\u00ab<\/p>\n
EXPOSICI\u00d3N<\/strong><\/p>\n CONCLUSI\u00d3N<\/strong>.\u2014EL<\/strong> GRANDEZA<\/strong> DE<\/strong> Asuero<\/strong>, Y<\/strong> DE<\/strong> MARDOQUEO<\/strong> BAJO <\/strong> \u00c9L<\/strong> (Est 10:1-3<\/span>.). El Libro de Ester podr\u00eda haberse esperado que terminara con la instituci\u00f3n de la fiesta de Purim. Todo lo que ha pasado antes est\u00e1 subordinado a esto, y el lector estar\u00eda satisfecho, y no necesitar\u00eda m\u00e1s, si el libro se detuviera al final de Est 9:1-32<\/span>. Pero el escritor, tal vez por apego personal a Mardoqueo, tal vez por mero orgullo patri\u00f3tico hacia \u00e9l, no puede decidirse a establecer la pluma hasta que haya dejado constancia de toda la grandeza de su h\u00e9roe, y de la fuerza y apoyo que fue para los jud\u00edos de su tiempo. Ya nos ha dicho que \u00ab\u00bbeste hombre Mardoqueo iba engrandeci\u00e9ndose\u00bb\u00bb (Est 9:4<\/span>). Ahora ampl\u00eda esta afirmaci\u00f3n. La esencia de la grandeza de Mardoqueo consisti\u00f3 en ser \u00ab\u00bbpr\u00f3ximo al rey Asuero\u00bb\u00bb (Est 9:3<\/span>), su primer ministro y alter ego. <\/em>As\u00ed la grandeza de Asuero est\u00e1 involucrada en la suya. As\u00ed que el cap\u00edtulo comienza con unas pocas palabras de la grandeza de Asuero. Ya se ha notado m\u00e1s de una vez (Est 1:1<\/span>; Est 8:9<\/span>) que \u00ab\u00bbgobern\u00f3 desde la India hasta Etiop\u00eda, sobre ciento veintisiete provincias\u00bb. el mar\u00bb\u00bb (ver 1). Esta menci\u00f3n de \u00abdar un tributo\u00bb fue la raz\u00f3n principal por la que en d\u00edas anteriores tantos escritores, incluido Hooker, identificaron al Asuero de este libro con Dar\u00edo, el hijo de Hystaspes. Pero no es necesario suponer que aqu\u00ed se pretende la primera<\/em> imposici\u00f3n de un tributo sobre las provincias del imperio persa; y Jerjes, despu\u00e9s de la expedici\u00f3n griega, que alter\u00f3 seriamente los l\u00edmites de sus dominios, bien pudo haber hecho una nueva evaluaci\u00f3n, en la que las islas del AE<\/strong>gean, o algunas de ellas, y ciertas otras mar\u00edtimas tratados, fueron incluidos. Para el resto del \u00ab\u00bbpoder y su fortaleza\u00bb\u00bb de Asuero, el escritor se contenta con remitir a sus lectores al \u00ab\u00bblibro de las cr\u00f3nicas de los reyes de Media y Persia\u00bb\u00bb (Est 9:2<\/span>), que tambi\u00e9n conten\u00eda un relato de \u00ab\u00bbla grandeza de Mardoqueo, a la que el rey lo adelant\u00f3\u00bb.\u00bb Esta grandeza forma el \u00fanico tema del vers\u00edculo final, que declara la posici\u00f3n de Mardoqueo\u2014<\/p>\n (1)<\/strong> con respecto a los persas\u2014\u00bb\u00bbjunto al rey;\u00bb\u00bb y,<\/p>\n (2 )<\/strong> con respecto a los jud\u00edos: \u00ab\u00bbgrandes entre ellos\u00bb, \u00ab\u00bbaceptados\u00bb\u00bb, y su protector y benefactor, \u00ab\u00bbbuscando su riqueza\u00bb\u00bb o bienestar, y \u00ab\u00bbhablando de paz\u00bb\u00bb o asegurando tranquilidad, a toda la raza o pueblo.<\/p>\n Est 10:1<\/span><\/strong> <\/p>\n El rey Asuero puso tributo sobre la tierra<\/strong>. Dar\u00edo, el hijo de Hystaspes, fue el primero en hacer esto (Herodes; 3.89); pero, como el tributo ten\u00eda que reorganizarse de vez en cuando (ibid; <\/em>6.42), se podr\u00eda decir que cualquier monarca persa posterior que hiciera un nuevo arreglo \u00ab\u00bbimpuso un tributo a la tierra\u00bb\u00bb. No es improbable que Jerjes lo haya hecho despu\u00e9s de su regreso de Grecia, ya que hab\u00eda perdido partes de sus territorios. Y en las islas del mar<\/strong>. La expresi\u00f3n hebrea traducida por \u00abislas del mar\u00bb incluye extensiones mar\u00edtimas. Jerjes por la expedici\u00f3n griega perdi\u00f3 las islas del AE<\/strong>gean, pero todav\u00eda ten\u00eda ciertas extensiones en la costa de Europa, que fueron ocupadas durante un tiempo considerable por las guarniciones persas. Estos necesariamente se incluir\u00edan en cualquier evaluaci\u00f3n que pueda haber hecho, e incluso no es improbable que Xerxes pusiera su evaluaci\u00f3n en las islas AE<\/strong>gean, aunque es posible que no pueda recopilarla.<\/p>\n Est 10:2<\/span><\/strong><\/p>\n Todos los hechos de su poder y de su poder<\/strong>. Estos son desconocidos para nosotros. Despu\u00e9s del fracaso de la expedici\u00f3n griega, Jerjes no intent\u00f3 nada m\u00e1s en ese lado de su imperio y, en consecuencia, los griegos no registran nada m\u00e1s sobre \u00e9l. Es posible que haya hecho expediciones en otras direcciones. Pero las principales evidencias que tenemos de su actividad apuntan a que trat\u00f3 de satisfacer su ambici\u00f3n y dar rienda suelta a sus grandes ideas erigiendo magn\u00edficos edificios. El libro de las cr\u00f3nicas<\/strong>. Ver Est 2:23<\/span>; Est 6:1<\/span>; Est 9:32<\/span>. Los reyes de Media y Persia<\/strong>. Es indicativo de la conexi\u00f3n \u00edntima de los dos imperios iran\u00edes que un \u00ab\u00bblibro\u00bb\u00bb conten\u00eda los registros de ambos. El hecho de la conexi\u00f3n est\u00e1 plenamente establecido por la historia profana. Su naturaleza exacta tal vez a\u00fan no se entienda completamente. \u00ab\u00bbMedia\u00bb\u00bb parece colocarse antes de \u00ab\u00bbPersia\u00bb\u00bb en este lugar por razones cronol\u00f3gicas, porque la historia meda precedi\u00f3 a la historia persa y, por lo tanto, se registr\u00f3 primero en el \u00ab\u00bblibro\u00bb.<\/p>\n Est 10:3<\/span><\/strong><\/p>\n Luego del rey Asuero<\/strong> . Comparar Gn 41:40<\/span>; Daniel 5:7<\/span>; Daniel 6:3<\/span>. La historia profana ni lo confirma ni lo contradice. No sabemos casi nada de Jerjes de fuentes profanas despu\u00e9s de su regreso a Susa en el 479 aC. Aceptado de. O, \u00ab\u00bbamado por\u00bb.\u00bb La riqueza de su pueblo. es decir<\/em> su bienestar. Hablando paz a toda su simiente. Generalmente se admite que por \u00ab\u00bbsu simiente\u00bb\u00bb, debemos entender aquellos de la misma estirpe que \u00e9l: \u00ab\u00bbla simiente de Israel\u00bb. \u00ab\u00bbHablando <\/em>paz\u00bb a ellos parece significa \u00ab\u00bbpromover su paz y seguridad\u00bb\u00bb\u2014asegur\u00e1ndoles, mientras \u00e9l viviera y gobernara, una existencia tranquila y pac\u00edfica.<\/p>\n HOMIL\u00c9TICA<\/strong><\/p>\n Est 10:1<\/span><\/strong><\/p>\n El tributo y el poder de un rey.<\/strong><\/p>\n Ciertamente Asuero no es presentado ante nosotros en este libro como un rey modelo. Era descuidado con la vida de sus s\u00fabditos, indiferente a la justicia, insensible al sufrimiento, caprichoso en sus gustos y amante de su propio placer y tranquilidad. Si Jerjes es el Asuero de este libro, ser\u00eda dif\u00edcil encontrar en la historia un personaje menos digno de respeto. Sin embargo, fue, si no un gran rey, rey de un gran imperio, una personificaci\u00f3n de la idea de soberan\u00eda y monarqu\u00eda.<\/p>\n I.<\/strong> Observe EL<\/strong> > CAR\u00c1CTER<\/strong> DE<\/strong> SU<\/strong> DOMINIO<\/strong>. Impuso impuestos sobre la tierra y sobre las islas del mar. Ejerc\u00eda poder y poder sobre sus s\u00fabditos. \u00c9l no era responsable ante ninguna autoridad terrenal.<\/p>\n II.<\/strong> Observe EL<\/strong> AMPLIACI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> SU<\/strong> DOMINIO<\/strong>. No solo en este vers\u00edculo, sino a lo largo del libro, la inmensidad del imperio persa y el poder del cetro persa aparecen como un gran hecho en la historia del mundo.<\/p>\n III.<\/strong> Observe LOS<\/strong> L\u00cdMITES<\/strong> DE<\/strong> SU<\/strong> PODER<\/strong>. El Alt\u00edsimo gobern\u00f3, como siempre gobierna, y convirti\u00f3 el coraz\u00f3n del s\u00fabdito en rey como \u00e9l lo har\u00eda. Sentimos que el poder impulsor en la gran transacci\u00f3n fue Divino. El hombre gobierna, pero Dios gobierna.<\/p>\n IV.<\/strong> EL<\/strong> PODER<\/strong> DE<\/strong> ASUERO<\/strong> SUGIERE<\/strong> LA<\/strong> AUTORIDAD<\/strong> Y<\/strong> Imperio<\/strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong> MISMO<\/strong>. No s\u00f3lo por similitud, sino tambi\u00e9n por contraste. Este rey terrenal fue derrotado por los griegos, despreciado por sus s\u00fabditos, asesinado por sus sirvientes, y su reino pas\u00f3 para no ser visto m\u00e1s. Pero \u00ab\u00bbel Se\u00f1or reina\u00bb.\u00bb \u00ab\u00bbSu dominio es un dominio eterno\u00bb.\u00bb \u00ab\u00bbSu gloria no tiene fin\u00bb.\u00bb \u00c9l exige la sumisi\u00f3n de nuestra voluntad y el tributo de nuestra alabanza.<\/p>\n Est 9:4<\/span><\/strong>; <\/strong>Est 10:2<\/span><\/strong><\/p>\n La grandeza de Mardoqueo. <\/strong><\/p>\n Antes de despedirnos de este interesante y t\u00edpico personaje, ser\u00eda bueno revisar los elementos de la grandeza que, en estos dos pasajes, se le atribuye con tanto entusiasmo. La grandeza de Mardoqueo fue\u2014<\/p>\n 1<\/strong>. A diferencia de su anterior humillaci\u00f3n en la puerta de palacio,<\/p>\n 2<\/strong>. A diferencia de la muerte ignominiosa a la que en un momento parec\u00eda destinado,<\/p>\n 3<\/strong>. Un estado para el que sus pasados sufrimientos y paciencia probablemente lo hab\u00edan preparado, en cierta medida.<\/p>\n 4<\/strong>. Ocasionado directamente por su acto de lealtad y fidelidad,<\/p>\n 5<\/strong>. Ocasionado por el descubrimiento de Am\u00e1n de la malicia de su enemigo,<\/p>\n 6<\/strong>. Concertado con la realeza de su pariente Ester.<\/p>\n 7<\/strong>. La concesi\u00f3n directa del rey Asuero.<\/p>\n 8<\/strong>. Manifiesta en palacio,<\/p>\n 9<\/strong>. Extendi\u00e9ndose a todas las provincias del vasto imperio, donde se conoc\u00eda su fama y se sent\u00eda su poder.<\/p>\n 10. <\/strong>Progresivo, porque se hizo cada vez m\u00e1s grande,<\/p>\n 11. <\/strong>Ejercidos para el bien p\u00fablico; a este respecto una se\u00f1al contrasta con \u00e9l que reemplaz\u00f3,<\/p>\n 12. <\/strong>Registrado en las cr\u00f3nicas del reino persa para informaci\u00f3n de las generaciones futuras,<\/p>\n 13. <\/strong>Registrado y santificado en un libro de Escritura can\u00f3nica para instrucci\u00f3n y est\u00edmulo de la fidelidad y la piedad en todos los tiempos.<\/p>\n 14.<\/strong> Conmemorado permanentemente en la interesante fiesta jud\u00eda de Purim.<\/p>\n Est 10:3<\/span><\/strong><\/p>\n La riqueza y la paz de un pueblo el objetivo del patriota.<\/strong><\/p>\n Es una fina descripci\u00f3n del objetivo de la vida p\u00fablica de Mardoqueo con el que se cierra este libro. \u00bfQu\u00e9 m\u00e1s podr\u00eda decirse del estadista patriota en cualquier reino que esto: que alguna vez fue encontrado \u00abbuscando las riquezas de su pueblo, y hablando paz a toda su simiente\u00bb?<\/p>\n I .<\/strong> RIQUEZA<\/strong>. Bajo esto incluimos no solo las riquezas, sino el bienestar en todos los sentidos: prosperidad, seguridad, progreso, felicidad, todo lo que verdaderamente puede enriquecer y bendecir a una naci\u00f3n. El patriotismo, obs\u00e9rvese, tiene en cuenta al pueblo. No es una clase o inter\u00e9s especial lo que el verdadero patriota busca beneficiar, sino todos sus compatriotas. Ahora bien, aunque esta virtud no tiene un alcance tan amplio como la filantrop\u00eda, es, como la filantrop\u00eda, opuesta al ego\u00edsmo. Es una actitud mental expansiva, liberal, generosa y adem\u00e1s pr\u00e1ctica. Y este fin se busca con el esfuerzo personal, con el ejercicio de la sabidur\u00eda en la elecci\u00f3n de los medios y con la diligencia en su uso.<\/p>\n II.<\/strong> PAZ<\/strong>. Bajo esto debe incluirse la paz del coraz\u00f3n, tal como surge de un sentido de justicia y seguridad de gobierno; paz social, como la que prevalece donde los vecinos viven en amistad; la paz pol\u00edtica, o la libertad de los disturbios y tumultos civiles; paz general, o concordia entre diferentes razas y naciones; paz universal, tal como est\u00e1 destinada, seg\u00fan las declaraciones prof\u00e9ticas, a impregnar toda la tierra. Todo esto ser\u00e1 querido por el coraz\u00f3n del patriota, y utilizar\u00e1 todos sus esfuerzos para lograr estos altos y nobles fines. Procurar\u00e1 eliminar las causas de desafecto, desuni\u00f3n y discordia, y har\u00e1 todo lo que est\u00e9 a su alcance para traer el reino de la rectitud, la libertad, la felicidad y la concordia. Y en sus esfuerzos, el patriota cristiano estar\u00e1 animado por el amor y la gracia del Divino Hijo del hombre, cuya misi\u00f3n fue llevar \u00ab\u00bbla paz y la buena voluntad a los hombres\u00bb.<\/p>\n HOMIL\u00cdAS DE W. DINWIDDLE<\/strong><\/p>\n Est 10,1-3<\/span><\/strong><\/p>\n Sabidur\u00eda al tim\u00f3n.<\/strong><\/p>\n Estos vers\u00edculos finales dan una visi\u00f3n breve y completa de los resultados del ascenso de Mardoqueo al poder. La influencia del gran jud\u00edo pronto se hizo sentir hasta los confines m\u00e1s remotos del vasto imperio.<\/p>\n I.<\/strong> UNA TRIBUTACI\u00d3N<\/strong> UNIVERSAL<\/strong> fuerte>. La imposici\u00f3n de \u00ab\u00bbun tributo sobre la tierra y las islas del mar\u00bb\u00bb puede parecer muy arbitraria, pero probablemente fue a la manera de una reforma notable. Debe atribuirse a Mardoqueo y se da como un ejemplo especial de su sabidur\u00eda y poder. Los d\u00e9spotas tienen muchas formas de extraer dinero de aquellos a quienes gobiernan, pero la \u00fanica forma adecuada de apoyar al gobierno es a trav\u00e9s de impuestos justos y sistem\u00e1ticos. Si los s\u00e1trapas o gobernadores de provincias env\u00edan provisiones abundantes, los shahs y sultanes est\u00e1n contentos; no prestan atenci\u00f3n a la forma en que se han asegurado los suministros. Por esta causa la corrupci\u00f3n y la opresi\u00f3n todav\u00eda abundan en Oriente. Mardoqueo adopt\u00f3 un sistema de impuestos directos que abarc\u00f3 a todo el imperio, y por ello consigui\u00f3 la aprobaci\u00f3n del rey. Comentemos\u2014<\/p>\n 1<\/strong>. Ese homenaje es necesario. El gobierno no puede mantenerse eficientemente sin el apoyo adecuado; vale la pena pagarlo.<\/p>\n 2<\/strong>. El tributo solo debe recaudarse para los fines necesarios; no por indulgencias ego\u00edstas o conquistas vanagloriosas, sino por las leg\u00edtimas necesidades del Estado.<\/p>\n 3<\/strong>. El tributo debe ser equitativo en su incidencia. Debe ser asumido por todos, pero al mismo tiempo debe mostrar una justa consideraci\u00f3n a las diversas condiciones y capacidades de los ciudadanos.<\/p>\n 4<\/strong>. El tributo debe recaudarse abiertamente y solo a trav\u00e9s de los canales designados legalmente. De lo contrario se fomenta la injusticia y la corrupci\u00f3n.<\/p>\n 5<\/strong>. El tributo es m\u00e1s satisfactorio cuando es estimado y determinado por un pueblo mismo a trav\u00e9s de representantes designados. El autogobierno y la autoimposici\u00f3n son en todos los aspectos mejores que un despotismo irresponsable.<\/p>\n 6<\/strong>. El tributo cuando sea justo o necesario siempre debe darse con alegr\u00eda. Tenemos un deber para con nuestros gobernantes. La protecci\u00f3n, la libertad y la paz que nos garantiza un buen gobierno se compran a bajo precio mediante impuestos que se imponen a todos por igual.<\/p>\n 7<\/strong>. El tributo se debe tanto al Rey celestial como a los monarcas y estados terrenales. Mientras damos al C\u00e9sar lo que es del C\u00e9sar, debemos tener cuidado de dar a Dios lo que es de Dios (Mat 22:21<\/span>).<\/p>\n II.<\/strong> OTROS<\/strong> ACTOS<\/strong> DE<\/strong> SABIDUR\u00cdA<\/strong> Y<\/strong> GRANDEZA<\/strong>. Estos solo se anotan, no se describen. Fueron muchos e ilustres. Pero aunque nuestra narraci\u00f3n pasa por alto estos hechos con una simple alusi\u00f3n a ellos, nos remite para una informaci\u00f3n detallada y completa a una buena autoridad: \u00ab\u00bfNo est\u00e1n escritos en el libro de las cr\u00f3nicas de los reyes de Media y Persia?\u00bb Sin duda, el escritor pens\u00f3 que los archivos del gran imperio sobrevivir\u00edan a su peque\u00f1a historia… Pero, \u00bfd\u00f3nde est\u00e1n ahora? <\/em>\u00bfD\u00f3nde est\u00e1 el propio imperio? \u00bfD\u00f3nde est\u00e1n otros imperios, m\u00e1s grandes y brillantes, que lo sucedieron como potencia mundial dominante? \u00a1Todos desaparecieron, y sus registros con ellos! La \u00fanica cr\u00f3nica que se conserva de los hechos de Mardoqueo es la que se da en el Libro de Ester, y su conservaci\u00f3n se debe a que estuvo ligada a la palabra de Dios a los hombres. Aprendamos\u2014<\/p>\n 1<\/strong>. El car\u00e1cter evanescente de todas las cosas mundanas. <\/p>\n 2<\/strong>. La indestructibilidad de la verdad y el reino de Dios (Mat 5:18<\/span>; 1Pe 1:24<\/span>, 1Pe 1:25<\/span>).<\/p>\n III.<\/strong> UN AGRADABLE<\/strong> RECONOCIMIENTO<\/strong> DE<\/strong> HONESTO<\/strong> Y<\/strong> HONRADERO<\/strong> GRANDEZ<\/strong>. Mardoqueo era poderoso no solo con el rey y sus s\u00fabditos paganos, sino con \u00abla multitud de sus propios hermanos\u00bb en todo el imperio. Sin embargo, su poder no fue forzado ni reconocido a rega\u00f1adientes. \u00c9l era \u00abgrande entre los jud\u00edos\u00bb porque era \u00abaceptado\u00bb o aceptable para ellos. Todo poder que se basa en la fuerza y exige una sumisi\u00f3n involuntaria es malo y precario; ese poder s\u00f3lo es leg\u00edtimo y seguro si se basa en la confianza y el afecto de un pueblo dispuesto. La aceptabilidad de Mardoqueo con sus hermanos de Israel surgi\u00f3 de dos cosas:\u2014<\/p>\n 1<\/strong>. Busc\u00f3 su riqueza. En otras palabras, estudi\u00f3 su prosperidad. Todas las leyes del imperio estaban enmarcadas de tal manera que aseguraran su libertad de industria e intercambio comercial.<\/p>\n 2<\/strong>. \u00c9l les habl\u00f3 de paz. Sus actos tuvieron el efecto de librarlos del temor de sus enemigos. Sostuvo sobre ellos el escudo de protecci\u00f3n del rey, y les permiti\u00f3 vivir y trabajar con tranquila satisfacci\u00f3n. Tenemos aqu\u00ed un cuadro emblem\u00e1tico del reino de Cristo. La prosperidad y la paz son las dos grandes bendiciones prometidas al pueblo de Si\u00f3n (Sal 122:6<\/span>, Sal 122:7<\/span>). \u00ab\u00bbTranquilidad y seguridad para siempre\u00bb\u00bb es \u00ab\u00bbel efecto de la justicia\u00bb\u00bb (Isa 32:17<\/span>, Isa\u00edas 32:18<\/span>). Cristo es el \u00ab\u00bbRey de la gloria\u00bb\u00bb y el \u00ab\u00bbPr\u00edncipe de la paz\u00bb.\u00bb \u00ab\u00bbEl buen Pastor\u00bb\u00bb vela, defiende, gu\u00eda y apacienta a sus ovejas; los hace \u00ab\u00bbrecostarse en verdes pastos\u00bb\u00bb y los conduce \u00abjunto a aguas de reposo\u00bb\u00bb (Sal 23:2<\/span>) .\u2014D.<\/p>\n HOMIL\u00cdAS DE PC BARKER<\/strong><\/p>\n Est 10 :3<\/span><\/strong><\/p>\n El estadista ben\u00e9fico.<\/strong><\/p>\n Est\u00e1 reservado para las \u00faltimas frases de este libro para dar a uno del principal de sus personajes, quiz\u00e1s el principal, el lugar y el testimonio que bien se hab\u00eda ganado. Por un tiempo estos parecieron retenidos, y tanto el nombre de Mardoqueo como el de \u00e9l mismo tambi\u00e9n parecieron mantenerse indebidamente en un segundo plano. Pero cuando llegamos al final, parece m\u00e1s bien como si todo el libro hubiera sido en profunda realidad acerca de \u00e9l, y como si todo hubiera girado en torno a \u00e9l. Nos quedamos al final del libro con nuestras \u00faltimas impresiones sobre \u00e9l, y \u00e9l es puesto ante nosotros bajo una luz muy fuerte. Sin duda hay mucho del patriota<\/em> en el retrato que tenemos de Mardoqueo. Pero el honorable resumen de este verso nos recuerda que hab\u00eda pasado al mero pol\u00edtico y patriota. Se ha ganado el nombre de gran y buen estadista. \u00c9l est\u00e1 \u00abpr\u00f3ximo a Asuero\u00bb; y lo que hizo y lo que fue afect\u00f3 no s\u00f3lo a los jud\u00edos, sino a todo el imperio, a todos los variados y amplios dominios del rey. Est\u00e1 estampado en la p\u00e1gina sagrada como el tipo de UN BEN\u00c9FICO<\/strong> ESTADISTA<\/strong>. No han sido pocos los que han arrancado a su propia \u00e9poca y generaci\u00f3n el t\u00edtulo de grandes <\/em>estadistas, pero el reclamo no les ha sobrevivido mucho tiempo. El n\u00famero de los realmente ben\u00e9ficos <\/em>los estadistas son mucho m\u00e1s peque\u00f1os, pero su renombre es para siempre. En la asombrosa riqueza y variedad de lecciones b\u00edblicas para cada necesidad de la vida humana, y del modelo b\u00edblico para cada oficio de autoridad e influencia en la sociedad humana, esto del estadista honesto y ben\u00e9fico no se pasa por alto. Tampoco debemos pasarlo por alto, ni dejar de notar, como sugiere nuevamente, cu\u00e1n intr\u00ednseco se nos da un argumento aqu\u00ed para la inspiraci\u00f3n divina de la Biblia. \u00bfDe d\u00f3nde, sino de un original tan original, nos habr\u00edan llegado tantos modelos tan perfectos? Es doblemente importante que notemos cu\u00e1n amplia parte de estas contiene el Libro de Ester: evidencias de inspiraci\u00f3n del m\u00e1s alto tipo y valor. El breve resumen de este vers\u00edculo es m\u00e1s impresionante porque se encuentra al final del libro. Pero pasando por alto todas las dem\u00e1s sugerencias, habla de una cierta grandeza, <\/em>y una grandeza evidentemente de car\u00e1cter muy amplio. Es la grandeza de un estadista enf\u00e1ticamente bueno. Aprovechemos la oportunidad sugerida por un destacado ejemplo de considerar:<\/p>\n I.<\/strong> EL<\/strong> ESTADISTA<\/strong> OFICINA<\/strong>.<\/p>\n 1<\/strong>. Es la expresi\u00f3n del gobierno. Si el hombre fuera s\u00f3lo gregario,<\/em> necesitar\u00eda e indudablemente estar\u00eda sujeto. gobierno. TODOS<\/strong> los seres vivos est\u00e1n sujetos al gobierno, lo necesitan y r\u00e1pidamente est\u00e1n siendo sometidos al gobierno del hombre, de acuerdo con la carta que se le dio originalmente al hombre.<\/p>\n 2. Es la expresi\u00f3n del orden. El hombre es enf\u00e1ticamente no meramente gregario; el es sociable La variedad de sus simpat\u00edas y antipat\u00edas es muy grande, y su alcance asombroso. Tanto es as\u00ed, que el dicho, \u00abEl estudio principal de la humanidad es el hombre\u00bb, podr\u00eda, si se invirtiera, expresar a la perfecci\u00f3n una gran verdad para algunos, y decir: \u00abEl estudio principal del hombre es la humanidad\u00bb. \/p><\/p>\n 3<\/strong>. Es la expresi\u00f3n de un prop\u00f3sito concentrado, de un avance inteligente y unido. Los resultados m\u00e1s elevados y ben\u00e9ficos de la SOCIEDAD<\/strong> ser\u00edan sin ella inalcanzables para la especie humana. El desarrollo de la sociedad siempre tiende hacia mayores desarrollos del gobierno. Y la reacci\u00f3n beneficiosa a veces es abundantemente evidente. Una vez m\u00e1s, la forma de gobierno m\u00e1s desarrollada siempre tiende a posibilitar resultados sociales m\u00e1s elevados.<\/p>\n 4<\/strong>. Es en cierto grado la expresi\u00f3n de la moralidad y la religi\u00f3n. Donde el sentido religioso es m\u00e1s bajo, entonces es m\u00e1s bajo, y viceversa<\/em>Se ha dicho bien que \u00ab\u00bbla organizaci\u00f3n de cada comunidad humana indica alg\u00fan sentido de una presencia Divina, alguna conciencia de una ley superior , alguna presi\u00f3n de una necesidad solemne.\u201d El gobierno (y por lo tanto el personaje principal del gobierno) es el resultado de las necesidades m\u00e1s elementales de la humanidad en algunos de los aspectos m\u00e1s elevados de esa misma humanidad. Desde el principio esto fue testificado; y a trav\u00e9s de formas sumamente variadas, de tipo m\u00e1s bajo y m\u00e1s alto, el principio siempre se ha mantenido firme, y a\u00fan atrae la atenci\u00f3n y el inter\u00e9s en segundo lugar despu\u00e9s de no ser uno de los problemas m\u00e1s profundos.<\/p>\n II.<\/strong> ALGUNOS<\/strong> DE<\/strong> LOS<\/strong> REQUISITOS<\/strong> GENERALES<\/strong> PARA<\/strong> TI<\/strong>.<\/p>\n 1<\/strong>. Cierta pasi\u00f3n por la humanidad considerada en grandes masas.<\/p>\n 2<\/strong>. Un don natural para discernir el genio de un pueblo.<\/p>\n 3<\/strong>. Calificaciones naturales para ejercer<\/em> la regla.<\/p>\n (1)<\/strong> Fuerte simpat\u00eda. <\/p>\n