\u00ab<\/p>\n
EXPOSICI\u00d3N<\/strong><\/p>\n RESULTADO<\/strong> DE<\/strong> LA<\/strong> SEGUNDO<\/strong> EDICTO<\/strong>‘ LOS<\/strong> JUD\u00cdOS<\/strong> RESISTIR<\/strong> SU<\/strong> strong> ENEMIGOS<\/strong>, Y<\/strong> EFECTO<\/strong> UNA GRAN<\/strong> MATANZA<\/strong> DE<\/strong> strong> EL<\/strong>, PERO<\/strong> NO<\/strong> NO<\/strong> PONE<\/strong> MANO<\/strong> EN<\/strong> SUS<\/strong> BIENES<\/strong> (Est 9:1 -16<\/span>). Los jud\u00edos de todas las provincias, habiendo tenido tiempo suficiente para prepararse, \u00abse juntaron en sus ciudades\u00bb, al acercarse el d\u00eda fijado por el primer edicto (Est 9:2<\/span>), e hicieron sus arreglos. Sus \u00ab\u00bbenemigos\u00bb\u00bb <\/em>sin duda hicieron lo mismo, y durante alg\u00fan tiempo antes de la 13 de Adar dos hos los campamentos de azulejos estaban uno frente al otro en cada una de las grandes ciudades del imperio. Siendo conocida la posici\u00f3n de Mardoqueo en la capital, y su poder evidentemente establecido, los gobernadores persas de todos los grados entendieron que era su deber poner su peso en la balanza en favor de los jud\u00edos, y prestarles toda la ayuda que pudieran (Ester 9:3<\/span>). Por fin lleg\u00f3 el d\u00eda y tuvo lugar la lucha. Los jud\u00edos de todas partes sacaron lo mejor de sus adversarios. En \u00ab\u00bbShushan el palacio\u00bb\u00bb como se le llamaba, o la ciudad alta, de la que formaba parte el palacio, mataron a 500 de ellos (Est 9 :6<\/span>). En el resto del imperio, si aceptamos los n\u00fameros del presente texto hebreo, hasta 75.000 (Est 9:16<\/span>). Los traductores de la Septuaginta, sin embargo, que no tendr\u00edan motivos para falsificar el texto, dan el n\u00famero de 15.000, lo que parece ser intr\u00ednsecamente m\u00e1s probable. Ellos tambi\u00e9n, en el d\u00eda siguiente, el 14 de Adar, con un permiso especial de Asuero, contendieron con sus adversarios en Shnshan por segunda vez, y mataron en esta ocasi\u00f3n a 300 (Est 9:15<\/span>). Entre los asesinados, las \u00fanicas personas mencionadas por su nombre son diez hijos de Am\u00e1n, que fueron asesinados en \u00ab\u00bbShushan el palacio\u00bb\u00bb el primer d\u00eda, mientras que el segundo d\u00eda se dio permiso para exponer sus cuerpos en cruces (Ester 9:14<\/span>). Una caracter\u00edstica notable de la lucha, y que se menciona tres veces (Est 9:10<\/span>, Est 9:15<\/span>, Est 9:16<\/span>), fue que, a pesar de la cl\u00e1usula en el edicto que permit\u00eda a los jud\u00edos \u00ab\u00bbtomar como bot\u00edn el bot\u00edn de sus enemigos\u00bb\u00bb (Est 8:11<\/span>), ni en el ni en las provincias los israelitas triunfantes tocaron la propiedad de los que se opon\u00edan a ellos. Hab\u00eda un deseo evidente de mostrar que no estaban motivados por la codicia, sino simplemente deseosos de protegerse de futuros abusos.<\/p>\n Est 9:1<\/span><\/strong><\/p>\n Para tener poder sobre ellos<\/strong>. O, \u00ab\u00bbpara tener dominio sobre ellos\u00bb\u00bb (comp. Dan 6:24<\/span>, donde se usa la misma palabra). Ten\u00eda regla<\/strong>. O, \u00ab\u00bbten\u00eda el dominio\u00bb.\u00bb<\/p>\n Est 9:2<\/span><\/strong><\/p>\n Los jud\u00edos se juntaron<\/strong>. Actuando sobre la primera cl\u00e1usula del edicto (Est 8:11<\/span>). En sus ciudades<\/strong>. Por \u00ab\u00bbsus<\/em> ciudades\u00bb\u00bb el autor no se refiere a ciudades exclusivamente jud\u00edas, sino a ciudades donde los jud\u00edos formaban un elemento de la poblaci\u00f3n, como Susa, Babilonia, Damasco, tal vez Rhages y Ecbatana, y sin duda muchas otras. . Ciudades exclusivamente jud\u00edas, como Nearda, en tiempos posteriores (Joseph; ‘Ant. Jud.’, 18:9, \u00a7 1), apenas exist\u00edan fuera de Palestina. Para poner la mano sobre los que buscan su mal<\/strong>. Se vuelve a se\u00f1alar el car\u00e1cter defensivo de la acci\u00f3n de los jud\u00edos. Solo si se busc\u00f3 su da\u00f1o (comp. Sal 71:13<\/span>, Sal 71:24<\/span>) a alguno le impusieron la mano; s\u00f3lo contra aquellos que buscaban su da\u00f1o<\/em> levantaron un dedo. El miedo a ellos<\/strong>. No ahora el temor mencionado en Est 8:17<\/span>, ad fin<\/em>; pero un miedo francamente cobarde de su destreza. Cay\u00f3 sobre todo el pueblo<\/strong>. M\u00e1s bien, \u00ab\u00bbtodo <\/em>el pueblo\u00bb,\u00bbes decir<\/em> todas las muchas naciones sometidas del imperio persa entre las que se dispersaron los jud\u00edos.<\/p>\n Est 9:3<\/span><\/strong><\/p>\n Todos los pr\u00edncipes de las provincias y los capitanes, y los diputados.<\/strong> Compare Est 3:12<\/span> y Est 8:9<\/span>, donde se hace la misma enumeraci\u00f3n, aunque no en el mismo orden. Y oficiales del rey<\/strong>. Literalmente, \u00ab\u00bblos que hicieron el trabajo del rey\u00bb.\u00bb La Septuaginta traduce por \u03b2\u03b1\u03c3\u03b9\u03bb\u03b9\u03ba\u03bf\u1f76 \u03b3\u03c1\u03b1\u03bc\u03bc\u03b1\u03c4\u03b5\u1fd6\u03c2, <\/em>\u00ab\u00bbescribas reales\u00bb; pero parece que se trata de funcionarios de todas las clases. Ayud\u00f3 a los jud\u00edos<\/strong>. M\u00e1s bien, \u00ab\u00bbapoyado, apoyado\u00bb\u00bb no parece significar ayuda f\u00edsica activa, sino m\u00e1s bien la ayuda moral y el apoyo que un gobierno brinda f\u00e1cilmente al lado que favorece en un disturbio civil. Cay\u00f3 sobre ellos el temor de Mardoqueo. Tendr\u00eda mejor sentido traducir \u00ab\u00bbhab\u00eda ca\u00eddo\u00bb.\u00bb<\/p>\n Est 9:4<\/span><\/strong><\/p>\n Mardoqueo estuvo genial<\/strong>. Comparar Est 8:2<\/span>, Est 8:15<\/span> y Est 10:3<\/span>.<\/p>\n Est 9:6<\/span><\/strong><\/p>\n En Susa el palacio<\/strong>. ie<\/em> la ciudad alta, donde estaba el palacio. El \u00e1rea de la colina tiene m\u00e1s de cien acres, y hay muchos restos de residencias adem\u00e1s del palacio. Probablemente estaba densamente poblada.<\/p>\n Est 9:7-10<\/span><\/strong> <\/p>\n Y Parshandatha<\/strong>. Los diez hijos de Am\u00e1n tienen nombres inequ\u00edvocamente persas, por lo que no dan apoyo a la teor\u00eda de que \u00e9l era un extranjero. Antiguamente era costumbre que se escribieran en cada MS<\/strong>. del Libro de Ester en tres l\u00edneas perpendiculares, para significar (como se dijo) que estaban colgados de tres cuerdas paralelas. Al leerlos, los diez nombres fueron pronunciados de una sola vez, en memoria del supuesto hecho de que todos murieron en un instante. Sin embargo, ser\u00eda un error dar cr\u00e9dito a estas tradiciones, que simplemente muestran el odio persistente con el que los jud\u00edos miraban a su gran enemigo. Los mataron<\/strong>. Con espada, probablemente (ver vers\u00edculo 5), y en combate justo.<\/p>\n Est 9:11<\/span> <\/strong><\/p>\n El n\u00famero… fue llevado ante el rey<\/strong>. Era costumbre en todas las guerras que el n\u00famero de muertos se hiciera y registrara cuidadosamente. En la transcripci\u00f3n babil\u00f3nica de la inscripci\u00f3n de Behistun, los n\u00fameros se dan con extrema exactitud, por ejemplo, 546, 2024, 4203, etc. En esta ocasi\u00f3n, parecer\u00eda que s\u00f3lo se hizo un c\u00e1lculo aproximado. A\u00fan as\u00ed el rey se cuid\u00f3 de estar informado sobre el tema, y los jud\u00edos, conscientes de ello, no quedaron absolutamente descontrolados.<\/p>\n Est 9:12<\/span><\/strong><\/p>\n \u00bfQu\u00e9 han hecho en las dem\u00e1s provincias del rey?<\/strong> No es una pregunta, sino una exclamaci\u00f3n. \u00a1Cu\u00e1ntos no habr\u00e1n matado en todo el imperio si han matado 500 s\u00f3lo en Susa! Ahora, \u00bfcu\u00e1l es tu petici\u00f3n?<\/strong> A\u00fan as\u00ed, si esto no es suficiente, si se necesita algo m\u00e1s para la seguridad de los jud\u00edos, p\u00eddelo, y \u00ab\u00bbse har\u00e1\u00bb.<\/p>\n Est 9:13<\/span><\/strong><\/p>\n La petici\u00f3n de Ester de un segundo d\u00eda de matanza ha una apariencia sanguinaria; pero, sin un conocimiento de los hechos m\u00e1s completo que el que poseemos, no podemos decir que fue injustificable. Objeciones por las que parece que los jud\u00edos de Susa se reunieron en la ciudad alta el d\u00eda se\u00f1alado, y estuvieron all\u00ed todo el d\u00eda ocupados con sus enemigos. Esther pide que se les permita un segundo d\u00eda, ya sea en el pueblo alto o en el bajo, no est\u00e1 claro cu\u00e1l para completar su trabajo y liberarse de todo peligro de una mayor persecuci\u00f3n de sus enemigos. No es probable que ella haya hecho esta solicitud a menos que Mardoqueo se lo haya pedido, quien debe haber tenido medios para saber c\u00f3mo estaban realmente las cosas y, como el principal ministro de toda la naci\u00f3n, es probable que haya sido impulsado m\u00e1s bien por puntos de vista generales. de pol\u00edtica que por un ciego esp\u00edritu de venganza. Aun as\u00ed, debe reconocerse que hay algo esencialmente jud\u00edo<\/em> en la petici\u00f3n de Ester y, de hecho, en el tono de todo el libro que lleva su nombre<\/p>\n Est 9:14<\/span><\/strong><\/p>\n Ahorcaron a los diez hijos de Am\u00e1n<\/strong>. La exposici\u00f3n en una cruz se consideraba una profunda desgracia y era un castigo que los persas sol\u00edan infligir a las personas muertas de alguna otra manera (ver Herodes; 3: 125; 7: 238; Xen; ‘Anab.,’ 3. 1, \u00a7 17; pinta; ‘Vit. Artax.’, \u00a7 17).<\/p>\n Est 9:15<\/span> <\/strong><\/p>\n Para los jud\u00edos<\/strong>. M\u00e1s bien, \u00ab\u00bby <\/em>los jud\u00edos,\u00bb\u00bb o \u00ab\u00bbas\u00ed<\/em> los jud\u00edos\u00bb.\u00bb El hebreo tiene la conjuntiva vau<\/em>, que est\u00e1 aqu\u00ed ciertamente expresa una secuencia o consecuencia.<\/p>\n Est 9:16<\/span><\/strong><\/p <\/p>\n Se juntaron y defendieron sus vidas<\/strong>. es decir<\/em> hicieron lo que les indicaba el edicto (Est 8:11<\/span>). Y descansaron de sus enemigos<\/strong>. La idea de \u00abdescanso\u00bb parece fuera de lugar cuando el tema de la narraci\u00f3n es la masacre, y a\u00fan no se ha dicho el n\u00famero de muertos. Algunos sospechan corrupci\u00f3n, otros una interpolaci\u00f3n. Y mataron de sus enemigos a setenta y cinco mil. <\/strong>La LXX<\/strong>. ten\u00edan en sus ejemplares quince por setenta y cinco, o sea, la quinta parte del n\u00famero recibido. El n\u00famero m\u00e1s peque\u00f1o est\u00e1 m\u00e1s en armon\u00eda con los 500 asesinados en Susa que con el m\u00e1s grande.<\/p>\n Est 9 :17-23<\/span><\/strong><\/p>\n FESTIVAL<\/strong> CELEBRADO<\/strong>, Y<\/strong> FIESTA<\/strong> strong> DE<\/strong> PURIM<\/strong> INSTITUIDO<\/strong> (Est 9: 17-32<\/span>). Un instinto natural llev\u00f3 a los jud\u00edos, tan pronto como lograron su triunfo, a entregarse a un d\u00eda de descanso y regocijo (Est 9:17<\/span> ). Despu\u00e9s del trabajo hay necesidad de reposo; y escapar de un gran peligro es seguido, casi necesariamente, por \u00ab\u00bbgozo\u00bb. El escritor del Libro de Ester, practicando su habitual reticencia, no dice nada del car\u00e1cter del \u00ab\u00bbgozo\u00bb\u00bb, pero apenas podemos estar\u00edan equivocados al creer que hab\u00eda sido, en su mayor parte, religioso, y que hab\u00eda incluido gratitud a Dios por su liberaci\u00f3n, la atribuci\u00f3n de alabanza a su nombre, y un derramamiento del coraz\u00f3n ante \u00e9l en ferviente y prolongada acci\u00f3n de gracias. Las circunstancias de la lucha provocaron una diferencia, en cuanto a la fecha del d\u00eda de regocijo, entre los jud\u00edos de la capital y los de provincia. Los jud\u00edos metropol\u00edticos tuvieron dos d\u00edas de lucha, y no pudieron \u00ab\u00bbdescansar\u00bb\u00bb hasta el tercer d\u00eda, que fue el 15 de Adar (vers\u00edculo 18); los jud\u00edos de provincia comenzaban y terminaban su trabajo en un d\u00eda, el 13, por lo que su d\u00eda de acci\u00f3n de gracias era el 14, y no el 15 del mes (vers\u00edculo 17). La consecuencia fue que cuando Mardoqueo y Ester decidieron conmemorar la maravillosa liberaci\u00f3n de su tiempo con una fiesta anual, an\u00e1loga a la de la pascua, para ser celebrada por todos los jud\u00edos en todas partes a lo largo de todas las edades futuras, naturalmente surgi\u00f3 cierta vacilaci\u00f3n en cuanto a la forma apropiada de hacerlo. d\u00eda para ser santificado. Si se guardara el 14, los jud\u00edos provincianos estar\u00edan satisfechos, pero los de Susa tendr\u00edan motivo de queja; si el 15 fuera el d\u00eda elegido, las dos partes simplemente intercambiar\u00edan sentimientos. Bajo estas circunstancias, se resolvi\u00f3 sabiamente guardar ambos d\u00edas (vers\u00edculo 21). Nada parece haber sido determinado en cuanto al modo de celebrar la fiesta, excepto que ambos d\u00edas deb\u00edan ser \u00abd\u00edas de fiesta y alegr\u00eda\u00bb y d\u00edas en los que los miembros m\u00e1s ricos de la comunidad deb\u00edan enviar \u00abporciones\u00bb y \u00ab\u00bbd\u00e1divas\u00bb\u00bb a los m\u00e1s pobres (vers\u00edculo 22). El nombre, \u00ab\u00bbfiesta de Purina\u00bb,\u00bb se agreg\u00f3 de inmediato a la fiesta, en memoria de la consulta de Ham\u00e1n sobre el lote, la palabra \u00ab\u00bbPur\u00bb\u00bb que significa \u00ab\u00bblote\u00bb\u00bb en persa (vers\u00edculo 24). La fiesta se convirti\u00f3 en una instituci\u00f3n nacional por el consentimiento general de los jud\u00edos en todas partes (vers\u00edculo 27), y ha permanecido hasta el d\u00eda de hoy entre los usos m\u00e1s preciados. Cae a principios de la primavera, un mes antes de la pascua, y ocupa dos d\u00edas. , que siguen siendo las fijadas por Mardoqueo y Ester, el 14 y 15 de Adar. El d\u00eda anterior a la fiesta se observa como un d\u00eda de ayuno, en conmemoraci\u00f3n del ayuno de Ester antes de ir sin ser invitada al rey (Est 4:16<\/span>) .<\/p>\n Est 9:18<\/span><\/strong><\/p>\n La los jud\u00edos que estaban en Shushan se reunieron<\/strong>. ie<\/em> \u00ab\u00bbse juntaron para ba\u00f1arse.\u00bb\u00bb El verbo es el mismo que se usa en Est 9:16<\/a> de este cap\u00edtulo; y en Est 8:11<\/span>; Est 9:2<\/span>.<\/p>\n Est 9:19<\/span><\/strong><\/p>\n Los jud\u00edos de las aldeas, que habitaban en las ciudades sin murallas<\/strong>. M\u00e1s bien, \u00ab\u00bblos jud\u00edos del pa\u00eds, <\/em>que habitaban en los pa\u00edses<\/em>ciudades\u00bb. Hay lugares donde la palabra traducida como \u00ab\u00bbsin muros<\/em> \u00ab\u00bb <\/em>connota esa idea, por ejemplo, Eze 38:11<\/span>; Zacar\u00edas 2:8<\/span>; pero la noci\u00f3n principal que expresa es siempre la de una \u00abregi\u00f3n rural\u00bb. Aqu\u00ed los muros no est\u00e1n en absoluto en el pensamiento del escritor, que pretende un contraste entre los jud\u00edos de la metr\u00f3poli y los de las provincias. Ecbatana y Babilonia son \u00ab\u00bbcampo <\/em>pueblos\u00bb\u00bb para un jud\u00edo de Susa, como el escritor. Un buen d\u00eda<\/strong>. Compare Est 8:17<\/span>, con el comentario. Env\u00edo de porciones unos a otros<\/strong>. Comparar Neh 8:10<\/span>; y para el precepto sobre el cual se fundaba la pr\u00e1ctica ver Dt 16:14<\/span>. En tiempos modernos, los jud\u00edos mantienen la pr\u00e1ctica, y el 15 de Adar ambos intercambian regalos, principalmente dulces, y hacen ofrendas liberales para los pobres (comp. Deu 16:22<\/span>, ad fin<\/em>.).<\/p>\n Est 9:20 <\/span><\/strong><\/p>\n Mardoqueo escribi\u00f3 estas cosas<\/strong>. Mardoqueo parece, en primera instancia, haber escrito a los jud\u00edos de provincias, sugiri\u00e9ndoles la futura observancia de dos d\u00edas de Purim en lugar de uno, y explicando los fundamentos de su propuesta, pero sin aventurarse a emitir ninguna orden. Cuando encontr\u00f3 su propuesta bien recibida (Est 9:23<\/span>, Est 9:27<\/span>) envi\u00f3 una segunda carta, \u00ab\u00bbcon <\/em>toda autoridad\u00bb\u00bb (Est 9:29 <\/span>), ordenando la observancia.<\/p>\n Est 9:21<\/span><\/strong><\/p>\n Constituir<\/strong>. es decir<\/em> \u00ab\u00bbcon miras a establecer\u00bb\u00bb\u2014sin hacerlo realmente.<\/p>\n Est 9:22<\/span><\/strong><\/p>\n El mes que se les cambi\u00f3 de tristeza en alegr\u00eda<\/strong>. Esta era la nota clave de Purina, la idea dominante, respecto de la cual todo lo dem\u00e1s era secundario y subordinado: la tristeza convertida en alegr\u00eda, el \u00abluto en danza\u00bb, la destrucci\u00f3n absoluta en una se\u00f1al de triunfo. Sal 30:1-12<\/span>. bien podr\u00eda haber sido escrito en este momento.<\/p>\n Est 9:23<\/span><\/strong><\/p <\/p>\n Los jud\u00edos se comprometieron a hacer lo que hab\u00edan comenzado. ie <\/em>\u00ab\u00bbpara <\/em>observar el d\u00eda 14.\u00bb\u00bb Y como Mardoqueo les hab\u00eda escrito. ie<\/em> \u00ab\u00bby observar tambi\u00e9n el d\u00eda 15.\u00bb<\/p>\n Est 9:25<\/a><\/strong><\/p>\n Pero cuando Ester lleg\u00f3 ante el rey<\/strong>. M\u00e1s bien, \u00abcuando el asunto <\/em>lleg\u00f3 ante el rey\u00bb. Es imposible proporcionar un nombre propio que no haya aparecido una vez en los \u00faltimos once vers\u00edculos. Debemos suponer que el sufijo femenino adjunto al verbo bo, <\/em>\u00ab\u00bbvino\u00bb,\u00bb es superfluo, como lo est\u00e1 en Eze 33:33<\/span>. Su perverso dispositivo deber\u00eda volver sobre su propia cabeza<\/strong>. Compara Sal 7:16<\/span>. El dispositivo de Am\u00e1n para masacrar a todos los jud\u00edos se convirti\u00f3 en la destrucci\u00f3n de los principales enemigos de los jud\u00edos, y del propio Am\u00e1n y sus hijos entre ellos.<\/p>\n