidad b\u00e1sica y oportunidad prostituida, causa dolor innecesario o lo deja sin piedad, sin ayuda, mide demasiado fielmente las heridas y los crueles da\u00f1os que ya ha infligido a la m\u00e1s tierna de las presencias internas. \u00e9l, el mejor amigo para s\u00ed mismo y para los dem\u00e1s. Las heridas de la simpat\u00eda son en cualquier momento mortales, y basta con que sean demasiadas para que al fin exhale su esp\u00edritu afligido y sufrido. Para quien est\u00e1 tan abandonado, bien puede ser que \u00ab\u00bbse sienta a beber\u00bb.\u00bb Porque ya se ha o\u00eddo el toque de campana, y \u00ab\u00bbma\u00f1ana muere\u00bb.\u00bb\u2014B.<\/p>\n

\u00ab<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

\u00ab EXPOSICI\u00d3N HAMAN FUNDICIONES LOTES PARA CONSEGUIR UN D\u00cdA SUERTE PARA SU strong> EMPRESA, Y OBTIENE UN D\u00cdA EN EL MES ADAR, EL \u00daLTIMO MES DE EL A\u00d1O (Est 3:7). Habiendo determinado una masacre general de los jud\u00edos en un d\u00eda dado, como la mejor manera de librar al imperio de ellos, Ham\u00e1n pens\u00f3 que … Continuar leyendo \u00abInterpretaci\u00f3n de Ester 3:7-15 | Comentario Completo del P\u00falpito\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-42571","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/42571","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=42571"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/42571\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=42571"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=42571"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=42571"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}