{"id":42575,"date":"2022-07-16T11:43:38","date_gmt":"2022-07-16T16:43:38","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/interpretacion-de-ester-61-14-comentario-completo-del-pulpito\/"},"modified":"2022-07-16T11:43:38","modified_gmt":"2022-07-16T16:43:38","slug":"interpretacion-de-ester-61-14-comentario-completo-del-pulpito","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/interpretacion-de-ester-61-14-comentario-completo-del-pulpito\/","title":{"rendered":"Interpretaci\u00f3n de Ester 6:1-14 | Comentario Completo del P\u00falpito"},"content":{"rendered":"

\u00ab<\/p>\n

EXPOSICI\u00d3N<\/strong><\/p>\n

ASUERO<\/strong>, ESTANDO<\/strong> VIGILANCIA <\/strong> DURANTE<\/strong> LA<\/strong> NOCHE<\/strong>, TIENE<\/strong> EL<\/strong> LIBRO<\/strong> DE<\/strong> LAS<\/strong> CR\u00d3NICAS<\/strong> LEER<\/strong> A<\/strong> EL<\/strong> >, Y<\/strong> ENCUENTRA<\/strong> QUE<\/strong> MORDECAI<\/strong> HA<\/strong> RECIBIDO<\/strong> NO<\/strong> RECOMPENSA<\/strong>. EL<\/strong> HACE<\/strong> HAMAN<\/strong> NOMBRE<\/strong> A AJUSTE<\/strong> RECOMPENSA<\/strong>, Y<\/strong> ENTONCES<\/strong> DEPUTADOS<\/strong> \u00c9L<\/strong> PARA<\/strong> CONFERIR<\/strong> LO<\/strong> EN<\/strong> MARDOQUEO<\/strong> (Est 6:1-11<\/span>). Est\u00e1 entre los objetos del escritor de Ester para mostrar c\u00f3mo las circunstancias m\u00e1s peque\u00f1as de la vida, aquellas que generalmente se consideran dejadas al azar, obran juntas para el bien de los que merecen el bien, y para el mal de los que merecen el mal. Ahora se\u00f1ala que el punto de inflexi\u00f3n en las fortunas de Am\u00e1n y Mardoqueo fue la circunstancia aparentemente trivial de que Asuero en una noche en particular se vio perturbado por el insomnio. Esto llev\u00f3 a que le leyeran el libro de las cr\u00f3nicas (vers\u00edculo 1). Otra aparente casualidad hizo que el lector incluyera en lo que ley\u00f3 el relato de la conspiraci\u00f3n de Bigt\u00e1n y Teresh (vers\u00edculo 2). Esto trajo el nombre de Mardoqueo ante el rey, y lo indujo a hacer la pregunta: \u00ab\u00bfQu\u00e9 honor y dignidad se ha hecho a Mardoqueo por esto?\u00bb La pregunta solo pod\u00eda responderse de una manera: \u00abNo se ha hecho nada por \u00e9l\u00bb. \u00ab\u00bb (vers\u00edculo 3). Siendo tal negligencia una violaci\u00f3n flagrante de la ley persa, y una gran deshonra para el rey que la hab\u00eda permitido, Asuero, naturalmente, toma el asunto con seriedad. Se debe hacer algo de inmediato para remediar el descuido, se debe encontrar alg\u00fan agente para corregirlo, por lo que el rey pregunta: \u00ab\u00bfQui\u00e9n est\u00e1 en la corte?\u00bb. Probablemente lleg\u00f3 la ma\u00f1ana durante la lectura, y Am\u00e1n, impaciente obtener el consentimiento del rey para la ejecuci\u00f3n de Mardoqueo, ha llegado con el alba para preferir su petici\u00f3n. Se le dice al rey que Am\u00e1n espera afuera, y enviando por \u00e9l, se anticipa al asunto que su ministro ten\u00eda la intenci\u00f3n de presentarle por la pregunta repentina, formulada en el momento en que entr\u00f3: \u00ab\u00bfQu\u00e9 se har\u00e1 con el var\u00f3n a quien el rey se deleita en la honra?\u00bb\u00bb. Era natural que Am\u00e1n, despu\u00e9s del favor que le hab\u00eda mostrado el d\u00eda anterior, se imaginara a s\u00ed mismo como la persona a la que se dirig\u00eda y, por lo tanto, se fijara en el m\u00e1s alto honor que estuviera dentro del alcance de sus concepciones (vers\u00edculos 8). , 9). As\u00ed se convirti\u00f3 en el sugerente de honores para Mardoqueo que de otro modo no se le habr\u00edan ocurrido a nadie. Asuero, lleno de la idea de su propio descuido, y dispuesto a hacer cualquier reparaci\u00f3n, consiente en todo lo que se propone, y, sin saber que hay alg\u00fan disgusto entre Am\u00e1n y Mardoqueo, ordena a su ministro conferir los honores que \u00e9l ha sugerido (vers\u00edculo 10). El mandato real no se puede disputar ni evadir, por lo que Mardoqueo es escoltado a trav\u00e9s de la ciudad por su enemigo, que esperaba en ese mismo momento supervisar su empalamiento (vers\u00edculo 11).<\/p>\n

Est 6:1<\/span><\/strong><\/p>\n

El libro de las memorias de las cr\u00f3nicas<\/strong>. Compare Est 2:23<\/span>, donde el t\u00edtulo se da m\u00e1s brevemente, como \u00abel libro de las cr\u00f3nicas\u00bb. V\u00e9ase tambi\u00e9n Ester 10:2<\/span>. El car\u00e1cter del libro ya ha sido explicado (ver comentario sobre Est 2:23<\/span>). Fueron le\u00eddos. Ya sea porque el rey no pod\u00eda leer por s\u00ed mismo, o porque el sonido de la voz de un hombre podr\u00eda (se pensaba) inducir somnolencia.<\/p>\n

Est 6:2<\/span><\/strong><\/p>\n

Se hall\u00f3 escrito<\/strong>. Vea las \u00faltimas palabras de Est 2:1-23<\/span>. Bigthana<\/strong>. \u00ab\u00bbBigthan\u00bb\u00bb en Est 2:21<\/span>; \u00ab\u00bbBigtha\u00bb\u00bb en Est 1:10<\/span>. El nombre persa estar\u00eda mejor representado por la forma m\u00e1s completa de los tres.<\/p>\n

Est 6:3<\/span><\/strong><\/p>\n

Dijo el rey: \u00bfQu\u00e9 honor y dignidad se ha hecho a Mardoqueo por esto?<\/strong> El descubridor de una conspiraci\u00f3n contra la vida del rey habr\u00eda sido en cualquier pa\u00eds considerado con derecho a alguna recompensa. En Persia, donde los \u00ab\u00bbbenefactores reales\u00bb\u00bb formaban una clase distinta, y sus nombres estaban inscritos en una lista especial (Herodes; 8.85), el monarca ten\u00eda la obligaci\u00f3n especial de ver que cada una de esas personas recibiera una compensaci\u00f3n proporcional al valor de su servicio Asuero parece haber supuesto que alg\u00fan honor o dignidad debi\u00f3 conferirse a Mardoqueo, aunque no pudo recordar cu\u00e1l era; y es dif\u00edcil entender c\u00f3mo ocurri\u00f3 la omisi\u00f3n de recompensarlo, a menos que hubiera un prejuicio contra \u00e9l entre los altos funcionarios de la corte, quienes pueden haber sabido que era jud\u00edo, aunque sus consiervos no lo sab\u00edan (Est 3:4<\/span>).<\/p>\n

Est 6 :4<\/span><\/strong><\/p>\n

El rey dijo: \u00bfQui\u00e9n est\u00e1 en la corte?<\/strong> Probablemente se requer\u00eda que alg\u00fan alto oficial del estado estuviera siempre al servicio del monarca. , para tomar sus \u00f3rdenes en cualquier momento. Hab\u00eda venido ahora Am\u00e1n<\/strong>. Temprano en la ma\u00f1ana es un momento com\u00fan para la transacci\u00f3n de negocios en un tribunal oriental. Am\u00e1n estaba tan ansioso por resolver el asunto en el que estaba empe\u00f1ado, que hab\u00eda llegado tal vez incluso antes del amanecer, y estaba esperando en el atrio exterior, para obtener, si era posible, la primera audiencia. Esta prisa suya por llevar a cabo la destrucci\u00f3n de Mardoqueo lo llev\u00f3 a ser la persona designada para hacerle el mayor honor.<\/p>\n

Est 6 :5<\/span><\/strong><\/p>\n

Y los siervos del rey le dijeron: He aqu\u00ed Am\u00e1n est\u00e1 en el patio.<\/strong> Los siervos miraron hacia el patio, y viendo: algo para su sorpresa, Am\u00e1n all\u00ed, lo mencion\u00f3 al rey. Naturalmente, mencionar\u00edan al funcionario m\u00e1s alto que vieron presente.<\/p>\n

Est 6:6<\/span><\/strong><\/p>\n

Am\u00e1n pens\u00f3 en su coraz\u00f3n<\/strong>. Literalmente, \u00ab\u00bbdijo <\/em>en su coraz\u00f3n\u00bb\u00bb es decir <\/em>\u00ab\u00bbpensamiento\u00bb.\u00bb<\/p>\n

Est 6:8<\/span><\/strong><\/p>\n

Traigan las vestiduras reales<\/strong>. Llevar un vestido que antes hab\u00eda usado el rey era, en circunstancias ordinarias, una infracci\u00f3n de la ley persa (Plut; ‘Vit. Artax.’, 5); pero el rey podr\u00eda permitirlo (Herodes; 7.17) o tolerarlo (Plut; 1. sc). El caballo sobre el que cabalga el rey<\/strong>. M\u00e1s bien, \u00abun caballo en el que el rey ha montado\u00bb. Y la corona real que est\u00e1 puesta sobre su cabeza<\/strong>. M\u00e1s bien, \u00ab\u00bby que tiene una corona real puesta sobre su cabeza\u00bb.\u00bb Se trata de alg\u00fan adorno peculiar por el cual el corcel real se hizo visible, no de su propia corona, que incluso Jerjes dif\u00edcilmente habr\u00eda permitido que otro usara. Ver Est 6:9<\/span> y Est 6:11<\/span> , donde se hace referencia al vestido y al caballo, pero no se particulariza la corona, como complemento del caballo.<\/p>\n

Est 6:9<\/span><\/strong><\/p>\n

Ll\u00e9venlo a caballo por la ciudad y pregonen delante de \u00e9l.<\/strong> Compare los honores dados a Jos\u00e9 en Egipto (Gn 41:43<\/span>).<\/p>\n

Est 6:10<\/span><\/strong><\/p>\n

Date prisa<\/strong>. El rey no tendr\u00e1 m\u00e1s demora en un asunto que se ha demorado demasiado. Am\u00e1n debe \u00abapresurarse y conferir el honor de inmediato\u00bb. Mardoqueo el jud\u00edo, que se sienta a la puerta del rey<\/strong>. La nacionalidad de Mardoqueo y su empleo probablemente se mencionaron en el libro de las cr\u00f3nicas. De estos los ha aprendido el rey, y probablemente usa la misma frase de los registros. Que nada falle<\/strong>. Observa cada detalle de honor que has mencionado; no se omita ni una jota ni una tilde.<\/p>\n

Est 6:11<\/span><\/strong><\/p>\n

Entonces tom\u00f3 Am\u00e1n la ropa<\/strong>. A Am\u00e1n le era imposible excusarse; no hab\u00eda ning\u00fan motivo por el cual pudiera declinar el cargo que se le hab\u00eda encomendado. De mala gana, sin una palabra, cumpli\u00f3 la orden del rey.<\/p>\n

Est 6:12-14<\/a><\/strong><\/p>\n

HAMAN<\/strong> REGRESA<\/strong> A CASA<\/strong>. DESPONDENCIA<\/strong> DE<\/strong> MISMO<\/strong> Y<\/strong> SU<\/strong> AMIGOS<\/strong> (Est 6:12-14<\/span>). Todav\u00eda no hab\u00eda ninguna raz\u00f3n real para que Am\u00e1n se sintiera deprimido, o para considerar que hab\u00eda perdido el favor del rey. Hab\u00eda sido hecho instrumento en el honor de otro hombre y hab\u00eda sufrido una desilusi\u00f3n; pero por lo dem\u00e1s estaba situado como el d\u00eda anterior, cuando \u00absali\u00f3\u00bb del palacio \u00abgozoso y con un coraz\u00f3n alegre\u00bb (Est 5:9<\/span>). Pero parece haber tenido un presentimiento de calamidad inminente. Hasta entonces todo le hab\u00eda ido tan bien que la primera irritaci\u00f3n le pareci\u00f3 un cambio de rumbo, presagio de un mal inminente. Y el miedo de su propio coraz\u00f3n encontr\u00f3 un eco en los corazones de su esposa y amigos. Entre los \u00faltimos hab\u00eda algunos que ten\u00edan la reputaci\u00f3n de ser \u00ab\u00bbsabios <\/em>\u00ab, tal vez magos, familiarizados con artes de las que se supon\u00eda que pod\u00edan adivinar el futuro. Estas personas se aventuraron en una predicci\u00f3n. \u00abSi Mardoqueo, ante quien has comenzado a caer, es de la simiente de los jud\u00edos, no prevalecer\u00e1s contra \u00e9l, sino que ciertamente (o completamente) caer\u00e1s delante de \u00e9l\u00bb. Con este mal presagio resonando en sus o\u00eddos, Am\u00e1n sali\u00f3 de su casa y acompa\u00f1\u00f3 a los eunucos del palacio que hab\u00edan sido enviados para conducirlo al segundo banquete de Ester.<\/p>\n

Est 6 :12<\/span><\/strong><\/p>\n

Y Mardoqueo volvi\u00f3 a la puerta del rey<\/strong>. Devuelto, ie; <\/em>a su anterior condici\u00f3n y empleo. El alto honor que se le hizo fue considerado como recompensa suficiente. Tener la cabeza cubierta<\/strong>. Como David cuando huy\u00f3 de Absal\u00f3n (2Sa 15:30<\/span>; comp. Sal 44:15<\/span>).<\/p>\n

Est 6:13<\/span><\/strong><\/p>\n

Sus sabios<\/strong>. Magians, tal vez, a quienes sol\u00eda consultar sobre el futuro. Sobre los supuestos poderes prof\u00e9ticos de los magos v\u00e9ase Herodes; 1:107, 120; 7:19; Duris, el P. 7, etc. Si Mardoqueo es de la descendencia de los jud\u00edos<\/strong>. Es dif\u00edcil comprender c\u00f3mo esto podr\u00eda seguir consider\u00e1ndose dudoso. Sus consiervos lo sab\u00edan (Est 3:4<\/span>); Am\u00e1n lo sab\u00eda (ibid. <\/em>Est 6:6<\/span>); Asuero lo sab\u00eda (supra, <\/em>Est 6:10<\/span>). Los \u00ab\u00bbsabios\u00bb\u00bb profesan considerarlo como incierto, quiz\u00e1s para dar a sus palabras un car\u00e1cter m\u00e1s oracular. Ciertamente caer\u00e1s<\/strong>. M\u00e1s bien, \u00ab\u00bb <\/em>totalmente <\/em>caer\u00e1s\u00bb.<\/p>\n

Est 6:14<\/span><\/strong><\/p>\n

Vinieron los eunucos del rey y se apresuraron a traer a Am\u00e1n<\/strong>. Esta es una costumbre que no se menciona en ninguna otra parte como persa, pero que est\u00e1 muy de acuerdo con las ideas orientales. El anfitri\u00f3n cort\u00e9s env\u00eda a sus sirvientes a escoltar a los invitados de importancia desde sus propios hogares hasta el lugar de entretenimiento.<\/p>\n

HOMIL\u00c9TICA<\/strong><\/p>\n

Est 6:1<\/span><\/strong><\/p>\n

Una noche de vigilia y de acontecimientos.<\/strong><\/p>\n

Hay algo dram\u00e1tico en esta notable historia. El movimiento es tan regular y ordenado, la trama se desarrolla con tanta eficacia, se llega a la crisis tan oportunamente, que la historia podr\u00eda tomarse como una obra de arte consumada. En realidad es una obra en la que la naturaleza, o m\u00e1s bien la Providencia, se destaca notablemente. Este vers\u00edculo introduce la segunda parte de la narraci\u00f3n. Hasta ahora Mardoqueo ha sido abatido, y Am\u00e1n ha sido exaltado. Pero la marea ahora ha cambiado. Desde aqu\u00ed ha de caer la soberbia, y ha de levantarse la humildad.<\/p>\n

I.<\/strong> UN REY<\/strong> NO PUEDE<\/strong> OBLIGAR<\/strong> DORMIR<\/strong>. El sue\u00f1o es uno de los mejores y m\u00e1s preciosos regalos de Dios para el hombre. \u00ab\u00bb\u00c9l da el sue\u00f1o a su amado\u00bb.\u00bb Las preocupaciones de los negocios, del estado, de la vida pastoral, pueden a veces desterrar el sue\u00f1o, del cual est\u00e1 bien dicho:<\/p>\n

\u00ab\u00bbA los miserables abandona,
R\u00e1pido sobre suaves alas vuela del dolor,
Y luces sobre p\u00e1rpados inmaculados con una l\u00e1grima\u00bb.\u00bb<\/p>\n

No todos los estadistas pueden, como Lord Burleigh, quitarse la toga y decir , Acu\u00e9stese all\u00ed, se\u00f1or tesorero; o quien, como Lord Liverpool, puede quitarse las preocupaciones de un reino con sus medias. Rumiando los asuntos de su imperio, sus ambiciosos proyectos, Asuero no pod\u00eda dormir.<\/p>\n

II.<\/strong> UN PARENTEMENTE<\/strong> LEVE<\/strong> INCIDENTE<\/strong> PUEDE<\/strong> INVOLUCRAR<\/strong> GRANDES<\/strong>, TRANSAMENTE<\/strong> PROBLEMAS<\/strong>. A menudo, el sue\u00f1o puede haber desaparecido de los ojos del rey y no haber seguido nada importante. Pero esa<\/em> noche fue memorable, porque el desvelo de esa noche fue la ocasi\u00f3n de la salvaci\u00f3n de Mardoqueo, y tal vez de Israel. En la providencia de Dios, como para reprender la confianza de los hombres en s\u00ed mismos, las cosas peque\u00f1as son enviadas a grandes mandados. Salom\u00f3n habla de cosas peque\u00f1as que, sin embargo, son sumamente grandes.<\/p>\n

III.<\/strong> REGISTROS<\/strong> PRUEBA<\/strong> SERVICIO<\/strong> > A<\/strong> REYES<\/strong> Y<\/strong> A<\/strong> REINOS<\/strong>. Los libros registran lo que los hombres olvidan. Sabemos, no s\u00f3lo por la historia sagrada, sino tambi\u00e9n por la profana, que los reyes persas mantuvieron cr\u00f3nicas de todas las transacciones importantes de sus reinados. Se cree que estos grandes reyes no sab\u00edan leer por s\u00ed mismos, y que hab\u00eda asistentes educados cuya ocupaci\u00f3n era leer en voz alta, a o\u00eddos del monarca, la rana, los registros estatales conservados en manuscrito. As\u00ed, en esta ocasi\u00f3n, los servicios de Mardoqueo fueron, por as\u00ed decirlo, desenterrados y sacados a la luz.<\/p>\n

IV.<\/strong> AN<\/strong> DESPERTAR <\/strong> CONCIENCIA<\/strong> REPROCHES<\/strong> POR<\/strong> OLVIDO<\/strong> Y<\/strong> INGRATITUD<\/strong> fuerte>. \u00a1Qu\u00e9 f\u00e1cil es para los grandes pasar por alto los beneficios que han recibido, para tomarlos como algo natural! Pero la indagaci\u00f3n que hizo Asuero muestra que no era del todo insensible a las demandas que el jud\u00edo ten\u00eda sobre su memoria y su gratitud. Era tarde, pero no demasiado tarde, para hacer alguna recompensa por un servicio descuidado y olvidado.<\/p>\n

V.<\/strong> As\u00ed AUTO<\/strong>–INDULGENCIA <\/strong> EST\u00c1<\/strong> EXCITADO<\/strong> A<\/strong> ACTUAR<\/strong> CON<\/strong> JUSTICIA<\/strong> strong> Y<\/strong> GENEROSIDAD<\/strong>. El rey hab\u00eda dormido lo suficiente; era hora de despertar y actuar. Y la vigilia de esta noche lo impuls\u00f3 a un d\u00eda de justicia.<\/p>\n

Lecciones<\/strong>:\u2014<\/p>\n

1<\/strong>. Deje que las horas de vigilia de la noche se gasten en pensamientos provechosos. <\/p>\n

2<\/strong>. Estemos convencidos de la providencia dominante de Dios. <\/p>\n

3<\/strong>. Recordemos que \u00ab\u00bbla extremidad del hombre es la oportunidad de Dios.\u00bb<\/p>\n

Est 6:3<\/span><\/strong><\/p>\n

Ingratitud real.<\/strong><\/p>\n

El despertar de la conciencia de Asuero merece nuestra atenci\u00f3n.<\/p>\n

I.<\/strong> \u00c9L<\/strong> ES<\/strong> SENSIBLE<\/strong> QUE<\/strong> SU<\/strong> CONSERVADOR<\/strong> MERECIDO<\/strong> \u00ab\u00bbHONOR<\/strong> Y<\/strong> DIGNIDAD<\/strong>.\u00bb\u00bb El rey hab\u00eda recompensado a un favorito sin valor con riqueza y poder; pero, como ahora supo, un hombre que hab\u00eda conservado su vida hab\u00eda pasado desapercibido y sin recompensa. Era deshonroso a la vista de la naci\u00f3n y ante su propio juicio que as\u00ed fuera.<\/p>\n

II.<\/strong> \u00c9L<\/strong> ES<\/strong> SORPRENDIDO<\/strong> DE<\/strong> MISMO<\/strong> AL<\/strong> APRENDER<\/strong> ESO<\/strong> NADA<\/strong> HA<\/strong> SIDO<\/strong> HECHO<\/strong> PARA<\/strong> \u00c9L<\/strong>. C\u00f3mo pudo haber sucedido esto, no lo sabemos. Era costumbre que los \u00ab\u00bbbenefactores reales\u00bb\u00bb fueran generosamente recompensados con riquezas, joyas, cargos o favores. Pero Mardoqueo se hab\u00eda quedado a la puerta del palacio, como si no hubiera hecho m\u00e1s que el trabajo de un portero, como si el rey no le fuera en deuda con su vida.<\/p>\n

III.<\/p>\n

III.<\/p>\n

III.<\/strong> \u00c9L<\/strong> SE DESPIERTA<\/strong> A<\/strong> AUTO<\/strong>–REPROCHE<\/strong> Y<\/strong> A<\/strong> OBJETIVO<\/strong> DE<\/strong> RECOMPENSAR<\/strong> EL<\/strong> DESATENTO<\/strong> . Es tOO<\/strong> habitual que los grandes tomen todos los servicios como algo natural. Bien es cuando tal estado de \u00e1nimo da lugar a una visi\u00f3n y un esfuerzo m\u00e1s justos:<\/p>\n

\u00ab\u00bbLa m\u00fasica dulce que derrite el oto\u00f1o, pero m\u00e1s dulce ahora
La voz suave y apacible de la gratitud\u00bb.\u00bb<\/p <\/p>\n

Lecciones pr\u00e1cticas:\u2014
1. La gratitud es un deber y una virtud. Nada es m\u00e1s bajo que la ingratitud. Aquellos que nos han servido nunca deben ser olvidados por nosotros, y cuando se presenta la oportunidad debemos testificar nuestra gratitud con hechos.
2. Como debemos m\u00e1s a Dios que a nuestros semejantes, ser ingrato con \u00e9l es ser insensible a los m\u00e1s altos beneficios, es incurrir en la condenaci\u00f3n m\u00e1s aguda. \u00abNo os olvid\u00e9is de todos sus beneficios.\u00bb Y proclamad su alabanza no s\u00f3lo con vuestros labios, sino con vuestras vidas.<\/p>\n

Est 6:6-9<\/span><\/strong><\/p>\n

A quien el rey se complace en honrar.<\/strong><\/p>\n

Lo hace No parece que Asuero tuviera intenci\u00f3n alguna en este momento de humillar a Am\u00e1n. Toda su mente estaba puesta en la restituci\u00f3n y compensaci\u00f3n a Mardoqueo, a quien hab\u00eda descuidado por tanto tiempo. Como no ten\u00eda conocimiento de la antipat\u00eda de su favorito por el jud\u00edo, su \u00fanico motivo para pedirle a Am\u00e1n que guiara a Mardoqueo por la ciudad era mostrar su gratitud a su humilde amigo y benefactor. El honor que recibi\u00f3 Mardoqueo fue ciertamente, dadas las circunstancias, muy inusual, aunque tal vez no sin precedentes. Sin duda el ministro pens\u00f3 que estaba preparando honor para s\u00ed mismo cuando en realidad estaba preparando inconscientemente un triunfo para el hombre a quien odiaba y cuya muerte estaba tramando. La magnificencia, el esplendor real del avance de los jud\u00edos por la ciudad dieron satisfacci\u00f3n al coraz\u00f3n del rey, mientras que fueron como hiel y ajenjo para Am\u00e1n. Porque Mardoqueo era \u00abel var\u00f3n a quien el rey se complac\u00eda en honrar\u00bb. Dios, habiendo reconciliado y perdonado al pecador arrepentido por medio de Jesucristo, el Mediador, se complace en poner sobre el aceptado y amado todo el honor que puede otorgar y nosotros podemos recibir.<\/p>\n

YO.<\/strong> EL<\/strong> HONRA<\/strong> DIOS<\/strong> PONE<\/strong> SOBRE<\/strong> SU<\/strong> GENTE<\/strong> ES<\/strong> AUMENTADO<\/strong> POR<\/strong> EL<\/strong> CONTRASTE<\/strong> ENTRE<\/strong> SU<\/strong> ANTERIOR<\/strong> Y<\/strong> SU <\/strong> ACTUAL<\/strong> ESTADO<\/strong>. El cambio entre Mardoqueo vestido de cilicio y ceniza, lanzando un fuerte y amargo clamor, y Mardoqueo sobre el caballo del rey, y vestido con vestiduras reales, no es nada comparado con el contraste entre el pecador impenitente y no perdonado y el creyente en Cristo justificado y gozoso. .<\/p>\n

II.<\/strong> LOS CRISTIANOS<\/strong> SON<\/strong> HONRAD<\/strong> EN<\/strong> SIENDO<\/strong> HECHO<\/strong> \u00ab\u00bbREYES<\/strong> Y<\/strong> SACERDOTES<\/strong> PARA<\/strong> DIOS<\/strong>.\u00bb\u00bb El exiliado jud\u00edo vestido de regia vestidura puede ser figura del cristiano a quien Dios corona y honra, a quien exalta a su favor y une a su Hijo.<\/p>\n

III.<\/strong> LOS CRISTIANOS<\/strong> SON<\/strong> ADOPTADOS<\/strong> EN<\/strong> EL<\/strong> FAMILIA<\/strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong>\u2014SON<\/strong> HECHO<\/strong> SU<\/strong> HIJOS<\/strong>. IV<\/strong>. CRISTIANOS<\/strong> DISFRUTEN<\/strong> LA<\/strong> ASISTENCIA<\/strong> Y<\/strong> MINISTERIO<\/strong> DE<\/strong> GLORIOSOS<\/strong> \u00c1NGELES<\/strong>. Mardoqueo fue conducido a trav\u00e9s de Susa por \u00ab\u00bbel primer ministro de la corona\u00bb.\u00bb Porque a los hijos de Dios se les proporciona el ministerio de los \u00e1ngeles, quienes \u00ab\u00bbson enviados para servir a los que ser\u00e1n herederos de la salvaci\u00f3n\u00bb.\u00bb<\/p>\n

V.<\/strong> CRISTIANOS<\/strong> DEBEN<\/strong> SER<\/strong> TRA\u00cdDOS<\/strong>, COMPARTIENDO<\/strong> LA<\/strong> NATURALEZA<\/strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong>, A<\/strong> COMPARTE<\/strong> TAMBI\u00c9N<\/strong> SU<\/strong> ETERNO<\/strong> HOGAR<\/strong>. As\u00ed como Mardoqueo vino a ocupar su lugar en el palacio, a cuya puerta se hab\u00eda sentado, y a ejercer poder sobre el imperio, as\u00ed aquellos a quienes el Rey celestial desea honrar entrar\u00e1n en su presencia, compartir\u00e1n su alegr\u00eda y se sentar\u00e1n con su Hijo sobre el trono del dominio.<\/p>\n

Est 6:12<\/span><\/strong><\/p>\n

Gloria cambiada por aflicci\u00f3n. <\/em>\u00ab\u00bbNo te jactes <\/em>del ma\u00f1ana\u00bb, dice el sabio, \u00abporque no sabes lo que traer\u00e1 el d\u00eda\u00bb. Ayer Am\u00e1n estaba lleno de j\u00fabilo y de alegr\u00eda. de jactancia; su lugar estaba junto al trono; su enemigo estaba a sus pies. Esta ma\u00f1ana ese enemigo est\u00e1 a favor; su propia posici\u00f3n est\u00e1 en peligro; su jactancia parece vana; sus perspectivas sombr\u00edas. Cuando Am\u00e1n se dirige a su casa, despu\u00e9s de ejecutar el mandato del rey, su coraz\u00f3n se llena de temores.<\/p>\n

YO.<\/strong> SU<\/strong> MALICIA<\/strong>. strong> EST\u00c1<\/strong> DECEPCIONADO<\/strong> Y<\/strong> DERROTADO<\/strong>. <\/p>\n

II.<\/strong> SU<\/strong> ALEGRIA<\/strong> ES<\/strong> CAMBIADA<\/strong> PARA<\/strong> LUTO<\/strong>. <\/p>\n

III.<\/strong> SU<\/strong> GLORIA<\/strong> ES<\/strong> LOGRADO<\/strong> POR<\/strong> VERG\u00dcENZA<\/strong>.<\/p>\n

Se cubre la cabeza, como si no se atreviera a mirar a nadie a la cara, como si temiera que la desgracia y el desastre se acercaran.<\/p>\n

Lecciones pr\u00e1cticas:<\/strong>\u2014<\/p>\n

1<\/strong>. Recuerda las vicisitudes de los asuntos humanos.<\/p>\n

2<\/strong>. \u00ab\u00bbNo pongas tu confianza en la princesa\u00bb\u00bb o \u00ab\u00bben el hijo del hombre, en quien no hay ayuda\u00bb.\u00bb<\/p>\n

3<\/strong>. \u00abHum\u00edllense ante la poderosa mano de Dios\u00bb. Es mejor presentarse ante \u00e9l con humildad y contrici\u00f3n ahora que presentarse ante \u00e9l avergonzados en el futuro.<\/p>\n

Est 6:13<\/span><\/strong><\/p>\n

Presentimientos de ruina.<\/strong><\/p>\n

Los malos consejeros son pobres consoladores. Am\u00e1n recurri\u00f3 a su esposa, a los sabios y a sus amigos, apenas ayer; y aconsejaron que se levantara una horca, y que se pidiera al rey que ahorcaran a Mardoqueo all\u00ed. Hoy Am\u00e1n llega al mismo c\u00edrculo de sus \u00edntimos, cuenta lo que ha sucedido y revela sus temores. No hacen m\u00e1s que predecir su r\u00e1pida ruina. Bien podr\u00eda haber usado el lenguaje de Job: \u00ab\u00bb\u00a1Miserables consoladores sois todos vosotros!\u00bb\u00bb. Predicen:<\/p>\n

YO.<\/strong> EL<\/strong> BUENA<\/strong> FORTUNA<\/strong> DE<\/strong> MARDOQUEO<\/strong>, CONTRASTANDO<\/strong> CON<\/strong> HAMAN LA MAL<\/strong> FORTUNA<\/strong> DE <\/strong>. \u00abNo prevalecer\u00e1s contra \u00e9l, sino que ciertamente caer\u00e1s ante \u00e9l\u00bb. El ascenso y la ca\u00edda de los favoritos en la corte era un espect\u00e1culo familiar. Que Mardoqueo desplazara a Am\u00e1n por el favor real parec\u00eda, despu\u00e9s de los acontecimientos del d\u00eda, bastante probable.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> FRACASO<\/strong>. strong> DE<\/strong> EL PROYECTO<\/strong> DE HAMAN<\/strong>, CONTRASTANDO<\/strong> CON<\/strong> EL<\/strong> AVANCE<\/strong> Y<\/strong> SEGURIDAD<\/strong> DE<\/strong> LOS<\/strong> JUD\u00cdOS<\/strong>. El complot y el decreto contra los cautivos hebreos eran bien conocidos; y era bien sabido que Am\u00e1n era el origen de estos nefastos designios. Ahora aquellos que hab\u00edan ayudado e instigado al favorito sin escr\u00fapulos prev\u00e9n que ser\u00e1 deshonrado, y que todos sus artificios ser\u00e1n reducidos a nada. Solicitud:\u2014<\/p>\n

1<\/strong>. Que tiemblen los perseguidores. Todas las cosas no est\u00e1n en su poder. Cuando se enfurecen e imaginan cosas vanas, el que est\u00e1 sentado en los cielos se reir\u00e1. El d\u00eda de su ca\u00edda y derrota est\u00e1 cerca.<\/p>\n

2<\/strong>. Que los perseguidos se animen. \u00ab\u00bbSabe el Se\u00f1or librar de tentaci\u00f3n a los piadosos.\u00bb\u00bb Los enemigos del justo \u00abciertamente caer\u00e1n delante de \u00e9l.\u00bb<\/p>\n

\u00ab\u00bbDios sobre sus santos mira hacia abajo,<\/p>\n

Su o\u00eddo escucha su clamor.<\/p>\n

Los malvados se hunden bajo su ce\u00f1o fruncido,<\/p>\n

Su mismo nombre morir\u00e1;<\/p>\n

Pero \u00e9l, al de longitud, los justos coronar\u00e1n<\/p>\n

\u00a1Con victoria y alegr\u00eda!\u00bb\u00bb<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE W. CLARKSON<\/strong><\/p>\n

Est 6:1<\/span><\/strong><\/p>\n

Los insomnes.<\/strong><\/p>\n

No nos sorprende leer que \u00abaquella noche no pudo dormir el rey\u00bb. No es cierto que hubiera algo en Asuero (Jerjes) que nos hiciera esperar una noche inquieta; se nos aparece aqu\u00ed, como en todas partes, como una dolorosa ilustraci\u00f3n de la crueldad humana. <\/em>Que muchos miles de sus s\u00fabditos estuvieran a punto de ser masacrados para poder llenar sus arcas deber\u00eda <\/em>haber causado al monarca muchos d\u00edas turbulentos y muchas noches de insomnio; pero tal era el car\u00e1cter del hombre que nadie sugiere la masacre inminente como la explicaci\u00f3n de la inquietud del rey. Hab\u00eda llegado a esa temible condici\u00f3n espiritual en la que la vida humana no le importaba para que su poder continuara y sus placeres se multiplicaran o aseguraran. Es un ejemplo sorprendente de la providencia divina<\/em>. Aquel que \u00abtiene el coraz\u00f3n del rey en su mano\u00bb, que puede tocar con el dedo de su poder los manantiales secretos de nuestro pensamiento y sentimiento, ahora envi\u00f3 pensamientos inquietantes a este rey persa. Aquel Se\u00f1or de los cielos, Guardi\u00e1n de Israel que no se adormece ni duerme (Sal 121:4<\/span>), ahora regalaba una noche de vigilia a este monarca terrenal. Estaba interponi\u00e9ndose en favor de su pueblo escogido. Dios quiso que el soberano no se durmiera a fin de que as\u00ed pudiera ser inducido a que \u00ab\u00bbel libro de las memorias de las cr\u00f3nicas fuera tra\u00eddo y le\u00eddo ante el rey\u00bb\u00bb y los servicios de Mardoqueo fueran as\u00ed llevados a su real conocimiento. Poco se imagin\u00f3 Asuero, mientras echaba su cabeza inquieta sobre la almohada, que una mano divina se pos\u00f3 sobre su cerebro atribulado. Tan poco sabemos cuando el dedo de Dios est\u00e1 obrando en nosotros, con nosotros, por nosotros, o misericordiosamente contra nosotros. Pensando en los hijos e hijas de los hombres que no duermen, podemos tener a la vista\u2014<\/p>\n

I.<\/strong> EL<\/strong> EL SIN DORMIR<\/strong> DE<\/strong> NOSOTROS<\/strong> PESTE<\/strong>. Hacemos bien en apiadarnos con sincera compasi\u00f3n de aquellos que nos dicen que \u00abno pueden dormir por la noche\u00bb. Apenas una frase sale m\u00e1s quejumbrosamente de labios humanos. Bien escribe uno de nuestros propios poetas\u2014<\/p>\n

\u00ab\u00bb\u00a1L\u00e1stima! ay, ten piedad de los miserables que lloran,
Porque miserables deben ser los que no pueden dormir
Cuando Dios mismo corre la cortina.\u00bb<\/p>\n

Ya sea dolor, o problema, o tristeza que causa las horas de insomnio, podemos compadecernos sinceramente y orar fervientemente por ellas.<\/p>\n

II.<\/strong> LOS<\/strong> INVENTORES<\/strong> A QUIEN<\/strong> NOSOTROS<\/strong> ADMIRA<\/strong>. Los que<\/p>\n

(1)<\/strong> atienden con ternura a los enfermos durante toda la noche, o <\/p>\n

(2)<\/strong> atienden con simpat\u00eda a los afligidos en sus horas de insomnio, o <\/p>\n

(3)<\/strong> est\u00e1n \u00ab\u00bben los negocios del Padre\u00bb,\u00bb buscando la salvaci\u00f3n de los dem\u00e1s.<\/p>\n

Son las mujeres que \u00ab\u00bbmiran\u00bb\u00bb mejor. Hab\u00eda, humanamente hablando, al menos tres mujeres que podr\u00edan<\/em> haber visto aquella \u00ab\u00bbuna hora\u00bb\u00bb (Mat 26:40<\/a>), y no habr\u00eda sido encontrado dormido por el Maestro agonizante. Pocos de los hijos de los hombres son m\u00e1s dignos de nuestro afecto admirativo que esas hermanas abnegadas que velan con tanta paciencia para que no se necesite la mano ministradora o la palabra consoladora.<\/p>\n

III.<\/strong> LOS<\/strong> SIN DORMIR<\/strong> A QUI\u00c9N<\/strong> NOS<\/strong> ESTAMOS<\/strong> OBLIGADOS<\/strong> A<\/strong> CULPA<\/strong>. Hay personas en todas las ciudades que no pueden dormir porque no pueden olvidar. <\/em>Cierran su libro por la noche; pero pronto tengo que suspirar\u2014<\/p>\n

\u00ab\u00bb\u00a1Oh Dios! podr\u00eda yo tan cerrar mi mente
Y cerrarla con un broche.\u00bb\u00bb<\/p>\n

Pagan en horas inquietas la oscura pena del vicio o del crimen; son perseguidos y castigados por el temor de la ira de Dios o de la justicia del hombre, o por las reprensiones de su propia conciencia. Para tales no hay remedio ni escape sino la confesi\u00f3n, la reparaci\u00f3n, el perd\u00f3n, humano y Divino. \u00ab\u00bbVu\u00e9lvete por tu camino\u00bb\u00bb de una vez.<\/p>\n

IV.<\/strong> EL<\/strong> SIN DORMIR<\/strong> QUIEN<\/strong> NOS<\/strong> MUCHO<\/strong> DESEAMOS<\/strong> SERVIR<\/strong> SERVIR<\/strong>. Aquellos que no pueden dormir debido a \u00abgrandes escudri\u00f1amientos del coraz\u00f3n\u00bb; que est\u00e1n haciendo esa vieja y nueva pregunta: \u00ab\u00bfC\u00f3mo ser\u00e1 el hombre mortal justo con Dios?\u00bb, que no descansar\u00e1n hasta que se encuentre el camino de la paz, hasta que tengan \u00ab\u00bbpaz con Dios por medio de Jesucristo\u00bb.\u00bb No hay nadie en ninguna parte tan merecedor y exigente, tan seguro de recibir, la tierna simpat\u00eda y la delicada ayuda de aquellos que ministran en el evangelio del Salvador.<\/p>\n

V.<\/strong> EL<\/strong> SIN DORMIR<\/strong> A QUI\u00c9N<\/strong> NOSOTROS<\/strong> ESPERAMOS<\/strong> PARA<\/strong> UNIRSE<\/strong>. Al otro lado del r\u00edo de la muerte hay una tierra donde lo que ha sido no ser\u00e1, donde cambiaremos este \u00abcuerpo de nuestra humillaci\u00f3n\u00bb y seremos revestidos con el \u00abcuerpo de su gloria\u00bb. \u201cNo habr\u00e1 desvelo como aquel del que hemos hablado; sin sacudidas cansadas, sin dolor de coraz\u00f3n, sin angustia, sin agitaci\u00f3n. Pero habr\u00e1 insomnio de otro tipo, porque all\u00ed ya no habr\u00e1 necesidad de largos per\u00edodos de inconsciencia e inactividad. No habr\u00e1 \u00ab\u00bbm\u00e1s fatiga, no m\u00e1s angustia\u00bb, \u00abno m\u00e1s agotamiento; y por lo tanto \u00abno habr\u00e1 noche all\u00ed\u00bb ni sue\u00f1o, sino energ\u00eda incesante, incansable, inagotable; all\u00ed le sirven \u00ab\u00bbd\u00eda sin noche\u00bb.\u00bb Estos esperamos un d\u00eda para unirse. Vivamos \u00ab\u00bben Cristo\u00bb\u00bb; entonces \u00ab\u00bbdormiremos en \u00e9l\u00bb\u00bb, y entonces despertaremos en la ma\u00f1ana de un d\u00eda eterno donde las sombras nunca caen, una tierra llena de luz porque est\u00e1 llena del pr\u00f3ximo presencia y la gloria del Se\u00f1or.\u2014C.<\/p>\n

Est 6:2-14<\/a><\/strong><\/p>\n

El honor que viene del hombre.<\/strong><\/p>\n

Incapaz de dormir, el rey pide algo para seducir las horas cansadas; hace leer las cr\u00f3nicas de su reinado; se sorprende por el hecho de que su propia vida ha sido salvada por Mardoqueo, pregunta cu\u00e1l ha sido la recompensa dada a este s\u00fabdito obediente, descubre que nada se ha hecho por \u00e9l y llama a Am\u00e1n para pedirle consejo. Haman est\u00e1 cerca, lleno de su designio asesino contra Mardoqueo. Nos imaginamos su impaciencia cuando el rey aborda otro tema; su j\u00fabilo secreto cuando Asuero se propone honrar a alg\u00fan favorito, y como \u00e9l mismo sugiere lo que alimentar\u00eda su propia vanidad. Vemos su asombro y disgusto cuando descubre que no es otro que el mismo jud\u00edo odiado quien debe ser honrado. Marcamos su vejaci\u00f3n prolongada e intolerable cuando act\u00faa como agente en el cumplimiento del mandato del rey. En cuanto al honor que proviene del hombre, aprendemos aqu\u00ed:<\/p>\n

I.<\/strong> LA<\/strong> RECUERDO<\/strong> DE<\/strong> DE<\/strong> strong> PAGANDO<\/strong> LO<\/strong> QUE<\/strong> ES<\/strong> DEBIDO<\/strong> Y<\/strong> DE<\/strong> ACEPTAR<\/strong> LO<\/strong> QUE<\/strong> SE<\/strong> GANA<\/strong> (Est 6:10<\/span>, Est 6:11<\/span>). Mardoqueo, quien evidentemente y encomiablemente hac\u00eda mucho por respetarse a s\u00ed mismo, no consider\u00f3 incorrecto aceptar el honor que el rey ahora le otorgaba. Se dej\u00f3 vestir con la \u00ab\u00bbvestimenta real\u00bb\u00bb, mont\u00f3 el \u00ab\u00bbcaballo sobre el que cabalgaba el rey\u00bb\u00bb y fue conducido con aclamaciones por las calles (Est 6:8-11<\/span>). Puede que lo haya disfrutado; estaba de acuerdo con los gustos y costumbres orientales, y se lo hab\u00eda ganado con creces. Es l\u00edcito a los ojos de Dios entrar y disfrutar los frutos de nuestros propios esfuerzos; \u00ab\u00bbel trabajador es digno de su salario\u00bb.\u00bb Entre las recompensas que los hombres dan a sus semejantes est\u00e1 la del honor. Y con raz\u00f3n. La adulaci\u00f3n o adulaci\u00f3n es, por parte de quienes la pagan, simplemente despreciable, y por parte de quienes la reciben, infantil e injuriosa; es algo que debe ser condenado implacablemente en los dem\u00e1s y evitado religiosamente en nosotros mismos. Pero felicitar por el \u00e9xito ganado con esfuerzo, alabar el meritorio producto del trabajo y la habilidad, rendir honor a aquellos que han prodigado sus energ\u00edas o arriesgado sus vidas para servir a sus semejantes, esto es correcto y bueno. Y para recibir<\/em> tales honores de los labios o de las manos de los hombres, si se toman mansamente y con gratitud, este t\u00e9 es justo. \u00ab\u00bbSi hay alguna… alabanza<\/em>,\u00bb debemos \u00ab\u00bbpensar en\u00bb\u00bb y practicarla. Debemos alabar a los dignos de alabanza y condenar a los defectuosos. La aprobaci\u00f3n de los sabios y buenos ha tenido mucho que ver con la edificaci\u00f3n de buenos caracteres y la realizaci\u00f3n de las mejores acciones de vidas nobles.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> VANIDAD<\/strong> DE<\/strong> RECONOCIMIENTO<\/strong> EN<\/strong> EL<\/strong> HONRA<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> GRANDE<\/strong> (Est 6:6<\/span>, Est 6:10<\/span>, Est 6:13<\/span>) . Am\u00e1n se hab\u00eda elevado a una gran dignidad; disfrut\u00f3 mucho del favor real; ahora sent\u00eda que ciertamente pod\u00eda contar con ser el principal destinatario del honor m\u00e1s destacado que el soberano pod\u00eda pagar. Pero Dios ha dicho: \u00abMaldito el hombre que conf\u00eda en el hombre, que hace de la carne su brazo;\u00bb \u00ab\u00bbNo conf\u00eden en el hombre, ni en el hijo del hombre\u00bb; \u00ab\u00bbNo conf\u00eden en los pr\u00edncipes .\u00bb\u00bb Su favor es voluble; su rostro es cambiante; su mano puede acariciar hoy y aplastar ma\u00f1ana. Para su indescriptible disgusto, Am\u00e1n se dio cuenta de que la mano real estaba a punto de distribuir el favor a su enemigo m\u00e1s amargo, y as\u00ed traspasar su alma por medio de la bondad hacia otro. La codicia del honor humano es un pecado y un error; termina en desilusi\u00f3n, tarde o temprano, como lo probar\u00e1n abundantemente los registros de cada reino, antiguo o moderno, oriental u occidental. Da\u00f1a tambi\u00e9n el alma, porque engendra un ego\u00edsmo que encuentra una horrible satisfacci\u00f3n en la humillaci\u00f3n de los dem\u00e1s, y evita una alegr\u00eda generosa en la preferencia de los dem\u00e1s. El honor \u00ab\u00bbsolo del hombre\u00bb\u00bb es bueno en un grado bajo. <\/em>No debe ser ansiosamente codiciado como el premio principal, ni apoyado fuertemente como el principal bast\u00f3n de la vida. \u00ab\u00bbNo la busques, ni la evites\u00bb.<\/p>\n

III.<\/strong> LA<\/strong> SABIDUR\u00cdA<\/strong> DE<\/strong> strong> BUSCANDO<\/strong> EL<\/strong> HONRO<\/strong> QUE<\/strong> ES<\/strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong> (Est 6:3<\/span>). \u00ab\u00bb\u00bfQu\u00e9 honor y dignidad se ha hecho a Mardoqueo por esto?\u00bb\u00bb \u00ab\u00bbNada se ha hecho por \u00e9l\u00bb.\u00bb Hab\u00edan pasado cinco a\u00f1os, y Mardoqueo hab\u00eda encontrado su recompensa en su propio sentido de cumplir con su deber, y en el la aprobaci\u00f3n de Dios sea servida. Aparte de la alabanza y la recompensa del hombre, vale la pena hacer el bien, actuar fielmente; porque hay un Soberano que no pasa por alto, y est\u00e1 seguro de bendecir a su propio tiempo y manera. \u00abA los que me honran, yo los honrar\u00e9\u00bb, dice. Este honrar a Dios puede ser<\/p>\n

(1)<\/strong> lo que \u00e9l hace que los hombres nos den, o <\/p>\n

(2)<\/strong> su propia aprobaci\u00f3n Divina.<\/p>\n

Este \u00faltimo es el mejor de los dos, ya que<\/p>\n

(a) <\/strong>es intr\u00ednsecamente el m\u00e1s digno de tener; <\/p>\n

(b) <\/strong>cargas para no decepcionar; <\/p>\n

(c) <\/strong>\u00ab\u00bbsantifica y satisface\u00bb\u00bb el coraz\u00f3n; y <\/p>\n

(d) <\/strong>es coherente con el disfrute de la misma cosa por todos los dem\u00e1s, e incluso nos impulsa a esforzarnos por hacer que otros sean poseedores de ella.<\/p>\n

No es la semilla del ego\u00edsmo, sino el germen de la generosidad.\u2014C.<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE W. DINWIDDLE<\/strong><\/p>\n

Est 6:1-4<\/span><\/strong><\/p>\n

Un servicio olvidado tra\u00eddo a la mente.<\/p>\n

I. <\/strong>GRANDAD<\/strong> DE<\/strong> EXTERIOR<\/strong> CONDICI\u00d3N<\/strong> SI<\/strong> NO<\/strong> strong> PROTEGER<\/strong> MENTE<\/strong> O<\/strong> CUERPO<\/strong> CONTRA<\/strong> ORDINARIO<\/strong> DEFINICIONES<\/strong>. El rey de Persia no pod\u00eda ordenar dormir a su antojo. La p\u00e9rdida del poder de dormir no se limita a ninguna posici\u00f3n, aunque quiz\u00e1s sea m\u00e1s com\u00fan entre los ricos que entre los pobres. El humilde trabajador puede encontrar un sue\u00f1o m\u00e1s profundo y dulce en su lecho duro que un rey poderoso y lujoso en su lecho de plumas.<\/p>\n

II.<\/strong> C\u00f3mo TO<\/strong> PASAR<\/strong> SIN DORMIR<\/strong> HORAS<\/strong> CONVERTIRSE<\/strong> UN<\/strong> IMPORTANTE<\/strong> PREGUNTA<\/strong> A<\/strong> MUCHOS<\/strong>. Los nerviosos, los apesadumbrados y los inv\u00e1lidos a menudo suspiran en vano por dormir, y muchos son los dispositivos ideados para aliviar la monoton\u00eda de la vigilia. Algunos recurren a anodinos que obligan al sue\u00f1o, pero al mismo tiempo destruyen la vitalidad y someten a sus v\u00edctimas a una terrible servidumbre. Otros buscan ayuda en la lectura de libros sensacionalistas o impuros, que contaminan el coraz\u00f3n y debilitan la conciencia. El rey podr\u00eda haber hecho algo peor que pedir las cr\u00f3nicas de su reinado. Es bueno repasar el pasado. No podr\u00eda haber mejor momento para mirar hacia atr\u00e1s a lo que pas\u00f3 y se hizo que en la tranquila solemnidad de las vigilias nocturnas. Un hombre es injusto consigo mismo e incurre en una gran p\u00e9rdida si no puede dedicar horas ocasionales a la retrospecci\u00f3n. Muchos hombres piadosos han encontrado un dulce beneficio al seguir el m\u00e9todo de David de ocupar una mente insomne (Sal 4:4<\/span>; Sal 63:5<\/span>, Sal 63:6<\/span>).<\/p>\n

III.<\/strong> UNA REVISI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> PASADO<\/strong> VOLUNTAD<\/strong> EN<\/strong> CADA<\/strong> CASO<\/strong> RECUERDE<\/strong> LA<\/strong> MEMORIA<\/strong> DE<\/strong> MISERICORDIAS<\/strong> RECIBIDAS<\/strong> Y<\/strong> DE<\/strong> DEBERES<\/strong> DESHECHO<\/strong>. El rey no hab\u00eda escuchado mucho la lectura cuando oy\u00f3 el registro de la conspiraci\u00f3n de los dos chambelanes contra su vida, y de su liberaci\u00f3n gracias a la fidelidad de Mardoqueo. Detenido por esto, surgi\u00f3 en su mente, en relaci\u00f3n con ello, no el pensamiento de la recompensa adecuada que se le hab\u00eda otorgado a su libertador, sino la cuesti\u00f3n de si se le hab\u00eda otorgado alguna recompensa. Pronto descubri\u00f3 que el gran servicio de Mardoqueo no hab\u00eda sido reconocido. En el registro de la vida de cada hombre hay notas de irreflexi\u00f3n, ingratitud y maldad. Ninguno de nosotros puede mirar hacia atr\u00e1s sin sentirse culpable de muchos pecados y negligencias. Este pensamiento debe mantenernos humildes y llevarnos a buscar la misericordia y la ayuda divinas. Los fracasos pasados deben ser como \u00ab\u00bbpelda\u00f1os hacia cosas m\u00e1s altas\u00bb.<\/p>\n

IV.<\/strong> REPARABLE<\/strong> OMISIONES<\/strong> O<\/strong> LESIONES<\/strong> HECHAS<\/strong> EN<\/strong> EL<\/strong> PASADO<\/strong> DEBER\u00cdAN <\/strong> SER<\/strong> REPARADO<\/strong>. Aqu\u00ed el rey nos da una lecci\u00f3n. Si ahora podemos pagar en su totalidad a los acreedores cuyas reclamaciones pasadas no cumplimos, es nuestro deber hacerlo. No es suficiente expresar dolor por cualquier mal que hayamos hecho si podemos repararlo en alguna medida. Los hechos en tal caso son mejores que las palabras. Zaqueo (Lc 19,8<\/span>).<\/p>\n

V.<\/strong> UNA OBRA<\/strong> DE<\/strong> REPARACI\u00d3N<\/strong> DEBE<\/strong> SER<\/strong> HECHO<\/strong> EN<\/strong> UNA VEZ<\/strong>. No hay tiempo impropio para comenzarlo. El rey, mientras a\u00fan estaba en la cama, temprano en la ma\u00f1ana, se movi\u00f3 sin demorar un momento para cumplir con su deber descuidado. Record\u00f3 sus buenas intenciones anteriores y el olvido que sigui\u00f3 a la demora. Las obligaciones incumplidas son a menudo el resultado de una disposici\u00f3n a posponer. Feliz el hombre que tiene la voluntad de obedecer a la vez<\/em> todo claro sentido del deber. Se salvar\u00e1 a s\u00ed mismo ya los dem\u00e1s de mucho sufrimiento. Cu\u00e1ntos se pierden por aplazar la decisi\u00f3n por Cristo (Sal 90:12<\/span>; 2Co 6:2<\/span>).\u2014D.<\/p>\n

Est 6:4<\/span><\/strong>, <\/strong>Est 6:14<\/span><\/strong><\/p>\n

Exaltaci\u00f3n y humillaci\u00f3n.<\/strong><\/p>\n

I. <\/strong>D\u00c9 PRISA<\/strong>. Habiendo visto la horca preparada para Mardoqueo durante la noche, Am\u00e1n se levant\u00f3 temprano a la ma\u00f1ana siguiente. Estaba en el patio del palacio mientras el rey a\u00fan le hac\u00eda leer las cr\u00f3nicas, resuelto a aprovechar el primer momento para obtener permiso para ahorcar al jud\u00edo. Su plan de venganza deb\u00eda ejecutarse mucho antes de la hora del banquete de la reina (Pro 1:16<\/span>). \u00ab\u00bbLos hijos de este mundo son m\u00e1s sabios\u00bb,\u00bb porque m\u00e1s diligentes, <\/em>\u00ab\u00bben su generaci\u00f3n que los hijos de la luz\u00bb.\u00bb Si la abnegaci\u00f3n y el fervor con que los hombres persiguen el mal y lo mundano todas las cosas fueran igualmente exhibidas por todos los justos en pos de las cosas de Cristo, el mundo mismo pronto ser\u00eda llevado a los pies de Dios.<\/p>\n

II.<\/strong> COINCIDENCIA. Cuando el rey pidi\u00f3 un consejero a esa hora temprana, Am\u00e1n sucedi\u00f3 <\/em>que estaba en la corte. Los pensamientos tanto del rey como de su favorito pasaron <\/em>a estar ocupados y excitados por el mismo hombre. La prisa de Am\u00e1n por hacer que ahorcaran a Mardoqueo sucedi\u00f3<\/em> que coincidi\u00f3 con la prisa del rey por conseguir su recompensa. La fe a menudo puede discernir las marcas de una providencia divina en lo que los hombres llaman accidentes o coincidencias. La creencia en un Dios viviente es inconsistente con la creencia en cualquier \u00abconcurso fortuito\u00bb.<\/p>\n

III.<\/strong> ERROR<\/strong>. La pregunta que el rey le hizo a Am\u00e1n lo desvi\u00f3 de inmediato. \u00bfEl honor de qui\u00e9n se deleitar\u00eda en promover el rey sino el del hombre a quien ya hab\u00eda otorgado tan inusual distinci\u00f3n? Su coraz\u00f3n vanidoso lo traicion\u00f3. \u00a1Qu\u00e9 codiciosa es la vanidad! Que ego\u00edstas son los esclavos del pecado. La respuesta de Am\u00e1n fue moldeada por sus propios deseos. El honor que sugiri\u00f3 habr\u00eda sido una tonter\u00eda y sin valor dado a cualquier otra persona que no fuera \u00e9l mismo. Pero lo \u00fanico que le quedaba por aspirar a su ambici\u00f3n era una exhibici\u00f3n tan p\u00fablica y resplandeciente del deleite real en \u00e9l como la que describi\u00f3. Un hombre de maldad no sospecha f\u00e1cilmente buenos sentimientos o buenos prop\u00f3sitos en cualquier asociado. Se proyecta a s\u00ed mismo en su juicio sobre los dem\u00e1s. Por lo tanto, es muy propenso a cometer errores. Toda su vida es un error, un error de principio a fin.<\/p>\n

IV.<\/strong> DECEPCI\u00d3N<\/strong>. Cuando el rey le orden\u00f3 a Am\u00e1n que hiciera con Mardoqueo todo lo que le hab\u00eda recomendado, el golpe que cay\u00f3 sobre el asombrado favorito debi\u00f3 haber sido fuerte. \u00a1Que el hombre para quien hab\u00eda hecho una horca recibiera el honor que \u00e9l mismo se hab\u00eda propuesto! qu\u00e9 inversi\u00f3n de las cosas. Hay muchas desilusiones y reveses que atraen toda nuestra simpat\u00eda, pero s\u00f3lo podemos regocijarnos cuando la expectativa de los imp\u00edos se ve truncada. Era una medida adecuada de justicia que Am\u00e1n hubiera propuesto el honor que iba a llevar Mardoqueo. El juicio persigue al malhechor. Al final todas sus esperanzas se ver\u00e1n frustradas.<\/p>\n

V.<\/strong> HUMILIACI\u00d3N<\/strong>. Am\u00e1n no s\u00f3lo ten\u00eda que ver hecho, sino tambi\u00e9n hacer, lo que el rey mandaba. \u00c9l era \u00abuno de los pr\u00edncipes m\u00e1s nobles del rey\u00bb\u00bb que ten\u00eda que vestir a Mardoqueo con ropas reales, montarlo en un caballo, conducirlo por la ciudad y proclamar ante \u00e9l: \u00abAs\u00ed se har\u00e1 a el var\u00f3n cuya honra desea el rey.\u201d Y todo esto lo hizo al hombre a quien m\u00e1s odiaba, y para quien hab\u00eda erigido una horca. Fue una amarga humillaci\u00f3n, pero no hab\u00eda forma de escapar de ella. Los que ascienden a la grandeza mundana por caminos err\u00f3neos tienen que comer mucha suciedad. Afilan el cuchillo que tarde o temprano entrar\u00e1 en su alma.<\/p>\n

VI.<\/strong> EXALTACI\u00d3N<\/strong>. Mardoqueo se rindi\u00f3 a la manera del rey de honrarlo. Se puso en manos de Am\u00e1n y pas\u00f3 tranquilamente por todo el proceso. Era un triunfo que pod\u00eda disfrutarse con justicia, y que tambi\u00e9n promet\u00eda cosas m\u00e1s grandes. Dios estaba manifiestamente con su siervo. Influencias invisibles estaban en el trabajo. El intento de liberar a Israel estaba prosperando. Este honor p\u00fablico fortalecer\u00eda a Ester y tendr\u00eda alg\u00fan efecto sobre el rey. El hombre malo que conduc\u00eda el caballo del jud\u00edo y proclamaba su favor ante el rey, declinaba en poder, y se acercaba la ansiada redenci\u00f3n de un pueblo devoto. As\u00ed anima Dios a los que conf\u00edan en \u00e9l. \u00c9l hace que sus enemigos les sirvan. En medio de mucha oscuridad y miedo hace brillar su luz, y da a sus siervos luminosos indicios de una victoria venidera.<\/p>\n

VII.<\/strong> HUMILDAD<\/strong>. Un Am\u00e1n se habr\u00eda embriagado con tal honor como el que se le concedi\u00f3 a su enemigo. Para Mardoqueo, el desfile por la ciudad no era m\u00e1s que un espect\u00e1culo vac\u00edo, excepto en la medida en que pudiera contribuir a su prop\u00f3sito de salvar a Israel. Por lo tanto, lo encontramos, despu\u00e9s de quitarse las vestiduras reales, regresando a su puesto en la puerta del rey. Los honores pasajeros del mundo no hacen ning\u00fan cambio en aquellos que cargan con la b\u00fasqueda de honores que el mundo no puede dar. Su principal deseo es estar en su puesto y hacer el trabajo que les encomend\u00f3 un maestro superior a un maestro terrenal: \u00ab\u00bbhacer justicia, amar la misericordia y caminar humildemente con su Dios\u00bb\u00bb (Miqueas 6:8<\/span>). Mardoqueo no necesit\u00f3 ning\u00fan esfuerzo para descender de su exaltaci\u00f3n moment\u00e1nea a su humilde posici\u00f3n como servidor de palacio. Su deber estaba en la puerta del rey. Qu\u00e9 dicha poder subordinar todas las cosas meramente personales o terrenales al servicio de Dios.<\/p>\n

VIII.<\/strong> Augurios<\/strong>. El resultado de los procedimientos de esa ma\u00f1ana fue deprimente para Am\u00e1n. Se retir\u00f3 a su casa nuevamente para consultar a su esposa y amigos. Qu\u00e9 diferente su historia ahora de la que les hab\u00eda inspirado a \u00e9l ya ellos la noche anterior. La horca alta en el patio era una burla demacrada. La verg\u00fcenza que inexplicablemente se hab\u00eda apoderado de su se\u00f1or puso una mano fr\u00eda en los corazones de toda su casa. El temor de Israel, ese pueblo extra\u00f1o que confiaba en un Dios de dioses, entraba con fuerza en sus pensamientos, y hac\u00eda ominosas sus palabras. Ellos sintieron y expresaron la convicci\u00f3n de que si Mardoqueo era jud\u00edo, Am\u00e1n ya hab\u00eda comenzado a caer, y que un final desastroso era inevitable. La historia ofrece muchos ejemplos del poder de los presagios para destruir la felicidad y la esperanza de los hombres malos. Las obras silenciosas de la providencia divina tienen su efecto tanto en los malvados como en los buenos. En el uno inspiran un miedo que agota la energ\u00eda y la habilidad; en el otro obran una fe que da fuerza y luz. El rey Sa\u00fal no es el \u00fanico cuyo coraz\u00f3n y mano han sido paralizados por temores supersticiosos que surgen de una rebeli\u00f3n contra el gobierno divino. En el camino de los malvados, los espectros de un poder santo y vengador siempre se levantan para arruinar sus objetivos y esperanzas. Hay juicio incluso en este mundo. Dios reina.\u2014D.<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE PC BARKER<\/strong><\/p>\n

Est 6:1<\/span><\/strong><\/p>\n

Un monarca insomne y una Providencia despierta.<\/strong><\/p>\n

El lugar de este vers\u00edculo est\u00e1 totalmente vindicado por su contenido. Cuando se observa su posici\u00f3n en el original, se encuentra que es casi la bisecci\u00f3n del libro. Ciertamente es el punto cr\u00edtico, la bisagra sobre la que gira el profundo inter\u00e9s moral y religioso de la historia. En cierto sentido, podr\u00eda parecer que hasta este punto el lector no ha hecho m\u00e1s que andar a tientas. Ha pedido un poco m\u00e1s de luz y de discurso claramente religiosos. Anhela ver una presencia Divina y o\u00edr los acentos de una voz m\u00e1s Divina que la que se le ha concedido hasta ahora. Tal vez estos todav\u00eda se retienen en su m\u00e1xima manifestaci\u00f3n, pero ya no se puede sentir que falta alg\u00fan elemento vital de evidencia. La noche en cuesti\u00f3n era la noche entre los dos banquetes de Ester, la noche anterior a la casi segura conclusi\u00f3n anticipada del permiso para colgar a Mardoqueo en la horca reci\u00e9n hecha de Am\u00e1n. Todo el mundo no estaba en el secreto. Ni Ester, ni Mardoqueo, ni el rey mismo sab\u00edan del proyecto. Sin embargo, desde un punto de vista meramente humano, era casi seguro. No sabemos c\u00f3mo pas\u00f3 la noche entre Ester y Mardoqueo. Ambos ten\u00edan que reconocer distinguidas mercedes que el d\u00eda anterior hab\u00eda tra\u00eddo. Pero ambos sab\u00edan que una crisis superada felizmente no hac\u00eda m\u00e1s que dar paso a otra, y si \u00e9sta no resultaba tan favorable, en vano hab\u00eda sido la promesa del d\u00eda anterior. Muy probablemente, entonces, las horas solemnes de esa noche fueron contadas por ellos con ansiedad despierta. Porque los asuntos de vida o muerte pend\u00edan sobre el d\u00eda siguiente. La noche de Am\u00e1n no invita a una simpat\u00eda solitaria. Esto es lo que podemos suponer al respecto, que fue perturbado por el ruido de los que \u00ab\u00bbhicieron la horca\u00bb\u00bb (Est 5:14<\/span> ; Est 6:4<\/span>; Est 7:9<\/span> ), y que su duraci\u00f3n no se prolong\u00f3 demasiado hasta bien entrada la ma\u00f1ana. Pero el centro de la tormenta viaja hacia la noche de Asuero, y all\u00ed muy pronto cuelga amenazante. Asuero no era un buen hombre; no era un buen rey. \u00bfDe qu\u00e9 otra manera podr\u00eda haber permitido que un secuaz insoportablemente vanidoso y ego\u00edsta como Am\u00e1n fuera un compa\u00f1ero tan bienvenido y cercano? \u00bfC\u00f3mo pudo haber confiado a tal sujeto una autoridad tan peligrosamente cercana a la suya? Sin embargo, como hemos visto antes (Est 1:4<\/span>), hab\u00eda cierta forma lujosa en Asuero: el exterior de una cierta amabilidad , impulsividad, irreflexiva confianza interior, que demostr\u00f3 un coraz\u00f3n no insensible. Estas cualidades en verdad armonizaban bien con lo que leemos en otros lugares de Jerjes, y c\u00f3mo sus sentimientos lo dominaron tanto cuando, desde su trono de m\u00e1rmol, pas\u00f3 revista a sus innumerables tropas cruzando el Helesponto y reflexion\u00f3 sobre la mortalidad humana. Asuero fue irreflexivo y temerario, las mismas cosas que no se pueden defender ni en el rey ni en el hombre, pero a\u00fan no estaba abandonado de toda presencia superior; a\u00fan no hab\u00eda sido \u00abdejado solo\u00bb. Como la palabra de Dios aqu\u00ed nos detiene para hacer un comentario especial sobre la noche de insomnio de este rey, y lo muestra como la crisis misma de la historia providencial que se relata, notemos: \/p><\/p>\n

YO.<\/strong> ALGUNOS<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> SIGNIFICATIVO<\/strong> HECHOS<\/strong> REUNI\u00d3N<\/strong> ALREDEDOR<\/strong> ES<\/strong> COMO<\/strong> LA<\/strong> EXPERIENCIA<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> REY<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Observamos, y con cierta sorpresa, que no parece haber la menor disposici\u00f3n por parte del rey, ni de nadie m\u00e1s, para atribuirlo a una causa f\u00edsica, ni administrarle ning\u00fan ant\u00eddoto f\u00edsico. No se le ofrece ni el sopor\u00edfero de una droga ni de la bebida, ni el tranquilizante de la m\u00fasica, ni ninguna diversi\u00f3n. Tampoco es posible suponer \u2014como se ver\u00e1 m\u00e1s adelante\u2014 que \u00ab\u00bbel <\/em>libro de actas de las cr\u00f3nicas\u00bb\u00bb fuera solicitado bajo la expectativa de que servir\u00eda simplemente para divertir, o para disipar el pensamiento y matar el tiempo.<\/p>\n

2<\/strong>. Por muy molesto que haya sido, parece haber sido soportado hasta la ma\u00f1ana. La breve descripci\u00f3n que sigue a la declaraci\u00f3n de que \u00abel sue\u00f1o del rey huy\u00f3 esa noche\u00bb argumenta que lo que sigui\u00f3 sucedi\u00f3 todo en estrecha relaci\u00f3n, y para terminar con una hora en la que los hombres se reunieron en su forma habitual en la puerta, y Am\u00e1n lleg\u00f3 (sin duda no tarde) a la corte. Esto dar\u00eda tiempo para que el pensamiento crezca en determinaci\u00f3n.<\/p>\n

3<\/strong>. Ya sea que el desvelo de la noche haya sido ocasionado por alguna consideraci\u00f3n moral o no, fue en esta direcci\u00f3n en la que corri\u00f3 la mente de Asuero. Las horas de insomnio a menudo son horas bastante cansadas, pero tal vez m\u00e1s de lo que pensamos nos abren oportunidades y nos ofrecen opciones. Ellos maduran el pensamiento de la iniquidad, como lo estaban haciendo en este mismo tiempo por Am\u00e1n; o est\u00e1n precipitando<\/em> pensamiento de buena calidad y resultado ben\u00e9fico, como lo estaban haciendo ahora para Asuero. Entonces, el desvelo de Asuero fue ocasionado por un movimiento moral de las cosas internas, o se volvi\u00f3 para ese uso. En cualquiera de las dos alternativas hab\u00eda una extra\u00f1eza moral y un significado al respecto. La religiosidad oscura e imperfecta, que era todo lo que se puede reclamar de \u00e9l en s\u00ed mismo, en algunos sentidos se suma a su inter\u00e9s.<\/p>\n

4<\/strong>. Los pensamientos de esa noche de insomnio no desaparecieron. Generalmente, qu\u00e9 tan pronto pasan, como los sue\u00f1os del sue\u00f1o profundo. Son \u00ab\u00bbcomo <\/em>la nube de la ma\u00f1ana y el roc\u00edo de la madrugada; como la paja que se lleva el torbellino del suelo, y como el humo que sale de la chimenea. La oscuridad de la naturaleza, la quietud humana, incluso la actitud de reposo del cuerpo, favorecen formas de pensamiento altamente estimuladas. La noche de insomnio es a menudo el d\u00eda de campo de la memoria. Lamentos y nuevas resoluciones se juntan; el arrepentimiento y el remordimiento se alternan; los pensamientos de d\u00edas m\u00e1s felices y los proyectos de otros m\u00e1s inocentes abarrotan la cita mental, pero con el amanecer se han ido en tropel. Pero ahora no es as\u00ed con el. pensamientos de la noche de insomnio del rey Asuero. Duran y conducen a la acci\u00f3n. El prop\u00f3sito y la determinaci\u00f3n no desaparecen. Viven, y con un buen prop\u00f3sito. A su manera, y por una vez fiel a su luz, aunque una luz que ard\u00eda espantosa y baja, escuchar\u00e1 su \u00abley y testimonio\u00bb, si es que tienen algo que decirle.<\/p>\n

II.<\/strong> ALGUNAS<\/strong> DE<\/strong> LAS<\/strong> SIGNIFICATIVAS<\/strong> SUGERENCIAS<\/strong> SURGIENDO<\/strong> FUERA<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> DENTRO<\/strong> EVIDENCIA<\/strong> DE<\/strong> UN<\/strong> SIEMPRE<\/strong>–VIGILANCIA<\/strong> PROVIDENCIA<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. La evidencia de los simples hechos de esta noche est\u00e1 a favor de la injerencia de alguna causa externa. No es forzar a los hechos a adoptar esta opini\u00f3n sobre ellos, ser\u00eda restringir su fuerza leg\u00edtima para no hacerlo. No se conoce la causa de la inquietud, pero se decide. Las dos cosas que se podr\u00eda haber esperado que constituyeran una causa evidentemente no ejercen ninguna influencia. El efecto pr\u00f3ximo, sin embargo, mira en esa direcci\u00f3n.<\/p>\n

2<\/strong>. El tipo<\/em> de uso al que se recurre el desvelo argumenta no solo una interferencia externa, sino la interferencia externa de Uno arriba. Este hombre, un sujeto extremadamente poco prometedor sobre el cual trabajar, est\u00e1 trabajado pr\u00e1cticamente con fines religiosos. El pensamiento, la lectura, la escucha, la pregunta y la acci\u00f3n se suceden en una sucesi\u00f3n divina, r\u00e1pida y ordenada.<\/p>\n

3<\/strong>. Los medios empleados son como<\/em>los de la operaci\u00f3n Divina, muy simples, un tanto confundibles con la mayor\u00eda de los eventos naturales.<\/p>\n

4<\/strong>. El car\u00e1cter ben\u00e9fico<\/em> de los resultados de aquella noche \u2014oportunos, en el momento exacto\u2014 y la sobreabundante grandeza de los mismos evidencian en conjunto una providencia misericordiosa y despierta. Que la Providencia est\u00e1 siempre despierta cuando los hombres est\u00e1n m\u00e1s profundamente dormidos, pero no est\u00e1 menos despierta cuando a veces nos ordena despertar y nos mantiene despiertos.\u2014B.<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE PC BARKER<\/strong> <\/p>\n

Est 6:6<\/span><\/strong><\/p>\n

Vanidad. <\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbAhora Am\u00e1n pens\u00f3 en,\u00bb\u00bb, etc. A veces parece como si la s\u00e1tira de las circunstancias y el evento humano no pudiera ir m\u00e1s all\u00e1. Pero el hecho en tal caso es que nada puede superar la exactitud del objetivo Divino para la meta que se pretende alcanzar, y para el momento en que la alcanza. El punto presente de la historia muestra una conjunci\u00f3n de cuatro eventos que, en lo que respecta a todo el dise\u00f1o humano, ciertamente podr\u00edan haber sido los \u00faltimos en reunirse. Pero producen un efecto brillante. Cuatro momentos se encuentran, y su trabajo es el trabajo de a\u00f1os de preparaci\u00f3n y de consecuencias que nunca se olvidar\u00e1n. Un hombre humilde y bueno, pero deshonrado, est\u00e1 en peligro supremo. Se toca el apogeo mismo del prop\u00f3sito inicuo de un coraz\u00f3n vengativo, rebosante de ego\u00edsmo y vanidad. Un d\u00e9spota arbitrario se acuerda de pronto de una omisi\u00f3n de su parte, y resuelve hacer una profusa compensaci\u00f3n por ella. Y finalmente llega a escena la forma de la retribuci\u00f3n Divina. De estos cuatro no puede haber duda de cu\u00e1l era el hecho dominante. El resto fue sincronizado con precisi\u00f3n. Uno abri\u00f3 el camino; el resto se sinti\u00f3 irresistiblemente, aunque inconscientemente, atra\u00eddo por \u00e9l. Este vers\u00edculo nos da lo que pretende ser una declaraci\u00f3n o descripci\u00f3n de un \u00ab\u00bbpensamiento en el coraz\u00f3n\u00bb\u00bb. pensamiento, sino de uno que una vez fue literalmente, y que puede haber tenido muchos como ese. Podemos notar:<\/p>\n

I.<\/strong> EN<\/strong> QU\u00c9<\/strong> AUTORIDAD<\/strong> ESTA<\/strong> DESCRIPCI\u00d3N<\/strong> DESCANSOS<\/strong>. Porque la historia no es de un tipo halagador. En toda su brevedad es de una naturaleza extremadamente cortante. Es de la naturaleza de una constricci\u00f3n, y severa. Es un empuje agudo e incisivo en un car\u00e1cter individual. En cada uno de estos casos, nos corresponde ser m\u00e1s cuidadosos que nunca \u00ab\u00bbno juzgar, para que no seamos juzgados\u00bb,\u00bb y escudri\u00f1ar estrechamente la autoridad sobre la que hablan cuando otros pronuncian un juicio en nuestro calor. Porque si el juicio de lo que est\u00e1 en el fondo del coraz\u00f3n de otro no es absolutamente cierto, es esencialmente injusto y falto de caridad. Nuestras propias cr\u00edticas superficiales a menudo se equivocan. Llevan en su rostro su condenaci\u00f3n, y si no fuera por esto ser\u00edan m\u00e1s censurables y m\u00e1s desastrosos de lo que son. Pero lo que tenemos ante nosotros no es una cr\u00edtica superficial, es el pronunciamiento del mismo Esp\u00edritu autoritario de toda verdad. El bistur\u00ed del anatomista inspirado corta hondo, y tan mordaz como hondo. Nos complace recordar de qui\u00e9n es la responsabilidad; y cuando recordamos pensamos con pensamiento m\u00e1s firme y caminamos con paso m\u00e1s seguro.<\/p>\n

II.<\/strong> QU\u00c9<\/strong> FUE<\/strong> LA<\/strong> NATURALEZA<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> PENSAMIENTO<\/strong> ESO<\/strong> REVELADO. Era un pensamiento del yo, y de lo que se supon\u00eda que era la gloria y el avance del yo. Hay momentos para todos en los que es dif\u00edcil y necesario pensar en uno mismo y actuar por lo que parecer\u00e1, en general, lo mejor para uno mismo. Hay otros momentos en los que es el mayor error pensar en uno mismo. La ocasi\u00f3n en cuesti\u00f3n era de este tipo. Es una ocasi\u00f3n en s\u00ed misma que est\u00e1 lejos de carecer de su propio honor.<\/p>\n

1<\/strong>. Am\u00e1n es llamado como consejero y consejero de su rey.<\/p>\n

2<\/strong>. Se le pide algo m\u00e1s que un consejo. En \u00e9l reside la determinaci\u00f3n de cierto caso que se le presenta. Ser dispensador de dignidades y recompensas es sentarse en un trono muy cercano a la propia realeza.<\/p>\n

3<\/strong>. La ocasi\u00f3n no es una mera formalidad, para guiarse \u00fanicamente por precedentes, y que requiere una b\u00fasqueda enmohecida para encontrarlos.<\/p>\n

4<\/strong>. El destinatario de la distinci\u00f3n, quienquiera que sea, tambi\u00e9n estar\u00eda siempre en deuda de alguna manera con la palabra que deber\u00eda salir de los labios de Am\u00e1n. La ocasi\u00f3n, por lo tanto, era una que ped\u00eda especialmente un solo ojo, un juicio claro, transparencia de motivos. Pero, de hecho, el yo bloquea toda la perspectiva. El <\/em>pensamiento en el coraz\u00f3n del consejero del rey en ese momento era este: \u00ab\u00bb\u00bfA qui\u00e9n se complacer\u00eda el rey en honrar m\u00e1s que a m\u00ed mismo?<\/em>\u00ab\u00bb <\/em>Entre todos los jueces injustos y parciales, \u00bfhubo alguno m\u00e1s injusto?<\/p>\n

III.<\/strong> QU\u00c9<\/strong> FUERON<\/strong> ALGUNAS<\/strong> DE<\/strong> LA<\/strong> M\u00c1S<\/strong> CONDENA<\/strong> O<\/strong> AGRAVANTE<\/strong> S\u00cdNTOMAS<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> PENSAMIENTO<\/strong> MISMO<\/strong>.<\/p <\/p>\n

1<\/strong>. No era s\u00f3lo el yo, sino el yo en la forma de una vanidad insufrible. Se subi\u00f3 al tono de la vanidad morbosa. Algunos se precipitan precipitadamente por el ego\u00edsmo. Pero lo que tenemos aqu\u00ed es una v\u00edctima elegante, sonriente y engalanada. A la dignidad de la posici\u00f3n que ya le pertenece se le ofrece una gratificaci\u00f3n m\u00e1s plena (como se ha visto); pero no es honra<\/em> que su ojo pueda ver, que su mente pueda apreciar. La gracia y la fuerza de su posici\u00f3n de honor no pesan nada con \u00e9l. \u00a1Pero la vanidad<\/em> m\u00e1s ego\u00edsta excluye, y en el momento m\u00e1s cr\u00edtico, la idea misma de la m\u00ednima posibilidad de un digno competidor consigo mismo! No puede acreditar la noci\u00f3n de un pr\u00f3jimo para compararlo consigo mismo. Por desgracia, de \u00ab\u00bblabios halag\u00fce\u00f1os y doble lengua\u00bb\u00bb no hab\u00eda orado ni luchado por salvarse; pero menos de esos labios lisonjeros, sobre todo miden lo peor, que primero pertenecen<\/em>a uno mismo y luego halagan la vanidad del <\/em>yo.<\/p>\n

2<\/strong>. No era s\u00f3lo el yo, sino el yo en la forma de una altivez de coraz\u00f3n no castigada ni mortificada. Qu\u00e9 exquisitamente hermoso el reverso de esto. Qu\u00e9 lastimera la negaci\u00f3n honesta y profundamente sentida de ella: \u00ab\u00bbSe\u00f1or, mi coraz\u00f3n no <\/em>es altivo, ni mis ojos altivos; ni me ejercito en cosas grandes, o en cosas demasiado altas para yo. Ciertamente me port\u00e9 y me calm\u00e9, como ni\u00f1o destetado de su madre: Mi alma est\u00e1 como ni\u00f1o destetado\u00bb\u00bb (Sal 131:1<\/a>, Sal 131:2<\/span>). Vu\u00e9lvase de David en este salmo a Am\u00e1n, y \u00a1c\u00f3mo se rebela uno! Los pensamientos de ayer por la tarde y de anoche, que vieron tan asombrosa idoneidad en una \u00ab\u00bbhorca de cincuenta codos de alto\u00bb\u00bb para el hombre oscuro y afligido y picado de Mardoqueo, que ni siquiera se volvi\u00f3 contra \u00e9l como el gusano pisoteado, pero quien s\u00f3lo no se atrev\u00eda<\/em> a \u00ab\u00bblevantarse ni moverse hacia \u00e9l\u00bb\u00bb\u2014estas eran las \u00ab\u00bbimaginaciones y las alturas\u00bb\u00bb que, por no haberlas mortificado ni derribado, iban ahora a mortificarlo en lo vivo, y a derribarlo para siempre. Se hab\u00eda ense\u00f1ado a s\u00ed mismo a \u00ab\u00bbrefrenarse a s\u00ed mismo\u00bb\u00bb; no, no a refrenarse, pero solo por un corto tiempo, por cuestiones de pol\u00edtica (Est 5:10 <\/span>), las manifestaciones del yo.<\/p>\n

IV.<\/strong> A<\/strong> QU\u00c9<\/strong> ESTO<\/strong> \u00ab\u00bbPENSAMIENTO<\/strong> EN<\/strong> EL<\/strong> CORAZ\u00d3N<\/strong>\u00ab\u00bb LED<\/strong>. Es de notar, y con la seriedad propia de un fen\u00f3meno moral y de un hecho en nuestra vida, con qu\u00e9 certeza infalible, con qu\u00e9 paso despiadado, viaja el momento que resultar\u00e1 ser el momento fatal, por descuido, para aquellos que a sabiendas y continuamente \u00abconsideran la iniquidad en su coraz\u00f3n\u00bb. Puede demorarse, pero est\u00e1 en movimiento. Puede que no se vea, pero est\u00e1 apenas fuera de la vista. Hasta que lo que se arrebata, como el momento culminante de la oportunidad m\u00e1s selecta de toda la vida, prueba lo que sella perentoriamente el destino del hombre. Nunca con una convicci\u00f3n m\u00e1s segura, nunca con una percepci\u00f3n m\u00e1s intuitiva, nunca con una autocomplacencia m\u00e1s mal disimulada, nunca con una lengua simplista, hab\u00eda llegado a Am\u00e1n un momento que el que hizo sonar para \u00e9l el toque de la muerte misma, y lo dej\u00f3 con la compa\u00f1\u00eda de asombro herido para siempre. Y aunque todav\u00eda nadie susurr\u00f3 nada de esto a Ham\u00e1n, y \u00e9l inclin\u00f3 su cuello ante el yugo e hizo la terrible tarea del d\u00eda hasta el m\u00e1s m\u00ednimo punto, \u00absin dejar que nada falle\u00bb, Ham\u00e1n lo sab\u00eda todo. Entonces mi esposa y mis amigos lo confirmaron. Y por primera vez en tantos d\u00edas se vio a s\u00ed mismo y su posici\u00f3n cuando \u00ab\u00bbse apresur\u00f3 a su casa enlutado y con la cabeza cubierta\u00bb. su coraz\u00f3n,\u00bb\u00bb, etc.\u2014B.<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE F. HASTINGS<\/strong><\/p>\n

Est 6:13<\/span><\/strong><\/p>\n

Confidencias conyugales.<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbY Am\u00e1n se lo cont\u00f3 a Zeres su mujer. \u00ab\u00bb La primera indicaci\u00f3n de la ca\u00edda del poder de Am\u00e1n fue cuando el rey le orden\u00f3 que vistiera a Mardoqueo con las vestiduras reales y lo guiara por la ciudad. Su mortificaci\u00f3n fue grande. Tan pronto como pudo escapar de su odioso deber, se apresur\u00f3 a llegar a casa y se lo dijo a su esposa.<\/p>\n

Yo.<\/strong> HAY<\/strong> DEBER\u00cdA<\/strong> SER<\/strong> SIN<\/strong> SECRETOS<\/strong> ENTRE<\/strong> ESPOSO<\/strong> Y<\/strong> ESPOSA . Donde hay secretos siempre existe el peligro de un estallido de pasi\u00f3n o de celos. La felicidad est\u00e1 en peligro.<\/p>\n

II.<\/strong> HAMAN<\/strong> CONT\u00d3<\/strong> DE<\/strong> SU<\/strong> strong> CHEQUES<\/strong> TAN<\/strong> BIEN<\/strong> COMO<\/strong> SU<\/strong> AVANCES<\/strong> ; SU<\/strong> DECEPCIONES<\/strong> TAN<\/strong> BIEN<\/strong> COMO<\/strong> HONORES<\/strong>. A veces los hombres cuentan su buena fortuna y esconden la mala; y, por otro lado, algunos esposos hacen que sus esposas se sientan miserables por temor a que se acerque un desastre.<\/p>\n

III.<\/strong> HUMANOS<\/strong> TENIDOS<\/strong> UNA FIEL<\/strong> ADVERTENCIA<\/strong>, PERO<\/strong> POCO<\/strong> CONSUELO<\/strong>, EN<\/strong> strong> SU<\/strong> CONYUGAL<\/strong> CONFIANZA<\/strong>. Zeres le dijo que \u00absi Mardoqueo es de la simiente de los jud\u00edos, ante los cuales has comenzado a caer, no prevalecer\u00e1s contra \u00e9l\u00bb, etc. Ella era una amiga c\u00e1ndida y una verdadera profeta. Sin embargo, las esposas deben tratar de consolar al sost\u00e9n de la familia en medio de sus pruebas.<\/p>\n

IV.<\/strong> HAMAN<\/strong> TEN\u00cdA<\/strong> PARA<\/strong> INVOLUCRAR<\/strong> SU<\/strong> ESPOSA<\/strong> EN<\/strong> SU<\/strong> DERROCAR <\/strong>, Y<\/strong> CORRECTAMENTE<\/strong> DEJEMOS<\/strong> EL<\/strong> SABER<\/strong> TODO<\/strong> ESO<\/strong> LE SUCEDE<\/strong> \u00c9L<\/strong>. Ning\u00fan hombre puede sufrir solo. As\u00ed como Ac\u00e1n \u00abno pereci\u00f3 solo en su iniquidad\u00bb, as\u00ed Am\u00e1n. Su mayor pesar debe haber sido que tuvo que arruinar a su esposa y a su familia.\u2014H.<\/p>\n

\u00ab<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

\u00ab EXPOSICI\u00d3N ASUERO, ESTANDO VIGILANCIA DURANTE LA NOCHE, TIENE EL LIBRO DE LAS CR\u00d3NICAS LEER A EL >, Y ENCUENTRA QUE MORDECAI HA RECIBIDO NO RECOMPENSA. EL HACE HAMAN NOMBRE A AJUSTE RECOMPENSA, Y ENTONCES DEPUTADOS \u00c9L PARA CONFERIR LO EN MARDOQUEO (Est 6:1-11). Est\u00e1 entre los objetos del escritor de Ester para mostrar c\u00f3mo … Continuar leyendo \u00abInterpretaci\u00f3n de Ester 6:1-14 | Comentario Completo del P\u00falpito\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-42575","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/42575","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=42575"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/42575\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=42575"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=42575"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=42575"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}