{"id":42577,"date":"2022-07-16T11:43:45","date_gmt":"2022-07-16T16:43:45","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/interpretacion-de-ester-81-17-comentario-completo-del-pulpito\/"},"modified":"2022-07-16T11:43:45","modified_gmt":"2022-07-16T16:43:45","slug":"interpretacion-de-ester-81-17-comentario-completo-del-pulpito","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/interpretacion-de-ester-81-17-comentario-completo-del-pulpito\/","title":{"rendered":"Interpretaci\u00f3n de Ester 8:1-17 | Comentario Completo del P\u00falpito"},"content":{"rendered":"

\u00ab<\/p>\n

EXPOSICI\u00d3N<\/strong><\/p>\n

CASA<\/strong> DE AMAN<\/strong> DADO<\/strong> A<\/strong> ESTHER<\/strong>, Y<\/strong> EL<\/strong> REY<\/strong> SELLO<\/strong> HECHO<\/strong> CAMBIO<\/strong>.A<\/strong> MORDECAI<\/strong> (Est 8:1<\/span>, Est 8:2<\/span>). Dos consecuencias siguieron inmediatamente a la ejecuci\u00f3n de Am\u00e1n. Asuero cedi\u00f3 todos sus bienes a la corona, ya sea simplemente como una se\u00f1al de favor o en compensaci\u00f3n por la alarma y el sufrimiento que Am\u00e1n le hab\u00eda causado. Cuando Ester se dio a conocer al rey, \u00e9ste transfiri\u00f3 a Mardoqueo la confianza que hab\u00eda tenido en Am\u00e1n, y le dio la custodia del sello real. En estas circunstancias, Ester puso a Mardoqueo a cargo de la casa que hab\u00eda sido de Am\u00e1n, como morada adecuada para un ministro.<\/p>\n

Est 8:1<\/span> <\/strong><\/p>\n

En aquel d\u00eda el rey\u2026 entreg\u00f3 la casa de Am\u00e1n<\/strong>. Cuando se ejecutaba a un criminal, todo lo que le pertenec\u00eda pasaba a ser propiedad de la corona y se dispon\u00eda de \u00e9l seg\u00fan el placer del rey. A Asuero le complaci\u00f3 entregar a Ester la casa de Am\u00e1n, con, sin duda, todo su contenido, sirvientes, muebles y tesoro. El enemigo de los jud\u00edos<\/strong>. Esto ahora se convierte en la designaci\u00f3n ordinaria de Am\u00e1n (ver Est 9:10<\/span>, Est 9:24<\/span>). Las pr\u00e1cticas tradicionales han mantenido en muchos lugares su memoria como uno de los adversarios m\u00e1s odiados de la naci\u00f3n. Y Mardoqueo se present\u00f3 ante el rey<\/strong>. Mardoqueo se convirti\u00f3 en un alto funcionario, uno de los que asist\u00edan constantemente al rey. Porque Ester le hab\u00eda dicho lo que \u00e9l era para ella. es decir<\/em> hab\u00eda revelado su relaci\u00f3n, hab\u00eda dicho que \u00e9l era su primo. Habiendo sido Mardoqueo reconocido como \u00ab\u00bbbenefactor del rey\u00bb\u00bb (Est 6:3-11<\/span>), y habiendo sido forzada Ester confesarse jud\u00eda para salvar a su naci\u00f3n (Est 7:3<\/span>, Est 7:4<\/span>), no hab\u00eda objeto en ning\u00fan otro ocultamiento.<\/p>\n

Est 8 :2<\/span><\/strong><\/p>\n

Y el rey se quit\u00f3 el anillo<\/strong>. El sello del rey, por supuesto, se le quitar\u00eda a Am\u00e1n antes de su ejecuci\u00f3n y se lo devolver\u00eda a Asuero, quien ahora lo usar\u00eda una vez m\u00e1s. Sin embargo, los negocios le resultaban molestos y, habiendo resuelto hacer que Mardoqueo ministrara en la habitaci\u00f3n de Am\u00e1n, muy pronto se quit\u00f3 el sello y se lo entreg\u00f3 al nuevo visir. Y Ester puso a Mardoqueo sobre la casa de Am\u00e1n<\/strong>. No hubiera sido correcto que Ester regalara lo que hab\u00eda recibido como regalo del rey. Por lo tanto, no pudo hacerle a Mardoqueo un regalo de la casa. Pero ella hizo lo que era equivalente: lo puso sobre \u00e9l, lo convirti\u00f3 pr\u00e1cticamente en su amo. As\u00ed se le proporcion\u00f3 una residencia adecuada a su nueva dignidad.<\/p>\n

Est 8,3-14<\/a><\/strong><\/p>\n

AT<\/strong> ESTHER<\/strong> PEDIDO<\/strong> ASUERO<\/strong> PERMITE<\/strong> LA<\/strong> EMISI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> UN SEGUNDO<\/strong> EDICTO<\/strong>, PERMITIENDO<\/strong> LOS<\/strong> JUD\u00cdOS<\/strong> RESISTIR<\/strong> CUALQUIER<\/strong> QUI\u00c9N <\/strong> DEBE<\/strong> ATACAR<\/strong> EL<\/strong>, PARA<\/strong> MATAR<\/strong> EL<\/strong> EL<\/strong> \/strong> EN<\/strong> SU<\/strong> PROPIA<\/strong> DEFENSA<\/strong>, Y<\/strong> A<\/strong> strong> TOMAR<\/strong> POSE<\/strong> DE<\/strong> SU<\/strong> BIENES<\/strong> (Est 8:3-14<\/span>). La ejecuci\u00f3n de Am\u00e1n, la confiscaci\u00f3n de su propiedad, el ascenso de Mardoqueo a su lugar, aunque de augurio favorable, ya que mostraba el temperamento y la inclinaci\u00f3n presentes de Abasuerus, dej\u00f3 a los jud\u00edos en un peligro tan grande como antes. En la mayor\u00eda de los pa\u00edses no habr\u00eda habido demora ni dificultad. El edicto que se promulg\u00f3 el 13 de Nis\u00e1n (Est 3:12<\/span>), y que no pudo ejecutarse hasta el 13 de Adar, han sido cancelados, revocados, recordados. Pero en Persia esto no se pudo hacer; o, en todo caso, no podr\u00eda hacerse sin violar uno de los primeros principios de la ley persa, el principio de que \u00ab\u00bbla escritura que est\u00e1 escrita en el nombre del rey, y sellada con el anillo del rey, nadie puede revocarla\u00bb\u00bb (Est 8:8<\/span>). Por lo tanto, era necesario idear un modo por el cual pudiera obtenerse pr\u00e1cticamente la fuga deseada de los jud\u00edos y, sin embargo, el edicto permaneciera sin ser revocado y el honor del rey salvado. Al principio, Mardoqueo y Ester no parecen haber visto esto, y Ester pidi\u00f3 abiertamente la reversi\u00f3n<\/em> del decreto, solo represent\u00e1ndolo como escrito por Am\u00e1n, y no como escrito por el rey (vers\u00edculo 5 ). Pero Asuero se\u00f1al\u00f3 que esto no se pod\u00eda hacer. Todo lo que no fuera una revocaci\u00f3n, cualquier nuevo decreto, lo sancionar\u00eda; pero no pudo hacer m\u00e1s, no pudo revocar su propia palabra (vers\u00edculo 8). El curso seguido en realidad fue entonces ideado, probablemente por Mardoqueo. Se permiti\u00f3 que se mantuviera el antiguo decreto; pero se emiti\u00f3 y firm\u00f3 un nuevo decreto de la manera habitual, por el cual se permit\u00eda y animaba a los jud\u00edos a resistir a quienes los atacaran, a \u00ab\u00bbreunirse y defender su vida; para destruir, matar y hacer perecer todo el poder de la gente de la provincia que los asaltara\u201d, y se les permiti\u00f3 adem\u00e1s \u201ctomar el bot\u00edn de ellos como presa\u201d, o, en otras palabras, para apoderarse de la propiedad de todos los que deb\u00edan matar (vers\u00edculo 11). Los correos reales cumplieron este decreto (v. 14), como lo hab\u00edan hecho con el anterior; y se estableci\u00f3 p\u00fablicamente y se proclam\u00f3 en cada provincia, que si los jud\u00edos eran atacados bajo los t\u00e9rminos de uno, podr\u00edan defenderse y tomar represalias contra sus enemigos bajo los t\u00e9rminos del otro (vers\u00edculo 13). Como el segundo decreto fue emitido el 23 de Sivan, el tercer mes (vers\u00edculo 9), y el d\u00eda se\u00f1alado para el ataque era el 13 de Adar, el duod\u00e9cimo, hubo tiempo suficiente (m\u00e1s de ocho meses) para que los jud\u00edos hicieran preparativos, organizarse, recoger armas y organizar una resistencia eficaz.<\/p>\n

Est 8:3<\/a><\/strong><\/p>\n

Ester volvi\u00f3 a hablar delante del rey<\/strong>. Podr\u00eda parecer que Mardoqueo, como principal ministro del rey, se dedicaba a asesorarlo en un asunto de pol\u00edtica p\u00fablica, en el que los intereses de tantos de sus s\u00fabditos estaban vitalmente involucrados. Pero el nuevo ministro quiz\u00e1s no se sent\u00eda seguro de su influencia, ni sab\u00eda muy bien qu\u00e9 recomendar. Por lo tanto, Ester fue propuesta nuevamente para dirigirse al rey. cay\u00f3 a sus pies<\/strong>. Comparar 1Sa 25:24<\/span>; 2 Reyes 4:37<\/span>, <\/em>etc. Y le rog\u00f3\u2026 que quitara la maldad de Am\u00e1n.<\/strong> ie<\/em> le rog\u00f3, en primer lugar, de una manera vaga, que \u00ab\u00bbhaga pasar\u00bb\u00bb\u2014quitar o deshacer \u2014la maldad de Am\u00e1n\u2014sin sugerir c\u00f3mo deb\u00eda hacerse.<\/p>\n

Est 8:4<\/span><\/strong><\/p>\n

Entonces el rey extendi\u00f3 el cetro de oro<\/strong>. O Ester se hab\u00eda entrometido de nuevo en el rey sin ser invitado, o hubo un doble uso del cetro de oro.<\/p>\n

1.<\/strong> En el perd\u00f3n de aquellos que se entrometieron tanto; y,<\/p>\n

2. <\/strong>En la concesi\u00f3n ordinaria de solicitudes. Quiz\u00e1s en esta ocasi\u00f3n se ofreci\u00f3 simplemente para expresar la disposici\u00f3n a hacer lo que Ester deseaba.<\/p>\n

Est 8:5<\/a><\/strong><\/p>\n

Si place al rey<\/strong>, etc. El prefacio largo de cuatro cl\u00e1usulas, que termina con \u00ab\u00bbSi yo sea agradable\u00bb,\u00bb es indicativo de la duda de Ester sobre c\u00f3mo el rey recibir\u00e1 su sugerencia de que deber\u00eda escribirse para invertir las letras<\/strong> (comp. Est 3:13<\/a>) ideado por Am\u00e1n<\/strong>. Pedirle al rey que desmintiera sus propias palabras era imposible. Al representar las letras tal como fueron ideadas por Am\u00e1n y escritas por Am\u00e1n, Ester evita hacerlo. Pero ella por lo tanto parpadea la verdad. Como excusa, agrega el llamativo d\u00edstico contenido en el siguiente verso: \u00ab\u00bbPorque \u00bfc\u00f3mo podr\u00eda yo soportar ver el mal que viene sobre mi pueblo? \u00bfO c\u00f3mo podr\u00eda soportar ver la destrucci\u00f3n de mi parentela?\u00bb\u00bb<\/p>\n

Est 8:7<\/span><\/strong>, <\/strong>Est 8:8<\/span><\/strong><\/p>\n

Entonces el rey… dijo a la reina Ester ya Mardoqueo<\/strong>. El rey, al parecer, tard\u00f3 en dar su respuesta; y cuando lo dio, se dirigi\u00f3 a s\u00ed mismo a Mardoqueo, su ministro, en lugar de Ester, su esposa. \u00ab\u00bbMira <\/em>ahora\u00bb, dijo, \u00abhe hecho lo que pude: he dado la casa de Ester Am\u00e1n; He hecho ejecutar al mismo Am\u00e1n porque extendi\u00f3 su mano contra los jud\u00edos. \u00bfQu\u00e9 queda todav\u00eda? Se me pide que salve a vuestros compatriotas revocando mi \u00faltimo edicto. Puede que no sea as\u00ed. La escritura que est\u00e1 escrita en el<\/strong> <\/em><\/strong>nombre del rey, y sellada con el sello del rey, nadie podr\u00e1 revocarla<\/strong>. Pero, aparte de esto, te doy total libertad de acci\u00f3n. Escriban tambi\u00e9n para los jud\u00edos, como les plazca, en nombre del rey, y s\u00e9llenlo con el anillo del rey. Seguramente puedes idear algo que salvar\u00e1 a tu pueblo sin pedirme que me retracte de mis propias palabras y, al mismo tiempo, quebrantar un gran principio de la ley persa\u00bb.\u00bb<\/p>\n

Est 8:9<\/span><\/strong><\/p>\n

Entonces fueron llamados los escribanos del rey<\/strong>. El rey hab\u00eda dicho basta. Mardoqueo vio un medio de reconciliar el escr\u00fapulo del rey con la seguridad \u2014o si no con la seguridad absoluta, s\u00ed con la fuga y el triunfo\u2014 de su pueblo. A los jud\u00edos se les debe permitir defenderse, se les debe alentar a que lo hagan, cuando llegue el momento se les debe apoyar en su resistencia con todo el poder del gobierno (Ester 9:3<\/span>). Se debe expedir inmediatamente un nuevo decreto dando el permiso requerido, y se deben distribuir copias de inmediato, para que no haya error o malentendido. Entonces los \u00ab\u00bbescribas del rey\u00bb\u00bb fueron convocados y puestos a trabajar. En el tercer mes, el mes Sivan. Este es otro nombre babil\u00f3nico. El mes era sagrado para el dios de la luna, Sin, y su nombre puede estar relacionado con el suyo. Correspond\u00eda a la \u00faltima parte de nuestro mayo y la primera parte de junio. A los lugartenientes, a los diputados ya los regidores<\/strong>. Compare Est 3:12<\/span>, donde se mencionan las mismas tres clases de gobernantes. Ciento veinte y siete<\/strong>. Ver el comentario sobre Est 1:1<\/span>. Y a los jud\u00edos<\/strong>. No se hab\u00edan enviado copias del edicto anterior especialmente a los jud\u00edos. Se les hab\u00eda dejado que aprendieran su peligro indirectamente de la gente entre la que viv\u00edan; pero Mardoqueo se cuid\u00f3 de que fueran informados directamente de su derecho de defensa.<\/p>\n

Est 8:10<\/span> <\/strong><\/p>\n

Escribi\u00f3 en nombre del rey<\/strong>. Como hab\u00eda hecho Am\u00e1n (Est 2:12<\/span>). Y jinetes de mulos, camellos y j\u00f3venes dromedarios<\/strong>. No hay \u00ab\u00bby\u00bb\u00bb antes de \u00ab\u00bbjinetes\u00bb\u00bb en el original, y la cl\u00e1usula es claramente exeg\u00e9tica de la anterior. Ni \u00ab\u00bbmulas\u00bb,\u00bb ni \u00ab\u00bbcamellos\u00bb,\u00bb ni \u00ab\u00bbdromedarios j\u00f3venes\u00bb\u00bb son mencionado en \u00e9l, y la mejor traducci\u00f3n parecer\u00eda ser\u2014<\/em>\u00ab\u00bblos jinetes sobre corceles del semental real, la descendencia de los purasangres\u00bb.\u00bb Es notable que tanto Herodoto (8:98) como Jenofonte (‘Cyrop.,’ Est 8:6<\/span>, \u00a7 17) habla de los caballos<\/em> como los \u00fanicos empleados para transportar los despachos persas.<\/p>\n

Est 8:11<\/span><\/strong><\/p>\n

Con lo cual el rey concedi\u00f3<\/strong>. M\u00e1s bien, \u00ab\u00bbque <\/em>el rey concedi\u00f3\u00bb. Mardoqueo envi\u00f3 \u00ab\u00bbcartas\u00bb,\u00bb <\/em>que dec\u00edan \u00ab\u00bbque el rey concedi\u00f3 a los jud\u00edos que se reunieran\u00bb \u00bb etc. Para reunirse<\/strong>. La Uni\u00f3n es Fuerza. Si a todos los jud\u00edos de una provincia se les permitiera reunirse y agruparse, formar\u00edan inmediatamente un cuerpo formidable. Dispersos en varios pueblos y aldeas, f\u00e1cilmente podr\u00edan haber sido vencidos. Para defender su vida<\/strong>. A veces se ha hablado de los jud\u00edos como los agresores del d\u00eda 13 de Adar, pero no hay evidencia que respalde este punto de vista. El edicto claramente solo les permit\u00eda permanecer a la defensiva. Por supuesto, cuando comenz\u00f3 la lucha, ambos bandos hicieron lo peor que pudieron. Al repeler el ataque, los jud\u00edos ten\u00edan la misma libertad para destruir, matar y hacer perecer<\/strong> que sus adversarios (Est 3: 13<\/span>). Peque\u00f1os<\/strong>. M\u00e1s bien, \u00ab\u00bbfamilias.\u00bb\u00bb Tomar el bot\u00edn de ellos por presa<\/strong>. ie<\/em> \u00ab\u00bbapoderarse de sus bienes\u00bb.\u00bb El edicto anterior hab\u00eda dado el mismo permiso a los enemigos de los jud\u00edos (Est 3:13 <\/span>).<\/p>\n

Est 8:13<\/span><\/strong><\/p>\n

Este vers\u00edculo reproduce Est 3:14<\/span>; con una ligera modificaci\u00f3n de la \u00faltima cl\u00e1usula. Es probable que originalmente se insert\u00f3 una copia del decreto al final del vers\u00edculo.<\/p>\n

Est 8:14<\/a><\/strong><\/p>\n

Los postes que cabalgaban sobre mulos y camellos<\/strong>. M\u00e1s bien, \u00ab\u00bbque <\/em>montaba sobre corceles del semental real\u00bb\u00bb (ver el comentario en Est 8:10<\/span> ). El vers\u00edculo repite Est 3:15<\/span>, con peque\u00f1as adiciones. Parece que se inst\u00f3 a los correos posteriores a apresurarse a\u00fan m\u00e1s que a los anteriores, no porque el tiempo realmente apremiara, sino por una cautela superabundante, que podr\u00eda haber una oportunidad para nuevas comunicaciones entre las provincias y la corte, si en alguna parte se albergara alguna duda. en cuanto a las intenciones del rey.<\/p>\n

Est 8:15-17<\/span><\/strong> <\/p>\n

MARDOQUEO<\/strong> HONRA<\/strong> Y<\/strong> LOS<\/strong> JUDIOS<\/strong>‘ ALEGR\u00cdA<\/strong> (Est 8:15-17<\/span>). Asuero no estaba contento ni siquiera ahora con lo que hab\u00eda hecho por Mardoqueo. Antes de que su ministro abandonara la presencia, el rey le entreg\u00f3 una corona de oro, y un manto y una t\u00fanica de honor; y as\u00ed vestido pas\u00f3 a la ciudad de Susa, donde ya se conoc\u00eda el nuevo edicto, y hab\u00eda sido recibido con satisfacci\u00f3n (Est 8:15<\/span> ). Los persas, que constitu\u00edan el elemento predominante en la poblaci\u00f3n de la ciudad, simpatizaban con los jud\u00edos y se regocijaban del favor del rey hacia ellos; mientras que los jud\u00edos de Susa, habiendo pasado de la desesperaci\u00f3n a la confiada esperanza, estaban llenos de alegr\u00eda y agradecimiento. En las provincias el decreto tuvo a\u00fan mayor acogida. Su llegada se celebr\u00f3 con \u00ab\u00bbuna fiesta\u00bb\u00bb (Est 8:17<\/span>) y \u00ab\u00bbun buen d\u00eda\u00bb. muchos de los paganos se convirtieron en pros\u00e9litos de la religi\u00f3n jud\u00eda, algunos tal vez por convicci\u00f3n, pero otros porque pensaron que era m\u00e1s seguro ponerse manifiestamente del lado de los jud\u00edos antes del d\u00eda de la lucha:<\/p>\n

Est 8:15<\/span><\/strong><\/p>\n

Vestido real azul y blanco<\/strong>. El propio monarca persa vest\u00eda una t\u00fanica p\u00farpura y un chaleco interior de color p\u00farpura con rayas blancas. Las t\u00fanicas de honor que regal\u00f3 eran de muchos colores diferentes, pero generalmente de un solo tono (Xen; ‘Cyrop.’, 8.3, \u00a7 3); pero el que se le dio a Mardoqueo parece haber sido azul con rayas blancas. Estos eran los colores de la diadema real (Q. Curt; ‘Vit. Alex.’, 3.3). Una gran corona de oro<\/strong>. No una corona alta, como la del monarca, que en hebreo se llama kether<\/em> (griego \u03ba\u03af\u03c4\u03b1\u03c1\u03b9\u03c2), <\/em>sino ‘atarah<\/em>, <\/em>una corona de un tipo inferior, frecuentemente usada por los nobles. y con un vestido de lino fino y p\u00farpura<\/strong>. El \u00ab\u00bblino fino\u00bb\u00bb era, por supuesto, blanco. El verdadero significado de la palabra thakrik<\/em>, <\/em>traducida como \u00ab\u00bbvestimenta\u00bb\u00bb es dudoso. Gesenius entiende por vestidura exterior’ ‘la t\u00fanica larga y suelta de un monarca oriental’; en cuyo caso la ‘vestimenta’ antes mencionada debe ser la t\u00fanica interior. Otros, como Patrick, hacen que el thakrik<\/em> sea el interior, y la \u00ab\u00bbvestimenta\u00bb\u00bb (l’bush<\/em>) <\/em>la prenda exterior. La Septuaginta, sin embargo, traduce thakrik <\/em>por \u03b4\u03b9\u03ac\u03b4\u03b7\u03bc\u03b1, y su conjunci\u00f3n con la \u00ab\u00bbcorona\u00bb\u00bb favorece esta traducci\u00f3n. La diadema<\/em> propiamente dicha de un monarca persa era una banda o filete que rodeaba la parte inferior de su corona, y era de color azul, manchada o rayada de blanco. Asuero parece haber permitido que Mardoqueo usara una diadema blanca y p\u00farpura. La ciudad de Susa se regocij\u00f3<\/strong>. Como los susanquitas se hab\u00edan \u00ab\u00bbperplejado\u00bb\u00bb ante el primer edicto (Est 3:15<\/span>), as\u00ed se \u00ab\u00bbgozaron\u00bb\u00bb <\/em>en el segundo. Aquellos de ellos que fueran persas naturalmente simpatizar\u00edan con los jud\u00edos. Incluso a los dem\u00e1s puede que no les haya gustado el edicto de Ham\u00e1n, y se alegraron de verlo, pr\u00e1cticamente, revertido.<\/p>\n

Est 8: 16<\/span><\/strong><\/p>\n

Los jud\u00edos ten\u00edan luz<\/strong>. Una met\u00e1fora de \u00ab\u00bbfelicidad\u00bb\u00bb (comp. Isa 58:8<\/span>).<\/p>\n

Est 8:17<\/span><\/strong><\/p>\n

Fiesta y buen d\u00eda<\/strong>. Los jud\u00edos provincianos hicieron de todo el d\u00eda en que escucharon las noticias un d\u00eda de fiesta, y no s\u00f3lo se regocijaron, sino que festejaron. Muchas de las personas de la tierra se convirtieron en jud\u00edos<\/strong>. Solicit\u00f3 y obtuvo admisi\u00f3n en la naci\u00f3n jud\u00eda como pros\u00e9litos completos (comp. Ezr 6:21<\/span>, con el comentario). El temor de los jud\u00edos<\/strong> <\/em><\/strong>cay\u00f3 sobre ellos<\/strong>. Estaba a punto de haber en cada gran ciudad donde hab\u00eda jud\u00edos un d\u00eda de lucha y derramamiento de sangre. Los jud\u00edos tendr\u00edan la autoridad de su lado (Est 9:3<\/span>), y se podr\u00eda esperar que salieran victoriosos. Las personas tem\u00edan que, cuando victoriosas, pudieran vengarse de todos los que no hab\u00edan tomado su parte, y pensaban que era m\u00e1s seguro convertirse en jud\u00edos que permanecer neutrales. Pero solo puede haber sido una peque\u00f1a minor\u00eda de la poblaci\u00f3n de cada ciudad la que adopt\u00f3 este punto de vista. No hubo un gran aumento repentino en el n\u00famero de la naci\u00f3n jud\u00eda.<\/p>\n

HOMIL\u00c9TICA<\/strong><\/p>\n

Est 8:1<\/span><\/strong>, <\/strong>Est 8:2<\/a><\/strong><\/p>\n

Los humildes exaltados.<\/strong><\/p>\n

En Oriente, donde los monarcas son absolutos, y donde los favoritos del rey son los ministros de estado, los cambios de la fortuna son familiares y proverbiales. Cuando uno de nuestros estadistas deja el cargo, por lo general lo hace de manera honorable y pierde poca consideraci\u00f3n por el cambio. Pero un visir cuando es depuesto es deshonrado, su propiedad a menudo es confiscada y \u00e9l mismo es a menudo condenado a una muerte violenta. As\u00ed fue con Am\u00e1n. Cuando la ira del rey se volvi\u00f3 contra \u00e9l, fue asesinado, y su palacio y establecimiento entregados a la reina, y su cargo y autoridad a Mardoqueo.<\/p>\n

I.<\/strong> IN<\/strong> DIOS<\/strong> PROVIDENCIA<\/strong> EL<\/strong> JUSTO<\/strong> Y<\/strong> MENOS<\/strong> SON<\/strong>, INCLUSO<\/strong> EN<\/strong> ESTE<\/strong> MUNDO<\/strong>, A MENUDO<\/strong> EXALTADO<\/strong> A<\/strong> HONRAR<\/strong>. \u00ab\u00bbJehov\u00e1 abate y enaltece. El levanta del polvo al pobre, y del muladar al mendigo, para ponerlos entre los pr\u00edncipes, y hacerles heredar el trono de la gloria.\u201d La historia registra muchos casos sorprendentes de la elevaci\u00f3n a posiciones altas en la Iglesia y el Estado de los nacidos en la pobreza, pero calificados por sus dones naturales, por su alto car\u00e1cter, por su servicio fiel, para una posici\u00f3n exaltada. Es una ley divina, y ninguna regulaci\u00f3n artificial debe interferir con su funcionamiento. En las Escrituras a menudo nos encontramos con ejemplos de los m\u00e1s j\u00f3venes, los m\u00e1s d\u00e9biles, los despreciados siendo elevados al honor y al poder.<\/p>\n

II.<\/strong> BAJO<\/strong> EL GOBIERNO<\/strong> JUSTO<\/strong> DE DIOS EL<\/strong> BAJO<\/strong> Y<\/strong> FIELES<\/strong> EN<\/strong> TIERRA<\/strong> SE<\/strong> SER<\/strong> RESUCITADOS<\/strong> A<\/strong> HONRA<\/strong> Y<\/strong> ALTA<\/strong> SERVICIO<\/strong> EN ADELANTE<\/strong>. Si se pregunta por qu\u00e9 la Providencia permite que tantos personajes puros y gentiles permanezcan a lo largo de la vida en posiciones de oscuridad, la verdadera respuesta es esta: est\u00e1n entrenando para posiciones de autoridad y honor en la vida futura. Los que aqu\u00ed son fieles en lo poco, all\u00ed ser\u00e1n gobernantes en lo mucho, entrar\u00e1n en el gozo de su Se\u00f1or. Hay mansiones para ellos all\u00ed para habitar; hay autoridad para que la ejerzan all\u00ed; all\u00ed hay favor para ellos consciente y eternamente para disfrutar.<\/p>\n

Est 8:3<\/span><\/strong> <\/p>\n

Rechazar el mal.<\/strong><\/p>\n

Hab\u00eda gran sabidur\u00eda en la solicitud de Ester al rey. Al presentarse ante \u00e9l espont\u00e1neamente lo hizo, como antes, a riesgo de su vida. Pero su confianza en el poder de sus encantos sobre el rey no era injustificada. Ella fue demasiado prudente para pedirle a Asuero que revocara su propio decreto para la destrucci\u00f3n de los jud\u00edos. Ella lo trat\u00f3 como el decreto del malvado Am\u00e1n, y le implor\u00f3 que \u00abquitara el mal de Am\u00e1n y el ardid que hab\u00eda ideado contra los jud\u00edos\u00bb. Esta expresi\u00f3n, \u00abquitando el mal\u00bb, es sorprendente. y sugerente.<\/p>\n

I.<\/strong> HAY<\/strong> HAY<\/strong> ALGUNA<\/strong> TRAVESURA<\/strong> CU\u00c1L<\/strong>, UNA VEZ<\/strong> HECHO<\/strong>, NO<\/strong> PODER<\/strong> DESHACER<\/strong> >. Pon una enorme piedra rodando por la ladera de una monta\u00f1a, y no podr\u00e1s detener su descenso hasta que alcance el lago debajo del precipicio. Abre la esclusa, o abre una brecha en el dique, y no podr\u00e1s evitar la inundaci\u00f3n de las aguas. As\u00ed que si con ira matas a un hombre, si con lujuria arruinas a una mujer, si con maldad desenfrenada corrompes y enga\u00f1as a un ni\u00f1o, el mal es en gran parte irreparable. Un mal libro, una vez publicado, hace su trabajo mortal; un informe falso, una vez difundido, crea miseria y angustia.<\/p>\n

II.<\/strong> HAY<\/strong> HAY<\/strong> CASOS<\/strong> EN<\/strong> QUE<\/strong> TRAVESURA<\/strong> PUEDE<\/strong>, A<\/strong> UN CIERTO<\/strong> EXTENT<\/strong>, SER<\/strong> PONER<\/strong> LEJOS<\/strong>. Una declaraci\u00f3n err\u00f3nea puede corregirse; una calumnia puede ser retractada; una alarma puede ser contradicha. La restituci\u00f3n puede hacerse por robo; reparaci\u00f3n de da\u00f1os. Los gobiernos que han hecho da\u00f1o mediante promulgaciones injustas e imprudentes pueden reparar parte del da\u00f1o derogando malas leyes y reemplaz\u00e1ndolas por leyes justas. La enmienda y la revocaci\u00f3n son permisibles, y de hecho son moralmente obligatorias, donde se haya forjado o pretendido el mal.<\/p>\n

III.<\/strong> LA<\/strong> SABIDUR\u00cdA<\/strong> strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong> HA<\/strong> IDEADO<\/strong> UN CAMINO<\/strong> PARA<\/strong> PONER<\/strong> DE<\/strong> LA<\/strong> TRAVESURA<\/strong> DE<\/strong> EL PECADO<\/strong> EN<\/strong> EL<\/strong> MUNDO<\/strong>. Un Dios justo, y Justificador de los imp\u00edos que se arrepiente y cree en Jes\u00fas, es un Ser que exige nuestra agradecida y humilde adoraci\u00f3n. En Cristo Jes\u00fas, \u00abreconcilia consigo al mundo, no tom\u00e1ndoles en cuenta a ellos sus pecados\u00bb.<\/p>\n

Lecciones pr\u00e1cticas:<\/strong>\u2014<\/p>\n

1 . La consideraci\u00f3n de la dificultad que hay para deshacer el mal debe hacernos cautelosos, vigilantes y orantes para que ning\u00fan mal de la sociedad se origine en nosotros.<\/p>\n

2<\/strong>. Sin embargo, esta dificultad no deber\u00eda disuadirnos de hacer un gran esfuerzo para reparar el da\u00f1o cuando ya se ha hecho da\u00f1o. Ester y Mardoqueo, con la bendici\u00f3n de Dios, tuvieron \u00e9xito en sus esfuerzos, parcialmente en todo caso, para deshacer el da\u00f1o de Am\u00e1n. Que su ejemplo nos estimule y anime en toda tarea y empresa ben\u00e9vola.<\/p>\n

Est 8:6<\/span><\/strong><\/p>\n

Patriotismo.<\/strong><\/p>\n

La vida de Esther ahora estaba a salvo, y probablemente la de su prima tambi\u00e9n. Pero eso no fue suficiente. Su naci\u00f3n todav\u00eda estaba en peligro. El decreto real hab\u00eda entregado a los jud\u00edos de todo el imperio en manos de sus enemigos. En unos pocos meses, a menos que se tomaran medidas para controlar y obstaculizar la malicia de sus enemigos, miles de israelitas podr\u00edan verse expuestos a la violencia, el saqueo y la matanza. El pensamiento fue para Esther una crueldad insoportable. \u00ab\u00bfC\u00f3mo\u00bb, dijo ella, \u00abpuedo soportar ver el mal que vendr\u00e1 sobre mi pueblo, la destrucci\u00f3n de mi parentela?\u00bb Esto era patriotismo en verdad.<\/p>\n

I. <\/strong> PATRIOTISMO<\/strong> IMPLICA<\/strong> UN SENTIMIENTO<\/strong> DE<\/strong> SIMPAT\u00cdA<\/strong>. Ester se compadeci\u00f3 de su pueblo, de su parentela. Todo amante de su pa\u00eds no solo se regocijar\u00e1 en su prosperidad, albergar\u00e1 un resplandor de orgullo y satisfacci\u00f3n en cualquier gran obra de sus compatriotas, sino que se afligir\u00e1 por las calamidades nacionales y se lamentar\u00e1 por los pecados nacionales; \u00ab\u00bbsuspirar\u00e1 y llorar\u00e1 por las abominaciones que se hacen en la tierra\u00bb.<\/p>\n

II.<\/strong> PATRIOTISMO<\/strong> DISHUYE<\/strong> HOMBRES<\/strong> DE<\/strong> HACER<\/strong> CUALQUIER COSA<\/strong> QUE<\/strong> PUEDE<\/strong> DA\u00d1AR<\/strong> SU<\/strong> PA\u00cdS<\/strong>. Si la ventaja personal puede ser asegurada por cualquier da\u00f1o a su pa\u00eds, el patriota desde\u00f1ar\u00e1 la idea de sacar provecho a s\u00ed mismo a expensas de la naci\u00f3n. Como ciudadano, cuya vida debe tener alguna influencia, se abstendr\u00e1 de conductas que pudieran perjudicar a sus compatriotas.<\/p>\n

III.<\/strong> CIERTO<\/strong> EL PATRIOTISMO<\/strong> LLEVAR\u00c1<\/strong> AL<\/strong> HOMBRE<\/strong> A<\/strong> BUSCAR<\/strong> NO<\/strong> SOLO<\/strong> EL<\/strong> MATERIAL<\/strong> PROSPERIDAD<\/strong>, PERO<\/strong> EL<\/strong> REAL<\/strong> Y<\/strong> MORAL<\/strong> GRANDEZA<\/strong> DE<\/strong> SU<\/strong> COM\u00daN<\/strong> PA\u00cdS<\/strong>. No pueden contemplar desinteresados, impasibles, un estado de sociedad <\/p>\n

\u00ab\u00bbDonde la riqueza se acumula y los hombres decaen\u00bb.\u00bb<\/p>\n

El progreso del conocimiento, de la virtud, de la verdadera religi\u00f3n entre sus se buscar\u00e1 a los parientes con ardor y celo.<\/p>\n

IV.<\/strong> PATRIOTISMO<\/strong> VOLUNTAD<\/strong> DIRECCI\u00d3N<\/strong> PARA<\/strong> ESFUERZO<\/strong> PR\u00c1CTICO<\/strong> PARA<\/strong> EVITAR<\/strong> AMENAZAR<\/strong> PELIGROS<\/strong>. El patriota no est\u00e1 dispuesto a contemplar, a anticipar el mal. Pero el mero sentimiento es insuficiente, y se esforzar\u00e1 por evitar el mal que teme. Especialmente utilizar\u00e1 cualquier influencia que posea con aquellos que tienen los medios, el poder, la oportunidad de ayudar para asegurar la seguridad y el bienestar del pa\u00eds. Los ejemplos de Esdras y de Nehem\u00edas, entre los hijos del cautiverio, nos muestran lo que el verdadero patriotismo llevar\u00e1 a los hombres a emprender, hacer y soportar. Pero el ejemplo supremo, tanto del patriotismo como de la filantrop\u00eda, se debe contemplar en Jesucristo, quien llor\u00f3 por Jerusal\u00e9n as\u00ed como por el mundo, y quien de buena gana hubiera evitado la ruina de la ciudad que favoreci\u00f3 con su ense\u00f1anza y ministerio, y en la que derram\u00f3 su sangre preciosa.<\/p>\n

Est 8:7-14<\/span><\/strong><\/p>\n

Autodefensa.<\/strong><\/p>\n

La permisi\u00f3n de Asuero nos parece singular casi hasta la locura. De hecho, solo podr\u00eda haber sido un personaje como el que sabemos que fue Jerjes que pudo haber contemplado fr\u00edamente sumergir cada provincia y cada ciudad de su imperio en los horrores de la guerra civil. Sin embargo, le pareci\u00f3 mejor dar permiso a los jud\u00edos para armarse y defenderse que revocar formalmente el decreto que ya hab\u00eda emitido para su destrucci\u00f3n. As\u00ed que primero el d\u00e9spota ordena a los enemigos que se armen contra los jud\u00edos, y luego ordena a los jud\u00edos que se armen contra sus enemigos.<\/p>\n

I.<\/strong> YO<\/strong>– DEFENSA<\/strong> ES<\/strong>, DENTRO<\/strong> L\u00cdMITES<\/strong>, UN DERECHO<\/strong> NATURAL<\/strong> >. \u00bfCu\u00e1l es la alternativa? En el caso de un individuo puede ser una muerte violenta; en el caso de una naci\u00f3n puede ser sujeci\u00f3n o aniquilamiento. As\u00ed, la civilizaci\u00f3n puede ser sustituida por la barbarie, y el cristianismo por la idolatr\u00eda o el fetichismo.<\/p>\n

II.<\/strong> PROPIA<\/strong>–DEFENSA<\/strong> ES<\/strong> UN DERECHO<\/strong> LEGAL<\/strong>. Aqu\u00ed se orden\u00f3 expresamente a los jud\u00edos que se defendieran y se entregaran. Y hay casos en que la ley justifica el uso de la fuerza en defensa de la vida y la propiedad, y el que hiere a su agresor queda libre de culpa. Los grandes defensores de su pa\u00eds est\u00e1n consagrados en la memoria de una naci\u00f3n.<\/p>\n

III.<\/strong> AUTO<\/strong>–DEFENSA<\/strong> ES<\/strong> A VECES<\/strong> PONE<\/strong> ADELANTE<\/strong> COMO<\/strong> UNA HIP\u00d3CRITA<\/strong> Fingencia<\/strong> fuerte>. A menudo ha sucedido que una naci\u00f3n agresiva y ambiciosa se ha esforzado por persuadirse a s\u00ed misma, por imponerse a sus vecinos, para creer que su acci\u00f3n es meramente defensiva al reunir armamentos, alistar guerreros y hacer la guerra. Todo el tiempo los dise\u00f1os del imperio, del expolio, de la subyugaci\u00f3n pueden estar ante la mente de la naci\u00f3n.<\/p>\n

IV.<\/strong> PROPIA<\/strong>–DEFENSA<\/p>\n

IV.<\/strong> PROPIA<\/strong>–DEFENSA<\/strong> ES<\/strong> UNA LEY<\/strong> ESPIRITUAL<\/strong>. Si estamos ansiosos por defendernos a nosotros mismos, a nuestra propiedad, a nuestras familias de la violencia y el robo, cu\u00e1n ansiosos debemos estar para protegernos de los ataques del diablo. Cada Iglesia debe ser una confederaci\u00f3n para la protecci\u00f3n com\u00fan contra las incursiones del error y del pecado.<\/p>\n

Est 8:15<\/a><\/strong><\/p>\n

La alegr\u00eda de una ciudad.<\/strong><\/p>\n

Se observa que los habitantes de Susa est\u00e1n representados, en m\u00e1s de un lugar en este libro , como entrando en las circunstancias y compartiendo las emociones de sus vecinos hebreos. Los eruditos eminentes creen que los persas educados ten\u00edan fuertes simpat\u00edas por las creencias y pr\u00e1cticas religiosas de los jud\u00edos. As\u00ed lloraron con ellos en sus temores y penas; se regocijaron con ellos en su liberaci\u00f3n y felicidad.<\/p>\n

YO.<\/strong> HAY<\/strong> ESTA<\/strong> TAL<\/strong> UNA COSA<\/strong> COMO<\/strong> C\u00cdVICO<\/strong> VIDA<\/strong>. No s\u00f3lo un individuo, sino tambi\u00e9n una ciudad, una naci\u00f3n, tiene un car\u00e1cter, una unidad, una vida propia. As\u00ed como en nuestro propio pa\u00eds Manchester y Birmingham tienen una vida distintiva, como en Francia Par\u00eds tiene una individualidad notable, como en la Edad Media las ciudades italianas ten\u00edan cada una su propia individualidad corporativa, intelectual y social; por lo que es razonable buscar las evidencias de tal vida c\u00edvica all\u00ed donde una comunidad ha existido durante varias generaciones, y han crecido y prevalecido tradiciones, memorias, simpat\u00edas.<\/p>\n

II.<\/strong> COMUNIDADES<\/strong> SON<\/strong> CAPACES<\/strong> DE<\/strong> IMPULSOS<\/strong> Y<\/strong> MOVIMIENTOS<\/strong> DISTINTIVOS<\/strong> DE<\/strong> MISMOS<\/strong>. Cuando Londres dio la bienvenida a Garibaldi, fue un ejemplo notable de la forma en que una poblaci\u00f3n se mueve como con la agitaci\u00f3n de un poderoso impulso. Hay algo terriblemente grandioso en el espect\u00e1culo de una gran ciudad movida por una poderosa ola de emoci\u00f3n. Tal ola pas\u00f3 sobre Londres con motivo de la muerte y entierro del gran Duque de Wellington.<\/p>\n

III.<\/strong> EL<\/strong> ESPONT\u00c1NEO<\/strong> MANIFESTACI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> UN SENTIMIENTO<\/strong> POPULAR<\/strong> EN<\/strong> UNA CIUDAD<\/strong> TIENE<\/strong> A VECES<\/strong> GRANDE<\/strong> MORAL<\/strong> IMPORTANCIA<\/strong>. La indignaci\u00f3n, el dolor, la simpat\u00eda, el alivio, la alegr\u00eda, pueden encontrar una voz en el grito que surge del seno de una vasta poblaci\u00f3n. A menudo, el instinto popular es inequ\u00edvocamente correcto. Vox populi, vox Dei. <\/em>As\u00ed en el caso que tenemos ante nosotros, cuando \u00ab\u00bbla ciudad de Susa se regocij\u00f3 y se alegr\u00f3\u00bb.<\/p>\n

Est 8:16<\/span><\/strong>, <\/strong>Est 8:17<\/span><\/strong><\/p>\n

Alivio y alegr\u00eda de una naci\u00f3n.<\/strong><\/p>\n

Dios a menudo intervino a favor de su pueblo escogido, los jud\u00edos, pero nunca de manera m\u00e1s notoria que en esta ocasi\u00f3n. . No es de extra\u00f1ar que a lo largo y ancho del imperio persa los israelitas dieran se\u00f1ales <\/em>de salvaci\u00f3n y de regocijo.<\/p>\n

I.<\/strong> POR QU\u00c9<\/strong> LOS<\/strong> JUD\u00cdOS<\/strong> REGOCIJARON<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. En la ca\u00edda de su enemigo. Am\u00e1n fue odiado con un odio especial. \u00ab\u00a1Maldito sea Am\u00e1n!\u00bb, fue su grito cuando, en Purim, celebraron el d\u00eda en que el Se\u00f1or los libr\u00f3 de la mano del enemigo.<\/p>\n

2<\/strong>. En su patrocinio por una reina de su propia sangre y naci\u00f3n. Una jud\u00eda en el trono era el agente que tra\u00eda a los jud\u00edos seguridad y prosperidad.<\/p>\n

3<\/strong>. En su compatriota Mardoqueo siendo exaltado para ser un primer ministro de estado. Esto sucedi\u00f3 a menudo durante el cautiverio. Daniel especialmente es un ejemplo de un jud\u00edo exaltado a un alto rango y poder en un imperio pagano.<\/p>\n

4<\/strong>. En el favor hacia ellos del gran rey. De ser su adversario y opresor, Asuero pas\u00f3 a ser su amigo.<\/p>\n

5<\/strong>. Por permiso para defenderse. Si el decreto contra ellos no pod\u00eda ser revocado, era motivo de regocijo que un decreto de la misma autoridad les autorizara a levantarse en su defensa.<\/p>\n

6<\/strong>. En su consecuente entrega del miedo a la masacre. \u00abTodo lo que el hombre tiene lo dar\u00e1 por su vida\u00bb. Y ahora la vida estaba segura; y se regocijaron como los que resucitan al borde de la muerte.<\/p>\n

II.<\/strong> C\u00d3MO<\/strong> LOS<\/strong> JUD\u00cdOS<\/strong> strong> REGOCIJADO<\/strong>. Tenemos en estos vers\u00edculos una imagen brillante y v\u00edvida de la alegr\u00eda que se difundi\u00f3 por todo el imperio con motivo de la liberaci\u00f3n.<\/p>\n

1<\/strong>. Luz y alegr\u00eda.<\/p>\n

2<\/strong>. Fiesta y buen d\u00eda.<\/p>\n

3<\/strong>. La adhesi\u00f3n de muchos a su religi\u00f3n ya su confraternidad.<\/p>\n

4<\/strong>. La simpat\u00eda de muchos que los respetaban y estimaban, su car\u00e1cter y su religi\u00f3n.<\/p>\n

Est 8:17<\/a><\/strong><\/p>\n

Un buen d\u00eda.<\/strong><\/p>\n

Esta expresi\u00f3n es probablemente figurativa. El tiempo de alivio, acci\u00f3n de gracias, confianza y esperanza es visto como un d\u00eda que tiene un car\u00e1cter propio. Y no es de extra\u00f1ar que, as\u00ed visto, deba llamarse aqu\u00ed \u00abun buen d\u00eda\u00bb.<\/p>\n

I.<\/strong> ESO<\/strong> FUE<\/strong> BUENO<\/strong> EN<\/strong> SU<\/strong> RETROSPECTIVA<\/strong>. Un d\u00eda de mal hab\u00eda sido temido y esperado con justicia, y se hab\u00eda convertido en un d\u00eda de paz. Un d\u00eda de intervenci\u00f3n Divina convoc\u00f3 a todos a admirar la inesperada intervenci\u00f3n de la Divina providencia que hab\u00eda tenido lugar.<\/p>\n

II.<\/strong> ESO<\/strong> FUE<\/strong>. strong> BUENO<\/strong> EN<\/strong> SU<\/strong> REALIZACI\u00d3N<\/strong>. Fue un buen d\u00eda para los rescatados y salvados, para los agentes que hab\u00edan efectuado la liberaci\u00f3n, para la gente entre la que viv\u00edan, e incluso para el rey, cuyo reinado y reputaci\u00f3n se salvaron de una mancha negra y sangrienta.<\/p>\n

III.<\/strong> ESTO<\/strong> FUE<\/strong> BUEN<\/strong> EN<\/strong> SU <\/strong> ANTICIPACI\u00d3N<\/strong>. Todav\u00eda ten\u00edan que pasar algunos meses antes de que pasara todo peligro. Sin embargo, ante el cambio de perspectiva, \u00bfc\u00f3mo podr\u00edan los jud\u00edos hacer otra cosa que dar gracias, regocijarse y triunfar? Que este \u00abbuen d\u00eda\u00bb nos sirva como emblema del d\u00eda de la visitaci\u00f3n divina y del privilegio humano. \u00ab\u00bbAhora es el tiempo aceptado; ahora es el d\u00eda de salvaci\u00f3n.<\/em>\u00ab\u00bb<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE PC BARKER<\/strong><\/p>\n

Est 8:6<\/span><\/strong><\/p>\n

Verdadero patriotismo.<\/strong><\/p>\n

Ester sinti\u00f3 que su el trabajo a\u00fan no estaba hecho. Una disposici\u00f3n demasiado confiada y optimista podr\u00eda haber dado por sentado, como lo hacemos en la mera retrospectiva, que todo lo dem\u00e1s que era un requisito seguir\u00eda como algo natural. Todav\u00eda no hab\u00eda recibido ning\u00fan rechazo, no hab\u00eda sufrido ning\u00fan fracaso. Cada movimiento, bien considerado de antemano, hab\u00eda sido coronado con \u00e9xito, superando lo m\u00e1ximo que ella o Mardoqueo se hab\u00edan atrevido a imaginar. En el arrebato de \u00e9xito personal y de alegr\u00eda por la seguridad y la gran promoci\u00f3n de Mardoqueo, ella no se olvida de la familia m\u00e1s grande de su \u00ab\u00bbpueblo\u00bb y \u00ab\u00bbparientes\u00bb. El temible decreto no se revierte. Todav\u00eda cuelga sobre las cabezas de miles y miles. Esther siente que su misi\u00f3n no se cumplir\u00e1 hasta que haya obtenido la derogaci\u00f3n del decreto y asegurado la vida de su pueblo. En todos los m\u00e9todos que hab\u00eda empleado hasta ahora se observa una notable calma y circunspecci\u00f3n. Pero ahora es visible un cambio a favor de una demostratividad <\/em>que debe haber requerido un esfuerzo muy fuerte para mantenerse hasta este momento en tal moderaci\u00f3n. Ester \u00ab\u00bbse postr\u00f3 a los pies del rey, y con l\u00e1grimas en los ojos le suplicaba que quitara la iniquidad de Am\u00e1n y el ardid que hab\u00eda tramado contra los jud\u00edos\u00bb (v. 3). Este cambio es interesante de observar, como ocurriendo en el momento en que el pensamiento y el afecto dejaron el yo y el hogar para los parientes dispersos de ciento veintisiete provincias. Este verso es el clamor incontenible del verdadero patriotismo. Es la protesta de una viva y tierna simpat\u00eda. Es el argumento de un principio contundente de nuestra naturaleza, que traspasa los l\u00edmites de lo personal y lo dom\u00e9stico para viajar mucho m\u00e1s lejos y abrazar lo nacional. Asciende por los pelda\u00f1os del amor propio y el amor sagrado de la familia hasta el amor de un gran n\u00famero de personas nunca vistas ni conocidas personalmente, pero que en alg\u00fan sentido especial est\u00e1n relacionadas. El pasaje sugiere, mediante una ilustraci\u00f3n destacada, el tema general del patriotismo; y podemos notar\u2014<\/p>\n

I.<\/strong> QU\u00c9<\/strong> VERDADERO<\/strong> PATRIOTISMO<\/strong> ES.<\/p>\n

1. Es evidentemente un principio original y \u00faltimo. Tan pronto como fue posible, mostr\u00f3 su existencia. El hecho de su presencia, y presencia operativa, ha sido visible en todas las \u00e9pocas, rastreable en todos los tipos y grados de civilizaci\u00f3n, entre los b\u00e1rbaros y entre las nacionalidades m\u00e1s avanzadas y elevadas. <\/p>\n

2<\/strong>. Es un principio de una clase moral elevada. Una forma de amor por encima de la simpat\u00eda que existe entre individuo e individuo, por encima del que existe entre los nacidos de los mismos padres y, por otro lado, por debajo de ese amor universal del hombre, como tal, que es uno de los las m\u00e1s altas ense\u00f1anzas del cristianismo.<\/p>\n

3<\/strong>. Es una consideraci\u00f3n un tanto acelerada por aquellos unidos a nosotros por la comunidad de raza. Un inter\u00e9s m\u00e1s fuerte en su bienestar y ventaja est\u00e1 marcado por ello, mientras se despoja en la medida de lo posible de cualquier acci\u00f3n refleja consciente o beneficio para uno mismo. Este afecto fue sin duda sumamente fuerte en la raza jud\u00eda, en la \u00e9poca de Ester se intensific\u00f3 grandemente por la adversidad y la persecuci\u00f3n y las causas naturales, pero debi\u00f3 su dominio m\u00e1s determinado a un prop\u00f3sito claramente divino.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> USO<\/strong> DE<\/strong> PATRIOTISMO<\/strong> EN<\/strong> EL<\/strong> > INDIVIDUAL<\/strong> PERSONAJE<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Debe estar agrandando hasta el coraz\u00f3n. Debe expandir los afectos en su mirada, que luego buscan lo diverso y lo distante en lugar de quedarse siempre en casa. Debe dar mayor y m\u00e1s libre ejercicio a los elementos morales m\u00e1s importantes de nuestra naturaleza.<\/p>\n

2<\/strong>. Debe operar siempre como un correctivo distinto a alguna parte de los peligros del ego\u00edsmo. Hay mucho ego\u00edsmo en nuestro amor propio; a menudo no es poco ni siquiera en el \u00e1mbito familiar y dom\u00e9stico; las simpat\u00edas pueden circular de hecho, pero en un c\u00edrculo demasiado estrecho. Pero el c\u00edrculo se ampl\u00eda inmensamente por esta comunidad de inter\u00e9s, aunque se mantiene dentro de un \u00e1rea manejable.<\/p>\n

3<\/strong>. Es capaz de dar suficiente motivo natural al despertar de las energ\u00edas morales, que sin \u00e9l no habr\u00edan encontrado suficiente atractivo. De hecho, algunos de los mayores despliegues de fuerza humana, y entre ellos el de la historia actual, se han debido a ella.<\/p>\n

III.<\/strong> ITS<\/strong> UTILIDAD<\/strong> PARA<\/strong> SOCIEDAD<\/strong> P\u00daBLICA<\/strong>. Habr\u00e1 una gran cantidad de esto necesariamente implicado indirecta e inconscientemente, como resultado de las consideraciones anteriores; pero, adem\u00e1s, tambi\u00e9n resultar\u00e1 un uso pr\u00e1ctico manifiesto a gran escala.<\/p>\n

1<\/strong>. Asegura la perspectiva de reunir en un punto un gran agregado de fuerza en caso de emergencia. Es como la opini\u00f3n p\u00fablica en acci\u00f3n, sazonada por un cari\u00f1o genuino.<\/p>\n

2<\/strong>. Es igual a lo contrario de esto, esparciendo, como en el ejemplo de Ester, el beneficio voluntario, la ventaja cr\u00edtica de la oportunidad, de un coraz\u00f3n amoroso y que ora, sobre una vasta \u00e1rea.<\/p>\n

3 . Penetrando toda la masa de la humanidad, la divide y distribuye de tal manera que en lugar de la dificultad para manejarla se encuentra una organizaci\u00f3n bien unida. Por lo tanto, ofrece una analog\u00eda fuerte y muy rastreable del cuerpo con sus miembros.<\/p>\n

IV.<\/strong> QUE<\/strong> EN<\/strong> PATRIOTISMO<\/strong> NOSOTROS<\/strong> TENEMOS<\/strong> OTRO<\/strong> EVIDENCIA<\/strong> DE<\/strong> DIVINO <\/strong> DISE\u00d1O<\/strong> EN<\/strong> LA<\/strong> ESTRUCTURA<\/strong> DE<\/strong> HUMANO<\/strong> strong> SOCIEDAD<\/strong>. Para\u2014<\/p>\n

1<\/strong>. No es posible atribuirlo a un mero arreglo o pacto humano.<\/p>\n

2<\/strong>. En realidad, no contraviene en absoluto ni la descendencia de todos de una sola cabeza, ni el hecho de que \u00abDios ha hecho de una sola sangre a todas las naciones de la tierra\u00bb.<\/p>\n

3<\/strong>. Su operaci\u00f3n no es mal\u00e9vola, poniendo a \u00abnaci\u00f3n contra naci\u00f3n\u00bb. era muy dif\u00edcil ver otra forma tan compacta, tan segura.\u2014B.<\/p>\n

Est 8: 15-17<\/span><\/strong><\/p>\n

Un tipo de gozo universal.<\/strong><\/p>\n

Este pasaje cuenta la historia de un gran gozo. La pregunta del profeta Isa\u00edas, \u00ab\u00bfHa de nacer una naci\u00f3n de una vez?\u00bb, formulada ahora hace casi dos siglos, es respondida de manera inesperada, y en algo superior al mero sentido literal. La nueva vida es una gran cosa, y las sensaciones de la vida joven tienen mucha alegr\u00eda en ellas. Pero en el mismo sentido en que el padre se regocij\u00f3 por el hijo pr\u00f3digo a su regreso con una alegr\u00eda m\u00e1s viva y demostrativa que por el hijo obediente que nunca se extravi\u00f3, y en el mismo sentido en que se dice que \u00ab\u00bb Hay gozo en el cielo por un pecador que se arrepiente m\u00e1s que por noventa y nueve justos que no necesitan de arrepentimiento, \u00ab\u00bfes verdad que hay m\u00e1s gozo en la vida rescatada del destino de la muerte que en la vida reci\u00e9n fresca, aunque sea fresco de la mano del Creador. S\u00ed, hay m\u00e1s alegr\u00eda en ello, tanto para los que est\u00e1n principalmente interesados como para los que miran. \u00bfY no fue as\u00ed, en el mejor sentido, que una naci\u00f3n ahora \u00abnac\u00eda de una vez\u00bb cuando las tinieblas, la extrema angustia y la angustia de la aparente impotencia se desvanecieron en un momento, y \u00ab\u00bblos jud\u00edos tuvieron luz y alegr\u00eda , y gozo, y honra,\u2026 y fiesta y un buen d\u00eda en cada provincia, y en cada ciudad\u00bb\u00bb? Evidentemente, se pone un \u00e9nfasis especial en la descripci\u00f3n de la alegr\u00eda de los jud\u00edos. Ni por un momento podemos maravillarnos de su alegr\u00eda, eso es una cosa. Pero el anuncio detallado y completo en una p\u00e1gina inspirada es otra cosa, y nos lleva a esperar que haya algunos hechos al respecto que deber\u00edan llamar la atenci\u00f3n y recompensar una reflexi\u00f3n m\u00e1s cuidadosa.<\/p>\n

I .<\/strong> ES<\/strong> ERA<\/strong> LA<\/strong> ALEGRIA<\/strong> DE<\/strong> UNA VAST <\/strong> N\u00daMERO<\/strong> DE<\/strong> PERSONAS<\/strong>. Un gran fil\u00f3sofo de nombre y reputaci\u00f3n brit\u00e1nicos ha se\u00f1alado dos cosas, y muy acertadamente, sobre este tema. Primero<\/em>, <\/em>cu\u00e1n menos dispuestos, comparativamente hablando, est\u00e1n los hombres a simpatizar con las manifestaciones de alegr\u00eda que con las de dolor genuino. Para lo mejor de la naturaleza humana es m\u00e1s f\u00e1cil llorar con los que lloran que re\u00edr con los que r\u00eden. Este es un discernimiento justo, y da el equilibrio de bondad a la cualidad intr\u00ednseca de la naturaleza humana no ca\u00edda, donde puede tener la posibilidad de traicionar su valor innato. En segundo lugar<\/em>, <\/em>que esto es especialmente cierto cuando se trata de la alegr\u00eda de un individuo que se exhibe ostentosamente. Aqu\u00ed el caso es al contrario. La alegr\u00eda es la alegr\u00eda de todos y de cada uno. <\/em>La gratitud y el agradecimiento eran su resorte, y no hab\u00eda necesidad de moderarse ni en s\u00ed mismo ni en su expresi\u00f3n, porque era general<\/em> y universal. <\/em>No hab\u00eda nadie (en todo caso, ninguno con derecho a consideraci\u00f3n) a quien molestar\u00eda, o cuyas susceptibilidades m\u00e1s finas sufrir\u00edan. Por el contrario, el \u00fanico elemento discordante lo producir\u00eda quien se hiciera la excepci\u00f3n o se ofreciera a mantenerse al margen. Tenga en cuenta que tal alegr\u00eda general real es un fen\u00f3meno muy raro en la tierra.<\/p>\n

II.<\/strong> ESO<\/strong> FUE<\/strong> LA<\/strong> ALEGR\u00cdA<\/strong> DE<\/strong> CADA<\/strong> CLASE<\/strong> Y<\/strong> AMABLE<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> PUEBLO<\/strong>. Ancianos \u00ab\u00bbni\u00f1os y mujeres\u00bb\u00bb (Est 3:13<\/span>), j\u00f3venes y doncellas, ricos y pobres, fuertes y d\u00e9biles, todos estos podr\u00edan participar en ella. Nuestras alegr\u00edas humanas a menudo se estropean, a menudo se reducen mucho a la mejor de las personas, por el recuerdo inevitable de los que est\u00e1n sin lo que nos alegra. Piensa en c\u00f3mo un ej\u00e9rcito victorioso puede regocijarse, y c\u00f3mo se alegran los generales y los l\u00edderes; pero \u00bfqu\u00e9 hay de los cientos de familias de todas las clases sobre el reino que han perdido esposos, hermanos, hijos? O piensa c\u00f3mo el gran cuerpo de una naci\u00f3n puede regocijarse por las victorias de sus ej\u00e9rcitos; pero ante qu\u00e9 estragos de dolor y miseria indecibles de innumerables otros pertenecientes a conquistadores o conquistados. Piensa cu\u00e1n rara es la ocasi\u00f3n de cualquier alegr\u00eda nacional que realmente alcance y toque el coraz\u00f3n de personas de todas las clases y edades.<\/p>\n

III.<\/strong> IT<\/strong> ERA<\/strong> UNA ALEGRIA<\/strong> QUE<\/strong> TENIA<\/strong> VARIOS<\/strong> ELEMENTOS<\/strong> EN<\/strong> SU<\/strong> COMPOSICI\u00d3N<\/strong>. El an\u00e1lisis cu\u00e1druple del mismo no puede ser condenado por un mero exceso de lenguaje tal como se encuentra en la p\u00e1gina de la Escritura. Y estos son los cuatro elementos: \u00ab\u00bbluz\u00bb, \u00ab\u00bbgozo\u00bb, \u00abprofundo\u00bb, \u00abgozo\u00bb, \u00ab\u00bbhonor\u00bb. Cada uno de estos elementos es bueno. El primero y el \u00faltimo hablan por s\u00ed solos. Interpretemos la segunda como la alegr\u00eda de los corazones j\u00f3venes y de manifestaci\u00f3n, y la tercera como la alegr\u00eda m\u00e1s profunda de los viejos, y de los que sent\u00edan y pensaban m\u00e1s de lo que mostraban o hablaban.<\/p>\n

IV.<\/strong> ESO<\/strong> ERA<\/strong> LA<\/strong> ALEGRIA<\/strong> DE<\/strong> A REACCI\u00d3N<\/strong>. La reacci\u00f3n fue justa. Habr\u00eda argumentado insensibilidad, un coraz\u00f3n sin sentido, si no se sintiera, y se sintiera muy poderosamente. Tener grandes misericordias es algo com\u00fan, responder a ellas es demasiado poco com\u00fan. El contraste de \u00ab\u00bbel pozo horrible y el lodo cenagoso\u00bb\u00bb con la \u00ab\u00bbroca y el camino establecido\u00bb\u00bb del peregrino es uno que debe despertar la alegr\u00eda m\u00e1s profunda. Es luz, alegr\u00eda, honor todo en uno.<\/p>\n

V.<\/strong> ERA<\/strong> ERA<\/strong> ALEGR\u00cdA<\/strong> EN<\/strong> RESPUESTA<\/strong> A<\/strong> UNA LIBERACI\u00d3N<\/strong> QUE<\/strong> FUE<\/strong> NO<\/strong> SOLO<\/strong> MUY<\/strong> GENIAL<\/strong> Y<\/strong> MUY<\/strong> INESPERADO<\/strong>, PERO<\/strong> CU\u00c1L<\/strong> FUE<\/strong> EL<\/strong> RESULTADO<\/strong> DE<\/strong> UNA MARAVILLA<\/strong> INTERPOSICI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> PROVIDENCIA<\/strong>, forjada por una mujer d\u00e9bil, y preparada por una serie m\u00e1s extraordinaria de eventos adaptados con precisi\u00f3n. Y todo esto fue \u00ab\u00bbpreparado para el pueblo de Dios\u00bb.\u00bb A trav\u00e9s de muchas tribulaciones, de hecho, a trav\u00e9s de la oscuridad, la opresi\u00f3n cruel, la resistencia paciente al borde mismo de la desesperaci\u00f3n, hab\u00edan sido maravillosamente sacados a la luz, el gozo y el honor de ese tiempo. .<\/p>\n

VI.<\/strong> E<\/strong> FUE<\/strong> UNA ALEGRIA<\/strong> QUE<\/strong> HACE<\/strong> NOS<\/strong> PENSAR<\/strong> EN<\/strong> OTRO<\/strong>. Nos hace sentir por otro, a\u00f1orar a otro. Eso fue de una naturaleza que debe <\/em>ser poco frecuente, ni desear\u00edamos que fuera diferente. Y, despu\u00e9s de todo, la duraci\u00f3n de la misma solo pod\u00eda ser temporal. Pero bien puede llevar nuestro pensamiento hacia adelante y hacia arriba. El gozo del pueblo de Dios en el cielo llenar\u00e1 cada parte de la descripci\u00f3n de este gozo. Completar\u00e1 cada parte de \u00e9l dignamente. All\u00ed todos se alegrar\u00e1n. All\u00ed se alegrar\u00e1n todas las variedades de esp\u00edritus purificados. All\u00ed la luz y la alegr\u00eda y el gozo y el honor ser\u00e1n todos a la perfecci\u00f3n. Cu\u00e1n gloriosa ser\u00e1 la reacci\u00f3n que sentiremos entonces por nosotros, con la condenaci\u00f3n, y el decreto de la ley, y la desesperaci\u00f3n, y el dolor, y las l\u00e1grimas, todas y para siempre desaparecidas. Y cuando todos admitamos a qu\u00e9 se debe, a la m\u00e1s maravillosa interposici\u00f3n de todas; y a quien se debe\u2014a aquel que \u00ab\u00bbcon fuertes gemidos y l\u00e1grimas\u00bb\u00bb rog\u00f3 por nosotros y nos salv\u00f3.\u2014B.<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE F. HASTINGS<\/strong><\/p>\n

Est 8:5<\/span><\/strong><\/p>\n

Reparar travesuras.<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbQue <\/em>se escriba al rev\u00e9s las letras ideadas por Am\u00e1n.\u00bb\u00bb<\/p>\n

I.<\/strong> QU\u00c9<\/strong> UN LEGADO<\/strong> DE<\/strong> MAL<\/strong> ES<\/strong> QUEDA<\/strong> POR<\/strong> EL<\/strong> MALVADO<\/strong>. por ejemplo<\/em>. Por Voltaire, Paine, Napole\u00f3n I; y otros.<\/p>\n

II.<\/strong> QU\u00c9<\/strong> ESFUERZOS<\/strong> SON<\/strong> NECESARIOS<\/strong> > PARA<\/strong> REPARAR<\/strong> MAL<\/strong> UNA<\/strong> TRABAJO<\/strong>. Es TAN<\/strong> mucho m\u00e1s f\u00e1cil destruir que construir.<\/p>\n

III.<\/strong> GRANDES<\/strong> MALES<\/strong> PUEDEN<\/strong> SER<\/strong> ELIMINADOS<\/strong>, O<\/strong> AL<\/strong> MENOS<\/strong> ANULADA<\/strong>, POR<\/strong> PROVIDENCIA<\/strong>. Si esto no fuera cre\u00eddo, el brazo del cristiano quedar\u00eda paralizado. Tenemos que tener cuidado con esa fase de la creencia que llevar\u00eda a la postergaci\u00f3n del esfuerzo espiritual porque Cristo vendr\u00e1 de nuevo. No debemos permitir que se suponga que la obra de Cristo, la palabra de Dios y el don del Esp\u00edritu son todos fracasos. El mal causado por el mal debe ser reparado por el evangelio de Cristo y sanado por su amor.<\/p>\n

1<\/strong>. \u00bfQu\u00e9 estamos haciendo para reparar el da\u00f1o que otros han causado? \u00bfQu\u00e9 estamos haciendo para deshacer nuestras propias malas acciones?\u2014H.<\/p>\n

Est 8:16<\/span><\/strong>, <\/strong>Est 8:17<\/span><\/strong><\/p>\n

Vida iluminada.<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbY los jud\u00edos ten\u00edan luz, alegr\u00eda, gozo y honra\u00bb, etc. ‘Cuando la marea del mal cambi\u00f3, grandes ventajas fluyeron hacia los jud\u00edos. As\u00ed que cuando el hombre deja su mal camino, encontrar\u00e1 ciertos resultados.<\/p>\n

I.<\/strong> LUZ<\/strong>. Ver\u00e1 el sentido de la palabra de Dios y de la vida.<\/p>\n

II.<\/strong> ALEGR\u00cdA<\/strong>. No tendr\u00e1 miedo de regocijarse, sino que ver\u00e1 que el cristiano tiene verdadero derecho a alegrarse, visto que est\u00e1 libre de la esclavitud del pecado y de la muerte.<\/p>\n

III.<\/strong> HONRA<\/strong>. La gente respeta a un verdadero cristiano, pero desprecia al hip\u00f3crita. El car\u00e1cter de cada hombre se hace m\u00e1s valioso por su cristianismo.<\/p>\n

IV.<\/strong> UTILIDAD<\/strong>. Otros ser\u00e1n ganados de la misma buena manera. \u00abMuchas de las personas de la tierra se convirtieron en jud\u00edos\u00bb. La influencia se extender\u00e1 constantemente.<\/p>\n

V.<\/strong> SEGURIDAD<\/strong>. Los antiguos enemigos de los jud\u00edos ten\u00edan miedo de tocarlos o hablar en contra de ellos. Los poderes malignos que se oponen al bienestar espiritual del hombre no podr\u00e1n da\u00f1arlo, porque Dios proteger\u00e1, y se fijar\u00e1 el h\u00e1bito de la vigilancia.\u2014H.<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE PC BARKER<\/strong><\/p>\n

Est 8:3-14<\/span><\/strong><\/p>\n

Consagraci\u00f3n, parentesco, ley y locura.<\/strong><\/p>\n

En estas palabras tenemos\u2014<\/p>\n

I. <\/strong>LA<\/strong> MULTIPLENIDAD<\/strong> DE<\/strong> LA<\/strong> CONSAGRACI\u00d3N<\/strong> HUMANA. \u00ab\u00bbY Ester volvi\u00f3 a hablar delante del rey, y se postr\u00f3 a sus pies, y le rog\u00f3 con l\u00e1grimas<\/em>,\u00bb\u00bb <\/em>etc. (vers\u00edculo 3). Envalentonada por su primer \u00e9xito, Ester acude nuevamente al rey, poniendo nuevamente en peligro su propia posici\u00f3n y, de hecho, su propia vida, en nombre de su pueblo. La primera vez pudo haber sido influenciada por el recordatorio de Mardoqueo de que su propia muerte estaba determinada por el decreto del rey. Ahora, sin embargo, no ten\u00eda motivos para estar preocupada por ese motivo. Su segundo acto de intercesi\u00f3n fue puramente desinteresado. Es un hermoso ejemplo de bondad. La hermosa reina arriesgando su dignidad, su riqueza, su felicidad, su propia vida en nombre de los dem\u00e1s; suplicando al soberano caprichoso e incierto; derramando por los dem\u00e1s, como no lo hab\u00eda hecho por s\u00ed misma, l\u00e1grimas de tierna compasi\u00f3n; trayendo su belleza y sus encantos para asegurar la seguridad del pueblo de Dios. De cu\u00e1ntas maneras podemos servir a la causa del bien y de Dios. \u00a1Qu\u00e9 variadas ofrendas podemos poner sobre el altar del Se\u00f1or! Cada hombre debe consagrar lo mejor de s\u00ed: el erudito puede aportar su conocimiento, el sabio su sagacidad, el rico su riqueza, el titulado su rango, el intr\u00e9pido su coraje, el en\u00e9rgico su vigor; la mujer cautivadora puede aportar sus encantos, la amante su cari\u00f1o, la bella su belleza. Nuestro Dios \u00ab\u00bbha mandado nuestra fuerza\u00bb\u00bb (Sal 68:28<\/span>). Es cierto que nos exige \u00ab\u00bbseg\u00fan lo que tenemos, no seg\u00fan lo que no tenemos\u00bb\u00bb (2Co 8:12<\/span> ); pero nos pide a cada uno lo mejor que tenemos para traer, y de lo que nos ha dado libremente <\/em>para darle a \u00e9l y a los suyos.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> AMOR<\/strong> ESPECIAL<\/strong> NOSOTROS<\/strong> DEBEMOS<\/strong> A<\/strong> NUESTRA<\/strong> PROPIA<\/strong> GENTE<\/strong>. \u00ab\u00bfC\u00f3mo podr\u00e9 soportar ver el mal que vendr\u00e1 sobre mi pueblo? \u00bfO c\u00f3mo podr\u00e9 soportar ver la destrucci\u00f3n de mi parentela?\u00bb\u00bb (vers\u00edculo 6). Nuestro Se\u00f1or tuvo que ense\u00f1ar en m\u00e1s de una ocasi\u00f3n que el afecto de la ordinaria amistad humana hacia s\u00ed mismo debe dar paso a un apego puramente espiritual. En \u00e9l formamos, cultivamos y magnificamos estas afinidades y relaciones espirituales. Sin embargo, no son incompatibles con el inter\u00e9s especial en aquellos a quienes nos unen los lazos de la naturaleza. Sabemos cu\u00e1n intensamente fuerte era el sentimiento del ap\u00f3stol Pablo hacia \u00ab\u00bbsus hermanos, sus parientes seg\u00fan la carne\u00bb\u00bb (Rom 9: 1-3<\/span>). Si no deseamos soportar el dolor intolerable de presenciar el \u00ab\u00bbmal\u00bb\u00bb y la destrucci\u00f3n de nuestra propia familia, pero deseamos el gozo de verlos \u00abcaminar en la verdad\u00bb, debemos traer todo <\/em>nuestra influencia para llevarla a sus corazones en el momento <\/em>cuando podamos ense\u00f1arles, tocarlos, guiarlos.<\/p>\n

III.<\/strong> LA<\/strong> FRAILIDAD<\/strong> DE<\/strong> LEY<\/strong> HUMANA<\/strong>, y, podr\u00edamos a\u00f1adir, la presunci\u00f3n de los legisladores humanos . El decreto que acababa de emitir este gran \u00ab\u00bbrey de reyes\u00bb\u00bb apenas se public\u00f3 cuando quiso revocarlo. \u00c9l y sus hermanos reyes, en efecto, profesaron que la ley de los medos y los persas no se alteraba (Est 1:19<\/span>), y cuando vino Ester con su petici\u00f3n, Asuero declar\u00f3 que lo que estaba \u00abescrito en el nombre del rey, y sellado con el anillo del rey, nadie puede revocarlo\u00bb\u00bb (vers\u00edculo 8). T\u00e9cnica y formalmente as\u00ed fue; en parte era tan cierto. Pero en sustancia esto no era m\u00e1s que una vana pretensi\u00f3n. Inmediatamente se tomaron medidas para reducir el decreto anterior a la nulidad. Gran parte de la legislaci\u00f3n m\u00e1s ben\u00e9fica de los \u00faltimos a\u00f1os ha consistido en deshacer lo que hab\u00edan hecho las leyes anteriores, la derogaci\u00f3n de leyes antiguas y perversas. Solemnemente y con todas las formas de estado decretamos, y luego, a los pocos a\u00f1os, con la misma solemnidad derogamos. Tales son las leyes del hombre.<\/p>\n

IV.<\/strong> LA<\/strong> IRREPARABILIDAD<\/strong> DE<\/strong> LA LOCURA<\/strong> HUMANA<\/strong> (vers\u00edculos 9-14). El rey Asuero podr\u00eda colgar a Am\u00e1n con gran prontitud; una palabra de \u00e9l, y los verdugos estaban listos con manos dispuestas; pero no pudo deshacer f\u00e1cilmente la mala obra de su favorito. El trabajo de ese hombre malo dej\u00f3 sombras oscuras detr\u00e1s. \u00c9l mismo fue eliminado, pero \u00bfqu\u00e9 pas\u00f3 con el decreto que hab\u00eda sido el medio de aprobar? Eso no pod\u00eda revertirse r\u00e1pidamente ni eliminarse sus efectos. La costumbre, si no la constituci\u00f3n, no admite derogaci\u00f3n formal. En consecuencia, hubo que tomar las medidas m\u00e1s en\u00e9rgicas para evitar una masacre general. Los escribas del rey ten\u00edan que ser llamados juntos (vers\u00edculo 9); hab\u00eda que escribir cartas en todos los idiomas y enviarlas a todas las provincias del imperio (v. 9); los caballos ten\u00edan que ser presionados para el servicio (vers\u00edculo 10); y entonces todo lo que se pod\u00eda hacer era sancionar y animar una tenaz resistencia por parte de los jud\u00edos cuando fueran atacados: deb\u00edan \u00abdefender su vida, destruir, matar\u00bb, etc. (vers\u00edculo 11). . Esto, sin duda, condujo a conflictos severos y fatales en algunos lugares, si no en muchos. En verdad, el rey no pod\u00eda deshacer por completo lo que hab\u00eda hecho su locura irreflexiva y su confianza excesiva. Nunca podremos eliminar por completo las malas consecuencias de nuestra locura y nuestro pecado. <\/em>Podemos hacer mucho para contrarrestar<\/em>, <\/em>pero no podemos eliminarlo por completo. <\/em>La impiedad, el ego\u00edsmo, la mundanalidad, el vicio, el error, en a\u00f1os pasados, han dejado sus huellas en nuestros corazones y vidas, y tambi\u00e9n en las de los dem\u00e1s, y todas las aguas de todos los mares no pueden lavarlas. El pecado puede ser perdonado, la insensatez puede ser perdonada, pero sus miserables consecuencias fluyen, \u00bfqui\u00e9n dir\u00e1 hasta d\u00f3nde?, en una corriente contaminante. No se necesita una mano real para hacer lo que es irreparable. La mano de un ni\u00f1o peque\u00f1o es suficientemente fuerte para eso.\u2014C.<\/p>\n

Est 8:15- 17<\/span><\/strong><\/p>\n

Sol.<\/strong><\/p>\n

Tenemos en este pasaje\u2014<\/p>\n

I. <\/strong> UN DESTELLO<\/strong> DE<\/strong> HONRA<\/strong> PARA<\/strong> UN<\/strong> INDIVIDUO<\/strong> (Est 8:15<\/span>). Mardoqueo sale, magn\u00edficamente ataviado, con la corona en la cabeza, el destinatario del mayor favor real, recibiendo tambi\u00e9n el honor del populacho aclamado. No hubiera sido humano si no hubiera disfrutado de su triunfo. Quiz\u00e1 la naturaleza humana oriental considerara m\u00e1s valiosa una ceremonia p\u00fablica de este tipo que la naturaleza inglesa. Pero esto fue solo un destello de disfrute, muy pronto se fue. \u00ab\u00bfQu\u00e9 se quiere aqu\u00ed?\u00bb, dec\u00eda un orgulloso espectador a otro en un triunfo romano. \u00abPermanencia\u00bb, dijo el otro. Una hora, la auditor\u00eda habr\u00eda terminado. Aprendemos que<\/p>\n

(1) <\/strong>hay un lugar en nuestra vida para disfrutes tan breves. <\/em>No necesitamos rechazarlos porque son del mundo; viniendo a nosotros en el curso de un servicio fiel, pueden ser considerados como enviados de Dios para alegrarnos y alegrarnos. Pero debemos recordar que<\/p>\n

(2) <\/strong>es solo un peque\u00f1o lugar que se les debe permitir ocupar. <\/em>Deben contarse como el peque\u00f1o polvo de la balanza, no como el peso s\u00f3lido en la balanza. Nuestra fuerte tentaci\u00f3n es darles demasiada importancia; calificarlos muy por encima de su verdadero valor; dar a su adquisici\u00f3n una medida de tiempo y energ\u00eda que no merecen; sacrificar cosas m\u00e1s preciosas, incluso los mismos principios sagrados, para obtenerlos. Entonces se quiebran bajo nuestra mano y nos magullan, y sabemos cu\u00e1n necios y equivocados hemos sido. Pero Mardoqueo ten\u00eda m\u00e1s razones para regocijarse en\u2014<\/p>\n

II.<\/strong> LA<\/strong> SATISFACCI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> LA<\/strong> CIUDAD<\/strong>. \u00ab\u00bbLa ciudad de Susa se regocij\u00f3 y se alegr\u00f3\u00bb\u00bb (Est 8:15<\/span>). Es mucho para un hombre dar satisfacci\u00f3n a toda una metr\u00f3poli, especialmente si, como aqu\u00ed, la alegr\u00eda se debe a un patriotismo real y es un tributo a un valor sustancial. Los hombres pueden dar ligereza de coraz\u00f3n al populacho por medios muy cuestionables e incluso indignos: por la generosidad indiscriminada, por la charlataner\u00eda pretenciosa, por la oratoria vac\u00eda. Pero hacer lo que Mardoqueo ahora hizo, dar alegr\u00eda a la ciudad porque todos los hombres se sintieron en manos de un administrador honesto y capaz, que buscar\u00eda el inter\u00e9s de ellos, y no el suyo propio a costa de ellos, esto no es indigna la ambici\u00f3n de un hombre cristiano. Puede ser que esto est\u00e9 fuera de nuestro alcance, pero podemos aprender de ello para complacernos en una aspiraci\u00f3n honorable. <\/em>Estamos llenando alg\u00fan puesto en el mundo, y probablemente en la Iglesia. Debemos aspirar a ser tales trabajadores en la esfera m\u00e1s estrecha que ocupamos que, cuando nos llegue la hora de la promoci\u00f3n, eso dar\u00e1 satisfacci\u00f3n a nuestros compa\u00f1eros y recibiremos sus felicitaciones. La excelencia a veces puede escapar a la atenci\u00f3n que merece; sin embargo, por regla general, los hombres observan al siervo fiel y devoto, y se regocijan cuando \u00e9l \u00absube m\u00e1s alto\u00bb. Pero Mardoqueo fue testigo de lo que alegr\u00f3 a\u00fan m\u00e1s su coraz\u00f3n:<\/p>\n

III. <\/strong> LA<\/strong> ALEGR\u00cdA<\/strong> DE<\/strong> UN<\/strong> TODO<\/strong> GENTE<\/strong> fuerte>. \u00ab\u00bbTuvieron los jud\u00edos luz, alegr\u00eda, gozo y honra\u00bb, etc. (Est 8:16<\/span>, Est 8:17<\/span>). La gratificaci\u00f3n f\u00edsica m\u00e1s aguda (se dice) se encuentra en el cese repentino del dolor agudo, en la sensaci\u00f3n de gran alivio. <\/em>Toda la juder\u00eda, en toda Persia, sinti\u00f3 ahora el vivo deleite de ser liberada de sus terribles temores. Es prestar el servicio m\u00e1s verdadero y m\u00e1s apreciado para aliviar el alma de los hombres de gran temor y pavor. Dar alivio temporal y, m\u00e1s a\u00fan, espiritual, es conferir el bien m\u00e1s valioso. Dichoso el que, como Mardoqueo, tiene los medios para hacer esto en gran escala; ganar\u00e1 la bendici\u00f3n, profunda y ferviente, de muchas almas. Pero, aqu\u00ed nuevamente, si no podemos lograr las cosas m\u00e1s grandes, debemos intentar las m\u00e1s peque\u00f1as. Hay preocupaciones ansiosas que podemos quitar de alguna mente; hay una pesada carga espiritual que podemos ayudar a quitar de alg\u00fan coraz\u00f3n. La bendici\u00f3n de un alma \u00ab\u00bbpreparada para perecer\u00bb\u00bb bien vale que la ganemos, cueste lo que cueste. La caracter\u00edstica m\u00e1s brillante de toda la escena es la\u2014<\/p>\n

IV.<\/strong> CONVERSI\u00d3N<\/strong> A<\/strong> EL<\/strong> VERDADERA<\/strong> FE<\/strong>. \u00abMucha gente de la tierra se hizo jud\u00eda\u00bb, etc. (Est 8:17<\/span>). El \u00ab\u00bbmiedo de los jud\u00edos\u00bb\u00bb puede haber sido en parte la gran estima<\/em> que se sent\u00eda por ellos, tal vez no exenta de cierta esperanza y aprensi\u00f3n. Tan grande fue este respeto que sus vecinos persas incluso adoptaron su fe y adoraron al Dios vivo y verdadero. As\u00ed, los conquistados se convirtieron en conquistadores; as\u00ed los cautivos llevaron cautivos. Aprendemos aqu\u00ed\u2014<\/p>\n

1<\/strong>. C\u00f3mo Dios prevalece<\/em>, <\/em>haciendo a su Iglesia m\u00e1s fuerte para los mismos designios que pretend\u00eda despojar e incluso extinguir.<\/p>\n

2. C\u00f3mo podemos prevalecer<\/em>, <\/em>incluso en posiciones humildes ganando para nuestro lado, y as\u00ed para su causa, a aquellos que son \u00abnuestros amos seg\u00fan la carne\u00bb. el servicio del general sirio hizo que el Dios vivo fuera honrado en Damasco (2Re 5:1-27<\/span>.); los jud\u00edos cautivos en Persia llevaron a muchos a su alrededor a adoptar su fe m\u00e1s pura; aquellos entre nosotros que est\u00e1n \u00ab\u00bben servicio\u00bb\u00bb, que est\u00e1n \u00ab\u00bbbajo autoridad\u00bb\u00bb, pueden vivir vidas de un valor tan atractivo que ganen a los que gobiernan al servicio del Divino Maestro.\u2014C.<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE W. DINWIDDLE<\/strong><\/p>\n

Est 8:1- 3<\/span><\/strong><\/p>\n

Cambios esperanzadores.<\/strong><\/p>\n

I. <\/strong>LOS<\/strong> CAMBIOS<\/strong> EN<\/strong> LA<\/strong> VIDA<\/strong> HUMANA<\/strong> SON<\/strong> A MENUDO<\/strong> MARAVILLOSO<\/strong>. Nos asustan:<\/p>\n

1<\/strong>. Por su repentino. <\/em>Un imperio, una ciudad, una casa, una reputaci\u00f3n o un poder que ha costado mucho construir puede caer en un d\u00eda.<\/p>\n

2<\/strong>. Por su completitud. <\/em>Lo que puede haber parecido duradero a medida que el tiempo pasa y no deja memoria. \u00ab\u00bbComo la tela sin base de una visi\u00f3n\u00bb, \u00ablos imperios magn\u00edficos han perecido, y no han dejado \u00ab\u00bbni un naufragio\u00bb\u00bb (Sal 9:6<\/a>).<\/p>\n

3<\/strong>. Por la r\u00e1pida sucesi\u00f3n de acontecimientos que conducen a ellos. <\/em>Nuestra narraci\u00f3n incluye en la historia de un d\u00eda el desvelo del rey, la lectura de la cr\u00f3nica, la adopci\u00f3n del dispositivo de Am\u00e1n, el homenaje a Mardoqueo, la humillaci\u00f3n de Am\u00e1n, el banquete de Ester, la acusaci\u00f3n, condena y muerte de Am\u00e1n, el otorgamiento de la riqueza de Am\u00e1n a la reina, la promoci\u00f3n de Mardoqueo al lugar de Am\u00e1n y la intercesi\u00f3n exitosa en favor de los jud\u00edos. Dios puede tolerar a los malvados por mucho tiempo y con paciencia, pero cuando su<\/em> tiempo llega, \u00ab\u00bbentonces vendr\u00e1 sobre ellos destrucci\u00f3n repentina\u00bb\u00bb ( 1 Tes 5:3<\/span>).<\/p>\n

II.<\/strong> ES<\/strong> ES<\/strong> AGRADABLE<\/strong> PARA<\/strong> OTORGAR<\/strong> Y<\/strong> RECIBIR<\/strong> SOLO<\/strong> RECOMPENSAS<\/strong>. Cuando el rey le dio a Ester \u00abla casa\u00bb, o m\u00e1s bien las posesiones de Am\u00e1n, expres\u00f3 con ello su sentido del peligro y la ansiedad a los que su locura la hab\u00eda expuesto; su sentido tambi\u00e9n de la manera fiel y sabia en que ella se hab\u00eda librado de las redes de un hombre astuto y presuntuoso. Hubo un evidente golpe de justicia al otorgar a Ester la riqueza del hombre que hab\u00eda prometido al rey la riqueza de los jud\u00edos como precio de su sangre. La justicia nunca duerme.<\/p>\n

III.<\/strong> GRATITUD<\/strong> ES<\/strong> EL<\/strong> Signo<\/strong> strong> DE<\/strong> UN VERDADERO<\/strong> CORAZ\u00d3N<\/strong>. Algunos olvidan f\u00e1cilmente los beneficios recibidos. Un cambio de posici\u00f3n o un lapso de tiempo a menudo har\u00e1n que el recuerdo de favores pasados se desvanezca. Pero Ester nunca olvid\u00f3 lo que le deb\u00eda a Mardoqueo, y ahora le dijo al rey \u00ablo que \u00e9l fue para ella\u00bb; \u00a1cu\u00e1nto hab\u00eda sido y todav\u00eda era para ella! La misma simplicidad de estas palabras les da una peculiar profundidad y ternura de significado. Se mostr\u00f3 la gratitud de la reina a Mardoqueo:<\/p>\n

1<\/strong>. Al explicar su propio endeudamiento con \u00e9l.<\/p>\n

2<\/strong>. Al describirlo como el instrumento real para asegurar la exposici\u00f3n de Am\u00e1n y la felicidad presente.<\/p>\n

3<\/strong>. En ganar para \u00e9l favor y promoci\u00f3n.<\/p>\n

4<\/strong>. Al ponerlo, como su administrador, sobre la casa de Am\u00e1n. No pod\u00eda hacer demasiado por el hombre que hab\u00eda hecho tanto por ella. La gratitud que vive inmarcesiblemente en el coraz\u00f3n y que siempre se muestra pronta a manifestarse en acci\u00f3n, es una hermosa caracter\u00edstica del car\u00e1cter. \u00a1Qu\u00e9 gratitud se debe a Dios! \u00bfC\u00f3mo debemos recordar y estimar a aquel que \u00ab\u00bbnos am\u00f3 <\/em>y se entreg\u00f3 a s\u00ed mismo por nosotros!\u00bb\u00bb \u00ab\u00bb\u00bfQu\u00e9 daremos al Se\u00f1or por todos su<\/em> beneficios?\u00bb\u00bb(Sal 116:12-14<\/span>).<\/p>\n

IV.<\/strong> C\u00d3MO<\/strong> DULCE<\/strong> LA<\/strong> LIBERTAD<\/strong> QUE<\/strong> PERMITE <\/strong> UN VERDADERO<\/strong> CORAZ\u00d3N<\/strong> PARA<\/strong> VERTIR<\/strong> SU<\/strong> CONFIANZAS<\/strong> EN<\/strong> EL<\/strong> O\u00cdDO<\/strong> DE<\/strong> AFECTO<\/strong>! Hasta ahora Ester tem\u00eda al rey y no se atrev\u00eda a darle su confianza. Ten\u00eda secretos en su pecho que la oprim\u00edan, pero que no pod\u00eda divulgar. Pero la eliminaci\u00f3n de Am\u00e1n, el enemigo y el obst\u00e1culo, la acerc\u00f3 al rey, y se sinti\u00f3 libre para decirle todo lo que estaba en su coraz\u00f3n. El beneficio y la felicidad del v\u00ednculo matrimonial se ven tristemente empa\u00f1ados por la posesi\u00f3n de secretos por una y otra parte, o por la falta de una confianza libre, plena y amorosa. El encanto de la amistad tambi\u00e9n est\u00e1 en proporci\u00f3n a la libertad que da a la apertura del coraz\u00f3n. No hay enemigo de parte de nuestro Dios y Rey que cierre su coraz\u00f3n contra nosotros. Todos los enemigos han sido destruidos en Jesucristo. Es porque no lo haremos, si no tenemos la libertad de relacionarnos con Dios que pertenece a los ni\u00f1os: \u00ab\u00bbla gloriosa libertad de los hijos de Dios\u00bb.\u00bb<\/p>\n

V.<\/strong> LA<\/strong> PROMOCI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> SABIO<\/strong> Y<\/strong> BUENO<\/strong> PARA<\/strong> PODER<\/strong> ES<\/strong> UNA BENDICI\u00d3N<\/strong> PARA<\/strong> EL<\/strong> MUNDO<\/strong>. El rey le dio a Mardoqueo el sello que le hab\u00eda quitado a Am\u00e1n. En adelante, el jud\u00edo sagaz y capaz ocupar\u00eda el lugar de gran visir, o principal amigo y consejero. Aqu\u00ed nuevamente la justicia hizo una muesca con una marca conspicua. El hombre humilde y heroico para quien Am\u00e1n hab\u00eda erigido una horca fue puesto en el lugar del malvado favorito, segundo despu\u00e9s del rey. Desde ese momento el monarca y su imperio tuvieron un terreno real de prosperidad y paz. La influencia de Mardoqueo creci\u00f3 y se extendi\u00f3 hasta que lleg\u00f3 a ser un poder supremo y una bendici\u00f3n en todas las ciento veinte y siete provincias. Dichoso el monarca y la naci\u00f3n que est\u00e1n bajo la gu\u00eda de una sabidur\u00eda que es sencilla de coraz\u00f3n, clarividente, experimentada y piadosa. \u00a1Cu\u00e1ntos ejemplos tenemos en la historia del mundo del beneficio que confiere a las naciones la promoci\u00f3n de los sabios y buenos a los cargos de poder, y de la miseria y ruina que produce la promoci\u00f3n de los malvados!<\/p>\n

VI.<\/strong> LOS<\/strong> BENEFICIOS<\/strong> RECIBIDOS<\/strong> POR<\/strong> UN VERDADERO<\/strong> CORAZ\u00d3N<\/strong> VOLTAR\u00c1<\/strong> AMPLIAR<\/strong> SU<\/strong> SIMPAT\u00cdA<\/strong> PARA<\/strong> OTROS<\/strong> QUE<\/strong> EST\u00c1N<\/strong> EN<\/strong> SUFRIMIENTO<\/strong> Y<\/strong> NECESITA<\/strong>. Hay una alegr\u00eda por el bien obtenido que es completamente ego\u00edsta. Est\u00e1 absorto en s\u00ed mismo y no tiene consideraci\u00f3n por el efecto que puede tener en los dem\u00e1s. Puede ser bastante natural, pero nada es m\u00e1s odioso. El alma verdaderamente piadosa desear\u00e1 compartir sus propias alegr\u00edas con aquellos a quienes ama. M\u00e1s all\u00e1 de eso, su propio sentido de alegr\u00eda avivar\u00e1 su simpat\u00eda por todos los afligidos y su deseo de llevar la luz de su alegr\u00eda a las regiones de oscuridad y muerte. Por lo tanto, Ester no estaba contenta con su propia felicidad. No pod\u00eda sentirse feliz hasta haber emancipado a su pueblo del destino que los amenazaba. Su propia liberaci\u00f3n del enemigo la estimul\u00f3 a realizar la de Israel. Mientras estuvo en vigor el edicto contra los jud\u00edos, no se cumpli\u00f3 el prop\u00f3sito por el cual ella hab\u00eda arriesgado todo. S\u00f3lo cuando nuestro Se\u00f1or haya redimido a todo su pueblo y lo haya llevado a un honor eterno, \u00abver\u00e1 el fruto de la aflicci\u00f3n\u00bb. su alma y estar satisfecho<\/em>\u00ab\u00bb <\/em>(Isa 53:11<\/span>).\u2014D .<\/p>\n

Est 8:3-6<\/span><\/strong><\/p>\n

Abogada eficaz.<\/strong><\/p>\n

Una segunda vez Ester entr\u00f3 en la presencia del rey sin ser invitada. Por segunda vez se le extendi\u00f3 el cetro del rey. Su propia seguridad y estado de reina hab\u00edan sido asegurados, pero su pueblo a\u00fan estaba expuesto al decreto asesino que Am\u00e1n hab\u00eda enga\u00f1ado al rey para sellar y promulgar. Ahora aparec\u00eda como una defensora de Israel. Aprenda aqu\u00ed\u2014<\/p>\n

I.<\/strong> QUE<\/strong> DEFENSA<\/strong> DEBE<\/strong> SER<\/strong> CLEAR<\/strong> COMO<\/strong> A<\/strong> SU<\/strong> FUNDAMENTO<\/strong>. Los fundamentos por los que se declar\u00f3 Ester fueron los siguientes:\u2014<\/p>\n

1<\/strong>. Que el edicto de exterminio fue el dispositivo del enemigo Am\u00e1n. Habiendo sido expuesto y castigado el mismo malvado, su malvado designio debe ser revocado.<\/p>\n

2<\/strong>. Que todo su pueblo en todo el imperio era tan inocente, y por lo tanto tan indigno de muerte, como ella. La justicia y la misericordia se combinaron para pedir la revocaci\u00f3n del cruel edicto.<\/p>\n

3<\/strong>. Que la destrucci\u00f3n de un pueblo numeroso disperso por todo el imperio crear\u00eda alarma y confusi\u00f3n universales e infligir\u00eda una p\u00e9rdida irreparable en el patrimonio del rey. Los motivos de apelaci\u00f3n de Esther eran claros y s\u00f3lidos. Ella ten\u00eda un buen caso.<\/p>\n

II.<\/strong> ESO<\/strong> PROMOCI\u00d3N<\/strong> DEBE<\/strong> SER <\/strong> DESINTERESADO<\/strong>. La reina hab\u00eda ganado mucho con la muerte de Am\u00e1n y la restauraci\u00f3n del afecto del rey, pero estaba dispuesta a sacrificarlo todo en el altar de la liberaci\u00f3n de su pueblo. El honor personal y la riqueza no eran nada para ella mientras Israel temblaba bajo la espada levantada. Ella nos presenta un tipo de Cristo, que \u00abse despoj\u00f3 de su gloria\u00bb y ofreci\u00f3 su vida en la cruz por la salvaci\u00f3n de un mundo condenado. La defensa, para ser efectiva, no debe tener una mirada retrospectiva hacia s\u00ed misma.<\/p>\n

III.<\/strong> QUE<\/strong> DEFENSA<\/strong> DEBE<\/strong> SER<\/strong> SERIOSO<\/strong> Y<\/strong> PERSUASIVO<\/strong>. El cuerpo en todas sus expresiones responde al alma que lo anima. El sentimiento fr\u00edo se contentar\u00e1 con palabras fr\u00edas y rasgos impasibles; pero cuando el coraz\u00f3n es influido por una fuerte emoci\u00f3n, toda la estructura exterior se rendir\u00e1 al poder de la fuerza interior. Palabras, miradas, movimientos, gesticulaciones, l\u00e1grimas, todo se unir\u00e1 para expresar un deseo que comanda el esp\u00edritu. As\u00ed Ester, cuando, en contra de la ley, volvi\u00f3 a entrar sin ser invitada a la presencia del rey, \u00ab\u00bbse postr\u00f3 a sus pies y le rog\u00f3 con l\u00e1grimas\u00bb.\u00bb La sinceridad se acorta con las formalidades restrictivas. Un coraz\u00f3n lleno, una vez desbloqueado, no puede sino ser persuasivo. Toda la actitud de Ester fue elocuente. Tal defensa no pod\u00eda dejar de conmover incluso a un Asuero. Nos recuerda la dulce, anhelante y solemne oraci\u00f3n de Cristo en favor de sus disc\u00edpulos, tal como se da en Juan 17:1-26<\/a>.<\/p>\n

IV.<\/strong> QUE<\/strong> PROMOCI\u00d3N<\/strong> DEBE<\/strong> SER<\/strong> EN<\/strong> TOTAL<\/strong> SIMPAT\u00cdA<\/strong> CON<\/strong> LA<\/strong> CAUSA<\/strong> EN<\/strong> DONDE<\/strong> EL<\/strong> EST\u00c1<\/strong> EMPLEADO<\/strong>. Ning\u00fan abogado puede ser perfectamente eficaz a menos que pueda ponerse en el lugar de aquellos por quienes aboga, y puede abogar por ellos como si estuviera abogando por s\u00ed mismo. Escuche a Ester:\u2014\u00bb\u00bb\u00bfC\u00f3mo podr\u00e9 soportar ver el mal que vendr\u00e1 sobre mi pueblo? o \u00bfc\u00f3mo puedo soportar ver la destrucci\u00f3n de mi parentela?\u00bb\u00bb As\u00ed se identific\u00f3 con su pueblo y parentesco. Si ellos sufr\u00edan, ella sufrir\u00eda; si fueran destruidos, \u00bfc\u00f3mo podr\u00eda ella vivir? La reina asumi\u00f3 la carga de su naci\u00f3n. De nuevo pensamos en Cristo, el Divino Abogado. \u00c9l se convirti\u00f3 en \u00abhueso de nuestros huesos y carne de nuestra carne\u00bb, \u00abtom\u00f3 sobre s\u00ed nuestra semejanza\u00bb, para poder entrar en nuestras experiencias, llevar nuestra carga ante Dios y convertirse en un Abogado eficaz y prevaleciente. De ah\u00ed su simpat\u00eda, su \u00ab\u00bbcompa\u00f1erismo\u00bb\u00bb, su unidad y su intercesi\u00f3n todopoderosa (Heb 2:17<\/span>, Hebreos 2:18<\/span>; Hebreos 4:15<\/span>, Hebreos 4:16<\/span>).<\/p>\n

V.<\/strong> QUE<\/strong> DEFENSA<\/strong> PARA<\/strong> EL<\/strong> SUFRIMIENTO<\/strong> Y<\/strong> PERECER<\/strong> ES <\/strong> EL<\/strong> OBLIGACI\u00d3N<\/strong> Y<\/strong> PRIVILEGIO<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> strong> PIOS<\/strong>. La historia ofrece muchos ejemplos de noble defensa en favor de los justamente condenados y los injustamente oprimidos. Ejemplos b\u00edblicos como la s\u00faplica de Abraham por las ciudades de la llanura, la intercesi\u00f3n de Mois\u00e9s por el Israel rebelde y la disposici\u00f3n de Pablo a perderse por causa de sus parientes incr\u00e9dulos, ocurren f\u00e1cilmente. En los tiempos modernos se ha vuelto memorable la larga y ardua defensa de la emancipaci\u00f3n del esclavo. Para el cristiano, como para su Maestro, Cristo, \u00abel campo es el mundo\u00bb. Los hombres \u00abperecen por falta de conocimiento\u00bb. Multitudes en todas partes est\u00e1n esclavizadas por el pecado y la muerte. Nuestra parte debe ser hacer lo que podamos para traer \u00ab\u00bbliberaci\u00f3n <\/em>a los cautivos\u00bb\u00bb y \u00ab\u00bbsalvar a los que est\u00e1n destinados a morir\u00bb\u00bb; y con nuestro trabajo debemos unir a los oraci\u00f3n ferviente del abogado. \u00ab\u00bbLa oraci\u00f3n eficaz y ferviente del justo puede mucho\u00bb\u00bb (Santiago 5:16-20<\/span>).\u2014D. <\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE D. ROWLANDS<\/strong><\/p>\n

Est 8:17<\/a><\/strong><\/p>\n

Prosperidad religiosa.<\/strong><\/p>\n

La persecuci\u00f3n siempre derrota a su propio objetivo. Visto como mera pol\u00edtica, es lo peor que se puede emplear. Persigue el error, y se multiplicar\u00e1 por diez; persigue la verdad, y se multiplicar\u00e1 por cien. Por lo tanto, a menos que desees que los principios que odias ganen terreno, no los persigas en absoluto. Am\u00e1n, mientras se acarreaba la ruina total con su cruel intento de exterminar a los jud\u00edos, elev\u00f3 a estos \u00faltimos a una posici\u00f3n incomparablemente mejor que la que ocupaban antes. Los jud\u00edos en su triunfo probablemente adoptar\u00edan la misma pol\u00edtica de persecuci\u00f3n que hab\u00edan ejercido contra ellos mismos. Habr\u00eda sido simplemente el resultado natural del trato que hab\u00edan recibido. La persecuci\u00f3n romana de los protestantes en nuestro propio pa\u00eds llev\u00f3 a los protestantes a su vez a perseguir a los romanistas. La gente de la tierra estaba, por lo tanto, no sin raz\u00f3n, en un miedo mortal; y muchos de ellos por temor se convirtieron en pros\u00e9litos de la religi\u00f3n jud\u00eda. Pero una profesi\u00f3n de fe hecha en tales circunstancias era lo m\u00e1s in\u00fatil que pod\u00eda imaginarse. La Iglesia de Dios ha tenido una historia muy accidentada. A veces, como el sol del mediod\u00eda, ha brillado con un esplendor sin igual; a veces, como la luna envuelta en nubes, su luz se ha perdido en la oscuridad. En el cautiverio de Egipto fue hollado por sus opresores; bajo el liderazgo de Mois\u00e9s luch\u00f3 de nuevo por la libertad. En el reinado de Salom\u00f3n se edific\u00f3 un templo a Jehov\u00e1; en el reinado de Jeroboam, hijo de Nabat, los becerros eran adorados en Betel y Dan. Y podemos agregar que bajo la nueva dispensaci\u00f3n, as\u00ed como bajo la antigua, sus fortunas han sido variables hasta el \u00faltimo grado. El texto contiene una descripci\u00f3n gr\u00e1fica de LA<\/strong> IGLESIA<\/strong> EN<\/strong> PROSPERIDAD<\/strong>. En tiempos de depresi\u00f3n religiosa, es costumbre entre las buenas personas orar por cosas mejores: un renacimiento del esp\u00edritu religioso, un derramamiento del Esp\u00edritu Santo, un aumento del entusiasmo piadoso. Pero con frecuencia, cuando esto sucede, los que m\u00e1s lo desean quedan muy desilusionados, precisamente porque la forma que toma es contraria a su expectativa. Durante mucho tiempo los jud\u00edos anhelaron la venida del Mes\u00edas, pero cuando lleg\u00f3 lo mataron. Es importante, por lo tanto, que al buscar la prosperidad religiosa nuestras mentes est\u00e9n libres de conceptos err\u00f3neos. Esto nos lleva a notar\u2014<\/p>\n

I.<\/strong> LA<\/strong> NATURALEZA<\/strong> DE<\/strong> RELIGIOSO <\/strong> PROSPERIDAD<\/strong>. Implica\u2014<\/p>\n

1<\/strong>. Un<\/em> aumento de la espiritualidad entre los cristianos profesantes. <\/em>Cuidado con suponer que el \u00e9xito de una Iglesia es id\u00e9ntico al aumento de miembros. Este es un error fatal, y ha llevado a las consecuencias m\u00e1s lamentables. La verdadera religi\u00f3n consiste en la mentalidad espiritual. Es el resultado de un cambio de coraz\u00f3n producido por el Esp\u00edritu de Dios. \u00abEl que no naciere de agua y del Esp\u00edritu, no puede entrar en el reino de Dios\u00bb. De ello se deduce que un cristiano est\u00e1 separado del mundo. \u00c9l ve todo a la luz del mundo venidero. Se regocija en sufrir aflicci\u00f3n con el pueblo de Dios, porque tiene respeto por la recompensa de la recompensa. Ning\u00fan reavivamiento genuino puede tener lugar aparte de una mayor pureza y falta de mundanalidad.<\/p>\n

2<\/strong>. Un<\/em> aumento de buenas obras entre los cristianos profesantes. <\/em>Las buenas obras son los concomitantes necesarios de la mentalidad espiritual. \u00abTodo buen \u00e1rbol da buenos frutos\u00bb. La primera prueba de que un hombre ha nacido de nuevo es el fervor con el que pregunta qu\u00e9 debe hacer. Ejemplos: la multitud el d\u00eda de Pentecost\u00e9s, el carcelero en Filipos, Saulo de Tarso. La Iglesia es descrita como una vi\u00f1a, para la cual Dios contrata obreros, a quienes recompensa seg\u00fan sus servicios. La ausencia de obras es, por tanto, un signo seguro de la ausencia de vida espiritual. Lo que el Esp\u00edritu dijo a cada una de las Iglesias de Asia fue: \u00abConozco tus obras\u00bb. Ninguna verdadera prosperidad puede coexistir con la indiferencia y la indolencia.<\/p>\n

3<\/strong>. Un aumento de pecadores salvados. <\/em>\u00ab\u00bbMuchas de las personas de la tierra se convirtieron en jud\u00edos\u00bb.\u00bb Una evidencia m\u00e1s concluyente de su condici\u00f3n pr\u00f3spera. Una Iglesia espiritual que trabaja ejerce un poder que atrae a los extra\u00f1os a sus filas. Al comienzo de la era apost\u00f3lica, cuando los disc\u00edpulos estaban en el fervor de su primer amor, se registra que \u00abel Se\u00f1or a\u00f1ad\u00eda cada d\u00eda a la Iglesia los que hab\u00edan de ser salvos\u00bb. el perdido. Este deber se lo debe a s\u00ed mismo no menos que al mundo. Sin conversos, debe decaer gradualmente y finalmente morir. Goza del mayor \u00e9xito, por lo tanto, s\u00f3lo cuando multitudes de los que perecen reba\u00f1o dentro de sus puertas.<\/p>\n

II.<\/strong> LAS<\/strong> CAUSAS<\/strong> DE<\/strong> PROSPERIDAD<\/strong> RELIGIOSA<\/strong>. Cuando se posee, \u00bfa qu\u00e9 se debe? Cuando se pierde, \u00bfc\u00f3mo se puede recuperar?<\/p>\n

1<\/strong>. Es en un sentido la obra de Dios. <\/em>Fue Dios quien puso los cimientos de la Iglesia. \u00abAs\u00ed dice el Se\u00f1or: He aqu\u00ed, yo he puesto en Sion por fundamento una piedra, piedra probada, angular, preciosa, de cimiento estable; el que creyere, no se apresure.\u00bb Y ni una sola piedra ha sido posteriormente colocado en el edificio espiritual sin su cooperaci\u00f3n. \u00abSeparados de m\u00ed nada pod\u00e9is hacer\u00bb. \u00abSi Jehov\u00e1 no edificare la casa, en vano trabajan los que la edifican\u00bb. mundo de pecado, de justicia y de juicio.\u00bb<\/p>\n

2<\/strong>. En otro sentido, es obra del hombre. <\/em>Los mayores triunfos del evangelio se han logrado por medio de instrumentos humanos. La reforma protestante, el renacimiento metodista, la evangelizaci\u00f3n de Madagascar. Muchos preguntan: \u00ab\u00bfQu\u00e9 tenemos que hacer?\u00bb La respuesta depende de las circunstancias especiales de los interesados. Algunos son capaces de predicar la palabra, algunos para ense\u00f1ar a los j\u00f3venes, algunos para visitar a los pobres. Si vuestra Iglesia languidece, buscad la causa entre vosotros. \u00bfEst\u00e1s dormido, inactivo, sin oraci\u00f3n?<\/p>\n

III.<\/strong> LOS<\/strong> EFECTOS<\/strong> DE<\/strong> RELIGIOSO<\/strong> PROSPERIDAD<\/strong>. Estos se representan aqu\u00ed como triples.<\/p>\n

1<\/strong>. Alegr\u00eda. <\/em>\u00ab\u00bbLos jud\u00edos ten\u00edan gozo y alegr\u00eda\u00bb.\u00bb Este es invariablemente el caso; y que mas natural? El cautivo liberado est\u00e1 contento, el ej\u00e9rcito victorioso est\u00e1 jubiloso, la ciudad floreciente est\u00e1 llena de j\u00fabilo, y \u00bfser\u00e1 diferente la Iglesia? \u201cCuando el Se\u00f1or hizo volver de nuevo la cautividad de Si\u00f3n, \u00e9ramos como los que sue\u00f1an. Entonces nuestra boca se llen\u00f3 de risa, y nuestra lengua de c\u00e1nticos\u00bb. Se dice de los primeros disc\u00edpulos, despu\u00e9s de haber presenciado la ascensi\u00f3n de nuestro Se\u00f1or, que era para ellos una se\u00f1al de la venida de su reino, que \u00ab\u00bbregresaron a Jerusal\u00e9n con gran alegr\u00eda; y estaban continuamente en el templo, alabando y bendiciendo a Dios.\u00bb<\/p>\n

2<\/strong>. Satisfacci\u00f3n. <\/em>\u00ab\u00bbUn banquete y un buen d\u00eda\u00bb.\u00bb Con los lujos que disfrutaban estaban abundantemente satisfechos. En los avivamientos religiosos se aprecian cabalmente los medios de gracia, los servicios del santuario, las ordenanzas de la religi\u00f3n. Los deberes que en temporadas de estancamiento son una carga se convierten en un placer. Del hombre que es \u00abcomo un \u00e1rbol plantado junto a corrientes de agua\u00bb, dice el salmista, \u00abSu delicia <\/em>est\u00e1 en la ley de Jehov\u00e1, y en su ley medita el d\u00eda y noche.\u00bb\u00bb El predominio de la amargura, la contienda y el malestar es un signo de pobreza espiritual. El ganado criado en las llanuras f\u00e9rtiles est\u00e1 generalmente en buenas condiciones; El ganado criado en las colinas \u00e1ridas no solo es delgado, sino que tambi\u00e9n tiene cuernos inmensos.<\/p>\n

3<\/strong>. Influencia. <\/em>\u00ab\u00bbEl temor de los jud\u00edos cay\u00f3 sobre ellos\u00bb.\u00bb El poder de los jud\u00edos se sinti\u00f3 en la tierra, y fueron respetados en consecuencia. El mundo admira el poder; son los d\u00e9biles, los mezquinos, los pretenciosos los que son despreciados. Cuando la religi\u00f3n es despreciada y sus profesantes tratados con escarnio, es hora de investigar la raz\u00f3n. \u00bfNo se debe a la caricatura castrada y sentimental de la piedad que con demasiada frecuencia se presenta para la realidad? La hombr\u00eda cristiana fuerte y robusta exige el homenaje incluso de los oponentes. Cuando la Iglesia aparece en su car\u00e1cter apropiado, una Iglesia pura, viva y activa, un mundo asombrado pregunta: \u00ab\u00bfQui\u00e9n es ella que mira como el alba, hermosa como la luna?\u00bb , claro como el sol, y terrible como un ej\u00e9rcito con estandartes?\u00bb\u00bb\u2014R.<\/p>\n

\u00ab<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

\u00ab EXPOSICI\u00d3N CASA DE AMAN DADO A ESTHER, Y EL REY SELLO HECHO CAMBIO.A MORDECAI (Est 8:1, Est 8:2). Dos consecuencias siguieron inmediatamente a la ejecuci\u00f3n de Am\u00e1n. Asuero cedi\u00f3 todos sus bienes a la corona, ya sea simplemente como una se\u00f1al de favor o en compensaci\u00f3n por la alarma y el sufrimiento que Am\u00e1n … Continuar leyendo \u00abInterpretaci\u00f3n de Ester 8:1-17 | Comentario Completo del P\u00falpito\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-42577","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/42577","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=42577"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/42577\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=42577"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=42577"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=42577"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}