su <\/em>vida fue confiscada, como la de sus compatriotas, por los t\u00e9rminos del decreto; que Am\u00e1n era \u00abel enemigo\u00bb a quien ella tem\u00eda. Pero \u00e9l no asumir\u00e1 nada, tendr\u00e1 todo claramente puesto delante de \u00e9l, y por lo tanto pregunta: \u00ab\u00bfQui\u00e9n es \u00e9l, y d\u00f3nde est\u00e1 \u00e9l, que se atrevi\u00f3 a presumir en su coraz\u00f3n de actuar as\u00ed?\u00bb Luego viene la declaraci\u00f3n final de Esther, claro. , directo, inequ\u00edvoco: \u00ab\u00bbEl adversario y enemigo es este malvado Am\u00e1n\u00bb\u00bb (vers\u00edculo 6), este hombre aqu\u00ed delante de ti, este hombre que come nuestra sal, y quitar\u00eda una de nuestras vidas. Ferozmente enojado, pero confundido y vacilante, el rey se levanta del banquete y sale de la habitaci\u00f3n, probablemente atravesando una puerta abierta hacia el jard\u00edn del palacio. Ahora es la \u00faltima oportunidad de Am\u00e1n. \u00bfPodr\u00e1 excitar la piedad de la reina? \u00bfPuede persuadirla para que interceda por \u00e9l y haga las paces con el rey? Suplica, suplica, \u00ab\u00bbcae sobre el lecho\u00bb\u00bb en el que se recuesta Ester, en su af\u00e1n de ganar su consentimiento (vers\u00edculo 7). En este momento el rey vuelve a entrar en la habitaci\u00f3n (vers\u00edculo 8), y aprovecha .de la violaci\u00f3n de la etiqueta de Am\u00e1n para acusarlo de mala educaci\u00f3n a la reina. Los asistentes ven en la acusaci\u00f3n una sentencia de muerte, y \u00ab\u00bbcubrir el rostro de Am\u00e1n\u00bb\u00bb (vers\u00edculo 8). Entonces uno de los eunucos, que conoce todas las circunstancias del caso, ansioso por ese tipo de retribuci\u00f3n que los modernos conocen como \u00ab\u00bbjusticia <\/em>po\u00e9tica\u00bb, sugiere que la cruz preparada para Mardoqueo servir\u00e1 bien para la ejecuci\u00f3n de Am\u00e1n. El rey accede de buena gana a la sugerencia (vers\u00edculo 9), y Am\u00e1n es empalado en la cruz que hab\u00eda erigido para su enemigo en el patio de su propia casa (vers\u00edculo 10).<\/p>\nEst 7:1<\/span><\/strong><\/p>\nEl rey y Am\u00e1n vinieron a banquete<\/strong> (marg. <\/em>bebida<\/strong>). En las fiestas persas los platos s\u00f3lidos eran pocos, y el tiempo se pasaba principalmente bebiendo y comiendo postre (Herodes; 1:133).<\/p>\nEst 7:2<\/span><\/strong><\/p>\nY el rey dijo otra vez<\/strong>. Ester hab\u00eda prometido dar a conocer su verdadera petici\u00f3n en este banquete (Est 5:8<\/span>). El rey, por lo tanto, una vez m\u00e1s le da la oportunidad. En el segundo d\u00eda<\/strong>. En la segunda ocasi\u00f3n de ser agasajado por Ester.<\/p>\nEst 7:3<\/span><\/strong><\/p>\nQue me sea dada mi vida<\/strong>, etc. En primer lugar, pido de manos del rey mi propia vida, que est\u00e1 amenazada (Ester 4:13<\/span>); en segundo lugar, pido la vida de mi pueblo, en cuya sentencia es que estoy envuelto. Se muestra cierta habilidad ret\u00f3rica al separar los dos, de modo que se correspondan con las dos cl\u00e1usulas del discurso del rey \u00ab\u00bfCu\u00e1l es tu petici\u00f3n?\u00bb\u00bb y \u00ab\u00bfCu\u00e1l es tu petici\u00f3n?\u00bb<\/p>\n Est 7:4<\/span><\/strong><\/p>\nPorque vendidos estamos yo y mi pueblo . Am\u00e1n ha pagado nuestro precio, ha dado diez mil talentos por nosotros, y t\u00fa, oh rey, nos has vendido a \u00e9l. El reproche es encubierto, pero claramente contenido en las palabras; y as\u00ed el rey debe haber entendido a Ester. Ser destruido, ser asesinado y perecer<\/strong>. El uso de tres sin\u00f3nimos para una misma cosa no es mera palabrer\u00eda, sino muy expresivo. \u00ab\u00bbEstamos vendidos, todos nosotros, para ser abrumados en una destrucci\u00f3n universal, promiscua y despiadada\u00bb.\u00bb Aunque el enemigo no pudo compensar el da\u00f1o del rey<\/strong>. \u00abAunque, incluso en ese caso, el enemigo (Am\u00e1n) no podr\u00eda (por el pago que ha hecho) compensar al rey por el da\u00f1o que sufrir\u00eda al perder tantos s\u00fabditos\u00bb. As\u00ed Gesenius, Rambach, Dathe, y otros. Pero es m\u00e1s simple, y tal vez mejor, entender el pasaje como lo hace Bertheau: \u00ab\u00bbporque el enemigo (Am\u00e1n) no es digno de molestar al rey\u00bb\u00bb o \u00ab\u00bbno es digno de molestar al rey\u00bb.\u00bb<\/p>\nEst 7:5<\/span><\/strong><\/p>\nQui\u00e9n es? Asuero hace la pregunta para \u00ab\u00bbasegurarse\u00bb\u00bb, como decimos, no es que realmente pueda tener alguna duda. Eso se atrevi\u00f3 a presumir<\/strong>. M\u00e1s bien, \u00ab\u00bbque presumi\u00f3\u00bb (\u1f45\u03c3\u03c4\u03b9\u03c2 \u1f10\u03c4\u03cc\u03bb\u03bc\u03b7\u03c3\u03b5.\u2014<\/em>LXX<\/strong>.<\/em>).<\/em><\/p>\nEst 7:6<\/span><\/strong><\/p>\nAdversario y enemigo. Ester agrega un segundo t\u00e9rmino de reproche, \u00ab\u00bbenemigo\u00bb\u00bb, m\u00e1s fuerte que el que hab\u00eda usado antes (vers\u00edculo 4), para provocar mayor ira al rey.<\/p>\nEst 7:7<\/span><\/strong>, <\/strong>Est 7:8<\/span><\/strong><\/p>\nAsuero se levant\u00f3 del banquete \u00ab\u00bben su ira\u00bb\u00bb\u2014no pod\u00eda quedarse quieto por m\u00e1s tiempo\u2014y entr\u00f3 en el jard\u00edn del palacio, en el cual El apartamento de Esther probablemente se ve\u00eda; en parte, tal vez, como dice Bertheau, para enfriar el primer calor de su furia al aire libre; en parte para darse tiempo para reflexionar y considerar lo que har\u00eda. Am\u00e1n tambi\u00e9n se levant\u00f3 de la mesa y, de pie junto a ella, comenz\u00f3 a rogar a Ester por su vida, que sinti\u00f3 que ella, y solo ella, pod\u00eda salvar. El mal<\/strong>, vio, fue determinado contra \u00e9l por el rey;<\/strong> pero el coraz\u00f3n de una mujer podr\u00eda ser m\u00e1s tierno, y tal vez \u00e9l podr\u00eda mover a la reina a calmar la tormenta que hab\u00eda tenido. levantado, e induce al rey a perdonarlo. Por lo tanto, suplic\u00f3 con todo el fervor en su poder, y finalmente se arroj\u00f3 sobre el lecho donde se reclinaba Esther, buscando tal vez agarrar sus pies o sus vestidos, como es habitual con los suplicantes en Oriente. Ante esta crisis, el rey regres\u00f3, y malinterpretando la acci\u00f3n de Am\u00e1n, o fingiendo hacerlo, exclam\u00f3 en voz alta: \u00ab\u00bfAcaso obligar\u00e1 a la reina a entrar conmigo en la casa?\u00bb una llamada a los asistentes para capturar al culpable y ejecutarlo. Le cubrieron el rostro<\/strong>, aparentemente, como el de un condenado que ya no es digno de ver la luz, seg\u00fan una pr\u00e1ctica com\u00fan entre los romanos (Liv; 1,26; Cic. ‘pro Rabir; 4,13). ) y los macedonios (Q. Curt; ‘Vit. Alex.’, vi. 8), pero no se menciona en ninguna otra parte como persa.<\/p>\nEst 7:9<\/span><\/strong><\/p>\nHarbonah, uno de los eunucos, dijo delante del rey<\/strong>. M\u00e1s bien, \u00ab\u00bbHarbonah, uno de los chambelanes (eunucos) que serv\u00edan ante el rey, dijo\u00bb. ‘ refer=’#b17.1.10’>Est 1:10<\/span>. Harbona fue uno de ellos. Quien hab\u00eda hablado bien del rey<\/strong>. O, \u00ab\u00bbquien habl\u00f3 bien\u00bb.\u00bb La referencia es a su detecci\u00f3n de la conspiraci\u00f3n (Est 2:22<\/span>). En la casa de Am\u00e1n.<\/strong> Esto no se hab\u00eda mencionado anteriormente. Agrega un toque de barbarie adicional al car\u00e1cter de Ham\u00e1n, que \u00e9l deber\u00eda haber tenido la intenci\u00f3n de que la ejecuci\u00f3n se llevara a cabo dentro de los muros de su propia casa.<\/p>\nHOMIL\u00c9TICA<\/strong><\/p>\nEst 7:3<\/span><\/strong><\/p>\n\u00a1Perd\u00f3nanos la vida!<\/strong> <\/p>\n\u00bfAlguna vez se present\u00f3 una solicitud tan inesperada como esta? Cuando el rey, en su caprichoso favor, ofreci\u00f3 a su consorte todo lo que ella deseaba, incluso la mitad de su reino, ella pidi\u00f3 lo que naturalmente habr\u00eda sido implorado de la clemencia real por alg\u00fan miserable malhechor condenado a expiar sus cr\u00edmenes con la muerte. \u00a1Danos, a m\u00ed y a mi pueblo, nuestra vida! \u00a1Qu\u00e9 bendici\u00f3n tan extra\u00f1a la de mendigar! Una reina muy favorecida, en un banquete real, para pedir que se le perdonara la vida y que se librara a su familia de un final injusto y violento, de hecho, \u00a1una masacre! As\u00ed se abrieron los ojos del rey a la infamia de su ministro, y as\u00ed Ester fue hecha agente en la redenci\u00f3n de Israel. En esta petici\u00f3n tenemos un ejemplo de la petici\u00f3n que, como pecadores suplicantes, estamos obligados a ofrecer ante el trono de la gracia. Implica\u2014<\/p>\n
I.<\/strong> UN SENTIDO<\/strong> DE<\/strong> PELIGRO<\/strong>. Es algo estar<\/em> vivo en esto. Esther se hab\u00eda dado cuenta recientemente del peligro en el que se encontraban ella y sus paisanos y compatriotas. Consciente del peligro inminente, se anim\u00f3 a instar a su s\u00faplica. As\u00ed que con nosotros. Peor enemigo que Am\u00e1n ha tramado contra los hijos de los hombres. Un destino peor que la masacre aguarda a aquellos que caen en la trampa del enemigo. La palabra de Dios viene a nosotros como una palabra de advertencia, inst\u00e1ndonos a \u00abhuir de la ira venidera\u00bb. La esclavitud es mala, pero la muerte es peor. Y \u00ab\u00bbla paga del pecado es muerte\u00bb.<\/p>\nII.<\/strong> UNA ESPERANZA<\/strong> DE<\/strong> LIBERACI\u00d3N. Esther ten\u00eda sus miedos; hab\u00eda entrado diciendo: \u00abSi perezco, \u00a1perezco!\u00bb. Sin embargo, se sinti\u00f3 alentada por el comportamiento amable y la generosa promesa del rey. Por lo tanto, ella dijo: \u00ab\u00bbSi<\/em> he hallado gracia ante tus ojos, oh rey, y si <\/em>le place al rey\u00bb. \u00abNo tenemos necesidad de tales \u00ab\u00bbsi \u00ab\u00bb en nuestro acercamiento y nuestra oraci\u00f3n al Rey de los cielos. \u00c9l \u00ab\u00bbse deleita en la misericordia\u00bb.\u00bb \u00ab\u00bbSi confesamos nuestros pecados, \u00e9l es fiel y justo para perdonar nuestros pecados, y limpiarnos de toda maldad\u00bb.\u00bb Nuestra esperanza en la misericordia divina est\u00e1 bien fundada; porque se funda tanto en las promesas divinas como en el \u00abdon inefable\u00bb, que es a la vez medio y prenda del don del perd\u00f3n y del don de la vida.<\/p>\nIII.<\/strong> UN DESEO<\/strong> POR<\/strong> LA<\/strong> SALVACI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> OTROS<\/strong> fuerte>. Ester no fue tan ego\u00edsta como para pedir que ella y su pariente, Mardoqueo, fueran perdonados; su deseo era que toda la naci\u00f3n de los jud\u00edos pudiera ser liberada. Similar fue la actitud de Pablo, quien dijo: \u00abEl deseo de mi coraz\u00f3n y mi oraci\u00f3n a Dios por Israel es que sean salvos\u00bb. Cuando buscamos la salvaci\u00f3n a trav\u00e9s de Cristo, no podemos buscarla solo por nosotros mismos; oraremos por nuestras casas, por nuestra naci\u00f3n, por nuestra raza.<\/p>\n\u00ab\u00bbTu luz, que en nuestras almas ha brillado<\/p>\n
En esperanza nos lleva a ti:<\/p <\/p>\n
No sintamos sus rayos solos\u2014<\/p>\n
Solo est\u00e9 tu pueblo.<\/p>\n
Oh, lleva a Dios a nuestros amigos m\u00e1s queridos;<\/p>\n
Recuerda a los que amamos ;<\/p>\n
Hazlos en la tierra para tu morada,<\/p>\n
Hazlos para los gozos de arriba.\u00bb\u00bb<\/p>\n
Est 7:9<\/span><\/strong>, <\/strong>Est 7:10 <\/span><\/strong><\/p>\nLos oprimidos vengados.<\/strong><\/p>\nEsta era en verdad la mano\u2014como habr\u00edan dicho los paganos, de N\u00e9mesis\u2014como decimos los cristianos, de un Dios justo y Gobernante. Sobre el \u00e1rbol erigido para el empalamiento de Mardoqueo, el cruel y sanguinario conspirador Am\u00e1n fue sentenciado a muerte. \u00ab\u00bbLos dioses son justos, y de nuestros placeres viciosos hacen l\u00e1tigos para azotarnos\u00bb.\u00bb<\/p>\n
YO.<\/strong> A MENUDO<\/strong> NOSOTROS<\/strong> OBSERVAR<\/strong>, DURANTE<\/strong> UN MOMENTO<\/strong>, INOCENCIA<\/strong> SUFRIMIENTO<\/strong> Y<\/strong> AMENAZADO<\/strong>, Y<\/strong> PECADO<\/strong> PODEROSO<\/strong>, INSOLENTE<\/strong>, Y <\/strong> TRIUNFANTE<\/strong>. Nunca hubo un ejemplo m\u00e1s llamativo de esto que el que se present\u00f3 en la corte del rey persa. Sin embargo, desde que el mundo comenz\u00f3 se han visto espect\u00e1culos similares.<\/p>\nII.<\/strong> UN JUSTO<\/strong> Y<\/strong> TODOPODEROSO<\/strong> EL GOBERNANTE<\/strong> MIRA<\/strong> HACIA ABAJO<\/strong> DESDE<\/strong> SU<\/strong> TRONO<\/strong> Y<\/strong> OBSERVA<\/strong> TALES<\/strong> ESCENAS<\/strong>. No somos s\u00f3lo nosotros los que marcamos las desigualdades y los aparentes errores de la vida humana. Un Ojo que todo lo ve est\u00e1 siempre sobre el pecador pr\u00f3spero y el santo afligido. \u00ab\u00bbTodas <\/em>las cosas est\u00e1n desnudas y abiertas a los ojos de aquel con quien tenemos que ver.\u00bb<\/p>\nIII.<\/strong> EL<\/strong> EL TIEMPO<\/strong> LLEGAR\u00c1<\/strong> LLEGAR\u00c1<\/strong> CUANDO<\/strong> EL<\/strong> OPRESOR<\/strong> DEBEN<\/strong> SER<\/strong> LLEVAR<\/strong> BAJO<\/strong>, Y<\/strong> EL<\/strong> MENOS<\/strong> Y<\/strong> JUSTOS<\/strong> SE<\/strong> SER<\/strong> EXALTADO<\/strong>. Quiz\u00e1s, como en el caso que nos ocupa, en este mundo; seguramente en el juicio general. \u00ab\u00bbEl Se\u00f1or reina;\u00bb\u00bb y aunque puede tener razones que no podemos entender completamente para permitir el reinado temporal de la injusticia, el Juez de toda la tierra ciertamente har\u00e1 lo correcto.<\/p>\nEst 7:10<\/span><\/strong><\/p>\nLa ira apacigua.<\/strong><\/p>\nAsuero , a diferencia de Jon\u00e1s, \u00ab\u00bbhizo bien en enojarse\u00bb. Am\u00e1n hab\u00eda conspirado contra la vida de su reina favorita, y uno de sus amigos m\u00e1s \u00fatiles, y contra una comunidad inofensiva. Y casi hab\u00eda usurpado la autoridad real al hacer que se levantara la horca en la que se ten\u00eda la intenci\u00f3n de dar muerte a Mardoqueo. Una ira justa condujo a lo que se habr\u00eda considerado en \u00e9l, un soberano arbitrario, un acto justo de retribuci\u00f3n. Y s\u00f3lo cuando se ejecut\u00f3 la sentencia judicial contra el infractor se \u00abapacic\u00f3 la ira del rey\u00bb.<\/p>\n
I.<\/strong> IRA HUMANA<\/strong> <\/strong>.<\/p>\n1<\/strong>. Esto a veces es justo. \u00ab\u00bbAiraos y no pequ\u00e9is\u00bb\u00bb. La indignaci\u00f3n contra el mal y la ira con el opresor son virtudes, sin las cuales el hombre apenas es humano.<\/p>\n2<\/strong>. La ira siempre debe ser tratada con sospecha. Todos somos propensos, como Asuero, a enojarnos con lo que nos da\u00f1a a nosotros mismos y nuestro sentido de nuestros derechos y dignidad, en lugar de con lo que es malo a los ojos del Se\u00f1or. Pregunt\u00e9monos si nuestra ira es justificable, si es simpat\u00eda por la justicia divina o es mera pasi\u00f3n ego\u00edsta.<\/p>\n3<\/strong>. La ira no debe confundirse con la venganza personal. La ira puede ser pacificada por una acci\u00f3n mal\u00e9vola, y entonces \u00abel pecado est\u00e1 a la puerta\u00bb.<\/p>\nII.<\/strong> DIVINA<\/strong> IRA<\/strong> fuerte>.<\/p>\n1<\/strong>. Dios est\u00e1 enojado\u2014con los malvados\u2014todos los d\u00edas. Las Escrituras lo representan en cuanto a la maldad de los hombres con desagrado y con ira.<\/p>\n2<\/strong>. En medio de la ira Dios se acuerda de la misericordia. Este es el mensaje del evangelio, que no oculta la indignaci\u00f3n de Dios por el pecado o su disgusto con el pecador; sino que muestra que \u00e9l es justo, y el que justifica al creyente en Cristo. Condena el pecado al perdonar al pecador. \u00ab\u00bbEstabas enojado; pero tu ira se ha apartado, y nos consolaste.\u00bb<\/p>\nLecciones:\u2014
1<\/strong>. Al\u00e9grate de que Dios est\u00e1 pacificado y reconciliado. <\/p>\n2<\/strong>. Acepta sus ofertas de misericordia. <\/p>\n3<\/strong>. Busque compartir su esp\u00edritu apacible y perdonador.<\/p>\nHOMIL\u00cdAS DE PC BARKER<\/strong><\/p>\nEst 7:3<\/span><\/strong>, <\/strong>Est 7:4<\/span> <\/strong><\/p>\nLa oraci\u00f3n eficaz de una verdadera sacerdotisa.<\/strong><\/p>\nDel lado m\u00e1s oscuro de la naturaleza humana y sus dolorosas sugerencias nos alegramos de salir a la luz y aire de sus aspectos m\u00e1s esperanzadores. Somos capaces de hacer esto ahora sin presunci\u00f3n o descuido. Un fr\u00e1gil hilo de esperanza para los m\u00e1s abatidos sigue siendo un espect\u00e1culo bienvenido a los ojos de quienes miran. La oraci\u00f3n lastimera de los oprimidos es conmovedora, no menos importante, para aquellos que pueden escuchar por casualidad. Y los signos de un profundo dolor que se hunde casi en la abyecta sumisi\u00f3n, en lugar de mostrar las marcas de una sana resignaci\u00f3n, no dejar\u00e1n de despertar a tiempo nuestra m\u00e1s tierna simpat\u00eda. Estas son las condiciones m\u00e1s atractivas bajo las cuales se nos presenta ahora la escena. El rey Asuero est\u00e1 presente, en la grandeza de su trono, y con la temible autoridad de su cetro de oro. Pero no es \u00e9l quien es la figura central. Ester es la figura central. Am\u00e1n tambi\u00e9n est\u00e1 all\u00ed, el aspirante a destructor de una naci\u00f3n dispersa de personas, cuya cabeza ya est\u00e1 inclinada en el barro del castigo. Pero el ojo lo rehuye, y huye m\u00e1s all\u00e1 de \u00e9l hacia la vista que muestra a ese mismo pueblo reviviendo su esperanza y levantando de nuevo la cabeza. Y en el fondo de esta escena hay un signo especialmente esperanzador. No es mucho lo que se puede decir en cualquier momento en honor de Asuero, pero nos sentimos algo propiciados hacia \u00e9l cuando recordamos que el monarca arbitrario e imperioso ha esperado, y hasta ha pedido tres veces, la oraci\u00f3n que Ester ahora est\u00e1 haciendo. por fin a punto de ofrecerse ante \u00e9l. Sobre ella est\u00e1 inclinando una mirada graciosa, y a ella le est\u00e1 prestando un o\u00eddo atento. Ester se ha convertido por un tiempo en la sacerdotisa de su pueblo. Consideremos su aparici\u00f3n en este personaje. Tenemos de sus labios\u2014<\/p>\n
I.<\/strong> UNA ORACI\u00d3N<\/strong>, EL<\/strong> SUJETO<\/strong> DE<\/strong> QUE<\/strong> FUE<\/strong> VIDA<\/strong>. La oraci\u00f3n ped\u00eda vida. <\/em>Pidi\u00f3 lo m\u00ednimo, porque cualquier cosa menor no valdr\u00eda nada sin que esto se asegurara primero. Preguntaba lo m\u00ednimo, pero qu\u00e9 significaba todo lo dem\u00e1s. La oraci\u00f3n de Ester cont\u00f3 su historia, y la cont\u00f3 toda, pero la cont\u00f3 de la manera m\u00e1s sencilla. Sin frases generales, sin frases apresuradas; cada palabra hab\u00eda sido sopesada, no ciertamente para producir un efecto artificial, sino transparente. La habilidad en \u00e9l era la habilidad de la sinceridad y la profunda seriedad \u00fanicamente. Hab\u00eda arte en ello, pero el arte de la ingenuidad, no de la astucia. Esta oraci\u00f3n por vida y aliento justos para ella y la congregaci\u00f3n de su pueblo respira un tono de maravillosa humildad, y tiene una extraordinaria promesa de contenido<\/em> en ella. Seguramente la voz de ella debe haber vacilado por las l\u00e1grimas que caen, o haber sido ahogada en sollozos, cuando, en nombre de toda esa venerable naci\u00f3n, por tanto tiempo encumbrada sobre todas las naciones de la tierra, Ester agrega que si solo hubiera sido una cuesti\u00f3n de servidumbre, y de vender a tal servidumbre a cada hombre y mujer de ellos, no fue su voz la que deber\u00eda haber sido escuchada para desaprobar, ni sus labios los que deber\u00edan haberse entreabierto en oraci\u00f3n para evitarlo. Pero, dice, el caso fue uno de mayor, incluso de supremo <\/em>extremidad. Fueron vendidos… a muerte. Fueron vendidos, en las palabras del \u00ab\u00bbdecreto\u00bb\u00bb oportunamente citado, \u00ab\u00bbpara ser destruidos, para ser muertos y para perecer\u00bb. gente animada; pero ahora, \u00bfno fueron por primera vez como gotas de plomo fundido al o\u00eddo de Am\u00e1n? Para \u00e9l estaban llenos de terror, cargados de fatalidad, mientras que su efecto sobre Asuero fue el\u00e9ctrico. \u00bfQui\u00e9n no siente que una oraci\u00f3n por la vida<\/em>debe ser escuchada con respeto, al menos?<\/p>\nII.<\/strong> UNA ORACI\u00d3N<\/strong> QUE<\/strong> DESCANSA<\/strong> EN<\/strong> SACRIFICIO<\/strong>. Ester no pretende traer un sacrificio externo. Un sacrificio m\u00e1s real y precioso que de hecho trae. Ella misma era el sacrificio, y lo sab\u00eda muy bien. Aunque con modestia, y tan muda como podr\u00eda estar dadas las circunstancias, ella s\u00ed <\/em>de manera velada expresa el hecho y reclama la s\u00faplica. Ella suplica, como Mardoqueo le hab\u00eda ense\u00f1ado e instado a hacerlo, que la Providencia la hab\u00eda levantado para esta hora, y que \u00ab\u00bbcon este fin\u00bb\u00bb hab\u00eda sido colocada donde \u00faltimamente se la encontr\u00f3. Hay muchas formas externas de sacrificio, pero el principio en juego aqu\u00ed, y apenas oculto, es el principio rector invocado en todas ellas. As\u00ed que Ester hace esta s\u00faplica: \u00ab\u00bbSi he hallado gracia <\/em>en <\/em>a tus ojos, oh rey, y si al rey place\u00bb. hallado favor,\u00bb\u00bb \u00bfno fue el resultado de un real\u00edsimo sacrificio intr\u00ednseco de uno mismo?<\/p>\nIII.<\/strong> UNA ORACI\u00d3N<\/strong> QUE<\/strong> strong> TEN\u00cdA<\/strong> PARA<\/strong> SU<\/strong> PRINCIPAL<\/strong> CARGA<\/strong> INTERCESI\u00d3N<\/strong> . Ester era una sacerdotisa tan \u00abmisericordiosa\u00bb como h\u00e1bil. No deja ir el argumento, la s\u00faplica, el sacrificio que se encontraba en s\u00ed misma; <\/em>y mantiene este pozo en primer plano. Pero nuestro o\u00eddo puede o\u00edr bien que su oraci\u00f3n es realmente intercesi\u00f3n. <\/em>Es \u00ab\u00bbmi pueblo\u00bb\u00bb lo que siempre tiene a la vista, siempre \u00ab\u00bbgrabado en lo profundo de su coraz\u00f3n\u00bb. El nombre de su pueblo se mantiene estrechamente relacionado con el suyo propio. No pens\u00f3 en permitir que se separaran de ella. Ellos y ella ten\u00edan la perspectiva de estar a punto de compartir y compartir por igual el \u00ab\u00bbdecreto\u00bb\u00bb, y ella se ocupa de orar y orar por igual. Esto era necesario con todos los antiguos sumos sacerdotes bajo la ley. S\u00f3lo de Cristo no era cierto, quien \u00ab\u00bbno necesitaba <\/em>ofrecer primero un sacrificio por sus propios pecados, y luego por los del pueblo\u00bb. Pero este es el lenguaje de Ester: \u00ab\u00bbDejemos mi <\/em>vida y mi pueblo <\/em>s\u00e9ame:… porque