\u00ab<\/p>\n
EXPOSICI\u00d3N<\/strong><\/p>\n HAMAN<\/strong>, EXULTO<\/strong> EN <\/strong> ESTOS<\/strong> SE\u00d1ALES<\/strong> DE<\/strong> ROYAL<\/strong> FAVOR<\/strong>, ES<\/strong> EL<\/strong> M\u00c1S<\/strong> EXASPERADO<\/strong> EN<\/strong> MORDECAI<\/strong> DESCARGO<\/strong> DE<\/strong> \u00c9L<\/strong>. EN<\/strong> LA<\/strong> OFERTA<\/strong> DE<\/strong> strong> SU<\/strong> ESPOSA<\/strong> \u00c9L<\/strong> RESUELVE<\/strong> A<\/strong> EMPALAR<\/strong> MORDECAI<\/strong>, Y<\/strong> CAUSA<\/strong> UNA ELEVADA<\/strong> CRUZ<\/strong> A<\/strong> SER<\/strong> ERIGIDO<\/strong> PARA<\/strong> EL<\/strong> PROP\u00d3SITO<\/strong> (Est 5:9-14<\/span>). El favor que le mostr\u00f3 este El rey y la reina al admitirlo en la intimidad tan estrecha que implicaba convertirlo en el \u00fanico compa\u00f1ero de sus horas privadas, produjo en Am\u00e1n una peligrosa exaltaci\u00f3n del esp\u00edritu. Le parec\u00eda a s\u00ed mismo haber alcanzado el pin\u00e1culo de la grandeza de un sujeto. Volviendo a casa en este estado de \u00e1nimo, y teniendo que pasar por la puerta donde Mardoqueo estaba de servicio, se molest\u00f3 m\u00e1s que de costumbre con la falta de respeto de ese oficial, que fue m\u00e1s aguda y abierta que nunca antes (Est 5:9<\/span>). Sin embargo, no se dio cuenta inmediatamente de la conducta del portero (Est 5:10<\/span>), sino que se dirigi\u00f3 a su propia casa, donde reuni\u00f3 a sus amigos. , y les comunic\u00f3 a ellos, y al mismo tiempo a Zeres su mujer, las circunstancias que tanto le hab\u00edan levantado el \u00e1nimo. El cl\u00edmax fue que \u00ab\u00bbLa reina Ester no hab\u00eda dejado entrar a nadie con el rey al banquete que ella hab\u00eda preparado sino a \u00e9l mismo; es m\u00e1s, fue invitado de nuevo al d\u00eda siguiente a un banquete con ella y el rey\u00bb\u00bb (vers\u00edculo 12). Agreg\u00f3, sin embargo, permaneciendo fresco en su memoria el insulto de Mardoqueo, que toda su gloria, todos sus honores, de nada le serv\u00edan, eran como nada a sus ojos, mientras estaba condenado a ver a Mardoqueo el jud\u00edo cada vez que pasaba por all\u00ed. la puerta del palacio, y ser tratado por \u00e9l con desprecio y humillaci\u00f3n (vers\u00edculo 13). Ante esto, Zeres hizo, y los amigos de Am\u00e1n aprobaron, una propuesta para que se erigiera de inmediato una cruz alta en el atrio de la casa de Am\u00e1n, en la cual Mardoqueo ser\u00eda empalado, con el consentimiento del rey, tan pronto como estuviera terminada. Am\u00e1n accedi\u00f3, recuper\u00f3 el \u00e1nimo y mand\u00f3 hacer la cruz (v. 14).<\/p>\n Est 5:9<\/span><\/strong><\/p>\n Mardoqueo… no se levant\u00f3 ni se movi\u00f3 por \u00e9l<\/strong>. Originalmente, Mardoqueo simplemente se neg\u00f3 a postrarse ante Am\u00e1n por motivos religiosos. Ahora consideraba a Am\u00e1n como su enemigo personal, y ni siquiera reconoci\u00f3 su presencia. No hay nada m\u00e1s irritante que tal desprecio absoluto mostrado abiertamente en presencia de los dem\u00e1s.<\/p>\n Est 5:10<\/a><\/strong><\/p>\n Am\u00e1n se abstuvo<\/strong>. Es decir, en lo que respecta al habla y al acto. \u00c9l no dijo nada; no golpe\u00f3 a su insultador; no orden\u00f3 a sus sirvientes que arrastraran al tipo fuera de la puerta y le dieran el bastinado. Pero no \u00ab\u00bbcontuvo su coraz\u00f3n.<\/em>\u00ab\u00bb <\/em>Permiti\u00f3 que la afrenta que hab\u00eda recibido permaneciera en su mente y le irritara. Envenen\u00f3 su felicidad, estrope\u00f3 todo su disfrute, lo llen\u00f3 de odio y rabia. Cuando lleg\u00f3 a casa, envi\u00f3 y llam\u00f3 a sus amigos. No fue tanto para ser compa\u00f1eros en su alegr\u00eda que Am\u00e1n llam\u00f3 a sus amigos a su alrededor como para ser compa\u00f1eros en su dolor. Es cierto que su discurso a ellos estuvo ocupado principalmente con jactancias; pero la verdadera intenci\u00f3n del discurso se ve en su conclusi\u00f3n: \u00ab\u00bbTodo esto de nada me sirve\u00bb, etc.<\/p>\n Est 5:11<\/span><\/strong><\/p>\n La multitud de sus hijos<\/strong>. Literalmente, \u00ab\u00bbde sus hijos\u00bb.\u00bb De estos vemos por Est 9:7-10<\/span> que ten\u00eda diez. Los persas consideraban muy honorable ser padre de muchos hijos (Herodes; 1:136). C\u00f3mo lo hab\u00eda elevado por encima de los pr\u00edncipes<\/strong>. Ver arriba, Est 3:1<\/span>.<\/p>\n Est 5:13<\/span><\/strong><\/p>\n Todo esto de nada me sirve<\/strong>. La gota amarga en su copa priv\u00f3 a la vida de Am\u00e1n de toda dulzura. No hab\u00eda aprendido la sabidur\u00eda de oponer el placer al dolor, la alegr\u00eda a la tristeza, la satisfacci\u00f3n a la molestia. Mucho menos se hab\u00eda ense\u00f1ado a s\u00ed mismo a considerar las aflicciones y pruebas de la vida como bendiciones disfrazadas. La suya era una naturaleza tosca e indisciplinada, poco mejor que la de un salvaje, aunque fue el principal ministro del primer monarca del mundo. Tan poca prueba es la grandeza mundana de la grandeza o la bondad del alma<\/p>\n Est 5:14<\/span><\/strong><\/p>\n Que se haga una horca<\/strong>. M\u00e1s bien, \u00ab\u00bba <\/em>pale\u00bb\u00bb o \u00ab\u00bbcruz\u00bb.\u00bb Los persas no colgaban a los hombres, como lo hacemos nosotros, sino que normalmente los ejecutaban empal\u00e1ndolos (ver el comentario en Est 2:23<\/span>). Cincuenta codos de alto<\/strong>. Esta es una altura muy improbable, y podemos sospechar una corrupci\u00f3n del n\u00famero. Sin embargo, aparece nuevamente en Est 7:9<\/span>. Habla al rey<\/strong>. La esposa y los amigos de Ham\u00e1n suponen que un asunto tan insignificante como la ejecuci\u00f3n inmediata de un jud\u00edo ser\u00e1 por supuesto <\/em>permitido a petici\u00f3n del primer ministro, que ya ha obtenido un edicto para la pronta destrucci\u00f3n de todo el gente. Ciertamente, parecer\u00eda muy probable que Jerjes hubiera accedido a la petici\u00f3n de Am\u00e1n de no haber sido por el accidente de su insomnio, como se narra en el siguiente cap\u00edtulo.<\/p>\n HOMIL\u00c9TICA<\/strong><\/p>\n Est 5:11<\/span><\/strong>, <\/strong>Est 5:12<\/span><\/strong><\/p>\n Prosperidad y autocomplacencia.<\/strong><\/p>\n En Las cortes orientales, donde la promoci\u00f3n depende del favor del soberano, es a veces tan r\u00e1pida como inmerecida, y tan insegura como r\u00e1pida. As\u00ed fue con el in\u00fatil, vanidoso y arrogante Am\u00e1n. Su carrera est\u00e1 llena de instrucci\u00f3n, especialmente como ejemplo de los efectos y peligros de la prosperidad.<\/p>\n I.<\/strong> Observar LOS<\/strong> ELEMENTOS<\/strong> de la prosperidad mundana.<\/p>\n 1<\/strong>. Riqueza. El puesto de ministro le dio la oportunidad de adquirir grandes riquezas, especialmente por medio de la extorsi\u00f3n, la opresi\u00f3n y los sobornos. Y el rey entreg\u00f3 a su favorito grandes sumas de dinero, en ese capricho pr\u00f3digo e insensato que lo distingu\u00eda.<\/p>\n 2<\/strong>. Familia. Se nos dice que Am\u00e1n tuvo diez hijos, y sabemos que un gran n\u00famero de hijos fue contado en Persia como la mayor bendici\u00f3n de la fortuna.<\/p>\n 3<\/strong>. Promoci\u00f3n y poder. No se nos dice cu\u00e1l fue el origen de Am\u00e1n, pero est\u00e1 suficientemente claro que fue elevado por favor real a una posici\u00f3n que nunca podr\u00eda haber anticipado. Era el primero de los s\u00fabditos, y ten\u00eda el carro del rey, quien le delegaba su autoridad, entreg\u00e1ndole su sello para que lo usara como creyera conveniente.<\/p>\n 4<\/strong>. Preeminencia sobre los rivales. Esto, para una naturaleza como la de Am\u00e1n, no era un elemento insignificante en el gozo y la autocomplacencia. Pasar a otros en carrera, verlos detr\u00e1s de \u00e9l, tenerlos suplicando su favor y buena palabra con el monarca, todo esto fue muy gratificante para el ministro de Estado.<\/p>\n 5<\/p>\n 5. Favor con la reina. S\u00f3lo fue invitado al banquete ofrecido por Ester. Cierto, malinterpret\u00f3 el motivo de la invitaci\u00f3n; pero, en ese momento, para \u00e9l mismo y para los cortesanos, esto debe haber sido considerado como una prueba de lo alto que estaba en el favor real.<\/p>\n 6<\/strong>. La compa\u00f1\u00eda del monarca. Evidentemente, Am\u00e1n fue admitido a frecuentes audiencias; ten\u00eda el o\u00eddo del rey, y no presum\u00eda cuando se consideraba a s\u00ed mismo \u00ab\u00bbel hombre a quien el rey se deleitaba en honrar\u00bb.<\/p>\n II.<\/strong> Observe EL <\/strong> EFECTOS<\/strong> NATURALES<\/strong> De prosperidad. Que \u00ab\u00bbla cabeza se volvi\u00f3\u00bb\u00bb de Am\u00e1n por la elevaci\u00f3n vertiginosa a la que hab\u00eda subido es bastante claro.<\/p>\n 1<\/strong>. Alegr\u00eda y euforia.<\/p>\n 2<\/strong>. La jactancia y la confianza en s\u00ed mismo. Tan convencido estaba de que estaba seguro de favor y poder, que se jact\u00f3 de su grandeza ante su familia y amigos.<\/p>\n 3<\/strong>. Desprecio de los que est\u00e1n en la adversidad. Esta es siempre una prueba de una mente peque\u00f1a y mezquina. Obs\u00e9rvese que cuanto m\u00e1s ascend\u00eda Am\u00e1n, m\u00e1s despreciaba a los humildes.<\/p>\n III.<\/strong> Observe LOS<\/strong> PELIGROS<\/strong> de prosperidad mundana.<\/p>\n 1<\/strong>. Existe el peligro de que los hombres olviden las vicisitudes de la vida. \u00ab\u00bbEn mi prosperidad dije, nunca ser\u00e9 movido.\u00bb\u00bb \u00ab\u00bbLas riquezas toman alas y huyen.\u00bb\u00bb \u00ab\u00bbEl hombre que est\u00e1 en el honor no permanece.\u00bb<\/p>\n 2<\/strong>. Existe el peligro de que los hombres olviden la proximidad de la muerte. Cu\u00e1ntas veces ha dicho Dios a los pr\u00f3speros, a los jactanciosos, a los seguros de s\u00ed mismos: \u00ab\u00a1Necio, esta noche te demandar\u00e1n el alma!\u00bb.<\/p>\n 3<\/strong>. Existe el peligro de que los hombres pierdan la simpat\u00eda por los que est\u00e1n en la oscuridad o en la adversidad.<\/p>\n 4<\/strong>. Existe el peligro de que los hombres se olviden de Dios. Dicen, como el gran rey: \u00ab\u00bfNo es esta la gran Babilonia que yo edifiqu\u00e9?\u00bb, como Israel: \u00abMi poder y la fuerza de mi mano me han proporcionado esta riqueza\u00bb. Dejemos que estas consideraciones gu\u00eden la pr\u00f3spero a la reflexi\u00f3n, al temblor, al escudri\u00f1amiento del coraz\u00f3n.<\/p>\n Est 5:13<\/span><\/strong> <\/p>\n Felicidad empa\u00f1ada.<\/strong><\/p>\n Un peque\u00f1o \u00ab\u00bbtornillo suelto\u00bb\u00bb puede estropear el funcionamiento de un motor enorme y poderoso. Un co\u00e1gulo de sangre en el cerebro puede privar repentinamente de la vida a un hombre aparentemente sano y ciertamente poderoso. Una insignificancia aparente puede estropear el contenido y amargar la vida de un pr\u00edncipe. Y as\u00ed, una persona mezquina como Mardoqueo, por un acto de falta de respeto tan insignificante como el aqu\u00ed mencionado, puede estropear la felicidad de un gran ministro de estado como Am\u00e1n, y puede hacer miserable incluso su prosperidad.<\/p>\n I.<\/strong> Considere LA<\/strong> NATURALEZA<\/strong> INSATISFACTORIA<\/strong> DE<\/strong> TODO<\/strong> TERRENO<\/strong> FELICIDAD<\/strong>.<\/p>\n 1<\/strong>. Est\u00e1 a merced de las circunstancias. Acab fue un rey poderoso y pr\u00f3spero; pero mientras no pod\u00eda tener la vi\u00f1a de Nabot para su propio placer, nada le produc\u00eda ninguna satisfacci\u00f3n. Coloca tu bienestar en el bien mundano, pon tu coraz\u00f3n en un objeto terrenal, y ciertamente algo ocurrir\u00e1 para mostrarte la vanidad de tal objetivo y de tal confianza. Lo que Am\u00e1n gan\u00f3, fue insuficiente para hacerlo feliz. Un jud\u00edo pobre no le har\u00eda reverencia; era la mosca en el ung\u00fcento del boticario<\/p>\n 2<\/strong>. Est\u00e1 a merced de un coraz\u00f3n malvado. Las mismas circunstancias que echan a perder el placer de un mundano no tienen poder para ocasionar un momento de angustia o ansiedad en un cristiano. Si Am\u00e1n no hubiera sido un hombre malo, ego\u00edsta y vanidoso, nunca se habr\u00eda preocupado por la conducta de Mardoqueo. Una buena conciencia y un coraz\u00f3n tranquilo, con la costumbre de referirse al juicio de Dios m\u00e1s que al de los hombres, os har\u00e1n en gran medida independientes de las causas comunes de solicitud y vejaci\u00f3n.<\/p>\n II.<\/strong> Esta consideraci\u00f3n nos debe llevar a BUSCAR<\/strong> NUESTRA<\/strong> FELICIDAD<\/strong> AL\u00cd<\/strong> D\u00d3NDE<\/strong> TERRENO <\/strong> PROBLEMAS<\/strong> TENDR\u00c1<\/strong> PODER<\/strong> PODER<\/strong> PODER<\/strong> PARA<\/strong> strong> MAR<\/strong> IT<\/strong>. No en la prosperidad exterior, no en la aprobaci\u00f3n o el aplauso de los hombres, no en la preeminencia y autoridad, se encuentra la verdadera felicidad. Sino en el favor, el compa\u00f1erismo y la aprobaci\u00f3n de aquel \u00abque escudri\u00f1a el coraz\u00f3n y prueba la mente de los hijos de los hombres\u00bb. Los que hacen esta elecci\u00f3n eligen la buena parte que no les ser\u00e1 quitada.<\/p>\n Est 5:14<\/span><\/strong><\/p>\n Prop\u00f3sito mal\u00e9volo y placer.<\/strong><\/p>\n Este vers\u00edculo contiene el registro de \u00ab\u00bbun mundo de iniquidad\u00bb\u00bb y nos muestra hasta d\u00f3nde pueden llegar los pecadores en sus malvados planes. Felizmente, la secuela nos muestra que hay Uno que le dice al mar embravecido de la malevolencia y la impiedad humanas: \u00abHasta aqu\u00ed ir\u00e1s, y no m\u00e1s all\u00e1; \u00a1y aqu\u00ed se detendr\u00e1n tus orgullosas olas!\u00bb\u00bb Sigue las cl\u00e1usulas del verso, y contempla el progreso del crimen atroz.<\/p>\n I.<\/strong> MALVADO<\/strong> CONSEJEROS<\/strong>. La esposa y los amigos, en lugar de protestar con Ham\u00e1n por su locura, \u00ablo enga\u00f1aron hasta el extremo de su inclinaci\u00f3n\u00bb. Lo aconsejaron como sab\u00edan que le gustar\u00eda que lo aconsejaran. Sucede demasiado generalmente con las familias y compa\u00f1eros de los grandes. La responsabilidad de Am\u00e1n no disminuy\u00f3 porque sus amigos fueran part\u00edcipes de su pecado.<\/p>\n II.<\/strong> PROPUESTAS INJUSTAS<\/strong> PROPUESTAS<\/strong>. \u00bfQu\u00e9 hab\u00eda hecho Mardoqueo que mereciera ser ahorcado? Su ofensa fue insignificante y deber\u00eda haber sido completamente ignorada. Es cosa seria quitarle la vida incluso a un asesino; cu\u00e1nto m\u00e1s un hombre inocente e inofensivo.<\/p>\n III.<\/strong> INFLUENCIA<\/strong> ABUSO<\/strong>. El ministro no pod\u00eda dar muerte al pobre jud\u00edo por su propia autoridad. El plan era hablar con el rey y obtener su sanci\u00f3n por el acto detestable. Est\u00e1 bien cuando un soberano se resiste a usar su prerrogativa y ordenar la ejecuci\u00f3n de una sentencia capital; como el emperador romano, que con tanta facilidad exclamaba, ojal\u00e1 no supiera escribir mi nombre; o como Eduardo VI<\/strong>, a quien dif\u00edcilmente se pudo persuadir para que firmara la orden de quemar a un condenado. No hab\u00eda temor de ninguna dificultad con Artajerjes; que sea instado por su favorito, y el hecho fue hecho. Una responsabilidad terrible dar tal consejo.<\/p>\n IV.<\/strong> EL<\/strong> CORAZ\u00d3N<\/strong> ALIVADO<\/strong> Y<\/strong> REGOCIJADO<\/strong> POR<\/strong> UN<\/strong> ACTO<\/strong> INJUSTO<\/strong> . As\u00ed como Stephen Gardiner no quiso cenar hasta que le lleg\u00f3 la noticia de que los obispos protestantes fueron quemados en Oxford, Am\u00e1n no pudo disfrutar del banquete hasta que el rey dio la orden de empalar o crucificar a Mardoqueo. No duermen si no hacen el mal.<\/p>\n V.<\/strong> EL PLACER<\/strong> EN<\/strong> EL<\/strong> PERSPECTIVA<\/strong> DE<\/strong> PECADO<\/strong>. \u00ab\u00bb\u00a1La cosa agrad\u00f3 a Am\u00e1n!\u00bb\u00bb \u00a1Qu\u00e9 \u00ab\u00bbcosa\u00bb\u00bb y qu\u00e9 hombre para estar complacido con ella!<\/p>\n VI.<\/strong> TRAVESURA<\/strong> Anticipado<\/strong>. Ya antes de que el proyecto fuera sancionado por el rey, se dio la orden de levantar la horca, para que la mala obra pudiera llevarse a cabo. Poco pensaron aquellos cuyo cuerpo ser\u00eda colgado all\u00ed, antes de que pasaran muchas horas.<\/p>\n Lecci\u00f3n pr\u00e1ctica:\u2014La atrocidad del pecado; la necesidad de un remedio Divino; la sabidur\u00eda y la gracia de Dios en el evangelio de Cristo.<\/p>\n HOMIL\u00cdAS DE PC BARKER<\/strong><\/p>\n Est 5:13<\/span><\/strong><\/p>\n El ba\u00f1o de la confesi\u00f3n.<\/strong><\/p>\n Despu\u00e9s de todas las concesiones y sustituciones necesarias se han hecho, se puede decir con mucha raz\u00f3n que el Wolsey de Shakespeare es esencialmente empeque\u00f1ecido por el Am\u00e1n de las Escrituras, y que no es la mejor de las obras de teatro en cinco actos de Shakespeare\u2014maravillosos productos del genio humano como son\u2014pero debe ceder el paso a los diez cap\u00edtulos m\u00e1s breves, con sus cinco personajes principales, de nuestro Libro de Ester. El libro es de hecho una epopeya consumada del coraz\u00f3n humano. Sus fotograf\u00edas son v\u00edvidas y precisas, pero no son el facs\u00edmil de un solo semblante, sino de cosas reveladas y puestas al descubierto, en el tipo ca\u00eddo del hombre, por la anatom\u00eda m\u00e1s h\u00e1bil. Qu\u00e9 anuncio tan extraordinario hace, a la vez, de la vanidad de la grandeza humana y de la grandeza de la vanidad humana. Con qu\u00e9 fuerza nos recuerda esa Escritura que dice no en vano: \u00abEnga\u00f1oso es el coraz\u00f3n m\u00e1s que todas las cosas, y desesperadamente perverso\u00bb; y all\u00ed<\/em> nos pide que contengamos la respiraci\u00f3n por un momento. Dif\u00edcilmente podemos continuar diciendo: \u00bfQui\u00e9n puede conocerlo?\u00bb, porque lo encontramos manifiestamente expuesto como conocido por Uno en todos los eventos, cuyo dedo nos gu\u00eda a observarlo, y cuyo l\u00e1piz lo dibuja. Ciertamente, el presente pasaje deja al descubierto tal coraz\u00f3n hasta el fondo, y en el fondo es malo. Es de tipo agravado. Revela una criatura miserable en su propia exhibici\u00f3n, juzgada por su propio est\u00e1ndar, y por la confesi\u00f3n de sus propios labios. No tenemos dificultad en comprender la descripci\u00f3n que Am\u00e1n da de s\u00ed mismo. Pero la dificultad residir\u00eda en acreditar el fen\u00f3meno de cualquier hombre, conociendo tan bien sus propios s\u00edntomas, estando dispuesto a hablarlos con tanta franqueza, donde son lo que son aqu\u00ed. Notemos\u2014<\/p>\n I.<\/strong> ALGUNAS<\/strong> LLAMATIVAS<\/strong> Y<\/strong> DESCRECIBLES<\/strong> strong> HECHOS<\/strong> QUE<\/strong> HAMAN<\/strong> PROPIO<\/strong> LENGUAJE<\/strong> REVELA<\/strong> HAMAN<\/strong> strong> SOBRE<\/strong> MISMO<\/strong>. Am\u00e1n se encuentra en problemas. \u00c9l mismo lo analiza y, sin vacilar, publica los resultados. Y al hacerlo, muestra estas dos cosas sobre s\u00ed mismo:\u2014<\/p>\n 1<\/strong>. Puede confesarse sin penitencia, sin verg\u00fcenza. En la confesi\u00f3n uno habr\u00eda esperado encontrar un s\u00edntoma favorable. Pero agrava el caso si lo que en otros diez mil casos hubiera sido una caracter\u00edstica redentora, no lo es aqu\u00ed. Su confesi\u00f3n prueba que su problema es de la clase m\u00e1s peque\u00f1a y de la cantidad m\u00e1s peque\u00f1a. Es exaltado con honor, est\u00e1 cargado de riquezas, est\u00e1 muy cerca de una profusi\u00f3n de bendiciones terrenales. Es el punto mismo de su propia representaci\u00f3n que \u00e9l hab\u00eda tocado la cumbre del \u00e9xito. Pero hab\u00eda un hombre humilde, sin ning\u00fan competidor suyo, muy abajo en los pelda\u00f1os de la escalera, que no buscaba subir m\u00e1s alto. No se cruz\u00f3 en el camino de Am\u00e1n, pero Am\u00e1n a veces se cruz\u00f3 en el suyo<\/em>. Este hombre, no por capricho, ni por afrenta, sino por causa de su religi\u00f3n, no hizo la reverencia que los dem\u00e1s alrededor hac\u00edan a este sol naciente o naciente. Am\u00e1n no conoci\u00f3 la p\u00e9rdida al sentirla. No lo supo hasta que alguien, que pose\u00eda el don de no poder hacer nada tan bien como las travesuras<\/em>, le inform\u00f3 del hecho. Y sobre esta omisi\u00f3n, recurrente en un momento cr\u00edtico de la gloria de Am\u00e1n, es que Am\u00e1n confiesa<\/em>a s\u00ed mismo, a su mujer, a sus amigos especialmente convocados, que todas sus riquezas, gloria, promoci\u00f3n son \u00bb \u00abnada\u00bb a \u00e9l mientras Mardoqueo retiene su reverencia. Esta es la confesi\u00f3n que hace sin una expresi\u00f3n de penitencia, sin una se\u00f1al de verg\u00fcenza.<\/p>\n 2<\/strong>. Se contenta con tener conocimiento de s\u00ed mismo sin darse cuenta de ninguno de los beneficios que podr\u00edan acompa\u00f1arlo. No todos conocen tan bien su naturaleza y su propia enfermedad. Son pocos los que pueden hablar tan claramente de la plaga de su propio coraz\u00f3n. Aparentemente, tambi\u00e9n estaba libre de esa forma de enga\u00f1o que en cosas de gran trascendencia siempre debe ser la peor: el autoenga\u00f1o. <\/em>Sin embargo, si queremos encomiar a Am\u00e1n por todo esto, es imposible. Tenemos que quitar m\u00e1s con la mano izquierda de lo que damos con la derecha. No es ignorante de s\u00ed mismo, pero no tiene idea de mejorarse a s\u00ed mismo. \u00c9l no <\/em>se enga\u00f1a a s\u00ed mismo, pero no est\u00e1 consciente de la enormidad de su peligro. Describe sus propios s\u00edntomas repugnantes, pero no los detesta. Las habla, para jactarse de ellas.<\/p>\n II.<\/strong> LAS<\/strong> TERR\u00cdFICAS<\/strong> FUERZAS<\/strong> DE<\/strong> MAL<\/strong> QU\u00c9<\/strong> SUBAYA<\/strong> ESOS<\/strong> HECHOS<\/strong>.<\/p <\/p>\n 1<\/strong>. Ambici\u00f3n desmesurada. Desde el momento en que sus labios hicieron la confesi\u00f3n que hizo, Am\u00e1n deber\u00eda haber o\u00eddo que le ordenaba bajar y \u00abevitar la ambici\u00f3n\u00bb. seguramente sonar\u00eda otro toque de campana.<\/p>\n 2<\/strong>. La intensa adoraci\u00f3n de uno mismo. Am\u00e1n debe ser todo y tener todo. No puede permitir que un oscuro exiliado en la tierra tenga un pensamiento, una libertad, una conciencia, una voluntad propia. No puede tolerar la m\u00e1s m\u00ednima vulneraci\u00f3n de sus propios derechos.<\/p>\n 3<\/strong>. El dolor de la falta de perd\u00f3n. Un esp\u00edritu perdonador le habr\u00eda ahorrado a Am\u00e1n toda la destrucci\u00f3n que estaba a punto de descender sobre su cabeza. Ninguna herida de ning\u00fan tipo tiene un sesgo tan decidido hacia un resultado fatal como la herida recibida y