{"id":42580,"date":"2022-07-16T11:43:56","date_gmt":"2022-07-16T16:43:56","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/interpretacion-de-job-11-22-comentario-completo-del-pulpito\/"},"modified":"2022-07-16T11:43:56","modified_gmt":"2022-07-16T16:43:56","slug":"interpretacion-de-job-11-22-comentario-completo-del-pulpito","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/interpretacion-de-job-11-22-comentario-completo-del-pulpito\/","title":{"rendered":"Interpretaci\u00f3n de Job 1:1-22 | Comentario Completo del P\u00falpito"},"content":{"rendered":"

\u00ab<\/p>\n

EXPOSICI\u00d3N<\/strong><\/p>\n

La \u00ab\u00bbIntroducci\u00f3n hist\u00f3rica\u00bb\u00bb a Job se extiende en dos cap\u00edtulos. En el primero se nos da una cuenta, en primer lugar, de sus circunstancias externas: su domicilio, riqueza, familia, etc.; y de su car\u00e1cter (Job 1:1-5<\/a>); en segundo lugar, de las circunstancias en las que Dios permiti\u00f3 que fuera probado por las aflicciones (Job 1,6-12<\/a>); en tercer lugar, de las propias aflicciones anteriores (Job 1,13-19<\/span>); y, en cuarto lugar, de su conducta debajo de ellos (Job 1:20-22<\/span>). El segundo cap\u00edtulo da, en primer lugar, el fundamento de su posterior prueba (Job 2:1-6<\/span>); en segundo lugar, la naturaleza del mismo, y su comportamiento bajo \u00e9l (Job 2:7-10<\/span>); y en tercer lugar, la venida de sus tres amigos a \u00e9l, y su comportamiento (Job 2:11-13<\/span>). La narraci\u00f3n se caracteriza por una notable sencillez y franqueza. Tiene un aire decididamente antiguo y presenta pocas dificultades ling\u00fc\u00edsticas.<\/p>\n

Job 1:1<\/a><\/strong><\/p>\n

Hab\u00eda un hombre<\/strong>. Esta apertura nos presenta el Libro de Job como una obra separada, separada e independiente de todas las dem\u00e1s. Los libros hist\u00f3ricos generalmente est\u00e1n unidos entre s\u00ed por el conector t\u00fa<\/em>. En la tierra de Nosotros. Uz, o Huz (hebreo, \u05e2\u05d5\u05bc\u05e5 ), parece haber sido originalmente, como Jud\u00e1, Moab, Am\u00f3n, Edom, etc.; el nombre de un hombre. Lo dio a luz un hijo de Nacor, hermano de Abraham (Gn 22:21<\/span>), y de nuevo un hijo de Dis\u00e1n, hijo de Seir el horeo (Gn 36,28<\/span>). Algunos lo consideran tambi\u00e9n como un nombre personal en Gen 10:23<\/span>. Pero de este uso pas\u00f3 a los descendientes de uno o m\u00e1s de estos patriarcas, y de ellos al pa\u00eds o pa\u00edses que habitaron. Se habla de la \u00ab\u00bbtierra de Uz\u00bb\u00bb no solo en este pasaje, sino tambi\u00e9n en Jer 25:20<\/span> y Lamentaciones 4:21<\/span>. Estos \u00faltimos lugares citados parecen mostrar que la \u00ab\u00bbtierra de Uz\u00bb\u00bb de Jerem\u00edas estaba en o cerca de Edom, y por lo tanto al sur de Palestina; pero como los uzzitas, como tantas naciones de estos puertos, eran migratorias, no debe sorprendernos si el nombre Uz estuvo, en diferentes tiempos, unido a varias localidades. La tradici\u00f3n \u00e1rabe considera la regi\u00f3n de Hauran, al noreste de Palestina, como el pa\u00eds de Job. Los otros nombres geogr\u00e1ficos en el Libro de Job apuntan a una ubicaci\u00f3n m\u00e1s oriental, no muy alejada del \u00c9ufrates del sur, y las partes adyacentes de Arabia Sheba, Dedan, Teman, Buz, Shuah y Chesed (Casdim) apuntan a este localidad. Por otro lado, hay un pasaje en las inscripciones de Asshur-banipal que, asociando los nombres de Huz y Buz (Khazu y Bazu), parece ubicarlos a ambos en Arabia Central, no lejos de Jebel Shnmmar. Mi propia conclusi\u00f3n ser\u00eda que, mientras que el nombre \u00ab\u00bbtierra de Uz\u00bb\u00bb designaba en varios per\u00edodos varias localidades, la \u00ab\u00bbtierra de Uz\u00bb\u00bb de Job se encontraba un poco al oeste del Bajo \u00c9ufrates, en los l\u00edmites de Caldea y Arabia. Cuyo nombre era Job<\/strong>. En hebreo el nombre es \u00ab\u00bbIyyob\u00bb,\u00bb de ah\u00ed el \u00ab\u00bbEyoub\u00bb\u00bb de los \u00e1rabes y el \u00ab\u00bbHiob\u00bb\u00bb de los alemanes. Es un nombre bastante distinto del del tercer hijo de Isacar (Gen 46:18<\/span>), que se expresa propiamente por \u00ab\u00bbJob, \u00ab\u00bb siendo \u05d9\u05d5\u05b9\u05d1 . Iyyob <\/em>se supone que se deriva de aib<\/em> ( \u05d0\u05b8\u05d9\u05b4\u05d1 ), \u00ab\u00bbser hostil\u00bb\u00bb y significa \u00ab\u00bbtratado con crueldad u hostilidad\u00bb\u00bb, en cuyo caso debe suponer que se le dio primero al patriarca en su vida posterior, y que reemplaz\u00f3 a alg\u00fan otro, como \u00abPedro\u00bb reemplaz\u00f3 a \u00abSim\u00f3n\u00bb y \u00abPablo\u00bb reemplaz\u00f3 a \u00abSaulo\u00bb. Seg\u00fan una tradici\u00f3n jud\u00eda, adoptada por algunos de los Padres cristianos, el nombre original de Job era \u00ab\u00bbJobab\u00bb\u00bb, y bajo este nombre rein\u00f3 como rey de Edom ( G\u00e9n 36,33<\/span>). Pero este reinado apenas es compatible con la visi\u00f3n que se da de \u00e9l en el Libro de Job. La supuesta conexi\u00f3n del nombre de Juba con el de Job es muy dudosa. Y ese hombre era perfecto<\/strong>. Tam <\/em>( \u05ea\u05b8\u05bc\u05dd ), la palabra traducida como \u00ab\u00bbperfecto\u00bb\u00bb parece significar \u00ab\u00bbcompleto, \u00edntegro, sin carencias en ning\u00fan aspecto\u00bb\u00bb. Corresponde al griego \u03c4\u03ad\u03bb\u03b5\u03b9\u03bf\u03c2, y al lat\u00edn entero <\/em>(comp. Horace, ‘Od.’, 1.22.1, \u00ab\u00bbInteger vitro, scelerisque purus’). No significa \u00ababsolutamente sin pecado\u00bb, lo cual Job no era (comp. Job 9:20<\/span>; Job 40:4<\/span>). Y en posici\u00f3n vertical. Este es el significado exacto de yashar<\/em> ( \u05d9\u05b8\u05e9\u05b8\u05c1\u05e8 ). \u00ab\u00bbEl Libro de Jaser\u00bb\u00bb era \u00ab\u00bbel Libro de los Rectos\u00bb\u00bb (\u03b2\u03b9\u03b2\u03bb\u03af\u03bf\u03bd \u03c4\u03bf\u1fe6 \u03b5\u1f50\u03b8\u03bf\u1fe6\u03c2, <\/em>2Sa 1:18 <\/span>). el que teme a Dios y se aparta del mal; literalmente, temeroso de Dios y apartado del mal<\/em>. Dios mismo da el mismo testimonio de Job en el vers\u00edculo 8, y de nuevo en Job 2:3<\/span> (comp. tambi\u00e9n Ezequiel 14:14<\/span>, Ezequiel 14:20<\/span>). Debemos suponer que Job alcanz\u00f3 la perfecci\u00f3n tanto como fue posible para el hombre en ese momento.<\/p>\n

Job 1:2<\/a><\/strong><\/p>\n

Y le nacieron siete hijos y tres hijas<\/strong>. Los n\u00fameros tres y siete, y su producto, diez, son ciertamente n\u00fameros sagrados, considerados como expresivos de la perfecci\u00f3n ideal. Pero esto no impide que sean tambi\u00e9n hist\u00f3ricas. Como observa Canon Cook, \u00ablas sorprendentes coincidencias entre los hechos externos y los n\u00fameros ideales no son infrecuentes en las porciones puramente hist\u00f3ricas de las Escrituras\u00bb\u00bb. Hay doce <\/em>ap\u00f3stoles, setenta<\/em>(7 \u00d7 10) disc\u00edpulos enviados por nuestro Se\u00f1or, siete <\/em>di\u00e1conos, tres evangelios sin\u00f3pticos, doce <\/em>profetas menores, siete pr\u00edncipes de Persia y Media, diez hijos de Am\u00e1n, tres de No\u00e9, Gomer, Tar\u00e9, Lev\u00ed y Sarvia, siete <\/em>de Jafet, Mizraim, Seir el horeo, Gad , e Isa\u00ed (1Cr 2:13-15<\/span>), doce <\/em>de Ismael, doce <\/em>de Jacob, etc. Nuestro Se\u00f1or tiene treinta<\/em>(3 x 10) a\u00f1os cuando comienza a ense\u00f1ar, y su ministerio dura tres <\/em>a\u00f1os; sana siete <\/em>leprosos, echa fuera de Mar\u00eda Magdalena siete <\/em>demonios, habla sobre la cruz siete <\/em>\u00ab\u00bbpalabras\u00bb,\u00bb pide a Pedro que perdone a su hermano \u00ab\u00bbsetenta <\/em>veces siete,\u00bb\u00bb, etc. Por lo tanto, no es solo en la visi\u00f3n o en la profec\u00eda, o en el lenguaje simb\u00f3lico, que estos \u00ab\u00bbn\u00fameros ideales\u00bb\u00bb vienen al frente con mucha m\u00e1s frecuencia que los \u00e9teres. , pero tambi\u00e9n en las historias m\u00e1s pr\u00e1cticas.<\/p>\n

Job 1:3<\/span><\/strong><\/p>\n

Su sustancia tambi\u00e9n<\/strong>; literalmente, su adquisici\u00f3n<\/em> (de \u05e7\u05b8\u05e0\u05b8\u05d4 , acquirere<\/em>), <\/em>pero generalmente se usa para referirse a la riqueza. Siete mil ovejas, y tres mil camellos, y quinientas yuntas de bueyes, y quinientas asnas<\/strong>. Tenga en cuenta, en primer lugar, la ausencia de caballos o mulas en esta lista, una indicaci\u00f3n de gran antig\u00fcedad. Los caballos no se conoc\u00edan en Egipto hasta la \u00e9poca de los reyes pastores, quienes los introdujeron desde Asia. Ninguno le fue dado a Abraham por el Fara\u00f3n contempor\u00e1neo con \u00e9l (Gen 12:16<\/span>). O\u00edmos de ninguno como pose\u00eddo por los patriarcas en Palestina; y, en conjunto, no es probable que fueran conocidos en Asia occidental mucho antes de su introducci\u00f3n en Egipto. Son nativos de Asia Central, donde todav\u00eda se encuentran salvajes, y fueron exportados gradualmente a las regiones m\u00e1s al sur, Armenia, Asia Menor, Siria, Palestina, Arabia. N\u00f3tese, en segundo lugar, que las riquezas de Job concuerdan con las de Abraham (Gn 12:16<\/span>). En tercer lugar, tenga en cuenta que la riqueza de Job en el ganado no est\u00e1 m\u00e1s all\u00e1 de la credibilidad. Un se\u00f1or egipcio de la \u00e9poca de la cuarta dinast\u00eda relata que pose\u00eda m\u00e1s de 1000 bueyes y vacas, 974 ovejas, 2235 goles y 760 asnos. Adem\u00e1s, la proporci\u00f3n de los camellos es notable e implica una residencia en las fronteras del desierto (ver el comentario sobre el vers\u00edculo 1). y una familia muy grande<\/strong>; literalmente, y un servicio muy grande, <\/em>o s\u00e9quito de sirvientes. <\/em>Los emires y jeques orientales consideran necesario para su dignidad mantener un n\u00famero de asistentes y sirvientes (excepto, quiz\u00e1s, en la \u00e9poca feudal) bastante desconocidos para Occidente. Abraham ten\u00eda trescientos dieciocho siervos criados, nacidos en su casa (G\u00e9n 14:14<\/span>). Los hogares egipcios estaban \u00abllenos de sirvientes\u00bb y comprend\u00edan asistentes de todo tipo: mozos de cuadra, artesanos, empleados, m\u00fasicos, mensajeros y similares. Un jeque, situado como estaba Job, tambi\u00e9n requerir\u00eda un cierto n\u00famero de guardias, mientras que para su ganado necesitar\u00eda un gran cuerpo de pastores, manadas de bueyes y similares. De modo que este hombre era el m\u00e1s grande de todos los hombres del oriente<\/strong>. Los Beney Kedem<\/em>, u \u00ab\u00bbhombres del este\u00bb,\u00bb literalmente, hijos del este, <\/em>parecen incluir a toda la poblaci\u00f3n entre Palestina y el \u00c9ufrates (Gn 29,1<\/span>; Jue 6,3<\/span>; Jue 6,3<\/span>; Jueces 7:12<\/span>; Jueces 8:10<\/span>; Isa 11:14<\/span>; Jerem\u00edas 49:28<\/span>, etc.) . Muchas tribus de \u00e1rabes son designadas de manera similar en la actualidad, por ejemplo, <\/em>los <\/em>Beni Harb, los Beni Suhr, los Bani Naim, los Bani Lain, etc. Parecer\u00eda que los Los fenicios debieron llamarse a s\u00ed mismos Beni Kedem cuando se establecieron en Grecia, ya que los griegos los conoc\u00edan como \u00ab\u00bbCadmeisns\u00bb\u00bb y los hac\u00edan descendientes de un m\u00edtico \u00ab\u00bbCadreus\u00bb (Herodes; 5.57-59). El nombre \u00ab\u00bbSarracenos\u00bb\u00bb es hasta cierto punto an\u00e1logo, ya que significa \u00ab\u00bbHombres de la ma\u00f1ana\u00bb.<\/p>\n

Job 1:4<\/span><\/strong><\/p>\n

Y fueron sus hijos y festejaron<\/strong>. \u00ab\u00bbFuimos y festejamos\u00bb\u00bb parece significar \u00ab\u00bbten\u00edamos la costumbre de festejarnos\u00bb\u00bb (Rosenmuller, Lee). En sus casas. Cada uno ten\u00eda su propia residencia, y la residencia no era una tienda, sino una \u00ab\u00bbcasa\u00bb. Job y sus hijos no eran meros n\u00f3madas, sino que pertenec\u00edan a la poblaci\u00f3n asentada. Lo mismo est\u00e1 impl\u00edcito en el \u00ab\u00bbarado de los bueyes\u00bb\u00bb (vers\u00edculo 14), y de hecho en el \u00ab\u00bbyugo de bueyes\u00bb\u00bb de Job en el vers\u00edculo 3. Cada uno en su d\u00eda<\/strong>. La mayor\u00eda de los comentaristas consideran estas fiestas como festividades de cumplea\u00f1os. Cada hijo a su turno, cuando llegaba su cumplea\u00f1os, entreten\u00eda a sus seis hermanos. Otros piensan que cada uno de los siete hermanos ten\u00eda su propio d\u00eda especial de la semana en el que recib\u00eda a sus hermanos en su mesa, de modo que la fiesta era continua. Pero esto apenas se adapta al contexto. Y se admite que \u00ab\u00bbsu d\u00eda\u00bb\u00bb (en Job 3:1<\/span>) significa \u00ab\u00bbsu cumplea\u00f1os\u00bb.\u00bb La celebraci\u00f3n de cumplea\u00f1os por medio de una fiesta era una costumbre muy extendida en Oriente. Y mand\u00f3 llamar a sus tres hermanas para que comieran y bebieran con ellas. Esto por s\u00ed solo es suficiente para mostrar que las fiestas eran ocasionales, no continuas. La ausencia constante de hijas, d\u00eda tras d\u00eda, del consejo de padres es inconcebible.<\/p>\n

Job 1:5<\/span> <\/strong><\/p>\n

Y aconteci\u00f3 que pasados los d\u00edas de sus banquetes<\/strong>; m\u00e1s bien, cuando hab\u00edan llegado los d\u00edas del banquete<\/em>; es decir<\/em> siempre que uno de los cumplea\u00f1os hab\u00eda llegado a su debido tiempo, y el banquete hab\u00eda tenido lugar. Que Job los envi\u00f3 y los santific\u00f3. En el mundo antiguo, fuera de la Ley Mosaica, el padre de familia era el sacerdote, a quien solo le correspond\u00eda bendecir, purificar y ofrecer sacrificios. Job, despu\u00e9s de cada fiesta de cumplea\u00f1os, al parecer, enviaba a buscar a sus hijos y los purificaba mediante las abluciones acostumbradas, o posiblemente mediante alg\u00fan otro proceso ceremonial, considerando probable que, en el curso de su fiesta, hab\u00edan contra\u00eddo alguna profanaci\u00f3n. Parecer\u00eda por la siguiente cl\u00e1usula que la purificaci\u00f3n tuvo lugar al final del d\u00eda de la festividad. Y se levant\u00f3 muy de ma\u00f1ana y ofreci\u00f3 holocaustos<\/strong>. Las ofrendas quemadas se instituyeron poco despu\u00e9s de la Ca\u00edda, como sabemos de G\u00e9n 4:4<\/span>, y eran de uso com\u00fan mucho antes de que se diera la Ley Mosaica. . La pr\u00e1ctica era com\u00fan, hasta donde parece, a todas las naciones de la antig\u00fcedad, excepto a los persas (Herodes; 1:132). Seg\u00fan el n\u00famero de todos ellos Uno, aparentemente, por cada ni\u00f1o, ya que cada uno pudo haber pecado en la forma sugerida. Las ofrendas eran claramente eso. tendido como expiatorio. Porque Job dijo: Puede ser que mis hijos hayan pecado y maldijeron a Dios en sus corazones<\/strong>. Los buenos hebra\u00edstas asignan dos significados completamente diferentes a la expresi\u00f3n \u05d1\u05e8\u05da \u05d0\u05d7\u05d9\u05dd . Seg\u00fan unos, \u05d1\u05e8\u05da tiene su sentido habitual, \u00ab\u00bbbendecir\u00bb\u00bb y \u05d0\u05dc\u05d4\u05d9\u05dd significa \u00ab\u00bbdioses falsos\u00bb\u00bb o \u00ab\u00eddolos\u00bb; seg\u00fan los otros, que forman la gran mayor\u00eda, \u05d0\u05dc\u05d4\u05d9\u05dd tiene su sentido habitual de \u00ab\u00bbDios,\u00bb\u00bb y \u05d1\u05e8\u05da tiene el sentido inusual de \u00ab\u00bbmaldici\u00f3n\u00bb\u00bb. Se ha explicado de manera diferente c\u00f3mo la misma palabra llega a tener los dos sentidos completamente opuestos de \u00ab\u00bbbendecir\u00bb\u00bb y \u00ab\u00bbmaldecir\u00bb\u00bb. Algunos piensan que, como los hombres bendijeron a sus amigos tanto al recibirlos como al despedirse de ellos, la palabra \u05d1\u05e8\u05da tiene el sentido de \u00abdespedirse de\u00bb, \u00abdespedir\u00bb, \u00abrenunciar\u00bb. Otros consideran el uso de \u05d1\u05e8\u05da para \u00ab\u00bbmaldecir\u00bb\u00bb como un mero eufemismo, y comparar el uso de sacer <\/em>y sacrari <\/em>en lat\u00edn, y expresiones tales como <\/em> \u00ab\u00bbBless <\/em>the est\u00fapido!\u00bb\u00bb \u00ab\u00bb\u00a1Qu\u00e9 bendita <\/em>molestia!\u00bb\u00bb en ingl\u00e9s. El sentido malicioso parece estar establecido por Job 2:9<\/span> y 1Ki 21:10<\/span>. Al decir \u00ab\u00bbmaldecir a Dios en sus corazones\u00bb\u00bb Job probablemente quiere decir \u00ab\u00bbolvidarlo\u00bb, \u00ab\u00bbocultarlo de la vista\u00bb\u00bb, \u00ab\u00bbno darle el honor que le corresponde\u00bb.\u00bb As\u00ed lo hizo Job continuamente<\/strong>; literalmente, como en el margen, todos los d\u00edas<\/em>; es decir<\/em> cada vez que ocurri\u00f3 uno de los d\u00edas festivos.<\/p>\n

Job 1:6<\/span><\/strong><\/p>\n

Aconteci\u00f3 un d\u00eda en que los hijos de Dios vinieron a presentarse delante del Se\u00f1or . Por \u00ab\u00bblos hijos de Dios\u00bb\u00bb generalmente se admite que, en este lugar, los \u00e1ngeles se refieren (as\u00ed de nuevo en Job 38:7<\/a>). El significado de la frase es probablemente diferente en Gen 6:2<\/span>. Los \u00e1ngeles y los hombres son igualmente \u00abhijos de Dios\u00bb, creados por \u00e9l, a su imagen, para obedecerle y servirle. Cristo, el \u00ab\u00bbUnig\u00e9nito\u00bb\u00bb, es su Hijo en un sentido muy diferente. Quiz\u00e1 podamos deducir de este lugar y de Job 2:1<\/span> que hay momentos fijos en los que la hueste ang\u00e9lica, a menudo enviada por los Todopoderoso en misiones lejanas, tiene que reunirse, todos y cada uno, ante el gran trono blanco, para rendir homenaje a su Se\u00f1or, y probablemente para dar cuenta de sus hechos. Y entre ellos vino tambi\u00e9n Satan\u00e1s<\/strong>. La palabra \u00ab\u00bbSatan\u00e1s\u00bb\u00bb tiene el art\u00edculo \u05d4\u05e9\u05c2\u05ea\u05df como prefijo aqu\u00ed y en otras partes de Job, como en Zac 3:1<\/span>, Zac 3:1<\/span>, Zac 3:2<\/span> y en Luk 22:31<\/span>; Ap 12:9<\/span>. As\u00ed acompa\u00f1ado, es menos un nombre propio que un apelativo: \u00ab\u00bbel adversario\u00bb\u00bb. <\/em>En 1Cr 21:1<\/span>, sin el art\u00edculo, es sin duda un nombre propio, como en el Nuevo Testamento, passim<\/em>. La acusaci\u00f3n de los hombres ante Dios es uno de los oficios especiales del esp\u00edritu maligno (ver Zac 3:1<\/span>, Zac 3:2<\/span>), quien es \u00ab\u00bbel acusador de los hermanos, el que los acusa delante de Dios d\u00eda y noche\u00bb\u00bb (Ap 12:10<\/span>). Las acusaciones que hace pueden ser verdaderas o falsas, pero son tan a menudo falsas que su nombre ordinario en el Nuevo Testamento es \u1f41 \u03b4\u03b9\u03ac\u03b2\u03bf\u03bb\u03bf\u03c2, \u00ab\u00bbel Calumniador\u00bb.\u00bb La existencia de un esp\u00edritu maligno debe haber sido conocida por todos los que leen o escuch\u00f3 la historia de la ca\u00edda del hombre (Gen 3:1-24<\/span>.), y el ep\u00edteto descriptivo, \u00ab\u00bbel Adversario,\u00bb\u00bb es probable que haya estado en uso desde una fecha muy temprana. La noci\u00f3n de que el Sat\u00e1n del Antiguo Testamento es un reflejo del persa Ahriman, y que los jud\u00edos derivaron su creencia sobre el tema de los persas, es bastante insostenible. El car\u00e1cter y la posici\u00f3n de Satan\u00e1s en el sistema hebreo son bastante diferentes a los de Ahriman (Angro-mainyus<\/em>) <\/em>en la religi\u00f3n de los zoroastrianos.<\/p>\n

Job 1:7<\/span><\/strong><\/p>\n

Y Jehov\u00e1 dijo a Satan\u00e1s: \u00bfDe d\u00f3nde vienes t\u00fa? ?<\/strong> Dios se digna dirigirse al esp\u00edritu maligno y le hace preguntas, no porque se le pueda a\u00f1adir algo a su propio conocimiento, sino porque los \u00e1ngeles, que estaban presentes (Job 1:6<\/span>), podr\u00edan escuchar y llamar su atenci\u00f3n sobre las acciones de Satan\u00e1s, las cuales necesitar\u00edan ser vigiladas por ellos y, a veces, ser restringidas o prevenidas. Entonces Satan\u00e1s respondi\u00f3 al Se\u00f1or, y dijo: De ir y venir por la tierra, y de andar por ella.<\/strong> Satan\u00e1s, por lo tanto, no es \u00e9l mismo, como la mayor\u00eda de sus \u00e1ngeles malos, \u00ab\u00bbreservado en cadenas perpetuas <\/em>bajo oscuridad hasta el juicio del \u00faltimo d\u00eda\u00bb\u00bb (Jue 1:6<\/span>) . Escudri\u00f1a continuamente toda la tierra, nunca de paso, nunca descansando, sino \u00ab\u00bbrecorriendo,<\/em>\u00ab\u00bb <\/em>como dice San Pedro (1Pe 5:8<\/span>), \u00ab\u00bbcomo un le\u00f3n rugiente, buscando a quien devorar\u00bb,\u00bb esperando hasta la llegada de los \u00ab\u00bbmil a\u00f1os\u00bb,\u00bb cuando un \u00e1ngel \u00bb \u00ab\u00e1talo con una gran cadena y \u00e9chalo en el abismo\u00bb\u00bb (Ap 20:1<\/span>, Ap 20:2<\/span>). Ser\u00e1 un d\u00eda feliz para la tierra cuando llegue ese momento.<\/p>\n

Job 1:8<\/span><\/strong><\/p>\n

Y el Se\u00f1or dijo a Satan\u00e1s: \u00bfHas considerado?<\/strong> literalmente. \u00bfHas puesto tu coraz\u00f3n en? <\/em>equivalente a \u00ab\u00bb\u00bfHas puesto tu atenci\u00f3n en?\u00bb\u00bb (comp. Isa 41:22<\/span>; Hag 1:5<\/span>, Hag 1:7<\/span>). Mi siervo Job<\/strong>; ie<\/em> \u00ab\u00bbmi verdadero <\/em>siervo, fiel en todo lo que hace\u00bb\u00bb (comp. Heb 3 :5<\/span>). Es un gran honor para cualquier hombre que Dios lo reconozca como su siervo (ver Jos 1:2<\/span>; 1Re 11:13<\/span>, etc.). Que no hay ninguno como \u00e9l en la tierra<\/strong>; m\u00e1s bien, porque no hay ninguno como \u00e9l<\/em> (ver la Versi\u00f3n Revisada). Esto se da como una raz\u00f3n por la que Satan\u00e1s deber\u00eda haber prestado especial atenci\u00f3n a su caso, y es una especie de desaf\u00edo: \u00abT\u00fa que siempre est\u00e1s espiando alg\u00fan defecto en el justo, \u00bfhas notado a mi siervo Job y descubierto \u00bfalguna falta en \u00e9l?\u00bb\u00bb Var\u00f3n perfecto y recto, temeroso de Dios y apartado del mal<\/strong> (ver el comentario en el vers\u00edculo 1).<\/p>\n

Job 1:9<\/span><\/strong><\/p>\n

Entonces respondi\u00f3 Satan\u00e1s a Jehov\u00e1, y dijo: \u00bfTeme Job a Dios por \u00bfNada?<\/strong> Satan\u00e1s insin\u00faa que el motivo de Job es puramente ego\u00edsta. Sirve a Dios, no por amor a Dios, o por amor a la bondad, sino por lo que obtiene de ello. Satan\u00e1s es demasiado astuto para esforzarse, como lo hacen los amigos de Job m\u00e1s tarde, para encontrar agujeros en la conducta de Job. No; eso es ejemplar Pero el verdadero car\u00e1cter de los actos est\u00e1 determinado por el motivo. \u00bfCu\u00e1l es el motivo de Job? \u00bfNo sirve a Dios para obtener su protecci\u00f3n y bendici\u00f3n? De manera similar, en los tiempos modernos, los hombres imp\u00edos argumentan que las personas religiosas y devotas son religiosas y devotas con miras a su propio inter\u00e9s, porque esperan ganar con ello, ya sea en este mundo, o en el venidero, o en ambos. Esta es una forma de calumnia de la que es imposible escapar. Y los hombres malos, que son conscientes de que nunca act\u00faan excepto por un motivo ego\u00edsta, bien pueden imaginar lo mismo de los dem\u00e1s. Es raro que tal insinuaci\u00f3n pueda ser refutada. En la presente instancia Dios vindica a su siervo, y cubre de verg\u00fcenza al adversario, como ser\u00e1n cubiertos en el \u00faltimo d\u00eda los dem\u00e1s adversarios y calumniadores de la justicia.<\/p>\n

Job 1:10<\/span><\/strong><\/p>\n

\u00bfNo le has cercado t\u00fa un cerco?<\/strong> ie<\/em> \u00ab\u00bblo cercaron, lo protegieron, hicieron una especie de valla invisible a su alrededor, a trav\u00e9s de la cual ning\u00fan mal pod\u00eda deslizarse\u00bb.\u00bb Esto era indudablemente cierto. Dios lo hab\u00eda protegido tanto. Pero la pregunta no era sobre este hecho, sino sobre el motivo de Job. \u00bfFue mera prudencia? \u00bfEl deseo de asegurar la continuaci\u00f3n de esta protecci\u00f3n? Y sobre su casa<\/strong>; ie <\/em>\u00ab\u00bbsu familia\u00bb\u00bb\u2014sus hijos e hijas\u2014los miembros de su casa. Y sobre todo lo que tiene por todas partes<\/strong>. Sus posesiones: tierra, casas, ganado, ganado de todo tipo, muebles, bienes y muebles. Has bendecido la obra de sus manos (comp. Sal 1:3<\/span>, donde se dice del justo que \u00ab\u00bbtodo lo que hace, prosperar\u00e1\u00bb\u00bb). As\u00ed fue con Job. La bendici\u00f3n de Dios estaba sobre \u00e9l, y el \u00e9xito coron\u00f3 todas sus empresas. \u00abLa obra de sus manos\u00bb incluir\u00e1 todo lo que intent\u00f3. Y su sustancia se multiplica en la tierra<\/strong>. En la cl\u00e1usula anterior tenemos la causa, la bendici\u00f3n de Dios; en el \u00faltimo el efecto, un gran aumento en la \u00ab\u00bbsustancia\u00bb\u00bb o \u00ab\u00bbganado\u00bb\u00bb de Job (lectura marginal). (Sobre el n\u00famero final de su ganado, v\u00e9ase el vers\u00edculo 3).<\/p>\n

Job 1:11<\/span><\/strong><\/p>\n

Pero extiende ahora tu mano<\/strong>; literalmente, extiende tu mano, <\/em>como lo hace un hombre que da un golpe (comp. Gen 22:12<\/span>; \u00c9xodo 3:20<\/span>; \u00c9xodo 9:15<\/span>, etc.). Y toca todo lo que tiene<\/strong>; o, golpear todo lo que tiene<\/em>; es decir<\/em> arruinarlo, despojarlo de sus posesiones. y \u00e9l te maldecir\u00e1 en tu misma cara. El profesor Lee traduce: \u00abSi no, \u00e9l te bendecir\u00e1 en tu rostro\u00bb; la LXX<\/strong>; \u00ab\u00bbCiertamente \u00e9l te bendecir\u00e1 en tu rostro;\u00bb\u00bb Canon Cook, \u00ab\u00bbMira si no renuncia a ti abiertamente\u00bb.\u00bb Pero la mayor\u00eda de los hebra\u00edstas est\u00e1n de acuerdo con la Versi\u00f3n Autorizada. Satan\u00e1s sugiere que, si Job es despojado de sus posesiones, maldecir\u00e1 abiertamente a Dios y renunciar\u00e1 a su adoraci\u00f3n. Aqu\u00ed no calumni\u00f3 ni minti\u00f3, sino que mostr\u00f3 los malos pensamientos que hab\u00eda en su propio coraz\u00f3n. Sin duda cre\u00eda que Job actuar\u00eda como dijo.<\/p>\n

Job 1:12<\/span><\/strong> <\/p>\n

Y el Se\u00f1or dijo a Satan\u00e1s: He aqu\u00ed, todo lo que tiene est\u00e1 en tu poder<\/strong>; literalmente, en tu mano, como <\/em>en el margen. Dios retira su protecci\u00f3n de las posesiones de Job; no los quita \u00e9l mismo, como hab\u00eda sugerido Satan\u00e1s (v. 11); pero permite que Satan\u00e1s, que no puede hacer nada sin su permiso, los trate como le plazca. Mientras Dios dispensa bendiciones a trav\u00e9s de la hueste angelical (Sal 91:11<\/span>, Sal 91:12<\/span>; Heb 1:14<\/span>), por lo que, al menos a veces, permite que los esp\u00edritus del mal sean los ministros de sus castigos. Solo sobre s\u00ed mismo no extiendas tu mano<\/strong>. La persona<\/em> de Job no deb\u00eda ser tocada todav\u00eda. Iba a ser herido s\u00f3lo en sus pertenencias. Entonces Satan\u00e1s sali\u00f3 de la presencia del Se\u00f1or<\/strong>. Habiendo obtenido un permiso que pens\u00f3 que servir\u00eda a su prop\u00f3sito, Satan\u00e1s no se demor\u00f3, sino que parti\u00f3 r\u00e1pidamente para aprovechar el permiso que se le hab\u00eda dado. Estar en la presencia de Dios debe ser un dolor intenso para el maligno.<\/p>\n

Job 1:13<\/a><\/strong><\/p>\n

Y hubo un d\u00eda en que sus hijos y sus hijas estaban comiendo y bebiendo vino en la casa de su hermano mayor<\/strong>. Uno de los cumplea\u00f1os, probablemente el del hermano mayor, hab\u00eda llegado y la reuni\u00f3n ordinaria (ver Job 1:4<\/span>) hab\u00eda tenido lugar: la el banquete y la bebida hab\u00edan comenzado, mientras el padre, permaneciendo en su propia casa, tal vez intercediera ante Dios por sus hijos, o considerando ansiosamente la posibilidad de que, en su alegr\u00eda alegre, pudieran haber apartado a Dios por completo de sus pensamientos, y as\u00ed han renunciado pr\u00e1cticamente a \u00e9l, cuando comenz\u00f3 la serie de calamidades. Cu\u00e1n a menudo nos sobreviene la calamidad cuando menos la esper\u00e1bamos, cuando todo parece estar tranquilo a nuestro alrededor, cuando todo est\u00e1 prosperando; es m\u00e1s, incluso cuando ha llegado el momento de una gran fiesta y las campanas de alegr\u00eda suenan en nuestros o\u00eddos, y nuestra ‘\u00a1Los corazones est\u00e1n euf\u00f3ricos dentro de nosotros! De todos modos, Job se salv\u00f3 de la ca\u00edda repentina de un gozo exuberante a las profundidades de la aflicci\u00f3n. Ten\u00eda la costumbre de conservar un temperamento ecu\u00e1nime, y no estar muy exaltado, ni, a menos que estuviera bajo un sufrimiento extremo, estar muy deprimido. Sin embargo, ahora estaba a punto de ser sometido a una prueba de fuego.<\/p>\n

Job 1:14<\/span><\/strong><\/p>\n

Y vino un mensajero a Job, y dijo: Los bueyes estaban arando, y los asnos<\/strong> (literalmente, las asnas<\/em> ) <\/em>aliment\u00e1ndose junto a ellos<\/strong> (literalmente, de su mano<\/em>). <\/em>Tenga en cuenta que, a pesar del festival, el trabajo todav\u00eda estaba en marcha; no hubo fiesta general; los bueyes estaban trabajando en el campo, tal vez no todos, pero la mayor parte, porque el tiempo de labranza es corto en los pa\u00edses orientales, y el \u00ab\u00bborejar\u00bb\u00bb se hace todo al mismo tiempo. La mayor parte de los trabajadores de Job probablemente estaban ocupados en el negocio, y hab\u00edan tra\u00eddo los asnos con ellos, probablemente para tenerlos bajo vigilancia, para que los ladrones no se los llevaran, cuando ocurri\u00f3 la cat\u00e1strofe que se relata en el vers\u00edculo siguiente.<\/p>\n

Job 1:15<\/span><\/strong><\/p>\n

Y los sabeos<\/strong> (literalmente, Saba) se abalanz\u00f3 sobre ellos y se los llev\u00f3<\/strong>. Los sabeos eran el pueblo principal de Arabia en la antig\u00fcedad, y el nombre parece usarse a veces en el sentido general de \u00ab\u00bb\u00e1rabes\u00bb\u00bb (ver Psa 72 :10<\/span>, Sal 72:15<\/span>; Jer 6 :20<\/span>). Podemos suponer que hem, o se trata del sentido general o, si es espec\u00edfico, entonces que, en la fecha a la que pertenece la historia de Job, hab\u00eda sabeos tanto en el este como en el sur de Arabia, en la vecindad del Alto Golfo P\u00e9rsico, as\u00ed como en la vecindad del Oc\u00e9ano \u00cdndico. Los h\u00e1bitos de saqueo de todas las tribus \u00e1rabes son bien conocidos. Estrab\u00f3n dice que los sabeos, incluso en el apogeo de su prosperidad, hicieron excursiones con el fin de saquear Arabia P\u00e9trea e incluso Siria (Estrab; 16.4) S\u00ed, han matado<\/strong>; m\u00e1s bien, mataron, <\/em>o hirieron. <\/em>Los sirvientes<\/strong>; literalmente, los j\u00f3venes<\/em>; es decir<\/em> los trabajadores que se dedicaban a arar, y estar\u00edan obligados a resistir el acarreo del ganado. Con el filo de la espada<\/strong>. La lanza es el arma principal de los beduinos modernos, pero puede haber sido diferente en la antig\u00fcedad. O la expresi\u00f3n utilizada puede significar simplemente \u00ab\u00bbcon armas de guerra\u00bb.\u00bb Y solo me escap\u00e9 solo para dec\u00edrtelo<\/strong>. El profesor Lee traduce: \u00abY apenas<\/em> he escapado solo para dec\u00edrtelo\u00bb.<\/p>\n

Job 1:16<\/span><\/strong><\/p>\n

Mientras a\u00fan estaba hablando<\/strong>; literalmente, \u00e9l<\/em> todav\u00eda hablando<\/em>; <\/em>\u1f14\u03c4\u03b9 \u03c4\u03bf\u03cd\u03c4\u03bf\u03bd \u03bb\u03b1\u03bb\u03bf\u1fe6\u03bd\u03c4\u03bf\u03c2, LXX<\/strong>. El escritor apresura sus palabras para expresar la rapidez con la que un anuncio suced\u00eda a otro (ver Job 1:17<\/span>, Job 1:18<\/span>). Vino tambi\u00e9n otro, y dijo: Fuego de Dios ha ca\u00eddo del cielo.<\/strong> \u00ab\u00bbEl fuego de Dios\u00bb\u00bb es sin duda un rel\u00e1mpago (comp. N\u00fam 11:1-3<\/span>; 2Re 1:10<\/span>, 2Re 1:14<\/span>; Sal 78:21<\/span>). Este Satan\u00e1s, con permiso, podr\u00eda ejercerlo, como si fuera \u00ab\u00bbel pr\u00edncipe de la potestad del aire\u00bb\u00bb (Efesios 2:2<\/span>): pero hay, sin duda, algo muy extraordinario en una tormenta que se extiende sobre los pastos ocupados por nueve mil ovejas, y los destruye por completo (Cook) A\u00fan as\u00ed, no se puede decir que tal tormenta sea imposible; y quiz\u00e1s el da\u00f1o causado no fue mayor que el que sigui\u00f3 a la s\u00e9ptima plaga egipcia (ver Ex 9:18-26<\/span>) . Y ha quemado las ovejas y los siervos<\/strong>; literalmente, los j\u00f3venes<\/em>; es decir<\/em> los pastores que cuidaban de las ovejas. Y los consumi\u00f3<\/strong>; literalmente, los devor\u00f3. <\/em>A menudo se dice que el fuego \u00ab\u00bbdevora\u00bb\u00bb lo que destruye. \u00abLos egipcios\u00bb, dice Her\u00f3doto, \u00abcreen que el fuego es un animal vivo, que come todo lo que puede agarrar, y luego, saciado con la comida, muere con la materia de la que se alimenta\u00bb\u00bb (Herodes; 3.16) . Y solo me escap\u00e9 solo para dec\u00edrtelo<\/strong> (ver el comentario en Job 1:15<\/span>).<\/p>\n

Job 1:17<\/span><\/strong><\/p>\n

A\u00fan estaba hablando , vino tambi\u00e9n otro<\/strong> (ver el comentario sobre Job 1:16<\/span>). La repetici\u00f3n exacta de una cl\u00e1usula, sin la alteraci\u00f3n de una palabra o letra, es muy arcaica (comp. Gen 1:4<\/span>, G\u00e9n 1:8<\/span>, G\u00e9n 1:13<\/span>, G\u00e9n 1:19<\/span>, G\u00e9n 1:23<\/span>, Gen 1:31<\/span>; y para otra repetici\u00f3n, Gen 1:10<\/a>, G\u00e9n 1:12<\/span>, G\u00e9n 1:18<\/a>, G\u00e9n 1:21<\/span>, G\u00e9n 1:25<\/a>). Y dijo: Los caldeos<\/strong>; literalmente, los casdim <\/em>( \u05db\u05b7\u05e9\u05b0\u05c2\u05d3\u05b4\u05d9\u05dd ), que es la palabra que se usa uniformemente en el hebreo donde la versi\u00f3n autorizada tiene \u00ab\u00bbcaldeos\u00bb\u00bb o \u00ab\u00bbcaldeos\u00bb. El nombre nativo parece haber sido Kaldi <\/em>o Kaldai, <\/em>de donde el griego \u03a7\u03b1\u03bb\u03b4\u03b1\u1fd6\u03bf\u03b9, <\/em>y el lat\u00edn Chaldaei. <\/em>Es muy dif\u00edcil explicar que los hebreos hayan sustituido el l\u00edquido por una sibilante; pero ciertamente se hizo desde el per\u00edodo m\u00e1s antiguo de su literatura (Gen 11:31<\/span>) hasta el \u00faltimo (ver Targums, passim<\/em>). Algunos derivan el hebreo Casdim <\/em>de \u00ab\u00bbChesed<\/em>,\u00bb uno de los hijos de Nahor (Gen 22:22<\/span>); pero Abraham sali\u00f3 de Ur de los caldeos antes de que naciera Chesed (Gn 22,20<\/span>). Y no hay evidencia de ninguna conexi\u00f3n entre Chesed, que naci\u00f3 en Har\u00e1n, y los caldeos babil\u00f3nicos. Los caldeos probablemente fueron los primeros pobladores de Babilonia; gradualmente fueron empujados hacia el sur, y dieron el nombre de Caldea a la Baja Babilonia, o la extensi\u00f3n m\u00e1s cercana al Golfo P\u00e9rsico (Strab; 16.1, \u00a7 66; Ptolomeo, ‘Geographia’, 5.20). Desde una fecha remota fueron un pueblo asentado y civilizado; pero sin duda originalmente ten\u00edan los mismos instintos depredadores que sus vecinos. Confeccion\u00f3 tres bandas<\/strong>. El profesor Lee traduce, \u00abnombr\u00f3 tres capitanes\u00bb, que es un posible significado de las palabras; pero el peso de la autoridad apoya la interpretaci\u00f3n de la Versi\u00f3n Autorizada. Y cay\u00f3 sobre los camellos<\/strong>. Quiz\u00e1s la parte m\u00e1s valiosa de las posesiones de Job. Tres mil camellos ser\u00edan considerados una captura espl\u00e9ndida por cualquier cuerpo de merodeadores orientales. Y se los llevaron, s\u00ed, y mataron a los siervos<\/strong> (literalmente, los j\u00f3venes, <\/em>como en el vers\u00edculo 16) a filo de espada; y solo me escap\u00e9 solo para dec\u00edrtelo<\/strong> (comparar el comentario del vers\u00edculo 15).<\/p>\n

Job 1 :18<\/span><\/strong><\/p>\n

Mientras \u00e9l a\u00fan estaba hablando, vino tambi\u00e9n otro y dijo<\/strong> (ver el comentario en Job 1:16<\/span>), Tus hijos y tus hijas estaban comiendo y bebiendo vino en casa de su hermano mayor<\/strong> (comp. Job 1:13<\/span>). Es un proverbio com\u00fan que \u00ablas desgracias nunca vienen solas\u00bb. Shakespeare dice que \u00abno vienen como enemigos individuales, sino en batallones\u00bb. pero golpea a aquellos que oyeron hablar de ellos como anormales, y casi ciertamente sobrenaturales. As\u00ed concluyeron los amigos de Job (Job 5:17<\/span>).<\/p>\n

Job 1:19<\/span><\/strong><\/p>\n

Y he aqu\u00ed, vino un gran viento del desierto<\/strong>; m\u00e1s bien, desde el otro lado del desierto<\/em>: un viento que comenz\u00f3 en la regi\u00f3n que se encuentra al otro lado del desierto y, barri\u00e9ndolo, vino con toda su fuerza sobre la zona habitada donde viv\u00edan Job y sus hijos. . Los vientos del desierto suelen ser muy violentos. Generalmente est\u00e1n cargados de pesadas nubes de arena fina, que causan intolerables molestias y sed; pero cuando barren una regi\u00f3n rocosa y pedregosa, son simplemente de extrema violencia, sin otro rasgo angustioso. Entonces se asemejan a los huracanes o tornados de las Indias Occidentales. Podemos conectar razonablemente este hurac\u00e1n con la tormenta el\u00e9ctrica del vers\u00edculo 16. Y golpe\u00f3 las cuatro esquinas de la casa, y se derrumb\u00f3.<\/strong> Las \u00ab\u00bbcasas\u00bb\u00bb del este no son las estructuras s\u00f3lidas de madera pesada, ladrillo y piedra a las que estamos acostumbrados en el oeste, sino estructuras livianas tejidos de tablones y empalizadas, techados en su mayor\u00eda con juncos. Casas de este tipo, cuando cae la lluvia, y los vientos soplan y golpean contra ellas (Mat 7:6<\/span>), se caen f\u00e1cilmente. Sobre los j\u00f3venes<\/strong>; m\u00e1s bien, los j\u00f3venes. Na’ar <\/em>( \u05e0\u05e2\u05e8 ) <\/em>es de ambos g\u00e9neros en hebreo antiguo (ver Gen 24:14<\/span> , etc.). Y est\u00e1n muertos; y solo me escap\u00e9 solo para dec\u00edrtelo. De nuevo, la calamidad tiene una plenitud que la marca como sobrenatural. La ca\u00edda de una casa no suele acabar con todos los habitantes.<\/p>\n

Job 1:20<\/span><\/strong><\/p>\n

Entonces se levant\u00f3 Job<\/strong>. Job no se movi\u00f3 hasta que se anunci\u00f3 la \u00faltima calamidad. La p\u00e9rdida de su riqueza poco lo conmovi\u00f3. Pero cuando escuch\u00f3 que sus hijos hab\u00edan sido destruidos, todos ellos \u00abde un solo golpe\u00bb, entonces no pudo aguantar m\u00e1s, sino que se levant\u00f3 del asiento en el que estaba sentado y mostr\u00f3 su dolor. Primero rasg\u00f3 su manto<\/strong>, \u00ab\u00bbla t\u00fanica exterior que usan los hombres de rango\u00bb\u00bb (Cook), un signo habitual de dolor en el mundo antiguo (G\u00e9n 37:29<\/span>, G\u00e9n 37:34<\/span>; G\u00e9n 44:13<\/span>; 1Re 21:27; 2Re 19:1<\/span>; Est 4:1<\/span>; Joe 2:13<\/span>; Herodes; 8.99; Tito Livio, 1.13, etc.); luego se afeit\u00f3 la cabeza<\/strong>, otra se\u00f1al de dolor menos <\/em>habitual pero no infrecuente, prohibida por la Ley de los jud\u00edos (Le Job 21:5<\/span>; Dt 14:1<\/span>), pero muy practicada por los gentiles (Isa 15:2<\/span>; Jerem\u00edas 47:5<\/span>; Jerem\u00edas 48:37<\/span>; Herodes; 2.36; 9.24; Plut., ‘Vit. Pelop.’, \u00a7 34; Q. Gurt., ‘Vit. Alex.,’ 10.5, \u00a7 17). Y se postr\u00f3 en tierra y ador\u00f3<\/strong>. Despu\u00e9s de dar rienda suelta a su dolor natural, Job hizo un acto de adoraci\u00f3n. Reconociendo el hecho de que tanto la adversidad como la prosperidad provienen de Dios, y someti\u00e9ndose a la voluntad divina, \u00abador\u00f3\u00bb. Cu\u00e1ntas veces su acto ha pasado por la mente de los cristianos. y les permiti\u00f3, en su hora oscura, imitarlo y repetir sus palabras: \u00ab\u00bbEl Se\u00f1or dio\u00bb, etc.!<\/p>\n

Job 1:21<\/span><\/strong><\/p>\n

Y dijo: Desnudo sal\u00ed del vientre de mi madre, y desnudo volver\u00e9 all\u00e1<\/strong>. Hay alguna dificultad en la palabra \u00ab\u00bball\u00ed\u00bb\u00bb, ya que ning\u00fan hombre vuelve al vientre de su madre (Juan 3:4<\/span>), al morir o de otro modo. No se debe presionar la expresi\u00f3n. Surge de la analog\u00eda, constantemente sentida y reconocida, entre la \u00ab\u00bbmadre\u00bb\u00bb tierra y la madre real del hombre (setup. Sal 129:1-8:15). Jehov\u00e1 dio, y Jehov\u00e1 quit\u00f3<\/strong>. Aqu\u00ed se representa a Job conociendo a Dios por su nombre \u00ab\u00bbJehov\u00e1\u00bb\u00bb, aunque en otros lugares el \u00ab\u00bbgran Nombre\u00bb\u00bb aparece una sola vez en las palabras de Job ( Job 12:9<\/span>), y nunca en las palabras de sus amigos. La conclusi\u00f3n natural<\/em> es que el nombre era conocido en la tierra de Uz en ese momento, pero se usaba muy raramente, apenas, excepto en momentos de emoci\u00f3n. Bendito sea el Nombre del Se\u00f1or<\/strong>; literalmente, \u00a1bendito sea el Nombre de Jehov\u00e1! <\/em>La palabra enf\u00e1tica se deja para el final. Seg\u00fan Satan\u00e1s, Job deb\u00eda haber \u00ab\u00bbmaldecido a Dios en su rostro\u00bb\u00bb (vers\u00edculo 11). El hecho es que bendice abierta y resueltamente a Dios. Que la misma palabra se use en sus dos sentidos opuestos acent\u00faa m\u00e1s bien la ant\u00edtesis.<\/p>\n

Job 1:22<\/span> <\/strong><\/p>\n

En todo esto no pec\u00f3 Job<\/strong>. Era s\u00f3lo el comienzo de la prueba; pero hasta ahora, en todo caso, Job no hab\u00eda pecado: hab\u00eda preservado su integridad, hab\u00eda hablado y obrado correctamente. Tampoco acusaste a Dios de necedad<\/strong>; literalmente, no dio necedad a Dios, <\/em>que se explica en el sentido de \u00ab\u00bbno atribuy\u00f3 a Dios nada inconsistente con la sabidur\u00eda y la bondad\u00bb\u00bb (Delitzsch, Merx), o \u00ab\u00bbno pronunci\u00f3 ninguna necedad contra Dios\u00bb\u00bb (Ewald, Dillmann, Cook). Este \u00faltimo es probablemente el verdadero significado (comp. Job 6:6<\/span>; Job 24:12<\/span>).<\/p>\n

HOMIL\u00c9TICA<\/strong><\/p>\n

Job 1:1-5<\/span><\/strong><\/p>\n

El h\u00e9roe del poema.<\/p>\n

I. EL<\/strong> NOMBRE<\/strong> DEL PATRIARCA<\/strong>. Trabajo.<\/p>\n

1<\/strong>. Hist\u00f3rico<\/em>. No ficticio, sino real (Eze 14:14<\/span>; Stg 5: 11<\/span>). Si bien el Libro de Job procede del brillante per\u00edodo salom\u00e9nico, la persona de Job debe buscarse en tiempos patriarcales remotos.<\/p>\n

2<\/strong>. Importante. <\/em>Significa \u00ab\u00bbperseguidos\u00bb\u00bb o \u00ab\u00bbarrepentidos\u00bb, si no est\u00e1 mejor conectado con una ra\u00edz que denota \u00ab\u00bbgozoso j\u00fabilo\u00bb.\u00bb Los nombres de las Escrituras suelen sugerir rasgos de car\u00e1cter (p. ej. <\/em> Jacob, Pedro, Bernab\u00e9) o puntos de la historia (p. ej.<\/em> Abraham, Israel, Benjam\u00edn, Samuel).<\/p>\n

3<\/strong>. Ilustre. <\/em>Aliado al de los pr\u00edncipes (Gen 46:13<\/span>; G\u00e9n 36,33<\/span>), como quien probablemente descend\u00eda del padre de los fieles (G\u00e9n 25,6<\/span>). La piedad, no menos que las dotes intelectuales, de los antepasados reaparece a veces en su posteridad.<\/p>\n

4<\/strong>. Honrado. <\/em>Recomendado por Dios (Ez 14,14<\/span>), ensalzado por Santiago (Santiago 5:11<\/span>), inmortalizado por el bardo hebreo.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> PATRIARCA EL PA\u00cdS<\/strong> DE <\/strong>. Uz.<\/p>\n

1<\/strong>. Pagano. <\/em>Aunque considerablemente civilizados, como lo atestiguan los monumentos sobrevivientes, los hijos de Oriente no fueron aceptados dentro del pacto abrah\u00e1mico, en cuyo aspecto se quedaron atr\u00e1s de los hijos de Israel (Rom 9,4<\/span>). Para los pa\u00edses, como para los individuos, las instituciones de la religi\u00f3n son un mayor honor y un mayor privilegio que las bendiciones de la civilizaci\u00f3n. Sin embargo:<\/p>\n

2<\/strong>. No abandonado por Dios. <\/em>Si los compatriotas de Job, como los de Abraham, eran adictos a la idolatr\u00eda (Job 31:26-28<\/span>). es evidente que un remanente todav\u00eda se adhiri\u00f3 a la fe primitiva de la humanidad. Probablemente ninguna \u00e9poca o pueblo ha estado jam\u00e1s completamente desprovisto de la luz del cielo o de las graciosas influencias del Esp\u00edritu de Dios. En los tiempos m\u00e1s oscuros y en las tierras m\u00e1s id\u00f3latras Dios ha podido encontrar una simiente que le sirva (1Re 19:18<\/span>; Rom 11:4<\/span>, Rom 11:5<\/span>).<\/p>\n

III.<\/strong> LA<\/strong> PIEDAD<\/strong> DEL PATRIARCA<\/strong>.<\/p>\n

1 . Perfecto<\/em>. Usado de No\u00e9 (Gen 6:9<\/span>) y de Abraham (Gen 17:1<\/span>); describe el car\u00e1cter religioso del patriarca con referencia a s\u00ed mismo como<\/p>\n

(1)<\/strong> completo, orbe completo, bien proporcionado, completamente sim\u00e9trico, que posee todos los atributos y cualidades indispensables para la virilidad espiritual \u2014un ideal por el cual lucharon los santos del Antiguo Testamento (Sal 119:6<\/span>) y aspiraron los creyentes del Nuevo Testamento (Hch 24,16<\/span>), y que por Cristo (Mat 5,48<\/span>), Pablo ( 1Tes 5,23<\/span>), y por Santiago (Stg 1 :4<\/span>) se propone como la meta del logro cristiano; y como<\/p>\n

(2)<\/strong> sincero, claro y transparente en motivo, \u00fanico e indiviso en objetivo, puro y sin mezcla en afecto, sin enga\u00f1o, sin hipocres\u00eda, sin duplicidad\u2014una cualidad nuevamente ejemplificado por David (Sal 26:1<\/span>), Zacar\u00edas y Elisabeth (Lucas 1,6<\/span>), Natanael (Juan 1,47<\/span>), San Pablo (2Co 4:2<\/span>), y ordenado por Cristo como una obligaci\u00f3n perpetua (Col 3:22<\/a>; 1Ti 1:5<\/span>).<\/p>\n

2<\/strong>. Vertical. <\/em>Definiendo la piedad de Job en su relaci\u00f3n con la ley de lo correcto, como aquello que era \u00ab\u00bbrecto\u00bb\u00bb o sin desviaci\u00f3n (ie<\/em> consciente; Ecl 7:20<\/span>), ya sea en pensamiento o acto, florece el camino prescrito del deber, y tambi\u00e9n lo distingue de los \u00ab\u00bbcaminos torcidos\u00bb\u00bb de los imp\u00edos (Sal 125:4<\/span>, Sal 125:5<\/span>; Pro 2,15<\/span>), contra el cual se advierte a los santos (Jos 1,7<\/span> ; Pro 4:25<\/span>, Pro 4:27<\/span> ), y que se esfuerzan por evitar (Sal 101:3<\/span>; Hebreos 13:18<\/span>).<\/p>\n

3<\/strong>. Temeroso de Dios. <\/em>Exponiendo el aspecto que la piedad de Job mantuvo hacia Dios: una perspectiva no de terror oscuro y servil, sino de brillante reverencia filial y santo temor. una veneraci\u00f3n tan solemne y profunda como la contemplaci\u00f3n del car\u00e1cter divino es adecuada para inspirar (Sal 89:7<\/span>; Sal 99:3<\/span>), como amaba Abraham (G\u00e9n 22:12<\/span>), como es inculcado a los cristianos (Heb 12:28<\/span>), y como fundamento de toda verdadera grandeza (Sal 111:10<\/span>; Job 28:28<\/span>; Pro 1:7<\/span>).<\/p>\n

4<\/strong>. Odio al pecado. <\/em>Completando el retrato del car\u00e1cter religioso del patriarca describiendo la actitud en la que se encontraba ante el mal moral, ya sea en s\u00ed mismo o en el mundo que lo rodeaba, que no era una posici\u00f3n de indiferencia o neutralidad, sino de hostilidad activa y decidida: una caracter\u00edstica necesaria en el car\u00e1cter del buen hombre como se describe en las Escrituras (Sal 34:14<\/span>; Sal 37:27<\/span>; Pro 14:6<\/span>; Ef 5:11<\/span>; 1Jn 3:3<\/span>, 1Jn 3:6<\/span>).<\/p>\n

IV.<\/strong> EL<\/strong> PATRIARCA<\/strong> PATRIMONIO<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Extenso. <\/em>Consist\u00eda en siete mil ovejas, habl\u00e1ndole de un opulento amo; tres mil camellos, lo que implica que actu\u00f3 como un comerciante principesco; quinientas yuntas de bueyes, se\u00f1alando una gran finca; y quinientas asnas, que eran muy apreciadas por su leche; mientras que junto con estos abarcaba \u00abuna casa muy numerosa\u00bb, o una multitud de sirvientes, tales como labradores, pastores, camelleros, adem\u00e1s de guardias, capataces, traficantes y escribas; de donde es seguro que el patriarca no pudo ser un holgaz\u00e1n, mostrando as\u00ed que la piedad no es incompatible con la gran actividad comercial, o las ocupaciones ordinarias de la vida necesariamente perjudiciales para la cultura del alma (Rom 12:11<\/span>).<\/p>\n

2<\/strong>. Valioso. <\/em>Los diferentes \u00edtems del cat\u00e1logo anterior muestran claramente que Job era rico, estando la riqueza material en su caso aliada con el tesoro espiritual, demostrando as\u00ed que, aunque los hombres buenos no siempre son ricos, como lamentablemente los ricos no siempre son buenos, todav\u00eda no es imposible ser ambos; testigo Abraham (Gen 13:2<\/span>), IsaActs (Gen 26: 13<\/span>, Gn 26:14<\/span>), Jacob ( G\u00e9n 32,10<\/span>), Jos\u00e9 de Arimatea (Mat 27,57<\/span>).<\/p>\n

3<\/strong>. Extra\u00edble. <\/em>Como mostr\u00f3 el evento, y como es el caso con el estado de cada hombre, grande o peque\u00f1o, sobre la tierra (Santiago 1:10<\/a>, Stg 1:11<\/span>; 1Jn 2:17<\/a>).<\/p>\n

V.<\/strong> LA<\/strong> FAMILIA<\/strong> DEL PATRIARCA<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Numerosos. <\/em>Bajo la econom\u00eda del Antiguo Testamento se promet\u00eda una familia numerosa como recompensa especial a los piadosos (Sal 113:9<\/span>; Sal 113:9<\/span>; Sal 127:4<\/span>, Sal 127:5<\/span>; Sal 128:1-4<\/span>), y aunque una descendencia abundante no es ahora un signo de gracia o una evidencia de religi\u00f3n, sin embargo, los hijos son entre los m\u00e1s preciosos de los dones del Cielo, y feliz es el hombre que tiene su aljaba llena de ellos.<\/p>\n

2<\/strong>. Feliz. <\/em>Ya sea que los entretenimientos que ofrecieran fueran conmemoraciones de cumplea\u00f1os, festivales religiosos que regresan peri\u00f3dicamente o banquetes semanales, obviamente formaban un hogar alegre y afable. La fiesta inocente no es ni indecorosa ni irreligiosa, ya que no es cierto que \u00ab\u00bbel hombre fue hecho para llorar\u00bb\u00bb (Burns), mientras que es cierto que el pueblo de Dios tiene el mandato de regocijarse eternamente (Ecl 9:7<\/span>; Sal 100:1<\/span>; Filipenses 4:4<\/span>).<\/p>\n

3<\/strong>. Amoroso. <\/em>Si la familia de Job era alegre, tambi\u00e9n eran armoniosos y unidos. Pocos espect\u00e1culos en la tierra son m\u00e1s hermosos que las familias cuyos miembros se quieren mutuamente por afecto rec\u00edproco (Sal 133:1<\/span>); y, sin embargo, los hombres buenos a menudo han visto sus hogares desgarrados por luchas indecorosas; por ejemplo<\/em> Ad\u00e1n, Abraham, Isaac, Jacob, David.<\/p>\n

VI.<\/strong> EL<\/strong> PATRIARCA<\/strong> ‘S SOLICITUD<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Razonable. <\/em>La alegr\u00eda y el jolgorio, aunque inocentes en s\u00ed mismos y sancionados por la religi\u00f3n, tienden a hacer que el coraz\u00f3n se olvide de Dios. Los que frecuentan los banquetes sociales y disfrutan de los manjares del mundo tienden a convertirse en amantes de los placeres m\u00e1s que de Dios (2Ti 3:4<\/span>); por ejemplo<\/em> Salom\u00f3n, Dives, Demas.<\/p>\n

2<\/strong>. Convertirse<\/em>. Como hombre piadoso, Job no pod\u00eda dejar de preocuparse por el comportamiento de tantos j\u00f3venes, especialmente cuando asist\u00edan a una fiesta. Como padre, estaba doblemente obligado a respetar su bienestar espiritual y eterno. A\u00fan m\u00e1s es el deber de un padre educar a sus hijos e hijas en la disciplina y amonestaci\u00f3n del Se\u00f1or que proveer para su educaci\u00f3n y asentamiento en la vida (Efesios 6:4<\/span>).<\/p>\n

3<\/strong>. Seria. <\/em>El padre que pod\u00eda esforzarse tanto y gastar tanto en la educaci\u00f3n religiosa de sus hijos como parece haberlo hecho Job era claramente serio, y ser\u00eda provechoso que los padres cristianos lo tomaran como modelo. Contrasta la negligencia de los padres de Eli (1Sa 2:29<\/span>).<\/p>\n

4<\/strong>. Habitual. <\/em>As\u00ed como <\/em>el celo de Job era pronto, as\u00ed tambi\u00e9n era constante. La pr\u00e1ctica piadosa del culto divino se mantuvo con incansable regularidad, semana tras semana, o al menos al final de cada ocasi\u00f3n festiva. As\u00ed como <\/em>la responsabilidad de un padre por sus hijos no termina con su ni\u00f1ez, tampoco sus esfuerzos por promover su bienestar deben cesar con su llegada a la etapa de la masculinidad y la feminidad.<\/p>\n

Aprender :<\/p>\n

1. <\/strong>Dios puede tener hijos fuera del \u00e1mbito de la Iglesia visible.<\/p>\n

2<\/strong>. La prosperidad y la piedad, aunque no suelen estar unidas, no son en modo alguno incompatibles.<\/p>\n

3<\/strong>. El pueblo de Dios debe apuntar a la posesi\u00f3n de una piedad que sea \u00ab\u00bbperfecta <\/em>y completa, sin faltar nada\u00bb.<\/p>\n

4<\/strong>. Las familias de los hombres buenos deben ser buenas ellas mismas.<\/p>\n

5<\/strong>. Los padres piadosos deben educar a sus hijos en el temor de Dios y en la observancia de sus preceptos.<\/p>\n

Job 1:1-5<\/span><\/strong><\/p>\n

Trabajo.<\/p>\n

I. UN<\/strong> ORIENTAL<\/strong> PR\u00cdNCIPE<\/strong>. <\/p>\n

II. <\/strong>UN MUY RICO<\/strong> HOMBRE<\/strong>. <\/p>\n

III. UN<\/strong> EMINENTE<\/strong> SANTO<\/strong>. <\/p>\n

IV.<\/strong> UN PADRE<\/strong> PIADO<\/strong>. <\/p>\n

V. <\/strong>UN SACRIFICIO<\/strong> SACERDOTE<\/strong>.<\/p>\n

Trabajo 1 :3<\/span><\/strong><\/p>\n

Riqueza y piedad.<\/p>\n

I. SUS<\/strong> CARACTER\u00cdSTICAS<\/strong> COMUNES<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Los dones de Dios<\/em><\/em>; <\/em>y por lo tanto ser recibidos con agradecimiento. <\/p>\n

2<\/strong>. Adornos<\/em>del<\/em>hombre<\/em>; <\/em>y por lo tanto ser llevados humildemente. <\/p>\n

3<\/strong>. Un cristiano<\/em>‘talentos<\/em>; <\/em>y por lo tanto para ser usados con fidelidad.<\/p>\n

II.<\/strong> SU<\/strong> RELACIONES<\/strong> REC\u00cdPROCAS<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. La riqueza y la piedad no son necesariamente incompatibles. <\/p>\n

2<\/strong>. La riqueza y la piedad a menudo son mutuamente destructivas. <\/p>\n

3<\/strong>. La riqueza y la piedad pueden resultar rec\u00edprocamente \u00fatiles<\/p>\n

III.<\/strong> SU<\/strong> COMPARATIVA<\/strong> EXCELENCIA<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Todos pueden obtener la piedad; la riqueza s\u00f3lo puede ser asegurada por unos pocos. <\/p>\n

2<\/strong>. La piedad es \u00fatil a todos; la riqueza es perjudicial para algunos. <\/p>\n

3<\/strong>. La piedad morar\u00e1 con todos; la riqueza puede quedarse con ninguno.<\/p>\n

LECCIONES<\/strong>.<\/em><\/p>\n

1<\/strong>. Los que tienen piedad pueden prescindir de la riqueza. <\/p>\n

2<\/strong>. El que tiene riquezas no puede prescindir de la piedad.<\/p>\n

Job 1:4<\/span><\/strong><\/p <\/p>\n

Banquetes.<\/p>\n

I. UNA<\/strong> ANTIGUA<\/strong> COSTUMBRE<\/strong>. <\/p>\n

II. <\/strong>UN DISFRUTE PERMISIBLE<\/strong> . <\/p>\n

III.<\/strong> UNA ACCI\u00d3N<\/strong> NATURAL<\/strong>. <\/p>\n

IV.<\/strong> UNA OCUPACI\u00d3N<\/strong> PELIGROSA<\/strong>.<\/p>\n

Job 1:5<\/span><\/strong><\/p>\n

Adoraci\u00f3n familiar.<\/p>\n

I. DEBE<\/strong> PRECEDER<\/strong> EL<\/strong> NEGOCIO<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> D\u00cdA. Job se levant\u00f3 temprano en la ma\u00f1ana.<\/p>\n

II.<\/strong> DEBE<\/strong> SER<\/strong> CUMPLIR<\/strong> EN<\/strong> EL<\/strong> CONJUNTO<\/strong> HOGAR<\/strong>. Job reuni\u00f3 a todos sus hijos a sus devociones.<\/p>\n

III.<\/strong> DEBE<\/strong> SER<\/strong> CELEBRADO<\/strong> DESPU\u00c9S<\/strong> DEBIDO<\/strong> PREPARACI\u00d3N<\/strong>. Job santific\u00f3 a sus hijos con las abluciones acostumbradas.<\/p>\n

IV.<\/strong> DEBE<\/strong> SER<\/strong> INSPIRADO<\/strong> POR<\/strong> FE<\/strong> EN<\/strong> LA<\/strong> EXPIACI\u00d3N<\/strong> SACRIFICIO<\/strong>. Job ofreci\u00f3 holocaustos.<\/p>\n

V.<\/strong> DEBE<\/strong> ESTAR<\/strong> ACOMPA\u00d1ADO<\/strong> POR <\/strong> OBLACIONES LIBERALES<\/strong> OBLACIONES<\/strong>. Job present\u00f3 a las v\u00edctimas el n\u00famero de todas ellas.<\/p>\n

VI.<\/strong> DEBER\u00cdA<\/strong> SER<\/strong> MARCADO<\/strong> POR<\/strong> CONFESI\u00d3N<\/strong> E<\/strong> INTERCESI\u00d3N<\/strong>. Job intercedi\u00f3 por sus hijos.<\/p>\n

VII.<\/strong> DEBE<\/strong> SER<\/strong> MANTENER<\/strong> CON <\/strong> INCORRECTO<\/strong> REGULARIDAD<\/strong>. Job lo hizo continuamente.<\/p>\n

Aprende:<\/p>\n

(1)<\/strong> El deber, <\/p>\n

(2)<\/strong> la propiedad, <\/p>\n

(3)<\/strong> la necesidad, y <\/p>\n

(4)<\/strong> el valor del culto familiar.<\/p>\n

Job 1:6-12<\/span><\/strong><\/p>\n

La controversia fundamental del poema.<\/p>\n

I. LA<\/strong> OCASI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> LA<\/strong> CONTROVERSIA<\/strong>. La presencia de Satan\u00e1s entre los hijos de Dios.<\/p>\n

1<\/strong>. La asamblea celestial.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> Los seres que la componen. Hijos de Dios, ie<\/em> \u00e1ngeles (vide <\/em>Job 38:7<\/span> y cf. Sal 29:1<\/span>), llamados aqu\u00ed \u00ab\u00bbhijos de Elohim\u00bb\u00bb, para indicar su naturaleza, como derivando su existencia de Dios (cf. Lucas 3:38<\/span>); su dignidad, como gozando de un rango exaltado en la escala del ser (cf. Dan 3,25<\/span>); y su oficio, como sirviendo en calidad de ministros del Supremo (cf. Sal 82:6<\/span>).<\/p>\n

(2)<\/strong> El prop\u00f3sito de su reuni\u00f3n. \u00ab\u00bbPresentarse ante el Se\u00f1or;\u00bb\u00bb no asistir en las deliberaciones de la Mente Infinita Isa 40:13<\/span>, Isa\u00edas 40:14<\/span>; Rom 11:34<\/span>), sino como embajadores que regresan de sus respectivos circuitos para rendir cuenta de sus ministerios y recibir comisiones para su ejecuci\u00f3n futura. As\u00ed tambi\u00e9n todas las criaturas inteligentes de Dios sobre la tierra deben comparecer ante el temible tribunal de los cielos (2Co 5:10<\/span>), y cada uno dar cuenta de s\u00ed mismo a Dios (Rom 14:12<\/span>).<\/p>\n

2<\/strong>. El<\/em> visitante inesperado.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> La importancia de su nombre. \u00ab\u00bbSatan\u00e1s<\/em>;’ <\/em>el adversario, el calumniador, el acusador; no el genio maligno de la teolog\u00eda posterior de los jud\u00edos, sino el esp\u00edritu oscuro y hosco de la revelaci\u00f3n divina, que encabez\u00f3 la revuelta en el cielo contra la autoridad de Dios (Ap 12,7-9<\/span>), indujo al pecado a nuestros primeros padres (Gn 3,1-6<\/a>; Gn 2:1-25<\/span> Gen 11,3<\/span>), tent\u00f3 a Jesucristo (Mat 4,1<\/span>), luch\u00f3 contra \u00e9l durante toda su carrera en la tierra ( Mateo 13:39<\/span>;Lucas 10:18<\/span>; Juan 12:31<\/span>), ahora gobierna en los hijos de desobediencia ( Ef 2,2<\/span>), y lucha contra los hijos de la luz (Ef 6,11-16<\/span>). <\/p>\n

(2)<\/strong> La naturaleza de su ocupaci\u00f3n. \u00ab\u00bbYendo <\/em>de aqu\u00ed para all\u00e1 por la tierra, y andando por ella\u00bb\u00bb que se\u00f1ala su dominio: este mundo inferior, es decir <\/em>concebido como alienado de Dios , y envuelto en tinieblas morales y espirituales (Ef 2:2<\/span>; 1Jn 5,19<\/span>; Ap 16,10<\/span>); su actividad, aunque en la actualidad, en algunos casos, reservada en cadenas (Jud Rom 1:6<\/span>), todav\u00eda se le permite una gran cantidad de libertad (1Pe 5:8<\/span>); su diligencia, nunca interrumpe sus negocios, sino que siempre prosigue sus recados infernales, yendo y viniendo, y caminando de un lado a otro; su inquietud, habiendo ca\u00eddo, como despu\u00e9s Gain, bajo la prohibici\u00f3n de deambular, lo que lo ha condenado a estar siempre buscando descanso, sin encontrarlo (Mat 12:45 <\/span>), ya que desde entonces sus hijos son como el mar embravecido que no puede descansar (Isa 57:20<\/span>, Isa 57:21<\/span>).<\/p>\n

(3)<\/strong> El objeto de su venida. Si presentarse ante el Se\u00f1or con los dem\u00e1s hijos<\/em>de Dios (Job 2:1<\/span>), es decir, para informar sobre sus perversas maquinaciones, su aparici\u00f3n, podemos estar seguros, fue totalmente involuntaria y obligatoria, lo que puede recordarnos que Satan\u00e1s, no menos <\/em>que otras criaturas, est\u00e1 sujeto a la Divina autoridad; que los actos de Satan\u00e1s en el mundo est\u00e1n bajo la vigilancia perpetua del Todopoderoso; y que Satan\u00e1s no puede viajar m\u00e1s lejos ni trabajar m\u00e1s de lo que recibe la comisi\u00f3n expresa de parte de Jehov\u00e1 para hacerlo. Pero es probable que el motivo subyacente de la intrusi\u00f3n de Satan\u00e1s en la asamblea del cielo no fuera para rendir cuentas de ninguna misi\u00f3n que se le hubiera encomendado, sino para llevar a cabo su obra diab\u00f3lica de calumniar a los hijos de Dios que a\u00fan estaban en la tierra (cf. Ap 12:10<\/span>; Zac 3:1<\/span>).<\/p>\n

II.<\/strong> LAS<\/strong> PARTES<\/strong> A<\/strong> LAS<\/strong> CONTROVERSIA<\/strong>. Jehov\u00e1 y Satan\u00e1s.<\/p>\n

1<\/strong>. Jehov\u00e1.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> La Deidad que existe por s\u00ed misma y todo lo suficiente (\u00c9xodo 3:14<\/span>).<\/p>\n

(2)<\/strong> El Se\u00f1or <\/em>de los \u00e1ngeles (Job 4:18<\/span>).<\/p>\n

(3)<\/strong> El Temor de los santos (Gn 31:42<\/span>; Job 1:1<\/span>).<\/p>\n

(4)<\/strong> El Gobernador del universo (Job 9:12<\/span>; Job 34:13<\/span>; Job 36:23<\/span>; Job 41:11<\/span>).<\/p>\n

2<\/strong>. Satan\u00e1s.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> La criatura de Dios.<\/p>\n

(2)<\/strong> La personificaci\u00f3n del mal.<\/p>\n

(3)<\/strong> El adversario de Cristo.<\/p>\n

(4)<\/strong> El acusador de los hermanos.<\/p>\n

(4)<\/strong> El acusador de los hermanos.<\/p>\n

III.<\/strong> EL<\/strong> TEMA<\/strong> DE<\/strong> LA<\/strong> CONTROVERSIA . El car\u00e1cter desinteresado de la piedad o la religi\u00f3n.<\/p>\n

1<\/strong>. El desaf\u00edo divino. <\/em>\u00ab\u00bb\u00bfHas <\/em>considerado a mi siervo Job, que no hay otro como \u00e9l en la tierra?\u00bb\u00bb <\/em>El lenguaje de:<\/p>\n

(1)<\/strong> La condescendencia divina, no es solo fijarse en una criatura, sino agacharse para conversar con un adversario, s\u00ed, con un demonio ( Sal 113:6<\/span>).<\/p>\n

(2)<\/strong> Observaci\u00f3n divina, al particularizar a Job por su nombre, y dilatar su car\u00e1cter, lo que demuestra que el conocimiento que Dios tiene de su pueblo se extiende a detalles tan minuciosos como los nombres que llevan, las profesiones <\/em>que hacen, los caracteres que poseen (\u00c9xodo 33:12<\/a>; Isa 49:1<\/span>; Juan 10:3<\/a>).<\/p>\n

(3)<\/strong> Admiraci\u00f3n divina, al elogiar la piedad de Job como para mostrar que se enorgullec\u00eda santamente del valor de su siervo <\/em>, como siempre lo hace (Sof 3:17<\/span>).<\/p>\n

(4)<\/strong> Afecto divino ion, al hablar as\u00ed del patriarca como para evidenciar que \u00e9l era un objeto especial de la consideraci\u00f3n divina, llam\u00e1ndolo \u00ab\u00bbmi <\/em>siervo\u00bb,\u00bb como Cristo llam\u00f3 despu\u00e9s a sus seguidores \u00ab\u00bbmis amigos\u00bb\u00bb ( Juan 15:14<\/span>).<\/p>\n

(5)<\/strong> Y protecci\u00f3n divina, la pregunta instintivamente sugiriendo el cuidado celoso de Jehov\u00e1 por su siervo (Zacar\u00edas 2:8<\/span>).<\/p>\n

2<\/strong>. La respuesta sat\u00e1nica. <\/em>\u00ab\u00bb\u00bfTeme Job a Dios de balde?\u00bb, etc. Contiene:<\/p>\n

(1)<\/strong> Una admisi\u00f3n reticente: que Job tem\u00eda a Dios y que, en respeto de la apariencia externa al menos de la religi\u00f3n, hab\u00eda alcanzado una eminencia incomparable. Los santos deben aspirar a poseer una piedad tan conspicua que, por muy difusa que sea, no pueda ser contradicha, ni siquiera por el diablo.<\/p>\n

(2)<\/strong> Una vil insinuaci\u00f3n: que la piedad de los patriarca proced\u00eda de motivos puramente mercenarios. Vea la malignidad de Satan\u00e1s al intentar menospreciar lo que le resulta imposible negar, un arte en el que los siervos de Satan\u00e1s son generalmente expertos.<\/p>\n

(3)<\/strong> Una implicaci\u00f3n trascendental: cuanto mayor sea la cuesti\u00f3n de la eficacia del plan de redenci\u00f3n y la suficiencia de la gracia divina est\u00e1n pr\u00e1cticamente involucradas en la posici\u00f3n o ca\u00edda de Job, cuya sinceridad fue acusada. En los sermones del diablo siempre hay m\u00e1s de lo que parece (cf. Gn 3,5<\/span>).<\/p>\n

(4)<\/strong> Una proposici\u00f3n audaz: que Dios deber\u00eda llevar la cuesti\u00f3n en debate a un problema mediante experimentos con el patriarca, como si Dios tuviera dudas acerca de la integridad de su siervo, o como si, aunque las tuviera, \u00e9l \u00a1era probable que sometiera a ese siervo a la prueba del sufrimiento para complacer al diablo! \u00a1Ciertamente, no hay l\u00edmites para la insolencia de Satan\u00e1s!<\/p>\n

(5)<\/strong> Una predicci\u00f3n temeraria: que Job inmediatamente, al aplicar la piedra de toque de la adversidad, rebotar\u00eda hacia lo opuesto. extremo y \u00ab\u00bbmaldecir a Dios en su cara\u00bb, lo cual no hizo, mostrando que las profec\u00edas de Satan\u00e1s, como sus promesas, generalmente resultan mentiras.<\/p>\n

IV.<\/strong> LA<\/strong> DETERMINACI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> LA<\/strong> CONTROVERSIA<\/strong>. Por el juicio del patriarca.<\/p>\n

1<\/strong>. El permiso divino. <\/em>\u00ab\u00bbHe aqu\u00ed, todo lo que tiene est\u00e1 en tu poder\u00bb.\u00bb Un permiso<\/p>\n

(1)<\/strong> verdaderamente asombroso cuando consideramos por qui\u00e9n, a qui\u00e9n y sobre a qui\u00e9n se entreg\u00f3, hasta d\u00f3nde lleg\u00f3 y con qu\u00e9 prop\u00f3sito fue dise\u00f1ado; sin embargo<\/p>\n

(2)<\/strong> perfectamente justificable, ya que las posesiones de Job eran m\u00e1s de Jehov\u00e1 que del patriarca (Sal 24: 1<\/span>; Sal 50:10-12<\/span>; Ex 19:5<\/span>; Hag 2:18<\/span>; Eze 18:4<\/span>), como reconoci\u00f3 posteriormente el patriarca (Job 1:21<\/span>), y podr\u00eda ser eliminado como Dios quiso sin que se incurra en el cargo de hacer mal a su criatura; y<\/p>\n

(3)<\/strong> absolutamente necesario, si el juicio iba a llevarse a cabo de manera que no quedara ning\u00fan resquicio para la menor sospecha de su minuciosidad e imparcialidad; aunque al mismo tiempo<\/p>\n

(4)<\/strong> misericordiosamente limitado, poni\u00e9ndose en poder del adversario \u00fanicamente los bienes del patriarca, y no su persona como en el segundo juicio (Job 2:7<\/span>), Dios nunca permite que su pueblo sea probado m\u00e1s de lo que es capaz de soportar (1Co 10:13<\/span>), o m\u00e1s de lo necesario.<\/p>\n

2<\/strong>. La limitaci\u00f3n Divina. <\/em>\u00ab\u00bbSolo sobre s\u00ed mismo no extiendas tu mano;\u00bb\u00bb lo que nos recuerda<\/p>\n

(1)<\/strong> que Satan\u00e1s no tiene poder contra un santo m\u00e1s all\u00e1 de lo que Dios permite ( Juan 19:11<\/span>);<\/p>\n

(2)<\/strong> que Dios puede poner un l\u00edmite a la malignidad de Satan\u00e1s, as\u00ed como a las olas del mar (Job 38:11<\/span>) y la ira del hombre (Sal 76:10<\/span>);<\/p>\n

(3)<\/strong> que Dios puede poner un escudo alrededor de las personas de su pueblo en el d\u00eda de su calamidad (Job 22:25<\/span>; Sal 91:1-7<\/span>); y<\/p>\n

(4)<\/strong> que Dios frecuentemente protege a su pueblo contra los ataques de Satan\u00e1s cuando ellos no son conscientes.<\/p>\n

Aprende:<\/p>\n

1<\/strong>. Que si Satan\u00e1s puede encontrar su camino hacia las asambleas de los hijos de Dios en el cielo, no deber\u00eda sorprender a nadie detectarlo entre las congregaciones de los hijos de Dios en la tierra.<\/p>\n

2<\/strong>. Que si un santo tan eminente como Job no escap\u00f3 de la acusaci\u00f3n del diablo, no ser\u00eda maravilloso que se acusara a santos menores.<\/p>\n

3<\/strong>. Que si Dios permiti\u00f3 que Job fuera puesto en el poder del diablo, como Cristo permiti\u00f3 que Pedro fuera echado en el tamiz de Satan\u00e1s, casi se puede esperar que los cristianos comunes tambi\u00e9n sean sometidos a prueba.<\/p>\n

4<\/strong>. Que si Dios puso un l\u00edmite al poder de Satan\u00e1s al tratar con su siervo Job, no otorgar\u00e1 autoridad ilimitada al adversario cuando venga a probar a los que son menos capaces de resistir sus ataques.<\/p>\n

5<\/strong>. Y que si Job fue sostenido cuando pas\u00f3 por la prueba de fuego, as\u00ed todos los que como Job son sinceros de coraz\u00f3n ser\u00e1n sostenidos en el d\u00eda de su calamidad.<\/p>\n

Job 1:7<\/span><\/strong><\/p>\n

Un serm\u00f3n sobre Satan\u00e1s.<\/p>\n

I. EL<\/strong> CAR\u00c1CTER<\/strong> DE<\/strong> LA<\/strong> PERSONA<\/strong> DE SATAN\u00c1S. La pregunta implica:<\/p>\n

1<\/strong>. La existencia y personalidad del esp\u00edritu del mal. <\/p>\n

2<\/strong>. Su naturaleza angelical. <\/p>\n

3<\/strong>. Su incesante actividad. <\/p>\n

4<\/strong>. Su infatigable vigilancia. <\/p>\n

5<\/strong>. La inquietud de su malvado coraz\u00f3n.<\/p>\n

II.<\/strong> LA<\/strong> ESFERA<\/strong> DE<\/strong> LA ACCI\u00d3N<\/strong> DE SATAN\u00c1S.<\/p>\n

1<\/strong>. En general, la tierra en oposici\u00f3n al cielo. <\/p>\n

2<\/strong>. En particular,<\/p>\n

(1)<\/strong> el coraz\u00f3n humano; <\/p>\n

(2)<\/strong> la familia humana; <\/p>\n

(3)<\/strong> la Iglesia cristiana; <\/p>\n

(4)<\/strong> el mundo pagano.<\/p>\n

III.<\/strong> EL<\/strong> MODO<\/strong> DE<\/strong> SATAN\u00c1S<\/strong> OBRA<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Por tentaci\u00f3n. <\/p>\n

2<\/strong>. Por acusaci\u00f3n.<\/p>\n

Aprende:<\/p>\n

1<\/strong>. La necesidad de la vigilancia. <\/p>\n

2<\/strong>. El valor de la oraci\u00f3n. <\/p>\n

3<\/strong>. La importancia de ponerse la armadura cristiana. <\/p>\n

4<\/strong>. La ventaja del trabajo cristiano.<\/p>\n

Job 1:9<\/span><\/strong><\/p>\n

\u00bfTeme Job a Dios por nada?<\/p>\n

I. \u00a1S\u00cd<\/strong>! Los siervos de Dios<\/em>no son hip\u00f3critas<\/em>.<\/p>\n

1<\/strong>. Aquellos que sirven a Dios por motivos mercenarios no le sirven verdaderamente en absoluto (Isa 1:13<\/span>).<\/p>\n

2<\/strong>. Quienes sirven a Dios se adhieren sinceramente a \u00e9l cuando todas las comodidades de las criaturas son retiradas (Hab 3:17<\/span>).<\/p>\n

II.<\/strong> No I Los servidores de Dios no quedan sin recompensa. <\/em>Al igual que Job, son honrados con:<\/p>\n

1.<\/strong> Atenci\u00f3n divina (Sal 33: 18<\/span>).<\/p>\n

2<\/strong>. Aprobaci\u00f3n divina (Sal 147:11<\/span>).<\/p>\n

3. <\/strong>Provisi\u00f3n divina (Sal 34:9<\/span>; Sal 111 :5<\/span>).<\/p>\n

4<\/strong>. Protecci\u00f3n divina (Sal 85:9<\/span>); cf. los santos del Antiguo Testamento en los tiempos de Mal 3:16<\/span>.<\/p>\n

Job 1:13-22<\/span><\/strong><\/p>\n

El primer juicio del patriarca.<\/p>\n

Yo. LA<\/strong> PREPARACI\u00d3N<\/strong> PARA<\/strong> EL<\/strong> JUICIO<\/strong>. El patriarca en el apogeo de su prosperidad. <\/em>La temporada prevista para agredir al patriarca fue un d\u00eda de:<\/p>\n

1<\/strong>. Regocijo festivo<\/em>; <\/em>cuando la familia del patriarca fue convocada a un banquete de extraordinaria magnificencia, \u00ab\u00bbcomiendo y bebiendo vino en casa de su hermano mayor\u00bb\u00bb; un entretenimiento tan suntuoso sin duda como se convirti\u00f3 en el primog\u00e9nito en proveer.<\/p>\n

2<\/strong>. Industria activa<\/em>; <\/em>cuando toda la casa del patriarca se agitaba con una actividad ins\u00f3lita: los labradores abr\u00edan surcos en la tierra con la ayuda de los pacientes bueyes, mientras las asnas cultivaron los pastos en su vecindad; los pastores que cuidan los vastos reba\u00f1os de ovejas que se esparcen por la llanura; y los camelleros de ida y vuelta con sus caravanas de costosas mercanc\u00edas.<\/p>\n

3<\/strong>. Felicidad sin mezcla<\/em>; <\/em>en la que el patriarca, bien puede imaginarse, examinando su suerte terrenal, observando la unidad amorosa y la alegr\u00eda inocente de sus hijos, y contemplando la fidelidad y diligencia de sus siervos, se dio cuenta de que su copa de felicidad terrestre estaba llena y hasta rebosante.<\/p>\n

4<\/strong>. Seguridad imaginada<\/em>; <\/em>en la que ni una nube aparec\u00eda en todo el amplio y claro horizonte; ni una sombra empa\u00f1aba el brillo del cielo, ni una mota de problema en ninguna parte pod\u00eda detectarse para excitar la alarma del patriarca. Era un d\u00eda como el que rara vez le toca disfrutar al pueblo de Dios en la tierra; y la elecci\u00f3n de ese d\u00eda por encima de todos los dem\u00e1s para derribar al patriarca desde el pin\u00e1culo de su grandeza y la cima de su felicidad sin duda fue astutamente dise\u00f1ada para que la elevaci\u00f3n misma de la elevaci\u00f3n del patriarca pudiera intensificar la profundidad y severidad de su ca\u00edda.<\/p>\n

II.<\/strong> LA<\/strong> DIRECCI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> JUICIO . La prosperidad del patriarca derrocada.<\/p>\n

1<\/strong>. La<\/em> ruina r\u00e1pidamente completada.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> Repentino en su venida; siendo m\u00e1s probable que la ciudadela de la integridad de Job sea llevada por un golpe de mano<\/em> que por un ataque pausado y deliberado, ya que estar advertido es tambi\u00e9n estar prevenido, y los peligros que los hombres ven que generalmente pueden adoptar medidas para evitar.<\/p>\n

(2)<\/strong> Universal en su alcance; el diablo no retrocede un paso, si no puede avanzar un paso m\u00e1s all\u00e1, el permiso Divino, con una terrible avalancha de desastre que desciende sobre el hermoso escenario de la prosperidad del patriarca, y no deja un lugar sin visitar por su furia devoradora.<\/p>\n

(3)<\/strong> Despiadado en su devastaci\u00f3n; eximiendo solo a cuatro dom\u00e9sticos (\u00a1no a los hijos! lo que podr\u00eda haber sido un alivio; pero las misericordias del diablo son generalmente crueles), consignando a todos los dem\u00e1s a una destrucci\u00f3n abrumadora y despiadada.<\/p>\n

(4) Astuto en su artificio; efectu\u00e1ndose no directa e inmediatamente por el diablo mismo, sino por agentes naturales\u2014Sabeos y Caldeos, rel\u00e1mpagos y huracanes\u2014para que parezca ser la obra de la providencia ordinaria de Dios, y sea atribuida por el hombre herido a la Deidad a quien \u00e9l servido y adorado.<\/p>\n

2<\/strong>. El informe h\u00e1bilmente arreglado.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> Mensajero tras mensajero, como Ahimaas corriendo detr\u00e1s de Cushi (2Sa 18:22<\/span>), de modo que la historia completa de las desgracias no sea declarada de una vez, sino que con torturas exquisitas se prolongue al m\u00e1ximo.<\/p>\n

( 2)<\/strong> calamidad sobre calamidad; no llega un solo mensajero con buenas noticias, sino cada uno con una carga m\u00e1s pesada que su antecesor.<\/p>\n

(3)<\/strong> Trazo descendiendo sobre trazo; ninguno de los oradores tuvo la gracia, como Ahimaas cuando inform\u00f3 a David de la muerte de Absal\u00f3n, para mitigar el golpe al anciano; pero, como Cushi, cada uno con una minuciosidad insoportable en los detalles, se detiene en su relato de miseria, y con algo as\u00ed como una satisfacci\u00f3n ego\u00edsta, enfatiza el hecho de su propio escape para ser el portador de las terribles noticias, sin darse cuenta de que eso podr\u00eda ser solo un agravante. de la angustia del patriarca; y sin interrupci\u00f3n en el terrible torrente de adversidad, ni siquiera un momento para respirar, sino una y otra vez en una corriente incesante: \u00abMientras a\u00fan hablaba\u00bb y \u00abMientras a\u00fan hablaba; \u00ab\u00bb <\/em>y, \u00ab\u00bbMientras a\u00fan hablaba\u00bb. Claramente, si la astucia de Satan\u00e1s fue conspicua en su preparaci\u00f3n para el juicio, fue igualmente evidente su manejo del mismo.<\/p>\n

III.<\/strong> EL<\/strong> CUESTI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> JUICIO<\/strong>. La recepci\u00f3n de la noticia por parte del patriarca.<\/p>\n

1<\/strong>. Con dolor penitencial<\/em>; <\/em>expresado en las acciones simb\u00f3licas de rasgar sus vestiduras (cf. G\u00e9n 37,34 <\/span>; Jos 7:6; 2Sa 1:11<\/span>; 2Sa 3:31<\/span>) y afeitarse la cabeza (cf. Isa 15:2<\/span>; Isa 22:12<\/span>; Jerem\u00edas 7:29<\/span>; Jerem\u00edas 41:5<\/span>; Miq 1:16<\/span>); el primero revelando la vehemencia e intensidad de la emoci\u00f3n del patriarca, y el segundo apuntando a su calma y moderaci\u00f3n.<\/p>\n

2<\/strong>. Con piadosa resignaci\u00f3n. <\/em>Reconociendo:<\/p>\n

(1)<\/strong> Su condici\u00f3n originalmente de indigencia: \u00ab\u00bbDesnudo sal\u00ed del vientre de mi madre\u00bb\u00bb de modo que sus calamidades solo lo hab\u00edan puesto donde al principio era un argumento para el contentamiento (1Ti 6:7<\/span>).<\/p>\n

(2)<\/strong> Su futura salida del mundo: \u00ab\u00bbDesnudo volver\u00e9 all\u00e1\u00bb\u00bb; de modo que, despu\u00e9s de todo, s\u00f3lo hab\u00eda experimentado un poco antes lo que seguramente le suceder\u00eda al final (cf. Ecl 5:15<\/span>, Ecl 12:7<\/span> y ‘Medida por medida’ acto 3<\/span>. sc. 2)\u2014un argumento a favor de la sumisi\u00f3n.<\/p>\n

(3)<\/strong> Su total dependencia de Dios para todas las bendiciones de su suerte terrenal: \u00ab\u00bbEl Se\u00f1or dio\u00bb\u00bb para que \u00e9l mismo no pudiera reclamar la propiedad absoluta de nada de lo que hab\u00eda perdido (1Co 4:7<\/span>; Stg 1:17<\/span>), un argumento a favor de la aquiescencia.<\/p>\n

(4)<\/strong> Su devoto reconocimiento de la mano de Dios en sus aflicciones y p\u00e9rdidas: \u00ab\u00bbJehov\u00e1 ha quitado\u00bb\u00bb de modo que no s\u00f3lo hab\u00eda puesto su mano sobre el que ten\u00eda perfecto derecho a hacerlo, pero al llevarse sus posesiones e hijos simplemente se hab\u00eda llevado lo que primero era suyo: un cuarto argumento para la renuncia.<\/p>\n

3<\/strong>. Con humilde adoraci\u00f3n. <\/em>Cayendo en tierra y adorando; desmintiendo as\u00ed la calumnia de Satan\u00e1s al retener su firmeza y mantener su integridad; sin maldecir a Dios en su rostro, sino agregando solemne, reverente y devotamente: \u00ab\u00a1Bendito sea el nombre de Jehov\u00e1!\u00bb.<\/p>\n

IV.<\/strong> EL<\/strong> VEREDICTO<\/strong> SOBRE<\/strong> EL<\/strong> JUICIO<\/strong>. La completa reivindicaci\u00f3n del patriarca. Su paso triunfal por la terrible experiencia es:<\/p>\n

1<\/strong>. Recomendado por Dios. <\/em>La declaraci\u00f3n del historiador debemos considerarla como la transcripci\u00f3n del juicio divino sobre el juicio: \u00abEn todo esto Job no pec\u00f3, ni reproch\u00f3 a Dios insensatez\u00bb.<\/p>\n

2<\/strong>. Admitido por Satan\u00e1s. <\/em>Esto aparece en Job 2:4<\/span>, donde, aunque el diablo est\u00e1 preparado con una explicaci\u00f3n de la causa, todav\u00eda est\u00e1 obligado admitir el hecho de la firme lealtad de Job a Jehov\u00e1 durante su primer ataque.<\/p>\n

3<\/strong>. Registrado por el historiador. <\/em>Para que dondequiera que este antiguo poema encuentre un lector, all\u00ed se conozca y admire el coraje y la fidelidad del patriarca herido.<\/p>\n

Aprende:<\/p>\n

1. Que si Dios tiene sus tiempos y sazones, y Cristo tiene sus horas, y el hombre sus oportunidades para obrar, as\u00ed tambi\u00e9n el diablo tiene sus d\u00edas para sus movimientos sat\u00e1nicos.<\/p>\n

2<\/strong>. Que los ataques del demonio a la virtud humana ya la fidelidad cristiana se caracterizan siempre por una sabidur\u00eda consumada tanto en los tiempos como en los instrumentos como en los m\u00e9todos de ataque.<\/p>\n

3<\/strong>. Que el poder de Satan\u00e1s para da\u00f1ar al hombre es casi ilimitado, al menos cuando Dios lo permite.<\/p>\n

4<\/strong>. Que el estado m\u00e1s pr\u00f3spero del hombre se convierta, en un momento, en la m\u00e1s profunda miseria, como al d\u00eda m\u00e1s luminoso le sigue la noche m\u00e1s oscura.<\/p>\n

5<\/strong>. Que las calamidades rara vez caen sobre el pueblo de Dios de manera individual y aislada, pueden malinterpretarse en cuanto a su origen y dise\u00f1o, pero nunca deben dejar de acercar el coraz\u00f3n a Dios.<\/p>\n

6<\/strong> . Que el pueblo de Dios en tiempos de adversidad recuerde su origen y se prepare para su fin.<\/p>\n

7<\/strong>. Que, ya sea que sufran o se regocijen, los santos deben imitar la piedad de Job, reconocer la mano de Dios en todo, y \u00abdar gracias en todo\u00bb.<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE E. JOHNSON<\/strong> <\/p>\n

Introducci\u00f3n<\/strong><\/p>\n

Sobre la ense\u00f1anza general del libro.<\/p>\n

Para todos los lectores serios; para todos los que pueden pensar seriamente, sentir profundamente; todos los que tienen en sus propias personas amados y perdidos; que han conocido la vida en sus estados de \u00e1nimo m\u00e1s brillantes y m\u00e1s oscuros; todos, de nuevo, los que tienen ese hermoso don de la simpat\u00eda que hace suyos el dolor y la aflicci\u00f3n de la humanidad; este libro tiene una atracci\u00f3n muy poderosa, un encanto profundo. Aqu\u00ed tenemos sufrimiento a trav\u00e9s de toda la escala del ser humano; el sufrimiento sintonizado con la m\u00fasica m\u00e1s quejumbrosa, que suscita alguna respuesta en las cuerdas de todo coraz\u00f3n humano. Aqu\u00ed tambi\u00e9n tenemos una reflexi\u00f3n sobre el sufrimiento, un pensamiento intenso volcado sin temor y sin reservas sobre las grandes cuestiones de la Vida. \u00bfQui\u00e9n no ha suspirado, en alguna hora cansada y abatida, en alg\u00fan momento u otro, \u00ab\u00bfCu\u00e1l es el significado de todo esto?\u00bb? Es una pregunta que parece responderse a s\u00ed misma con alegr\u00eda, <\/em> o m\u00e1s bien, para no pedir nada, en los d\u00edas m\u00e1s brillantes de la vida. La naturaleza y el coraz\u00f3n del hombre se sonr\u00eden el uno al otro con el reflejo de la alegr\u00eda de la Mente Creadora cuando vio que todas sus obras eran muy buenas. Pero en muchas horas de medianoche de oscuridad mental, la pregunta que cre\u00edamos respondida y puesta en reposo nos impone su presencia y exige una respuesta de nuestra raz\u00f3n. Y la Raz\u00f3n, de ola en ola de imaginada miseria impulsada, pierde su orientaci\u00f3n; ignorante de la latitud, no sabe ad\u00f3nde dirigirse para un puerto. Este es el estado de \u00e1nimo de Job. Y el alivio llega finalmente, de forma inesperada, de la Fuente de donde s\u00f3lo puede venir. Se nos ense\u00f1a la gran lecci\u00f3n del sufrimiento: esperar y tener esperanza. El que persevere con paciencia hasta contemplar el \u00abfin del Se\u00f1or\u00bb hallar\u00e1 abundante recompensa por su fe y constancia.<\/p>\n

YO.<\/strong> EL<\/strong> strong> ENIGMAS<\/strong> DE<\/strong> VIDA<\/strong>. Dolor, p\u00e9rdida, enfermedad, intercambiados por placer, ganancia, salud y riqueza. El hombre no puede comprender<\/em> este proceso. Y no puede someterse<\/em> voluntariamente a lo que no entiende.<\/p>\n

1<\/strong>. Tiene un instinto de felicidad<\/em> que no puede negar sin negarse a s\u00ed mismo. \u00c9l y toda la naturaleza, siente y siente verdaderamente, fueron construidos para la felicidad. Est\u00e1 obligado a trabajar para este fin, tanto en s\u00ed mismo como en los dem\u00e1s. El Creador (as\u00ed se le ense\u00f1a naturalmente a razonar) debe ser un Ser feliz y amante de la felicidad, siempre bendito, siempre bendiciendo. As\u00ed, cuando se da un desaire a estos instintos poderosos y claros, y su verdad se extingue repentinamente, por as\u00ed decirlo, en el propio seno del hombre; cuando todos los manantiales de la alegr\u00eda natural se secan en un momento como el torrente de verano del Este, \u00bfqu\u00e9 maravilla que se queje? \u00bfEs v\u00edctima de alg\u00fan enga\u00f1o radical? \u00bfTodos sus pensamientos son ilusiones? \u00bfDe d\u00f3nde proced\u00edan esos instintos de felicidad, cu\u00e1l<\/p>\n

.<\/p>\n

3<\/strong>. Pero Job, por el contrario, se atreve, con toda la independencia del justo pensador, del hombre que no puede ser infiel a la m\u00e1s clara luz de su autoconciencia, a negar la aplicaci\u00f3n de este juicio a su caso. Niega que sus sufrimientos actuales apunten a pecados anteriores. Cualquiera que sea la soluci\u00f3n del problema, que,<\/em> \u00e9l sabe, no puede ser la verdadera. Ning\u00fan diluvio de lugares comunes religiosos lo mover\u00e1 de su posici\u00f3n fija, su integridad consciente del alma. Ninguna agon\u00eda puede arrancarle un eco a la palabrer\u00eda superficial de los hombres que parlotean sobre el sufrimiento sin haber sufrido realmente. A pesar de todo lo que su esposa y sus amigos puedan instar, \u00e9l no abandonar\u00e1 ni puede abandonar el lado de la verdad, o lo que siente que es la verdad. Y en esta experiencia la verdad no lo condena; en general lo absuelve. Esta es una de las lecciones m\u00e1s instructivas que nos brinda todo el poema: ser fieles a nosotros mismos, seguir la luz interior, dejar que los dem\u00e1s nos reprendan y reprendan como quieran. M\u00e1s frecuentemente, sin duda, necesitamos aplicar esta lecci\u00f3n de una manera humillante. Si somos fieles a nosotros mismos, tendremos que admitir que hemos causado nuestros problemas por nuestras propias faltas. Pero a veces puede ser de otra manera. Puede faltar el v\u00ednculo que une el efecto a su causa. Si sentimos que esto es as\u00ed, debemos tener el coraje de decirlo; y sobre la misma base sobre la cual debemos tener la honestidad de reconocer el origen pecaminoso cuando lo hemos detectado. Job es un ejemplo de esa varonil sencillez de coraz\u00f3n, de esa fidelidad a s\u00ed mismo, sin la cual no podemos ser hombres aut\u00e9nticos, ni justos y tolerantes con los dem\u00e1s. No se sigue, porque un hombre se atiene a lo que su conciencia le dice, que su conciencia est\u00e9 necesariamente en lo correcto. San Pablo lo se\u00f1al\u00f3 (Hch 26,9<\/span>; 1Co 4 :4<\/span>). A\u00fan as\u00ed, un hombre debe sostener por conciencia como el or\u00e1culo m\u00e1s cercano hasta que obtenga una mejor luz, que es seguro que al final llegar\u00e1 cuando sea necesario.<\/p>\n

4<\/strong>. Igualmente importante, por otro lado, es la reprimenda a la hipocres\u00eda, que este libro proporciona tan poderosamente. Cant es el h\u00e1bito de repetir opiniones de segunda mano, de dar por supuestas ciertas cosas porque se afirman com\u00fanmente, aunque no tengamos fundamento suficiente en nuestra propia experiencia de su verdad. Es el h\u00e1bito de fingir sentimientos que no tenemos, porque se consideran los sentimientos correctos bajo ciertas circunstancias. Es imitaci\u00f3n en el pensamiento y afectaci\u00f3n en el sentimiento. Atiende al pensamiento genuino ya la emoci\u00f3n sincera, como la sombra al sol. Nadie negar\u00e1 que el mundo religioso est\u00e1 lleno de ella. Hay una buena ilustraci\u00f3n de ello en los discursos de los amigos de Job, y reprensi\u00f3n de ello en la manifestaci\u00f3n del Todopoderoso al final.<\/p>\n

5<\/strong>. Si bien tenemos una presentaci\u00f3n de los grandes enigmas de la vida en el curso del poema, tambi\u00e9n tenemos una exposici\u00f3n de las perplejidades del pensamiento humano y los vanos intentos de resolverlos. El estrecho dogma de que todo sufrimiento se explica por la culpa, sobre el cual, de una forma u otra, los amigos de Job nunca se cansan de insistir, junto con ese gran principio, la estricta justicia del Todopoderoso, que, en su opini\u00f3n, rinde el dogma indiscutible, esta es la \u00fanica pista ofrecida para guiar al pobre sufriente oscurecido fuera de la prisi\u00f3n de sus pensamientos. Pero no logra conducirlo a la luz. Y, de hecho, \u00a1cu\u00e1n completamente inadecuados son tales principios parciales, tomados de un \u00e1rea muy limitada de experiencia, cuando se aplican para medir la altura, la profundidad, la longitud y la anchura del universo moral de Dios! Otra gran lecci\u00f3n, entonces, que este libro nos lee es la de la modestia y el silencio, la necesidad de la confesi\u00f3n del fracaso y la incapacidad para penetrar hasta el fondo los secretos del mecanismo Divino. Vemos pero en parte y sabemos pero en parte; no puede mediante la b\u00fasqueda encontrar a Dios a la perfecci\u00f3n. M\u00e1s alto que el cielo este conocimiento, \u00bfqu\u00e9 podemos hacer? m\u00e1s profundo que el infierno, \u00bfqu\u00e9 podemos saber? Hay revelaciones claras e indudables de su bondad que llenan el coraz\u00f3n de alegr\u00eda y mueven la lengua a la alabanza. Hay otras, misteriosas, insinuaciones de s\u00ed mismo en el dolor y la tristeza, que abruman el coraz\u00f3n con asombro y controlan la efusi\u00f3n de los labios. Pero ya que nada puede jam\u00e1s refutar, o justamente traer, bajo cualquier pretexto de raz\u00f3n, al menosprecio de su justicia, sabidur\u00eda y amor, adoremos en silencio. \u00a1Que nuestras almas lo esperen pacientemente, hasta que se manifieste de nuevo, resplandeciendo sobre nosotros con el resplandor del mediod\u00eda!<\/p>\n

II.<\/strong> SOLUCI\u00d3N<\/strong> DE <\/strong> LOS ENIGMAS<\/strong> DE LA VIDA.<\/p>\n

1<\/strong>. El libro parece tener la intenci\u00f3n de transmitir una soluci\u00f3n a nuestros problemas mentales y dudas mentales, en la medida en que sea posible cualquier soluci\u00f3n. Una soluci\u00f3n completa es imposible; Escritura, filosof\u00eda, experiencia, todos se unen para declarar esto. Si pudi\u00e9ramos conocer el secreto del dolor y el mal, el sufrimiento y la calamidad, en todas sus formas, deber\u00edamos tocar el secreto mismo de la vida misma; y al tocar ese secreto debemos tocar el secreto del Ser de Dios; es m\u00e1s, debemos ser como Dios. La humanidad es otro nombre para la limitaci\u00f3n; Dios es el Infinito. Vivimos en puntos de la circunferencia de la existencia; \u00e9l es el Centro. \u00bfNo es un absurdo que el hombre se niegue a aprender y reconozca de una vez por todas que al querer saber demasiado se sale de sus l\u00edmites; en su impaciencia con la ignorancia forzada, est\u00e1 impaciente por ser lo que es, y levanta una disputa contra su Creador y contra el esquema de las cosas que puede terminar en su total desconcierto y derrocamiento?<\/p>\n

2 . Pero hay alguna soluci\u00f3n, aunque no completa, no positiva y que lo explique todo. Hay una soluci\u00f3n negativa<\/em>, que es muy reconfortante para todo coraz\u00f3n verdadero y piadoso. Todo sufrimiento no<\/em>tiene su ra\u00edz en el pecado personal. Puede haber un sufrimiento intenso en el seno mismo de la inocencia, como una helada o una plaga pueden posarse sobre la rosa m\u00e1s pura del jard\u00edn. Este punto est\u00e1 claramente establecido por la vindicaci\u00f3n divina de \u00ab\u00bbmi siervo Job\u00bb.\u00bb \u00c9l no ha sido se\u00f1alado como blanco de las flechas del Todopoderoso porque es un hombre peculiarmente malo. M\u00e1s bien lo contrario es cierto. Son los buenos los que est\u00e1n reservados para la prueba. Es al amado del Eterno a quien castiga, para que se vea qu\u00e9 poder tiene la fe en el alma del hombre, qu\u00e9 perdurable constancia de virtud, como el oro tres veces probado, tiene todo hombre que conf\u00eda en la eterna rectitud y amor.<\/p>\n

3<\/strong>. El sufrimiento es, pues, congruente con la relativa inocencia del que sufre. Este es uno de los resultados de la larga prueba de Job. El sufrimiento es consistente con la perfecta bondad de Dios. Este es otro. Puede dar, y es bueno; \u00e9l puede quitar, todav\u00eda, \u00a1bendito sea su Nombre! Puede reemplazar la salud floreciente por la lepra repugnante; haz que el pr\u00f3spero habitante de una casa rica, antes vestido con ropa suave, se siente vestido de cilicio, en medio de las cenizas junto a un hogar desierto; sin embargo\u2014<\/p>\n

\u00ab\u00bbPerfectos son, pues, todos sus caminos,
A quien la tierra adora y el cielo obedece.\u00bb<\/p>\n

\u00a1Noble libro! que dio, quiz\u00e1s, al mundo antiguo el primer indicio de la soluci\u00f3n del misterio del dolor, al desprenderse de \u00e9l la hasta entonces inseparable asociaci\u00f3n de una maldici\u00f3n; que ense\u00f1a a los hombres a creer que el Autor Divino de todo lo que sufrimos y de todo lo que disfrutamos es Un Dios siempre bendito, y as\u00ed disipa ese pavoroso manique\u00edsmo tan af\u00edn a la mente natural; libro, que contiene en germen las revelaciones del evangelio concernientes al castigo divino y la santificaci\u00f3n humana, y toda la sujeci\u00f3n de la naturaleza humana a las condiciones mixtas de la vida presente en espera de una gloriosa manifestaci\u00f3n final de los hijos de Dios!<\/p>\n

4<\/strong>. El enigma del sufrimiento humano, entonces, no debe leerse, como los hombres a menudo lo leen superficialmente, a la luz de alguna suposici\u00f3n que en s\u00ed misma requiere justificaci\u00f3n. Es y seguir\u00e1 siendo un enigma. Y como la estatua de Isis tan cuidadosamente velada, el libro imprime silencio, \u00a1silencio! reprendiendo las explicaciones y soluciones de nuestras lenguas balbuceantes. El enigma del dolor, de todo lo que llamamos mal, es esencialmente el enigma de la vida misma. La llave que abrir\u00e1 la una abrir\u00e1 tambi\u00e9n la otra, y no est\u00e1 dispuesta a ninguna mano humana. Esta soluci\u00f3n no contentar\u00e1 a un ateo oa un materialista, tal vez. De nada servir\u00e1 a los hombres que a\u00fan no se han decidido si creer en una Voluntad de perfecta inteligencia y justicia, en un Autor personal de este esquema de cosas. Es, de hecho, el defecto fatal en todos los sistemas de incredulidad o no-creencia, que no pueden hacer nada malo. No pueden deshacerse de \u00e9l, no pueden explicarlo. Sigue siendo un elemento perturbador en toda visi\u00f3n optimista de la vida. Mejor hombre que puedas en cuerpo y en mente, no desaparecer\u00e1. Es un peso de plomo sobre los pies de todos menos del creyente en el Dios eternamente sabio y justo. Los extremos se encuentran; y tanto para el racionalista ilustrado como para el oscurecido devoto de la superstici\u00f3n, el dolor es una maldici\u00f3n. Pero para el creyente en Dios es parte de la revelaci\u00f3n de Dios. Es un aspecto de la Shejin\u00e1. Es el lado oscuro de esa nube cuyos bordes est\u00e1n plateados con el esplendor eterno. La oscuridad y la luz, la tarde y la ma\u00f1ana, la semana del trabajo y el s\u00e1bado del descanso, el dolor y el placer, la tristeza y la alegr\u00eda, la muerte y el nacimiento, el tiempo y la eternidad, la siembra corta y la cosecha larga, las pruebas agudas pero breves, interminables. fructificaciones, estas son las condiciones de la existencia humana. reconciliarnos con ellos en ya trav\u00e9s del Autor de ellos; no luchar contra ellos, sino aceptarlos lealmente, y ver que el fin y el sentido de todo se refleje en el alma misma; estas son las lecciones del Libro de Job. Porque no hay fuerza sin prueba; no hay sabidur\u00eda sin experiencia tanto del bien como del mal; no hay refinamiento sin dolor; no hay progreso sin autoinsatisfacci\u00f3n; nada permanente o real que no nos cueste nada; ninguna comuni\u00f3n con el Eterno sino por la iniciaci\u00f3n del sufrimiento, por el aguante de la cruz. A todos los que creen que el \u00faltimo fin de su vida debe ser mejor que su comienzo por la voluntad de Aquel que llama, adopta y santifica a los hombres para s\u00ed mismo, este libro estar\u00e1 lleno de luz y ayuda. Pasar\u00e1n a sus p\u00e1ginas para recordar a sus corazones que su Redentor, su Vindicador, siempre vive; que \u00ab\u00bbla bendici\u00f3n, no la maldici\u00f3n, gobierna arriba, y que en ella vivimos y nos movemos\u00bb.\u00bb\u2014J.<\/p>\n

Job 1:1-5<\/span><\/strong><\/p>\n

La vida y el car\u00e1cter de Job.<\/p>\n

La escena comienza con todo su esplendor, y el h\u00e9roe de esta El poema sagrado est\u00e1 ante nosotros ba\u00f1ado por el sol de la prosperidad terrenal y, mejor a\u00fan, coronado con el favor de Dios, un hombre verdaderamente envidiable. Tenemos en estas pocas l\u00edneas dar, en breve, toques sugerentes\u2014<\/p>\n

I.<\/strong> UNA IMAGEN<\/strong> DE<\/strong> COMPLETA<\/strong> FELICIDAD<\/strong>. Hay elementos internos y externos de dicha terrenal; y ninguno debe estar ausente si esa dicha ha de ser plena y completa. El primero en importancia es el elemento interno: el reino de Dios dentro del hombre. Sin embargo, una virtud hambrienta o mezquina, que lucha con la pobreza y la adversidad, es un espect\u00e1culo que enciende la l\u00e1stima y la admiraci\u00f3n. Nuestro sentido moral s\u00f3lo est\u00e1 completamente satisfecho cuando vemos la bondad provista de la suficiencia de los medios de este mundo. Las energ\u00edas morales est\u00e1n entorpecidas por la miseria extrema; encuentran en la competencia un escenario sobre el cual pueden moverse con facilidad y gracia, y desplegar todas sus facultades en un desarrollo armonioso. El gran maestro Arist\u00f3teles ense\u00f1\u00f3 que el secreto de la felicidad reside en la actividad racional y virtuosa del alma en toda su vida. Pero tambi\u00e9n insisti\u00f3 en que una provisi\u00f3n suficiente de bienes externos era esencial para la felicidad completa, al igual que el equipamiento del coro griego era necesario para la representaci\u00f3n de un drama. Sin embargo, la inferioridad de los elementos externos de la felicidad con respecto a los internos se indica, no solo por su segundo lugar en la descripci\u00f3n del poeta sagrado, sino por la r\u00e1pida y tr\u00e1gica secuela, el oscurecimiento de la escena, la repentina ruptura de la casa y el hogar. y la fortuna del hombre pr\u00f3spero. Y aqu\u00ed recordamos el dicho de otro ilustre griego, Sol\u00f3n: \u00abNo llames feliz a ning\u00fan hombre hasta el d\u00eda de su muerte\u00bb. El destino de Creso, cuyo nombre era sin\u00f3nimo de suerte mundana en el mundo griego antiguo, se\u00f1al\u00f3 la moraleja de ese dicho, seg\u00fan la encantadora historia de Her\u00f3doto, como las vicisitudes de Job la ilustran aqu\u00ed. Este mundo pasa; todo lo que es externo a nosotros est\u00e1 sujeto a p\u00e9rdida, cambio, incertidumbre. S\u00f3lo el \u00ab\u00bbalma dulce y virtuosa, como la madera madura, nunca cede\u00bb.\u00bb Las ruinas de un mundo que se derrumba dejan intacto al verdadero hombre. Haciendo la voluntad de Dios, unido a \u00e9l por la obediencia consciente y la confianza, permanece para siempre. As\u00ed, en la designaci\u00f3n concisa y enf\u00e1tica del car\u00e1cter de Job, en el primer verso del poema, se da su nota clave.<\/p>\n

II.<\/strong> LINEAMENTOS<\/strong> DE<\/strong> CAR\u00c1CTER<\/strong>. Cuatro palabras, como unos toques expresivos del l\u00e1piz de un maestro, nos sit\u00faan ante el car\u00e1cter del patriarca.<\/p>\n

1<\/strong>. \u00ab\u00bbEse hombre era perfecto\u00bb\u00bb. del vicio flagrante o de la incoherencia flagrante. Debemos tener en cuenta que los ep\u00edtetos generales como estos, que denotan atributos del car\u00e1cter humano, se derivan de nuestra experiencia de los objetos externos. Son, por lo tanto, expresiones figurativas, que no deben usarse en un sentido matem\u00e1tico exacto, lo cual, por supuesto, es inaplicable a un objeto como el car\u00e1cter humano. Perfecto, como se dice que es un animal sano; sin mancha, como un cordero nevado, sacrificado; sin mancha, como un \u00ab\u00bbfruto cosechado\u00bb\u00bb sin \u00ab\u00bbuna mota picada\u00bb.\u00bb Hay dos aspectos de la perfecci\u00f3n: el negativo y el positivo. La perfecci\u00f3n negativa es m\u00e1s la visi\u00f3n del Antiguo Testamento. Es cuando el car\u00e1cter presenta un vac\u00edo por el lado de esos groseros vicios, esos pecados contra el honor y la verdad y todo doblez divino y social, que incurren en el odio al hombre y el desagrado del Cielo. El punto de vista del Nuevo Testamento resalta el lado positivo de la \u00abperfecci\u00f3n\u00bb. No es s\u00f3lo la vida libre de ofensas, sino la plenitud del hombre cristiano en esas gracias celestiales, ese brillante y resplandeciente adorno del car\u00e1cter santificado, que ante los ojos de Dios es de gran precio. Pero hay condiciones de vida en las que hay comparativamente poco margen para el desarrollo de! car\u00e1cter ampliamente en el lado positivo. No hay m\u00e1s que un peque\u00f1o c\u00edrculo de deberes, empleos, diversiones, relaciones, en circunstancias tales como en la sencillez primigenia y pastoral de Job. \u00a1Qu\u00e9 diferente de esta vida moderna nuestra altamente desarrollada, amplia y diversamente interesante! Donde m\u00e1s se da, m\u00e1s se requerir\u00e1. Pero el ejemplo de Job consiste en la sencillez e integridad con que se mov\u00eda en la esfera de su peque\u00f1a soberan\u00eda, y con toda facilidad para satisfacer las pasiones, para infringir el derecho, para usurpar la felicidad de los dem\u00e1s, se manten\u00eda blanco como el lirio, noblemente libre de culpa. No es que fuera esa insipidez de car\u00e1cter, un hombre meramente correcto<\/em>. El ego\u00edsmo intenso se encuentra a menudo en sus hombres correctos. Vemos por destellos que se nos dan en el transcurso del poema que \u00e9l era un hombre activamente bueno. Aqu\u00ed podemos leer las exquisitas descripciones de su vida pasada en Job 29:1-25<\/span>. y 31; forzado de \u00e9l en su defensa propia. Vemos la imagen de un hombre que es el pilar de su comunidad, una luz, un consuelo, una alegr\u00eda para los dependientes y los iguales por igual. Es un cuadro que los miles de nuestros compatriotas que gozan de fortuna, posici\u00f3n, educaci\u00f3n e influencia en sus respectivos vecindarios, pueden ser invitados a contemplar e imitar. Los placeres divinos y la noble recompensa de un uso correcto de la riqueza y la posici\u00f3n, forman para multitudes un campo grande pero poco explorado. En medio de las serias advertencias de la Escritura y de la experiencia contra los peligros de la prosperidad, destaque el ejemplo puro de Job para recordar a los pr\u00f3speros que hagan de sus medios una ayuda y no un estorbo para el reino de los cielos; pueda esclavizar a las riquezas injustas; en ganar mucho de este mundo, \u00a1no necesariamente tienen que perder sus almas!<\/p>\n

2<\/strong>. Estaba erguido. <\/em>La idea es la de una l\u00ednea recta. Y la imagen opuesta la transmite la palabra \u00ab\u00bbperverso\u00bb\u00bb o \u00ab\u00bbtorcido\u00bb\u00bb de la l\u00ednea curva y desviada. Como dice la gente del campo de un hombre honesto, \u00abAct\u00faa directamente,<\/em>\u00ab\u00bb <\/em>y como dice nuestra hermosa palabra inglesa antigua, \u00ab\u00bbstraightforward\u00bb\u00bb. es una cierta matem\u00e1tica de la conducta. nunca apartarse de la verdad, ni siquiera en broma; no atenuar, ni exagerar, ni ser parcial en nuestras declaraciones; no a\u00f1adir ni quitar de los hechos; a \u00ab\u00bbdecir la verdad, toda la verdad, y nada m\u00e1s que la verdad\u00bb\u00bb; abstenerse de la adulaci\u00f3n por un lado, y de la perversi\u00f3n calumniosa por el otro; considerar la palabra de uno como un v\u00ednculo de uno; pensar y hablar con los dem\u00e1s con esa franqueza, esa luz m\u00e1s clara en la que siempre comulgamos con nosotros mismos; odiar las apariencias y disimulos, deshacerse de duplicidades y confusiones; en todas las relaciones, consigo mismo, con Dios, con los dem\u00e1s, ser uno y el mismo hombre; evitar giros y vueltas en nuestro recorrido; ir derecho a nuestros fines, como una flecha a su blanco; este es el esp\u00edritu, este es el temperamento del hombre \u00ab\u00bbrecto\u00bb\u00bb. Su car\u00e1cter se asemeja a las l\u00edneas finas de una verdadera obra de arte; mientras que el hombre \u00ab\u00bbrebelde\u00bb\u00bb nos recuerda el dise\u00f1o mal dibujado, cuya deformidad ninguna cantidad de superposiciones y ornamentos puede disimular.<\/p>\n

3<\/strong>. Temeroso de Dios. <\/em>Este ep\u00edteto y el siguiente completan la representaci\u00f3n de los dos anteriores. Ning\u00fan hombre es \u00ab\u00bbperfecto\u00bb\u00bb sin ser temeroso de Dios; ninguno recto sin apartarse del mal. La religi\u00f3n surge del sentimiento de asombro del hombre hacia el vasto Poder y la Causa invisibles que se revelan a trav\u00e9s de las cosas visibles. Su conciencia, por sus exhortaciones, le habla de la justicia de la Causa eterna invisible. Toda su experiencia interior y exterior le imprime el sentido de su absoluta dependencia. La obediencia, activa y pasiva, a la Eterna Voluntad es la primera ley revelada en el coraz\u00f3n del hombre en medio de truenos como los del Sina\u00ed, sobre todo el mundo y en todos los tiempos. Sentimientos como estos constituyen la religi\u00f3n m\u00e1s antigua y universal del hombre; La Escritura los designa con esta amplia expresi\u00f3n, \u00abel temor de Dios, el temor del Eterno\u00bb. No es un sentimiento servil, si el hombre es fiel a s\u00ed mismo. No es un terror ciego, no es una inspiraci\u00f3n de p\u00e1nico. Es el miedo disciplinado y elevado por la inteligencia, por la comuni\u00f3n espiritual; es respeto ilimitado, reverencia inconmensurable; siempre est\u00e1 en camino de convertirse en amor perfecto. El resultado de esta genuina religi\u00f3n sobre el car\u00e1cter es hacernos ver todas las cosas en su relaci\u00f3n con lo invisible y lo eterno. As\u00ed la vida se dignifica, se eleva fuera de la mezquindad, recibe un cierto significado y sentido en sus m\u00e1s peque\u00f1os detalles. Sin religi\u00f3n existimos como animales, no vivimos como hombres. La carrera m\u00e1s ocupada, la reputaci\u00f3n m\u00e1s ruidosa, el \u00e9xito mundano m\u00e1s espl\u00e9ndido, \u00bfqu\u00e9 sentido, qu\u00e9 significado hay en ello sin el principio en el coraz\u00f3n que lo une conscientemente a lo invisible? \u00ab\u00bbEs una historia contada por un idiota, llena de ruido y furia, pero que no significa nada\u00bb.<\/p>\n

4<\/strong>. \u00ab\u00bbApartado del mal<\/em>.\u00bb\u00bb O, un hombre que se apart\u00f3 del mal. Este era el h\u00e1bito de su vida. Completa lo dado en el segundo rasgo. Su rectitud, llev\u00e1ndolo a una l\u00ednea directa de conducta, lo libra de los caminos del enga\u00f1o, de la transgresi\u00f3n, de los caminos de las tinieblas y de la verg\u00fcenza. Aqu\u00ed, entonces, en estas cuatro palabras hemos sugerido la idea de una piedad completa, la imagen de una vida noble y constante, de pie \u00aben cuadratura a todos los vientos que soplan\u00bb. una justa fama en el mundo; el fundamento secreto sobre el que descansa la estructura moral se nos revela, en un h\u00e1bito de principio, un coraz\u00f3n lleno del temor de Dios. Miramos al patriarca, movi\u00e9ndose en el aire puro y el santo sol del favor del Cielo, bendecido con la buena voluntad de los hombres, y con todas esas esperanzas de futuro que inspira una felicidad pasada, sin so\u00f1ar que sus cielos est\u00e1n tan pronto para ser oscurecido, y los cimientos de su gozo terrenal ser tan violentamente sacudidos.<\/p>\n

III.<\/strong> CARACTER\u00cdSTICAS<\/strong> DE<\/strong> EXTERNO<\/strong> PROSPERIDAD<\/strong>. Estos tambi\u00e9n est\u00e1n esbozados breve y sugerentemente, y no es necesario insistir mucho en ellos. Todos los elementos de una alta prosperidad y gran posici\u00f3n en ese estado de vida simple est\u00e1n presentes.<\/p>\n

1<\/strong>. Su familia. <\/em>Tuvo diez hijos, los hijos m\u00e1s del doble que las hijas. Los hombres sent\u00edan en aquellos tiempos que una familia numerosa era una gran bendici\u00f3n, una de las marcas visibles del favor del Cielo. Especialmente los hijos eran una nueva fuente de riqueza e importancia para el hogar. Los padres de nuestros d\u00edas tal vez rara vez tengan la costumbre de agradecer a Dios por las familias numerosas. Est\u00e1n demasiado dispuestos a gemir bajo el cuidado, en lugar de admitir alegremente la realidad de la bendici\u00f3n. Sin embargo, \u00a1cu\u00e1n constantemente vemos pruebas de la felicidad de las familias numerosas, incluso en la pobreza! Una casa correctamente ordenada es la m\u00e1s divina de las escuelas. El car\u00e1cter se desarrolla de manera tan variada y se prueba y educa de muchas maneras en ellos. En la variedad de este peque\u00f1o mundo hay una excelente preparaci\u00f3n para la actividad y la perseverancia en el mundo mayor. En general, no puede haber duda de que las familias numerosas son una gran fuente, no solo de felicidad, sino de riquezas de todo tipo. Y es necesario insistir en la verdad de vez en cuando, cuando o\u00edmos hablar del asunto en t\u00e9rminos de menosprecio o l\u00e1stima. La aljaba llena no es objeto de piedad en ning\u00fan momento en que los hombres est\u00e9n obedeciendo las leyes de Dios en su vida social. Son los solitarios, y aquellos que est\u00e1n condenados a llevar una existencia demasiado egoc\u00e9ntrica, los que necesitan nuestra piedad.<\/p>\n

2<\/strong>. Su propiedad. <\/em>Consist\u00eda, se nos dice, en amplios reba\u00f1os de ganado: ovejas, camellos, bueyes, asnos y en un n\u00famero proporcionado de sirvientes. Toda la riqueza del hombre se deriva de la tierra y sus productos en plantas y animales. Y es bueno recordar esto. Nosotros, cuya riqueza est\u00e1 representada por meros s\u00edmbolos y figuras en su mayor parte, no tenemos el sentido de nuestra dependencia tan v\u00edvidamente como el que lleva la sencilla vida pastoral de Job. Hay salud y bendici\u00f3n en la vocaci\u00f3n del labrador y el pastor, que viven tan cerca de la Madre Tierra, constantemente recordados de su dependencia de ella, de su poder por la diligencia para extraer consuelo de su pecho. Todos fuimos alguna vez labradores, pastores y cazadores; estas son las ocupaciones primordiales del hombre, y debe regresar a ellas una y otra vez si quiere continuar prosperando. Aprendamos la lecci\u00f3n de que todas las fuentes de ganancias que est\u00e1n relacionadas con la mejora de la tierra son las m\u00e1s saludables a las que podemos recurrir. Desarrollar la tierra y la mente del hombre, el cultivo natural y espiritual, son obras nobles y actividades dignas. Que se fomente la emigraci\u00f3n de los j\u00f3venes y vigorosos hacia las vastas regiones \u00e1ridas del mundo. Que all\u00ed se unan al trabajo con la naturaleza, y construyan escenas de comodidad y felicidad como aquella en la que habit\u00f3 el patriarca.<\/p>\n

IV.<\/strong> PIEDAD<\/strong> EN MEDIO<\/strong> LAS<\/strong> TENTACIONES<\/strong> DE<\/strong> PROSPERIDAD<\/strong>. Era un dicho antiguo que un buen hombre que luchaba contra la adversidad era un espect\u00e1culo para los dioses. Pero cu\u00e1nto m\u00e1s un buen hombre luchando con la prosperidad. Porque mientras la adversidad amenaza nuestro bienestar f\u00edsico, la prosperidad no menos pone en peligro nuestra salud espiritual. No ataca abiertamente, suaviza, relaja, socava. Por diez hombres que pueden soportar la pobreza, \u00bfhay uno que pueda soportar la riqueza? \u00a1Qu\u00e9 hermosos capullos espirituales brotan del escaso suelo de la miseria exterior, como la flor del prisionero entre las piedras de su calabozo! \u00a1Qu\u00e9 demacraci\u00f3n moral, qu\u00e9 delgadez de alma puede acompa\u00f1ar a la bolsa llena, acobardarse en la espl\u00e9ndida mansi\u00f3n, acechar bajo las finas vestiduras de los grandes mundanos! Incluso con los hombres verdaderos, que no se dejan vencer f\u00e1cilmente por las tentaciones externas, es v\u00e1lido, y reconocer\u00e1n, en las hermosas palabras de Milton, que las riquezas \u00ab\u00bbaflojan la Virtud y ablandan su filo\u00bb. , inferir, porque tanto se dice en el Evangelio sobre los peligros de las riquezas para el alma, que no hay peligros en la pobreza. Pero la verdad es que los peligros de la riqueza son m\u00e1s sutiles, menos evidentes, al estar asociados con el placer, no con el dolor. La pobreza aguijonea, la riqueza arrulla el alma. La miseria puede pervertir la conciencia; pero el lujo parece ponerlo a dormir. Nuestra vida es una lucha del exterior con el interior. El exterior, de una forma u otra, amenaza con sacar lo mejor de nosotros. De esta gran contienda y agon\u00eda depende el verdadero inter\u00e9s de la vida, toda su tragedia y poes\u00eda. Y si enciende la admiraci\u00f3n, el entusiasmo, despierta el sentido de lo sublime ver la victoria del alma sobre la adversidad, la pobreza, el desprecio, \u00bfno deber\u00eda deleitar igualmente nuestro mejor sentimiento ver la victoria del alma sobre la riqueza y la prosperidad? En el caso de muchos, quita su entorno, y no son nada. La imagen no vale nada aparte del marco. Otros son geniales en cualquier circunstancia. No hacen al hombre. Es el hombre quien las hace interesantes. Pueden cambiar, pueden invertirse; el hombre sigue siendo el mismo. Es tal h\u00e9roe moral de las tranquilas escenas de paz que vamos a contemplar en Job. Su piedad se manifiesta bien en el contraste entre la irreflexi\u00f3n de sus hijos y su propia seriedad (vers\u00edculos 4, 5). Ellos, en el apogeo de la juventud, la salud y el esp\u00edritu, sol\u00edan reunirse en d\u00edas festivos o cumplea\u00f1os y celebrar un gran festival en las casas de los dem\u00e1s. Dan el tipo de los cultivadores irreflexivos del placer. Tampoco se insin\u00faa que hubiera algo vicioso en sus placeres. Amaban los gozosos pasatiempos de la \u00e9poca de su vida y disfrutaban de la compa\u00f1\u00eda mutua, eso era todo. No se da ninguna pista de que en la calamidad subsiguiente cayeron v\u00edctimas del juicio de Dios sobre sus pecados. Pasan, con esta breve menci\u00f3n, fuera de la vista, y todo el inter\u00e9s se centra en Job. Lo que sinti\u00f3 y supo fue que el placer, por inocente que sea, embota, como la riqueza, el alma hacia Dios. Se ha visto a j\u00f3venes quitar la Biblia familiar de su lugar al hacer los preparativos para un baile, como si fueran conscientes de que hab\u00eda algo en el \u00e1rbol indulgencia de los instintos de placer incompatible con la presencia de los solemnes recordatorios de la religi\u00f3n. Pero el placer ya ha viajado m\u00e1s all\u00e1 de los l\u00edmites de la moderaci\u00f3n y ha entrado en la regi\u00f3n de la anarqu\u00eda, la licencia y el exceso, cuando puede haber una disposici\u00f3n a ignorar, aunque sea por un momento, las santas influencias de la religi\u00f3n, la presencia de Dios. En contraste, entonces, con el alegre abandono a la alegr\u00eda, la devoci\u00f3n irreflexiva a los placeres del momento por parte de sus hijos, vemos en Job una mente que ninguna distracci\u00f3n podr\u00eda desviar del sentido constante de su relaci\u00f3n con su Dios. Padre bondadoso, no se entrometi\u00f3 para estropear las naturales e inocentes festividades de sus hijos en estas especiales ocasiones de alegr\u00eda; pero su pensamiento los sigui\u00f3, con elogios del coraz\u00f3n y oraciones por su preservaci\u00f3n de aquellos males que pueden surgir en medio de las escenas del m\u00e1s alto disfrute social, como serpientes de un lecho de flores. A\u00fan as\u00ed, no necesitamos asumir exceso o maldad por parte de los hijos de Job; el lenguaje simplemente sugiere la ansiedad de su mente de que eso no suceda. Puede ser que el temor de Dios haya entrado tambi\u00e9n en sus corazones y, restringiendo su disfrute dentro de los l\u00edmites debidos e inspirando agradecimiento, permitiera que sus fiestas fueran coronadas con el favor del Cielo. Uno de nuestros famosos escritores ingleses, describiendo la escena en la casa de un viejo campesino franc\u00e9s, cuando, despu\u00e9s de las labores del d\u00eda, antes de retirarse a descansar, los j\u00f3venes de la casa se unieron en un baile alegre, dice que not\u00f3 un leve gesto, alg\u00fan levantamiento de los ojos o las manos, en un punto particular, \u00ab\u00bben una palabra, \u00a1cre\u00ed ver la religi\u00f3n mezcl\u00e1ndose con el baile!\u00bb\u00bb Una hermosa sugerencia, para aquellos que est\u00e1n perplejos con el problema de c\u00f3mo unir la religi\u00f3n con la relajaci\u00f3n. , para satisfacer el instinto de diversi\u00f3n consistentemente con la piedad. No se puede encontrar soluci\u00f3n al problema excepto en la entrega alegre y leal del coraz\u00f3n a Dios, y la adoraci\u00f3n inteligente de \u00e9l en todas nuestras actividades, todos nuestros placeres. Es una concepci\u00f3n estrecha o espuria de la religi\u00f3n la que nos excluye de cualquier placer genuino. El reconocimiento habitual de nuestro Creador en el uso de esta organizaci\u00f3n sensible de cuerpo y mente que es su don, es el medio para realzar y al mismo tiempo santificar todo placer saludable del cuerpo y del alma. Uno de los \u00abfrutos del Esp\u00edritu\u00bb, una de las gracias de la vida cristiana, uno de los resultados de la verdadera piedad, es la \u00abtemperancia\u00bb, la \u00abmoderaci\u00f3n\u00bb o el \u00abdominio propio\u00bb. \u201cVemos esto en Job. Y vemos la autenticidad de su piedad en medio de la prosperidad en la ansiedad que siente de que sus hijos hayan transgredido esta ley de conducta (v. 5). \u00abPuede ser\u00bb, dijo, \u00abque mis hijos hayan pecado y se hayan despedido de Dios, lo hayan abandonado u olvidado en sus corazones\u00bb. El siguiente punto es: la piedad manifestada en el ritual. <\/em>El ritual, o culto, tiene un lugar importante en la historia y el desarrollo de la religi\u00f3n. Es la presentaci\u00f3n exterior de la religi\u00f3n, como s\u00edmbolo de una realidad interior. As\u00ed como la limpieza y la pulcritud de la persona, el decoro y la delicadeza de los modales tienen cierto valor como \u00edndice del hombre interior, lo mismo ocurre con el lado ritual y simb\u00f3lico de la religi\u00f3n. Es una especie de lenguaje, y tiene el \u00fanico valor que puede tener el lenguaje: el de significar algo. Cuando ya no tiene un significado, debe desaparecer y ser reemplazado por un modo de expresi\u00f3n m\u00e1s vital. Porque tanto el lenguaje como el ritual son el elemento cambiante de la religi\u00f3n; lo interno y espiritual es lo permanente y eterno. Ahora, aqu\u00ed somos transportados a un tiempo cuando la expresi\u00f3n externa de la piedad era diferente y m\u00e1s elaborada que entre nosotros. Sacrificios de varios tipos ofrec\u00edan un medio muy significativo, poderoso y variado de comunicaci\u00f3n de las penitencias, devociones y aspiraciones a Dios del alma. Aqu\u00ed tenemos el ritual de la penitencia: la ofrenda por la transgresi\u00f3n. Es el devoto anhelo de reconciliaci\u00f3n con Dios, de unidad con Dios, que se expresa, siguiendo el sentido de una ruptura, o posible ruptura, por descuido o transgresi\u00f3n de las verdaderas relaciones del alma con \u00e9l. Un relato de tales ofrendas bajo la Ley de Mois\u00e9s se encuentra en Lev 4:1-35<\/span>.; Lv 6,17-23<\/span>; Lv 7:1-10<\/span>. Y Job, levant\u00e1ndose temprano despu\u00e9s de cada una de estas fiestas, sol\u00eda enviar a buscar a sus hijos individualmente, para que pudieran estar presentes en el solemne sacrificio, y as\u00ed recibir simb\u00f3licamente la purificaci\u00f3n y la absoluci\u00f3n de la mancha de la culpa. As\u00ed surge ante nosotros, en este rasgo final del car\u00e1cter de Job, la imagen de alguien que busc\u00f3 primero el reino de Dios y estar bien con \u00e9l, un ejemplo de amor paternal y piedad; de quien identific\u00f3, como Jos 24:15<\/span>, su casa consigo mismo en el servicio del Eterno. Por el arte placentero del poeta sagrado, nuestro inter\u00e9s, nuestra simpat\u00eda, est\u00e1 ya poderosamente atra\u00eddo hacia el h\u00e9roe de su historia. El tel\u00f3n cae sobre esta brillante escena de vida como con los buenos deseos y oraciones de todos los espectadores. \u00a1Que la sombra de Job nunca disminuya! \u00a1Que su camino sea como la luz resplandeciente, aumentando hasta el d\u00eda perfecto! \u00a1Que contin\u00fae bendiciendo y bendecido en el seno de su familia y de su hogar, avance hacia la \u00ab\u00bbvejez con honor, tropa de amigos\u00bb\u00bb y llegue a su fin en su estaci\u00f3n, como un manojo de ma\u00edz, completamente maduro!\u2014J . <\/p>\n

Job 1:6-12<\/span><\/strong><\/p>\n

Consejos en el cielo sobre la vida del hombre en la tierra.<\/p>\n

I. CADA<\/strong> HOMBRE<\/strong> VIDA<\/strong> ES<\/strong> UN<\/strong> OBJETO<\/strong> DE<\/strong> INTER\u00c9S<\/strong> EN<\/strong> EL CIELO<\/strong>. Este es un pensamiento sublime, poderosamente sugerido por el presente pasaje, y lleno de consuelo para todo hombre que conf\u00eda en la bondad de Dios. \u00ab\u00bbLa vida de cada hombre es un plan de Dios\u00bb\u00bb (ver el poderoso serm\u00f3n del Dr. Bushnell sobre este tema). Incluso de los hombres que no conocen conscientemente a Dios ni son due\u00f1os de su providencia, esto es cierto. Su carrera est\u00e1 controlada por una direcci\u00f3n misteriosa; sus errores o fechor\u00edas anuladas para siempre. De Ciro, por ejemplo, se dice: \u00ab\u00bbTe he llamado por tu nombre: te he puesto por sobrenombre, aunque no me has conocido\u00bb\u00bb ( Isa 45:4<\/span>).<\/p>\n

II.<\/strong> PERO<\/strong> EN<\/strong> C\u00d3MO<\/strong> PECULIARMENTE<\/strong> FELIZ<\/strong> UN SENTIDO<\/strong> ES<\/strong> ESTO<\/strong> CIERTO<\/strong> DE<\/strong> CADA<\/strong> BUEN<\/strong> HOMBRE<\/strong> VIDA<\/strong>! Su camino es a menudo enredado, perplejo, oscurecido para s\u00ed mismo; pero nunca as\u00ed a Dios. Desde la brillante escena de la luz y la contemplaci\u00f3n celestiales, donde el mapa de cada vida se abre a la vista, pronto nos sumergiremos en la tristeza y el dolor al lado del afligido siervo de Dios. Pero llevemos el recuerdo de esta vislumbre del cielo a trav\u00e9s de todas las vueltas del laberinto del dolor que pronto vamos a recorrer en la fantas\u00eda, y que no puede seguir ning\u00fan d\u00eda en la experiencia real. Ya llevemos la lecci\u00f3n a casa: que el Alt\u00edsimo no oculta el camino de los hijos de Dios, ni pasa por alto su causa. Sus pasos son ordenados por \u00e9l. En su ceguera ser\u00e1n conducidos por caminos que no han conocido. Pueden parecer a s\u00ed mismos exiliados de la alegr\u00eda, desterrados de la luz y el amor; pero \u00e9l todav\u00eda har\u00e1 las tinieblas en luz delante de ellos, y los caminos torcidos en derechos, y nunca los desamparar\u00e1. Porque en la vida de la flor y del p\u00e1jaro a\u00fan, mucho m\u00e1s en la vida del hombre, hay un plan de Dios.<\/p>\n

III.<\/strong> TODOS<\/strong> LA<\/strong>VIDA<\/strong> DEL HOMBRE EL<\/strong> OBJETO<\/strong> DE<\/strong> OPOSICI\u00d3N<\/strong> INFLUENCIAS<\/strong>: del bien y del mal, del placer y del dolor, de la felicidad y de la miseria, del cielo y del infierno. En ninguna parte se revela m\u00e1s claramente este gran secreto del mecanismo de nuestro ser que en este libro. Se reconoce claramente la presencia de una influencia maligna, siempre curiosa y ocupada en nuestra vida; su origen queda en el misterio. Debemos reconocer este dualismo de influencia en la vida del hombre sin intentar resolverlo. Despu\u00e9s de todo lo que se ha pensado y dicho sobre el tema, s\u00f3lo podemos reconocer que es una condici\u00f3n fundamental de nuestra existencia terrena. Ignorarlo, y tratar de vivir en un para\u00edso de tontos de optimismo extremo, es exponernos a la decepci\u00f3n y al peligro; o caer en el otro extremo de un pesimismo l\u00fagubre y desalentado es ser infiel a ese sentido instintivo de la bondad de Dios que est\u00e1 profundamente arraigado en el coraz\u00f3n. Las Escrituras nos gu\u00edan por un camino intermedio entre estos extremos: colocan ante nosotros, con igual distinci\u00f3n, los dos polos del pensamiento, las corrientes opuestas de influencia; y esto pone de manifiesto el deber pr\u00e1ctico, de aborrecer el mal y adherirse al bien, de llenar el coraz\u00f3n de reverencia y confianza en Dios, y de apartarse del mal en todas sus formas.<\/p>\n

IV .<\/strong> EL<\/strong> ESP\u00cdRITU<\/strong> DE<\/strong> ACUSACI\u00d3N<\/strong> Preocupado<\/strong> CON<\/strong> BUENAS<\/strong> VIDAS<\/strong> DE HOMBRES<\/strong>, Esta es la gran caracter\u00edstica del esp\u00edritu maligno del que se habla en varias partes de la Escritura. \u00c9l es \u00abSatan\u00e1s\u00bb, es decir, \u00abel Adversario\u00bb, uno cuyo deleite est\u00e1 en tender trampas a los hombres, seduci\u00e9ndolos de la rectitud, y luego calumni\u00e1ndolos y acus\u00e1ndolos ante Dios. \u00ab\u00bbEl acusador de nuestros hermanos, que los acusa delante de nuestro Dios d\u00eda y noche\u00bb\u00bb (Ap 12:10<\/span>). Aqu\u00ed, en la corte del cielo, la radiante escena de la gloria divina que se presenta ante nuestra vista, mientras el resto de la comitiva de los \u00e1ngeles, \u00ab\u00bbhijos de Dios\u00bb,\u00bb est\u00e1 presente para cumplir sus funciones de alabanza y de servicio, el mal genio de los hombres llega a gozar del oscuro placer de la detracci\u00f3n y el despecho. Mientras esos esp\u00edritus luminosos miran habitualmente el lado bueno de las cosas, la creaci\u00f3n iluminada por la sonrisa de Dios, reflejando por todas partes su sabidur\u00eda y su poder, Satan\u00e1s habita en el lado oscuro de las cosas, en esa fragilidad y corruptibilidad del hombre, que parece ser la \u00fanica mancha en la hermosa imagen del mundo de Dios. N\u00f3tese la inquietud de este esp\u00edritu de acusaci\u00f3n. De un lado a otro vaga por la tierra, buscando descanso, pero no lo encuentra. \u00a1Cu\u00e1n fiel es este cuadro de cada coraz\u00f3n humano que ha dado paso al mal y se ha convertido as\u00ed en un espejo del esp\u00edritu oscuro! \u00a1Cu\u00e1n inquietos son todos los hombres que est\u00e1n inquietos consigo mismos, porque est\u00e1n privados de la paz con su Dios! El hambre de maldad es la contrapartida del hambre de rectitud. Deambulan, descontentos, locos. definidos a la vista de la bondad y la pureza que han perdido; ladrando, mordiendo, mordiendo, devorando, como bestias de presa, aferr\u00e1ndose a nobles reputaciones y arrastr\u00e1ndolas al suelo, como la pantera salta sobre el noble ciervo del bosque. \u00a1Qu\u00e9 necesidad tenemos de que se nos prevenga de la miseria de permitirnos ser siervos de un esp\u00edritu tan tenebroso, agentes de tanta maldad! Cada vez que encontremos el \u00f3xido de la calumnia y la calumnia acumul\u00e1ndose con demasiada facilidad en nuestras lenguas, cada vez que encontremos que la vista de los fracasos de los hombres buenos nos proporciona m\u00e1s placer que la de su \u00e9xito y honor, tenemos necesidad de mirar de cerca en el coraz\u00f3n. Debemos estar enfermos antes de poder disfrutar de estos placeres enfermizos. Un alma en salud hacia Dios se deleita en ver el reflejo de esa salud en los rostros y en la vida de los dem\u00e1s. Es la miseria del pecado consciente que busca alivio en el pecado de los dem\u00e1s. Ya sea en el bien o en el mal, no podemos soportar estar solos. La plenitud del gozo del coraz\u00f3n debe tener expresi\u00f3n, al igual que la carga de su culpa no perdonada: la de las palabras de caridad hacia los hombres y de alabanza a Dios; el otro en los de amargura y blasfemia. Pero esta escena nos presenta a un hombre que se convertir\u00e1 en el objeto, m\u00e1s que en el sujeto, de esta influencia maligna. Job es la v\u00edctima, no el agente, de las calumnias sat\u00e1nicas. Y es bueno considerar aqu\u00ed qu\u00e9 hay en la constituci\u00f3n de nuestra naturaleza que nos expone a estos intentos diab\u00f3licos.<\/p>\n

1<\/strong>. Hay un lado d\u00e9bil en la naturaleza de cada uno. <\/em>El lado sensual de la naturaleza presenta una constante apertura al ataque. Podemos ser f\u00e1cilmente sobornados por los placeres corporales y asustados por los dolores corporales. Nuestros afectos nos exponen con demasiada frecuencia. Podemos estar fortificados por todos lados; sin embargo, hay una puerta posterior o entrada secreta al asiento del testamento, que nuestra esposa, o ni\u00f1o peque\u00f1o, o amigo de escoba conoce bien y tiene la llave, y puede atravesar f\u00e1cilmente, a cualquier hora del d\u00eda o de la noche. . Nuestros gustos, b\u00fasquedas, circunstancias, constituyen diversas fuentes de debilidad. Algunos hombres parecen m\u00e1s ricos hacia Dios en medio de la pobreza y la lucha; con mucha comodidad y competencia parecen fomentar y embellecer su piedad. En el caso de Job, de repente se realiza un ataque a lo largo de la l\u00ednea; es asaltado en todos los puntos d\u00e9biles de la humanidad. Y en esta integridad de su juicio, con el resultado, se encuentra un punto principal de instrucci\u00f3n en el libro.<\/em><\/p>\n

2<\/strong>. En el mejor de los hombres hay una mezcla de motivos. <\/em>Un hombre elige lo correcto por principio, por el temor de Dios en su coraz\u00f3n. Pero tiene promesas de antemano para estimular y animar su elecci\u00f3n, y \u00e9xitos posteriores para confirmarla. Nadie viaja mucho por el camino angosto sin descubrir que no s\u00f3lo es el camino correcto, sino tambi\u00e9n el sabio; no s\u00f3lo el camino correcto y sabio, sino el camino de la felicidad, el honor y la paz. Por lo tanto, en cualquier momento dado en el curso de un hombre, puede ser dif\u00edcil determinar cu\u00e1l es el motivo rector del bien dentro de \u00e9l. \u00bfComenz\u00f3 a ser bueno porque crey\u00f3 de antemano que le ir\u00eda bien en este mundo? \u00bfPersevera porque ha descubierto por experiencia que la piedad es provechosa para esta vida? \u00bfO es el temor y el amor del Eterno y su justicia el mayor y m\u00e1s profundo secreto de su carrera? \u00bfQui\u00e9n puede responder a estas preguntas? \u00bfPuede cualquier observador desde fuera? \u00bfPuede el hombre mismo responder a estas preguntas? No. La prueba, el juicio, el zarandeo del aventador, la purificaci\u00f3n del fuego purificador, son los \u00fanicos que pueden declarar qu\u00e9 clase de hombre es para s\u00ed mismo y para los dem\u00e1s. Mediante el juicio se separan los motivos inferiores y los superiores. \u00abLa experiencia produce conocimiento;\u00bb y todo nuevo conocimiento es nuevo poder. Bienaventurado, pues, el var\u00f3n que soporta la aflicci\u00f3n. El hermoso proverbio griego antiguo, en su caso, \u03c0\u03b1\u03b8\u03ae\u03bc\u03b1\u03c4\u03b1 \u03bc\u03b1\u03b8\u03ae\u03bc\u03b1\u03c4\u03b1, se hace realidad: \u00ab\u00bbsufrir es aprender\u00bb\u00bb. el enemigo calumnioso se convierte en el amigo involuntario. As\u00ed como el general se siente agradecido por un asalto que ha sido severo, pero al resistirlo se le ha ense\u00f1ado una nueva lecci\u00f3n de guerra, as\u00ed el coraz\u00f3n fiel agradece a Dios al final por el permiso de aquellas pruebas que han exigido al m\u00e1ximo y corrobor\u00f3 las energ\u00edas sagradas en su interior.<\/p>\n

3<\/strong>. Toda buena obra exteriormente, toda vida exteriormente buena, admite una doble explicaci\u00f3n, hasta que se conozcan los hechos reales<\/em>. Esto se sigue de la teor\u00eda de los motivos. La acci\u00f3n m\u00e1s desinteresada, en apariencia, puede ser referida, mediante un an\u00e1lisis sutil de los motivos, a alg\u00fan motivo ego\u00edsta y m\u00e1s o menos defectuoso. Aqu\u00ed tenemos, en la teor\u00eda de Satan\u00e1s acerca de la piedad de Job, una ilustraci\u00f3n de estas leyes. Y el esp\u00edritu maligno, podemos decir, est\u00e1 en su derecho de insistir en ello, hasta que los hechos de la experiencia lo refutar\u00e1n. S\u00f3lo la prueba puede, por su clara manifestaci\u00f3n, refutar las oscuras insinuaciones de nuestros enemigos espirituales. Todo hombre tiene dos lados en su vida: uno externo y otro interno. \u00bfCorresponde lo interior a lo exterior? \u00bfQui\u00e9n puede juzgar sin pruebas? \u00bfQu\u00e9 prueba silenciadora puede haber sino hechos, marcados por el sufrimiento, escritos con sangre y fuego? Los griegos ten\u00edan un dicho que dec\u00eda que el car\u00e1cter de un hombre no se conoc\u00eda hasta que se le colocaba en autoridad (S\u00f3focles, ‘Ant\u00edgona’). Ciertamente esa es una forma de prueba, a trav\u00e9s de la cual Job hab\u00eda pasado, obteniendo una noble instrucci\u00f3n. Pero es una forma de tentaci\u00f3n mucho m\u00e1s severa ser derribado repentinamente de la influencia y la riqueza anteriores, que ser elevado repentinamente a ellas. Nuestra simpat\u00eda y piedad instintivas hacia los que han sufrido as\u00ed nos ense\u00f1an que es as\u00ed. Y, sin embargo, esta es la prueba para los elegidos de Dios, para los espec\u00edmenes seleccionados de su gracia, los vasos de su santa creaci\u00f3n. Rebatir\u00e1 y desconcertar\u00e1 las calumnias del adversario y de todos sus seguidores, que gustan de burlarse de la realidad del bien, de menospreciar y menospreciar y negar toda excelencia humana, sometiendo a sus fieles a la \u00faltima intensidad del horno, que la verdad y eterna realidad de su obra en el alma se manifieste a los ojos de todos, tanto de los buenos como de los malos.<\/p>\n

V.<\/strong> VIDA<\/strong>. strong>, ENTONCES<\/strong>, ES<\/strong> DIVINAMENTE<\/strong> ENTREGADO<\/strong> A<\/strong> JUEGO. Esta es la ense\u00f1anza de este pasaje; es la ense\u00f1anza de toda la Escritura. Hay un permiso preciso de la voluntad soberana para que el mal descargue su maldad sobre el hombre bueno. Hay una distinci\u00f3n entre la forma en que el bien y el mal, respectivamente, vienen sobre nosotros de la mano divina. El bien viene inmediatamente, directamente, fresco del coraz\u00f3n y del amor de aquel que es todo bondad. Pero el mal viene indirectamente, a trav\u00e9s de los canales oscuros y tortuosos de las voluntades malvadas y hostiles. En bendici\u00f3n, en alegr\u00eda, Dios nos visita en Persona, su sol traspasa las ventanas del alma sin que lo busquemos. Pero el mal es s\u00f3lo un visitante autorizado de nuestra morada, de nuestro coraz\u00f3n. Y es dif\u00edcil reconocer detr\u00e1s de la forma sombr\u00eda una mano controladora, un ojo sol\u00edcito y amoroso. Pero es una de las lecciones profundas de piedad que todos tenemos que aprender: decir en la aflicci\u00f3n: \u00abDios permite esto\u00bb, as\u00ed como en la alegr\u00eda: \u00abDios env\u00eda esto\u00bb. Se puede aprender. En la nube atronadora que se inclina hacia abajo, en la lluvia torrencial y el granizo sobre nuestras cabezas, podemos sentir la cercan\u00eda de Dios, saber que su mano se posa sobre nuestra conciencia, que su voz apela al sentido m\u00e1s \u00edntimo de nuestra relaci\u00f3n con \u00e9l. , que quiz\u00e1s hab\u00eda dormido bajo el azul brillante y sin nubes.<\/p>\n

VI.<\/strong> DIOS<\/strong> NO<\/strong> NO<\/strong> ENTREGA<\/strong> VIDA<\/strong> A<\/strong> DESTRUCCI\u00d3N<\/strong>, AUNQUE<\/strong> \u00c9L<\/strong> PUEDE<\/strong> ENTREGAR<\/strong> LO<\/strong> ENEMIGO<\/strong> A TIEMPO<\/strong> PARA<\/strong> EL<\/strong> PODER<\/strong> DE<\/strong> MAL<\/strong>. \u201cNo nos ha puesto para ira, sino para alcanzar salvaci\u00f3n.\u201d Jehov\u00e1 le dice a Satan\u00e1s: \u201cTodo lo que tiene est\u00e1 en tu poder; solamente sobre s\u00ed mismo no extiendas tu mano.\u201d \u201cFijemos nuestra atenci\u00f3n en esta ant\u00edtesis: lo que un hombre tiene y lo que un hombre es. El estoico Epicteto se deten\u00eda, en sus nobles exhortaciones, en este contraste. Hay cosas que dice que est\u00e1n \u00abdentro de nosotros\u00bb, dentro de nuestro poder, dentro del alcance de nuestra elecci\u00f3n y control; otras cosas que \u00abno est\u00e1n dentro de nuestro poder\u00bb, sobre las cuales nuestra voluntad tiene poco o ning\u00fan control. El asunto importante, entonces, en el autogobierno, es ser due\u00f1o de esta esfera interna de pensamiento, sentimiento y prop\u00f3sito. Entonces los cambios externos no pueden causarnos ning\u00fan da\u00f1o real. Alguien que hab\u00eda absorbido debidamente estas lecciones dijo de sus perseguidores: \u00abPueden matarme, pero no pueden lastimarme\u00bb. Pero el aspecto de esta verdad a la luz de la revelaci\u00f3n cristiana es m\u00e1s atractivo que la confianza en s\u00ed mismo fr\u00eda y altanera del estoicismo. El que se ha entregado al amor y la gu\u00eda de un Padre celestial sabe que su alma est\u00e1 a salvo, cualquiera que sea la enfermedad de su cuerpo o los sufrimientos de su mente. Derribado puede ser, destruido no puede ser, mientras sea sostenido por la mano que sostiene el mundo. \u00ab\u00bbPor tanto, los que sufren haciendo el bien, encomi\u00e9ndenle sus almas a \u00e9l, como a un fiel Creador\u00bb.<\/p>\n

VII.<\/strong> Este pasaje nos muestra que HAY <\/strong> ES<\/strong> LUZ<\/strong> EN<\/strong> EL CIELO<\/strong> MIENTRAS<\/strong> ALLA<\/strong> strong> ES<\/strong> OSCURIDAD<\/strong> SOBRE<\/strong> TIERRA<\/strong>. Existe el revestimiento plateado detr\u00e1s de la nube de cada aflicci\u00f3n terrenal; pues all\u00ed est\u00e1 la presencia de la sabidur\u00eda y el amor eternos. Todo se torn\u00f3 pronto en tinieblas, consternaci\u00f3n y duda para la mente de Job; pero para el que ve el final desde el principio todo era claro y lleno de significado. Las maquinaciones del demonio s\u00f3lo servir\u00e1n para sacar a relucir la fidelidad y la paciencia de su siervo escogido, que vivir\u00e1 para ver el \u00abfin del Se\u00f1or\u00bb, que es muy misericordioso y de tierna misericordia. Elevemos nuestro pensamiento, en toda \u00e9poca de depresi\u00f3n personal o nacional, en todo tiempo de des\u00e1nimo, cuando abunde la maldad, cuando el diablo parezca avanzar su reino y la luz de la fe se apague, a esa luz eterna e inextinguible de la sabidur\u00eda que no puede errar, la voluntad que el mal nunca puede vencer. No olvidemos nunca que<\/p>\n

\u00ab\u00bbBendici\u00f3n, no maldici\u00f3n, reina arriba,
Y que en ella vivimos y nos movemos.\u00bb<\/p>\n

J.<\/p>\n

Job 1:13-22<\/span><\/strong><\/p>\n

La invasi\u00f3n de problema, y su primer efecto en Job.<\/p>\n

Las lecciones en las que hemos estado insistiendo, y en las que Job sin duda hab\u00eda meditado profundamente en el ocio de sus d\u00edas pr\u00f3speros, iban a recibir ahora la ilustraci\u00f3n de la experiencia real. . Una serie de olas irrumpe en su apacible hogar y su coraz\u00f3n y, en el espacio de unas pocas horas, convierte la escena sonriente en una total desolaci\u00f3n. Podemos notar en la historia los siguientes puntos: las calamidades de Job, y su primer efecto en su mente.<\/p>\n

I.<\/strong> EL<\/strong> CALAMIDADES<\/strong>. Su repentino e inesperado. <\/em>La Providencia seleccion\u00f3 unas vacaciones luminosas para la descarga de esos torrentes de aflicci\u00f3n. Los j\u00f3venes se estaban divirtiendo en la casa de su hermano mayor, tal vez en su cumplea\u00f1os, cuando cay\u00f3 el rayo de la nada, sin previo aviso. La imaginaci\u00f3n se ve poderosamente afectada por tales contrastes. No nos compadecemos tanto de nosotros mismos ni de los dem\u00e1s cuando hemos tenido tiempo de prepararnos para la tormenta. El choque del golpe se rompe cuando nos encuentra prevenidos y armados. Todos los hombres deben sufrir en alg\u00fan momento, y en alg\u00fan momento deben morir; pero el terror del dolor inesperado es tan grande como el gozo de la bendici\u00f3n inesperada. Pero como hay una verdad en el dicho de que \u00absiempre sucede lo inesperado\u00bb, \u00a1cu\u00e1n importante es asegurar esa \u00fanica preparaci\u00f3n para ello que est\u00e1 a nuestro alcance: una mente como la de Job, fijada en los principios, porque fijada en Dios!<\/p>\n

II.<\/strong> HAB\u00cdA<\/strong> HUBO<\/strong> GRADACI\u00d3N<\/strong> EN<\/strong> ESTOS <\/strong> PROBLEMAS<\/strong>. Comenzaron en los elementos inferiores de la vida, y r\u00e1pidamente alcanzaron su cl\u00edmax en los superiores. Primero hubo la p\u00e9rdida de la propiedad, en tres golpes distintos. Primero fueron destruidos los bueyes y los asnos, luego las ovejas y luego los camellos; y la totalidad de los pastores fueron barridos sucesivamente. Despu\u00e9s de la primera p\u00e9rdida, el instinto de Job ser\u00eda sin duda decir: \u00abGracias a Dios por lo que queda\u00bb; y lo mismo despu\u00e9s de la segunda; pero el tercero corta estas reflexiones y da en el blanco la l\u00fagubre convicci\u00f3n: \u00ab\u00a1Soy un hombre arruinado!\u00bb. \u00bfQui\u00e9n puede saber sino aquellos que lo han sufrido lo que es perder un tercio o dos tercios de sus bienes materiales? mucho m\u00e1s perderlo todo? Shakespeare dice acertadamente que \u00abes diez veces m\u00e1s amargo perder que lo grande que es adquirir al principio\u00bb. Sin embargo, un alma noble y amorosa, acostumbrada a encontrar en el afecto la bendici\u00f3n m\u00e1s selecta de la vida, se consolar\u00e1 con el pensamiento: \u00abMi me queda familia; y su ternura y simpat\u00eda redoblada, y sus preocupaciones y esperanzas para con ellos, a\u00fan har\u00e1n que valga la pena vivir la vida\u00bb. hijos e hijas han perecido todos de muerte s\u00fabita y violenta. As\u00ed, una ira oculta pareci\u00f3 agotar sus viales de furia concentrada sobre su cabeza devota; y el que hab\u00eda disfrutado tanto tiempo de la luz del sol se sumerge en la oscuridad, aparentemente sin un solo rayo de consuelo o de esperanza desde el exterior. No, m\u00e1s; que sus hijos hubieran sido cortados en la flor de sus pecados, en el apogeo de su alegr\u00eda, llevados apresuradamente sin tiempo para m\u00e1s expiaci\u00f3n u oraci\u00f3n, pareci\u00f3 alterar toda la sincera piedad del padre, como si el Cielo lo hubiera abandonado y condenado. .<\/p>\n

III.<\/strong> Tambi\u00e9n podemos notar, LA<\/strong> VARIEDAD<\/strong> DE<\/strong> LAS<\/strong> FUENTES<\/strong> DE<\/strong> ESTAS<\/strong> AFLICCIONES<\/strong>, Las primeras vinieron de mano de hombres, de ladrones, de los hombres de violencia y enga\u00f1o. El segundo cay\u00f3 del cielo, en forma de fuego devorador. El tercero, de nuevo, fue un ultraje humano; y el cuarto y m\u00e1s terrible de nuevo por la tempestuosa violencia del cielo. Para un justo ser presa de la injusticia, saber que los malos ganan a costa de su p\u00e9rdida, es una amarga experiencia; pero ver un poder misterioso y sobrehumano, por as\u00ed decirlo, en alianza y pacto con los malvados, es una agravaci\u00f3n terrible.<\/p>\n

IV.<\/strong> Pero QU\u00c9<\/strong> ES<\/strong> EL<\/strong> EFECTO<\/strong> SOBRE<\/strong> EL<\/strong> SUFRIENTE<\/strong> MENTE<\/strong>? De hecho, un halo glorioso lo rodea en este terrible momento. Ahora es el momento de ver qu\u00e9 hay en el bien, cu\u00e1l es la verdadera naturaleza de la fe; ahora o nunca el acusador debe avergonzarse, y los corazones d\u00e9biles deben tomar valor, y Dios debe ser glorificado. Aprendemos del comportamiento de Job que una verdadera vida en Dios est\u00e1 destinada a triunfar sobre todo cambio y p\u00e9rdida exterior, sobre la oscuridad, el misterio y la muerte.<\/p>\n

1<\/strong>. Fe. <\/em>\u00c9l cree en Dios. Ni por un momento su fe se tambalea. Y su primer instinto es arrojarse sobre su Dios. Cae sobre \u00ablas grandes escaleras del altar del mundo que descienden a trav\u00e9s de la oscuridad hasta Dios\u00bb. \u00ab\u00bbHe aqu\u00ed, \u00e9l ora\u00bb,\u00bb y Satan\u00e1s ya tiembla por su apuesta. Oh, doblegu\u00e9monos siempre, como juncos, bajo la tormenta de la prueba enviada por el Cielo; \u00a1No te quebrantes como el r\u00edgido roble! El que puede decir de coraz\u00f3n, como el padre pobre de los Evangelios (Mar 9,24<\/span>), \u00ab\u00bbSe\u00f1or, yo creo\u00bb, \u00bb pronto encontrar\u00e1 las inundaciones amainando, y una gran calma a su alrededor.<\/p>\n

2<\/strong>. Renuncia. <\/em>Nuestra voluntad nada tiene que ver con los supremos giros y crisis del ser. No vinimos a este mundo, no debemos intentar salir de \u00e9l, por un acto propio. Debemos resignarnos a vivir o morir. Una voluntad suprema determina nuestro ir y venir, nuestra entrada y nuestra salida, en este breve escenario de la vida. No determinamos la condici\u00f3n externa en la que debemos nacer. Todos vinimos desnudos al mundo, y moriremos sin llevar nada. Nuestra composici\u00f3n corporal es terrenal y debe desmoronarse de nuevo a la tierra. A ella, la madre de la humanidad que todo lo recibe, debemos volver. El sentido profundo de estas relaciones es apto para imprimir el h\u00e1bito de la resignaci\u00f3n. Y, por otro lado, la transitoriedad y debilidad de nuestro estado terrenal nos debe arrojar sobre las grandes realidades espirituales. La resignaci\u00f3n no es religiosa, la renuncia a s\u00ed mismo no es completa, hasta que aprendemos no s\u00f3lo a abandonar la tierra y la voluntad terrenal, sino a arrojarnos en el seno del Eterno. \u00c9l da y quita las cosas que no son parte de nosotros, pero s\u00f3lo para que podamos mantenernos, nuestras almas, para siempre.<\/p>\n

3<\/strong>. Acci\u00f3n de Gracias. <\/em>\u00a1Qu\u00e9! gracias a Dios cuando toma, as\u00ed como cuando da? \u00bfEs esto natural? \u00bfes posible? Todo es natural, es posible, a la fe. Porque la fe no se basa en lo que Dios hace en este o aquel momento, sino en lo que \u00c9l siempre es. Su acci\u00f3n var\u00eda; en s\u00ed mismo no hay mudanza, ni sombra de giro. Alegr\u00eda y tristeza, luz y oscuridad, todas las fases posibles de la experiencia humana: estos son el lenguaje de Dios para el alma. Su significado es uno a trav\u00e9s de todos los tonos de su voz. Bendito sea, pues, el Nombre, no del Padre de la luz que otorga, salud y alegr\u00eda, Dador de todo don bueno y perfecto; pero bendito sea el Nombre del Eterno, <\/em>fiel a s\u00ed mismo en todos sus prop\u00f3sitos, fiel a sus hijos en todos sus tratos con ellos para el bien de ellos.<\/p>\n

\u00ab\u00bbBendito sea el mano que da,
todav\u00eda bendita cuando toma\u00bb.\u00bb<\/p>\n

Oh, que estas canciones, e profundis <\/em>y e tenebris\u2014<\/em>\u00ab\u00bb de las profundidades\u00bb\u00bb y \u00ab\u00bblas tinieblas\u00bb\u00bb\u2014 \u00a1podr\u00eda o\u00edrse m\u00e1s claramente, con m\u00e1s firmeza, en todas nuestras devociones p\u00fablicas as\u00ed como en todas nuestras oraciones privadas! Este ofrecimiento de s\u00ed mismo a Dios en confianza, sumisi\u00f3n, acci\u00f3n de gracias, es un \u00ab\u00bbsacrificio razonable\u00bb\u00bb. Y a medida que su sabor asciende al cielo, trae su respuesta pac\u00edfica de vuelta al coraz\u00f3n. El vers\u00edculo veintid\u00f3s nos recuerda, por el contrario, el peligro de pecar contra Dios con reproches y murmuraciones en nuestro dolor. \u00ab\u00bbJob <\/em>no pec\u00f3, y no dio tropiezo a Dios,\u00bb\u00bb como las palabras, tal vez, se pueden traducir mejor. Y despu\u00e9s de detenernos tanto en ese temperamento que agrada a nuestro Padre celestial, hagamos valer la lecci\u00f3n reflexionando sobre lo que estamos tan dispuestos a olvidar: que a \u00c9l le desagrada con justicia la indulgencia en las dudas sobre su existencia o bondad, la rebeli\u00f3n contra el curso de su vida. su providencia, y el rechazo de la alabanza a su santo Nombre.\u2014J.<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE R. GREEN<\/strong><\/p>\n

Job 1:1-5<\/span><\/strong><\/p>\n

Las condiciones t\u00edpicas de la felicidad dom\u00e9stica.<\/p>\n

Este antiguo poema oriental, dise\u00f1ado para arrojar luz sobre los m\u00e9todos de la disciplina divina de los hombres, comienza con un cuadro agradable de felicidad dom\u00e9stica, que presenta un ejemplo t\u00edpico de vida familiar feliz. Pero Job es la figura central. Es el Libro de Job. Todo tiene su relaci\u00f3n con \u00e9l. \u00c9l es el \u00fanico tema del libro. Job no es m\u00e1s perfecto que las circunstancias que lo rodean. Todos los elementos de la felicidad dom\u00e9stica est\u00e1n presentes. Se ven en\u2014<\/p>\n

I.<\/strong> EL<\/strong> PERSONAL<\/strong> CAR\u00c1CTER<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> JEFE<\/strong> DE<\/strong> LA<\/strong> CASA<\/strong>. En su esp\u00edritu es \u00ab\u00bbperfecto\u00bb\u00bb, no marcado por defecto moral. Como \u00ab\u00bbun hombre justo\u00bb\u00bb camina en su integridad. En su comportamiento y en su trato con los hombres es \u00ab\u00bbrecto\u00bb. Ning\u00fan capricho torcido estropea su car\u00e1cter o conducta. Honestidad, franqueza, sinceridad, son las virtudes conspicuas de este buen hombre. Hacia Dios es reverente, devoto, obediente. El fundamento de toda sabidur\u00eda, como de toda virtud, est\u00e1 presente: \u00abteme a Dios\u00bb. El mal \u00abrechaza\u00bb, lo evita. Tales son las caracter\u00edsticas necesarias en la cabeza de un hogar piadoso y feliz.<\/p>\n

II.<\/strong> Una segunda caracter\u00edstica se ve en EL<\/strong> N\u00daMERO<\/strong> DE<\/strong> LOS<\/strong> MIEMBROS<\/strong> DE<\/strong> LA<\/strong> FAMILIA<\/strong> Y<\/strong> SU<\/strong> RELACIONES<\/strong> AFECTUOSAS<\/strong> . Cada uno a\u00f1ade su propio elemento de car\u00e1cter, y la variedad de esos elementos asegura la integridad de la vida familiar, mientras que el afecto preserva su unidad. El amor es el v\u00ednculo de perfecci\u00f3n en la familia como en todas las comunidades.<\/p>\n

III.<\/strong> Otro elemento se encuentra en LO<\/strong> ABUNDANTE<\/strong>. strong> POSESIONES<\/strong>, elevando a la familia de la miseria a la opulencia, y poniendo a su alcance todo lo que pueda promover su comodidad y disfrute.<\/p>\n

IV.<\/strong> M\u00e1s el conjunto est\u00e1 echado a la guardia ya la santidad de la OBSERVANCIA<\/strong> HABITUAL<\/strong> RELIGIOSA<\/strong>. Declarando<\/p>\n

(1)<\/strong> la fe de Job en Dios;<\/p>\n

(2)<\/strong> su temor reverente;<\/p>\n

(3)<\/strong> su conocimiento de la doctrina de la redenci\u00f3n por el sacrificio;<\/p>\n

(4)<\/strong> su disciplina religiosa dom\u00e9stica. En todos estos Job es un modelo para la cabeza de una familia.<\/p>\n

Lo m\u00e1s apropiado era que tal hombre fuera \u00ab\u00bbel m\u00e1s grande de los hijos del Oriente\u00bb.\u00bb Feliz la naci\u00f3n cuyos hombres m\u00e1s grandes son lo mejor! Felices las personas entre las cuales los m\u00e1s observables son los m\u00e1s dignos de imitaci\u00f3n. As\u00ed era Job, el tema de uno de los ejemplos m\u00e1s interesantes, como uno de los m\u00e1s antiguos, de escritura po\u00e9tica, dram\u00e1tica y religiosa.\u2014RG<\/p>\n

Job 1:4<\/span><\/strong>, <\/strong>Job 1:5 <\/span><\/strong><\/p>\n

La santificaci\u00f3n del hogar; o, el sacerdocio de los padres.<\/p>\n

La paternidad implica autoridad, responsabilidad, poder y honor. Impone deberes espirituales o religiosos especiales; exige una recta conducta personal, como ejemplo; disciplina prudente e instrucci\u00f3n cuidadosa. Es deber de un padre proteger a su familia, no s\u00f3lo de los males temporales, sino de los espirituales; para proveer para sus necesidades temporales y espirituales.
Los deberes religiosos de los padres abarcan\u2014<\/p>\n

I.<\/strong> RELIGIOSO<\/strong> EJEMPLO. <\/p>\n

II.<\/strong> INSTRUCCI\u00d3N<\/strong> RELIGIOSA<\/strong>. <\/p>\n

III.<\/strong> GOBIERNO<\/strong> RELIGIOSO<\/strong> O<\/strong> DISCIPLINA<\/strong>. <\/p>\n

IV.<\/strong> CULTO RELIGIOSO<\/strong> <\/strong>.<\/p>\n

El padre cristiano, actuando como sacerdote o representante de su familia ante Dios, no tiene que ofrecer<\/em> un sacrificio por los pecados de su familia, sino que puede y debe pagar el \u00fanico Sacrificio en nombre de todos encomendados a su cuidado. Estas son las primeras condiciones de un hogar feliz. En el caso de Job los instintos espirituales del padre se excitan en nombre de su familia expuesta a los males de la idolatr\u00eda circundante. El padre cristiano tiene igual causa para estar alerta. Considere<\/p>\n

(1)<\/strong> responsabilidades, <\/p>\n

(2)<\/strong> fatigas, <\/p>\n

( 3)<\/strong> recompensas, de padres cristianos fieles.\u2014RG<\/p>\n

Job 1:6- 19<\/span><\/strong><\/p>\n

La prueba del justo.<\/p>\n

El <\/em>tema central de este libro es la prueba del justo. . Job es reconocido por Dios como \u00abvar\u00f3n perfecto y recto, temeroso de Dios y apartado del mal\u00bb. Sin embargo, es probado, y severamente probado, y con el permiso de Dios. La dificultad que debe resolver la historia de Job es: \u00bfC\u00f3mo puede suceder que los justos sufran? \u00bfCon qu\u00e9 fin se permite esto? El juicio de Job se divide en dos partes: la primera se relata brevemente, contiene los hechos principales; la segunda parte se extiende. La discusi\u00f3n del libro se relaciona con el todo.<\/p>\n

I.<\/strong> ATENCI\u00d3N<\/strong> ES<\/strong> AL INSTANTE<\/strong> DIRIGIDO<\/strong> A<\/strong> EL<\/strong> AGENTE<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> PRUEBA<\/strong>. Satan\u00e1s\u2014el adversario. Todo nuestro conocimiento del mundo de los esp\u00edritus se deriva de las Sagradas Escrituras. La ense\u00f1anza de las Escrituras acerca de los esp\u00edritus malignos es completa, minuciosa y consistente. No se puede presentar ninguna objeci\u00f3n v\u00e1lida a la existencia de esp\u00edritus malignos sobre la base de nuestra ignorancia o nuestra falta de familiaridad con los fen\u00f3menos que acompa\u00f1an a la acci\u00f3n de los esp\u00edritus malignos. Es imposible eliminar la ense\u00f1anza acerca de Satan\u00e1s de las Escrituras sin violentarla tanto como para trastornar el todo. A una revelaci\u00f3n venimos para ser ense\u00f1ados, no para cavilar. Pero la historia est\u00e1 representada pict\u00f3rica y dram\u00e1ticamente. Satan\u00e1s es \u00abel agente de la libertad condicional\u00bb en todas partes. La acci\u00f3n sat\u00e1nica no es prevenida, sino controlada por Dios. El esp\u00edritu de Satan\u00e1s se revela por la acusaci\u00f3n maligna hecha contra Job. Acusa a Job de ego\u00edsmo; su motivo para obedecer es falso; su integridad no resistir\u00e1 una prueba severa. Muy significativa es la representaci\u00f3n de la prueba sat\u00e1nica permitida, \u00abTodo lo que tiene est\u00e1 en tu poder\u00bb.<\/p>\n

II.<\/strong> ATENCI\u00d3N<\/strong> EST\u00c1<\/strong> DIRIGIDO<\/strong> A<\/strong> LA<\/strong> NATURALEZA<\/strong> DE<\/strong> EL <\/strong> PRUEBA<\/strong>. Abarca la p\u00e9rdida de Job de su sustancia, sus sirvientes y sus hijos. Ola tras ola de dolorosa inteligencia lo alcanza. Sin embargo, es repentino. Mientras uno estaba \u00aba\u00fan hablando, vino tambi\u00e9n otro\u00bb. Rob\u00f3 al hombre de propiedad, de sus posesiones; el hombre de honor, autoridad e influencia de sus siervos; el padre tierno, de su familia. \u00a1Qu\u00e9 triste el cambio en sus circunstancias! \u00a1Qu\u00e9 conmovedor su dolor por la p\u00e9rdida de sus hijos, qu\u00e9 desolado el hogar! \u00a1Qu\u00e9 pronto cambi\u00f3 el brillo del mediod\u00eda por la oscuridad de la medianoche! Ser\u00eda dif\u00edcil concebir un cuadro de prueba m\u00e1s severa. Fue intenso, generalizado, irreparable.<\/p>\n

III.<\/strong> ATENCI\u00d3N<\/strong> EST\u00c1<\/strong> DIRIGIDA<\/strong> A<\/strong> LA<\/strong> ENSE\u00d1ANZA<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> PRUEBA<\/strong>.<\/p <\/p>\n

1<\/strong>. La locura de depender demasiado confiadamente de la felicidad terrenal. Toda condici\u00f3n de felicidad presente; toda base de esperanza para su continuaci\u00f3n; sin embargo, \u00a1cu\u00e1n r\u00e1pidamente destruido!<\/p>\n

2<\/strong>. La demanda de otros recursos de bienaventuranza que los que se encuentran en las condiciones cambiantes de la vida presente. La mano no debe agarrar con demasiada fuerza las riquezas terrenales. Todo lo que hay en la tierra se marchita: \u00a1cu\u00e1n necesario es buscar \u00ab\u00bbriquezas duraderas\u00bb\u00bb!<\/p>\n

3<\/strong>. Todo el entorno y las posesiones de la vida pueden convertirse en ocasiones de prueba de la virtud.<\/p>\n

4<\/strong>. La necesidad de tal visi\u00f3n de la propia vida, y tal h\u00e1bito de obediencia, como para poder inclinarse ante la voluntad Divina en medio de nuestras pruebas m\u00e1s duras.\u2014RG<\/p>\n

Job 1:8<\/span><\/strong><\/p>\n

El hombre justo.<\/p>\n

La justicia como descripci\u00f3n del car\u00e1cter humano ilustrado En el trabajo. Solo se usaron algunas palabras. La descripci\u00f3n divina. El m\u00e1s alto testimonio. Generalmente \u00ab\u00bbmi siervo\u00bb\u00bb, la distinci\u00f3n m\u00e1s honorable. No hay mayor vocaci\u00f3n en la vida que servir a Dios. Pero Job se destaca en una distinci\u00f3n especial: no tiene igual entre los hombres. El suyo es el ejemplo t\u00edpico de justicia hasta que aparece un Mayor que \u00e9l. \u00ab\u00bbNo hay como \u00e9l en la tierra\u00bb.\u00bb Una posici\u00f3n verdaderamente honorable para ser el primer hombre de su edad. Job tiene el honor especial de este juicio divino. Es necesario que conozcamos los elementos de un car\u00e1cter tan exaltado. Se declaran. La justicia de Job se muestra en\u2014<\/p>\n

I.<\/strong> INTERIOR<\/strong> SANTIDAD<\/strong>. Libertad del mal; \u00ab\u00bbperfecto\u00bb\u00bb\u2014totalidad, plenitud de car\u00e1cter; no debe suponerse libre de la fragilidad humana, sino libre de defectos de car\u00e1cter y conducta; var\u00f3n justo, de esp\u00edritu equilibrado, dominio propio, respetuoso de la ley.<\/p>\n

II.<\/strong> RECTO<\/strong>. conforme a lo que es correcto; manteniendo una relaci\u00f3n correcta con Dios y el hombre; correcto y honorable en sus tratos; un hombre de probidad, verdad y honor. \u00ab\u00bbEl que teme a Dios\u00bb.\u00bb<\/p>\n

III.<\/strong> REVERENCIA<\/strong> HACIA<\/strong> DIOS<\/strong>. Piadoso; cumplir deberes religiosos; piadoso. \u201c\u201cEl temor de Jehov\u00e1 es el principio de la sabidur\u00eda\u201d; \u201c\u201cla <\/em>ra\u00edz del asunto\u201d\u201d en Job.<\/p>\n

IV.<\/strong> ABORRECIMIENTO<\/strong> DE<\/strong> MAL<\/strong>. Temiendo a Dios, se aparta de todo aquello sobre lo que descansa la desaprobaci\u00f3n divina. Una mente pura se aparta de la inmundicia, como un hombre caritativo del ego\u00edsmo, y un hombre recto de la bajeza.<\/p>\n

Tal car\u00e1cter es apto para ser un siervo de Dios. Sobre tales descansa la bendici\u00f3n del Se\u00f1or <\/em>. Pero tales no est\u00e1n exentos de juicio. Incluso la virtud debe ser probada. En las manos del agente oscuro de la prueba humana, incluso Job debe ser arrojado. Este libro revela esta verdad, e ilustra y responde a las dificultades que sugiere.\u2014RG<\/p>\n

Job 1 :20-22<\/span><\/strong><\/p>\n

El triunfo de la fe.<\/p>\n

La prueba en su gran severidad ha ca\u00eddo sobre Job. Sus bueyes y asnos le han sido arrebatados rapazmente por los sabeos; muchos de sus siervos han sido muertos a filo de espada; el fuego de Dios ha consumido las ovejas ya los pastores que las cuidaban; los camellos los caldeos robaron, y mataron a los camelleros; la casa del hijo mayor, en la cual los hijos y las hijas de Job estaban comiendo, ha sido azotada por un gran viento, y ha ca\u00eddo, aplastando a los j\u00f3venes debajo de sus ruinas. \u00bfPodr\u00edan mayores calamidades sucederle a cualquier hombre? Este cuadro de desolaci\u00f3n est\u00e1 completo. Seguramente cada cualidad de car\u00e1cter es puesta a prueba. \u00a1Qu\u00e9 llamamiento a las quejas apasionadas e impacientes! \u00bfCu\u00e1l es la conducta de Job en esta hora? Presenta el ejemplo de la victoria triunfante de la fe.<\/em><\/p>\n

I.<\/strong> LA<\/strong> VICTORIA<\/strong> DE<\/strong> FE<\/strong> TIENE<\/strong> SU<\/strong> FUNDAMENTO<\/strong> EN<\/strong> UN RECONOCIMIENTO<\/strong> DE<\/strong> LA<\/strong> DIVINA<\/strong> SUPREMA<\/strong>. \u00abEl Se\u00f1or dio, y el Se\u00f1or quit\u00f3\u00bb. Vivir en el reconocimiento permanente de la supremac\u00eda divina es el primer requisito de una fe pura y triunfante. Ve todas las cosas como de Dios. \u00c9l es Se\u00f1or de todos. Job tem\u00eda a Dios y confiaba en Dios. El miedo apoya la fe tan verdaderamente como santifica el amor.<\/p>\n

II.<\/strong> LA<\/strong> VICTORIA<\/strong> DE<\/strong> FE<\/strong> ES<\/strong> PROMOVIDA<\/strong> POR<\/strong> REVERENCIAL<\/strong> DEVOCI\u00d3N<\/strong>. Ni siquiera los agudos dolores del dolor impidieron que Job adorara con humildad. Busc\u00f3 al Se\u00f1or en el d\u00eda de su calamidad, y fue ayudado. Uno se deja apartar de Dios por su aflicci\u00f3n; pero se desespera, porque no hay quien lo ayude; y el pobre esp\u00edritu herido no puede estar solo. Otro es conducido a Dios, y encuentra un Escondite y una Roca de defensa. Cuando hacemos de Dios nuestro Refugio, \u00e9l se convierte en nuestra Fortaleza. Es una tonter\u00eda olvidar a Dios en el momento de nuestra necesidad. \u00c9l puede ayudarnos cuando todas las otras ayudas fallan. No ver\u00e1 a sus d\u00e9biles criaturas venir a \u00e9l con humilde oraci\u00f3n, pidiendo su ayuda con coraz\u00f3n sincero, y sin embargo dejarlas a su suerte. El que ante Dios confiesa su necesidad, gana para s\u00ed las riquezas divinas.<\/p>\n

III.<\/strong> LA<\/strong> VICTORIA<\/strong> DE <\/strong> FE<\/strong> ES<\/strong> CONSISTENTE<\/strong> CON<\/strong> GRAN<\/strong> DOLOR<\/strong> strong> Y<\/strong> EL DOLOR<\/strong> Job rasg\u00f3 su manto y se afeit\u00f3 el cabello: m\u00e9todos orientales para representar el dolor. El gran Ejemplo fue \u00abmuy triste, hasta la muerte\u00bb. \u00c9l tambi\u00e9n \u00abpadeci\u00f3\u00bb, fue preeminentemente \u00abun Var\u00f3n de dolores\u00bb. Los piadosos en todas las \u00e9pocas han sido puestos a prueba. \u00abAconteci\u00f3 que Dios tent\u00f3 a Abraham.\u00bb Esto debe decirse de cada hijo de Abraham.<\/p>\n

IV.<\/strong> EL<\/strong> VICTORIA<\/strong> DE<\/strong> FE<\/strong> ES<\/strong> EL<\/strong> BAJO<\/strong>‘ PERO<\/strong> CONVERTIRSE<\/strong> TRIBUTO<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> CORAZ\u00d3N<\/strong> HUMANO<\/strong> <\/strong> A<\/strong> LA<\/strong> SUPREMACIA<\/strong>, LA<\/strong> SABIDURIA<\/strong>, Y <\/strong> LA<\/strong> BONDAD<\/strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong>.<\/p>\n

V.<\/strong> LA<\/strong> VICTORIA<\/strong> DE<\/strong> FE<\/strong> ASEGURA<\/strong> LA<\/strong> M\u00c1XIMA<\/strong> APROBACI\u00d3N<\/strong> DIVINA<\/strong>; y, como esta historia completa est\u00e1 dise\u00f1ada para mostrar, termina en una recompensa final que oculta el recuerdo del trabajo y el sufrimiento por los cuales se obtiene. La gran lecci\u00f3n de todas: \u00abTen fe en Dios\u00bb.\u2014RG<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE WF ADENEY<\/strong><\/p>\n

Job 1:1<\/span><\/strong><\/p>\n

Job.<\/p>\n

El Libro de Job comienza con una descripci\u00f3n de su h\u00e9roe . El retrato est\u00e1 dibujado con los pocos trazos r\u00e1pidos y fuertes de una mano maestra. Tenemos primero al hombre exterior y luego al interior: primero a Job como lo conoc\u00eda cualquier observador casual, y luego a Job como lo ve\u00edan los m\u00e1s reflexivos y penetrantes, es decir, <\/em>\u00e9l era en su verdadera forma. yo.<\/p>\n

YO.<\/strong> EL<\/strong> EXTERNO<\/strong> HOMBRE<\/strong>.<\/p>\n

1. Un hombre. Job aparece primero ante nosotros como un hombre.<\/p>\n

(1)<\/strong> Solo un hombre. Ni un semidi\u00f3s, ni un \u00e1ngel. Fr\u00e1gil como un hombre, d\u00e9bil y falible.<\/p>\n

(2)<\/strong> Un verdadero hombre. Di\u00f3genes anduvo con una linterna en busca de un hombre. No necesitaba haber ido muy lejos si hubiera estado en la tierra de Uz. Aqu\u00ed estaba uno que revel\u00f3 el hero\u00edsmo de la verdadera masculinidad en la hora de la prueba m\u00e1s severa<\/p>\n

(3)<\/strong> Un hombre t\u00edpico. A Job no se le llama \u00abel hombre\u00bb, sino \u00abun hombre\u00bb, uno de una raza. \u00c9l no es llamado \u00abel hijo del hombre\u00bb. S\u00f3lo Uno podr\u00eda llevar ese t\u00edtulo en toda su plenitud de significado. De hecho, Job era un hombre excepcional. Pero \u00e9l no era \u00fanico. No debemos pensar en \u00e9l como si estuviera solo. El drama que se representa en su experiencia es un tipo, aunque a gran escala, del drama de la vida humana en general.<\/p>\n

2<\/strong>. Un gentil. <\/em>Job era de \u00ab\u00bbla tierra de Uz\u00bb\u00bb: un sirio o un \u00e1rabe. Sin embargo, su historia se encuentra en las Escrituras jud\u00edas, y all\u00ed aparece como uno de los santos m\u00e1s selectos de Dios. Incluso en el Antiguo Testamento, los libros de Job y Jon\u00e1s muestran que toda la gracia divina no se limita a la estrecha l\u00ednea de Israel que Dios tiene ahora a los que posee en las tierras paganas. Estar fuera del pacto no es renunciar a Dios, si el coraz\u00f3n y la vida est\u00e1n vueltos hacia el cielo.<\/p>\n

3<\/strong>. Un individuo marcado. <\/em>\u00ab\u00bbCuyo nombre era Job\u00bb.\u00bb Este hombre ten\u00eda un nombre, y su historia lo ha convertido en un gran nombre. Aunque uno<\/em> de una raza, cada hombre tiene su propia personalidad, car\u00e1cter y carrera. El significado de un nombre depender\u00e1 de la conducta del hombre que lo lleva. Job\u2014Judas: \u00bfQu\u00e9 ideas opuestas sugieren estos dos nombres? \u00bfCu\u00e1l ser\u00e1 el sabor de nuestros nombres para los que vendr\u00e1n despu\u00e9s de nosotros?<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> INTERIOR<\/strong> HOMBRE<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Un car\u00e1cter moral.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> Interiormente cierto. Esta parece ser la idea de la palabra b\u00edblica \u00abperfecto\u00bb. Nadie es perfecto en nuestro sentido de la palabra. Ciertamente, Job no era perfecto, ni hab\u00eda alcanzado la cima del m\u00e1s alto pin\u00e1culo de la gracia. Pero no era hip\u00f3crita. En \u00e9l no hab\u00eda enga\u00f1o ni duplicidad. Era fiel hasta la m\u00e9dula, un hombre de sencillez moral, que no llevaba m\u00e1scara. Las pruebas de problemas no pudieron demostrar que tal hombre era falso.<\/p>\n

(2)<\/strong> Aparentemente recto. Esta caracter\u00edstica es una consecuencia necesaria de la anterior. Ning\u00fan hombre puede ser interiormente verdadero si su forma de vida es torcida. La verdad en las partes internas debe ser seguida por la rectitud de conducta. Note el tremendo \u00e9nfasis que la Biblia pone en la integridad simple. No hay santidad sin ella. Job era un hombre honesto, fiel a su palabra, justo en su trato, digno de confianza y honorable. Tal es el hombre en quien Dios se deleita.<\/p>\n

2<\/strong>. Un car\u00e1cter religioso.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> Positivamente devoto. \u00ab\u00bbUno que tem\u00eda a Dios\u00bb\u00bb As\u00ed Job ten\u00eda \u00ab\u00bbel principio de la sabidur\u00eda\u00bb\u00bb Aqu\u00ed estaba el secreto de su integridad moral. Las caracter\u00edsticas morales m\u00e1s profundas de un buen hombre descansan en su religi\u00f3n. La vida interior no puede ser sana sin esto; porque entonces, aunque se pueda guardar la segunda tabla de mandamientos, se descuida la primera.<\/p>\n

(2)<\/strong> Negativamente opuesto al pecado. El pecado es lo opuesto a la devoci\u00f3n. El hombre religioso no s\u00f3lo lo evita; lo odia. Aunque a veces sucumbe d\u00e9bilmente a \u00e9l, lo detesta. No es suficiente no pecar, debemos odiar y aborrecer el pecado.\u2014WFA<\/p>\n

Job 1: 2-5<\/span><\/strong><\/p>\n

Los peligros de la prosperidad.<\/p>\n

Este libro se propone darnos una imagen de una adversidad extrema y probablemente sin precedentes. Es apropiado que comience con una escena de prosperidad excepcional, para que sirva como contraste con las escenas oscuras que siguen. Adem\u00e1s, la idea del libro se realiza mejor si observamos que la prosperidad original se considera en su aspecto moral, como encubrimiento de una posible tentaci\u00f3n de pecar.<\/p>\n

I.<\/strong> LA<\/strong> PROSPERIDAD<\/strong> FUE<\/strong> SUSTANCIAL<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong> . Una familia grande. <\/em>Esto siempre se considera en la Biblia como una se\u00f1al de prosperidad. Es una condici\u00f3n social antinatural de poblaciones congestionadas que ha llevado a la idea opuesta en nuestro propio tiempo. Ciertamente, donde hay medios para ganarse la vida, la familia es una fuente de alegr\u00eda e influencia, as\u00ed como un sano sacrificio personal.<\/p>\n

2<\/strong>. Gran propiedad. <\/em>Job ten\u00eda m\u00e1s que los medios para ganarse la vida. Seg\u00fan la estimaci\u00f3n de una vida pastoral, era un hombre muy rico, notoriamente rico, y sin igual. Sin embargo, este hombre conoc\u00eda y tem\u00eda a Dios. Por tanto, es posible ante Dios que un rico entre en el reino de los cielos (Mat 19:26<\/span>).<\/p>\n

II.<\/strong> LA<\/strong> PROSPERIDAD<\/strong> FUE<\/strong> DISFRUTADA<\/strong>. Los hijos y las hijas de Job estaban festejando juntos. Aqu\u00ed hay una imagen de una vida familiar feliz en medio de la riqueza. Los celos y la amargura que a veces envenenan la copa de la prosperidad no se conoc\u00edan en la casa de Job. Su familia era unida y afectuosa. De ninguna manera fue asc\u00e9tico; pero no tenemos ninguna raz\u00f3n para pensar que deber\u00eda haber sido as\u00ed. No se insta a ning\u00fan reproche contra los hijos e hijas de Job por festejar juntos. Hay un momento para el disfrute inocente, y cuando se toma con moderaci\u00f3n y gratitud, s\u00f3lo los temores supersticiosos pueden sugerir la idea de una N\u00e9mesis. El lema Carpe diem<\/em> es mezquino y execrable, porque lleva consigo una renuncia impl\u00edcita al deber.<\/p>\n

III.<\/strong> HAY<\/strong> ERA<\/strong> UN PELIGRO<\/strong> EN<\/strong> ESTA<\/strong> PROSPERIDAD<\/strong>. Job tem\u00eda que sus hijos hubieran renunciado a Dios en su coraz\u00f3n.<\/p>\n

1<\/strong>. Un peligro de impiedad. <\/em>Esto es serio en la mente de Job, aunque no se mostr\u00f3 en una conducta cruel o injusta con los hombres. Abandonar a Dios es pecado, aunque el hombre pague sus deudas.<\/p>\n

2<\/strong>. Un mal interno. <\/em>\u00ab\u00bbEn sus corazones\u00bb\u00bb Puede que no haya una blasfemia abierta; sin embargo, los corazones de los j\u00f3venes alegres y descuidados pueden estar alejados de Dios. Incluso esto es pecado.<\/p>\n

3<\/strong>. Un mal amenazado por la prosperidad. <\/em>Es notable que este es el mismo pecado que Job posteriormente es tentado a cometer por las agon\u00edas de abrumadoras calamidades. Aqu\u00ed piensa que la prosperidad puede inducirla en sus hijos, pues eso tienta a los hombres a contentarse con la tierra, a ser vanidosos, orgullosos y autocomplacientes.<\/p>\n

IV.<\/strong> TRABAJO<\/strong> PROTEGIDO<\/strong> CONTRA<\/strong> EL<\/strong> PELIGRO<\/strong>. La religi\u00f3n patriarcal hizo del padre el sacerdote de su casa. As\u00ed debe ser siempre cuando se da cuenta de su posici\u00f3n. Los padres acumulan bienes para sus hijos; es m\u00e1s importante que hagan provisi\u00f3n para el bienestar espiritual de sus hijos. Observan ansiosamente los s\u00edntomas de la enfermedad en ellos; mucho m\u00e1s deben estar en guardia contra los primeros signos de defectos morales. Los hijos de Job fueron santificados\u2014purificados ceremonialmente. Los nuestros deben estar verdaderamente dedicados a Dios mediante las oraciones de los padres.\u2014WFA<\/p>\n

Job 1:7<\/span><\/strong><\/p>\n

Las andanzas de Satan\u00e1s.<\/p>\n

Aqu\u00ed Satan\u00e1s aparece en una posici\u00f3n muy destacada y privilegiada. \u00c9l es el acusador m\u00e1s que el tentador. En todo caso, tiene un rango de influencia que sugiere las m\u00e1s terribles posibilidades. Debemos recordar que tal vez estemos leyendo un drama simb\u00f3lico, y no debemos tomar cada l\u00ednea de \u00e9l con seca exactitud literal, como necesariamente descriptivo de eventos hist\u00f3ricos reales. Sin embargo, sugiere verdades de gran y duradera importancia.<\/p>\n

I.<\/strong> SATAN\u00c1S<\/strong> ES<\/strong> AT<\/strong> GRANDE<\/strong>. Estaba pr\u00f3fugo en los d\u00edas de Job, y lo est\u00e1 ahora. Todav\u00eda no han llegado los d\u00edas en que Satan\u00e1s ser\u00e1 completamente atado y se le har\u00e1 totalmente impotente para hacer da\u00f1o. Por lo tanto, debemos estar atentos, porque cuando estamos m\u00e1s desprevenidos es m\u00e1s probable que \u00e9l aparezca.<\/p>\n

II.<\/strong> SATAN\u00c1S<\/strong> ES <\/strong> EN<\/strong> MOVIMIENTO<\/strong>. \u00ab\u00bbYendo de aqu\u00ed para all\u00e1 en la tierra\u00bb.\u00bb No siempre nos est\u00e1 tentando. Dej\u00f3 a Cristo \u00ab\u00bbpor un tiempo\u00bb\u00bb despu\u00e9s de la gran tentaci\u00f3n de cuarenta d\u00edas (Luk 4:13<\/span>). Pero si nos deja por un tiempo, es para regresar, nadie puede decir cu\u00e1ndo. Uno de sus artificios es sorprendernos con tentaciones novedosas.<\/p>\n

III.<\/strong> SATAN\u00c1S<\/strong> EST\u00c1<\/strong> VIGILANTE<\/strong> fuerte>. Su ojo estaba puesto en Job. Hab\u00eda encontrado a ese hombre perfecto y recto, lo estudi\u00f3 y traz\u00f3 profundos planes para atacarlo. Satan\u00e1s es en verdad la serpiente antigua, astuta y capaz. No hay punto d\u00e9bil en la armadura que pueda escapar a la vigilancia de nuestro horrible enemigo.<\/p>\n

IV.<\/strong> SATAN\u00c1S<\/strong> ES<\/strong> SUJETA<\/strong> AL<\/strong> DIOS<\/strong> JUICIO<\/strong>. Aparece en Job como privilegiado al presentarse entre los hijos de Dios. Todav\u00eda no se ve la rebeli\u00f3n completa y la ca\u00edda total del pr\u00edncipe del mal. Pero incluso donde se reconoce eso, como en el Nuevo Testamento, el Juez de toda la tierra debe poder llamar a cuentas a su criatura rebelde.<\/p>\n

V.<\/strong> SATAN\u00c1S <\/strong> EST\u00c1<\/strong> AHORA<\/strong> RESTRINGIDO<\/strong> POR<\/strong> CRISTO<\/strong> VICTORIA . No puede andar libremente tan libremente como antes. Jesucristo vivi\u00f3 en la tierra, luch\u00f3 con \u00e9l y arroj\u00f3 al inmundo demonio a la tierra. Nuestro Se\u00f1or <\/em>ha atado al hombre fuerte y ha robado su casa (Mar 3:27<\/span>). Es cierto que la esclavitud a\u00fan no est\u00e1 completa. Pero los poderes del mal son paralizados dondequiera que brille la luz de Cristo.<\/p>\n

VI.<\/strong> EL ALCANCES<\/strong> DE SATAN\u00c1S<\/strong> >NO<\/strong> NO<\/strong> EXTIENDE<\/strong> ARRIBA<\/strong> LA<\/strong> TIERRA<\/strong>. Vaga de un lado a otro en la tierra. Una amplia gama, pero limitada. Aqu\u00ed somos tentados por el esp\u00edritu del mal Pero ninguna tentaci\u00f3n puede entrar al cielo. Solo tenemos que resistir fielmente a trav\u00e9s de nuestro peregrinaje terrenal, y habr\u00e1 descanso de los ataques de nuestro gran enemigo cuando pasemos a la casa de los victoriosos.<\/p>\n

VII.<\/strong> EL RANGO<\/strong> DE<\/strong> SATAN\u00c1S DEBE<\/strong> SER<\/strong> IGUALADO<\/strong> POR<\/strong> QUE<\/strong> DE<\/strong> LOS<\/strong> MENSAJEROS<\/strong> DE<\/strong> LOS<\/strong> EVANGELIO<\/strong>. Si \u00e9l deambula as\u00ed, tambi\u00e9n deber\u00edan hacerlo los misioneros cristianos. Dondequiera que se encuentre la mordedura de la serpiente, all\u00ed debe enviarse el b\u00e1lsamo curativo. El pecado es mundial, as\u00ed tambi\u00e9n la gracia y el poder de Cristo.\u2014WFA<\/p>\n

Job 1:9<\/a><\/strong><\/p>\n

Piedad desinteresada.<\/p>\n

La sugerencia de Satan\u00e1s es bastante obvia. Job es religioso; pero Job es pr\u00f3spero. Arroja su prosperidad, y su religi\u00f3n se derrumbar\u00e1 tambi\u00e9n como un castillo de naipes.<\/p>\n

I.<\/strong> VERDADERO<\/strong> RELIGI\u00d3N<\/strong> TRAE<\/strong> GRANDES<\/strong> RECOMPENSAS<\/strong>. COMO<\/strong> de hecho, Job estaba sacando lo mejor de ambos mundos. Mientras tem\u00eda y serv\u00eda a Dios, Dios lo bendec\u00eda y le sonre\u00eda.<\/p>\n

1<\/strong>. La religi\u00f3n a menudo trae prosperidad terrenal. <\/em>Con frecuencia es cierto que \u00ab\u00bbla honestidad es la mejor pol\u00edtica\u00bb. Dios muestra su amor de maneras muy evidentes a muchos de sus hijos, bendici\u00e9ndolos \u00ab\u00bben la canasta y en la tienda\u00bb.\u00bb Cuando un hombre bueno es pr\u00f3spero en los negocios o en el hogar es justo que reconozca la mano bondadosa de la que proviene toda su felicidad.<\/p>\n

2<\/strong>. La religi\u00f3n siempre trae prosperidad celestial. <\/em>Le debe ir bien al alma que est\u00e1 cerca de Dios. El que posee a Cristo ciertamente posee una perla de gran precio. Incluso el pobre en su adversidad es rico en tesoro espiritual cuando tiene el amor de Dios en su coraz\u00f3n.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> RELIGI\u00d3N<\/strong> QUE<\/strong> DEPENDE<\/strong> DE<\/strong> RECOMPENSAS<\/strong> ES<\/strong> NO VERDADERO. Job obtuvo mucho a trav\u00e9s de su servicio a Dios, o m\u00e1s bien junto con ese servicio; porque todo lo que ten\u00eda era de la gracia gratuita de Dios, no del desierto. Pero si s\u00f3lo hubiera sido religioso en el esp\u00edritu del asalariado, trabajando por un salario, su religi\u00f3n habr\u00eda sido pura hipocres\u00eda. Esto es cierto tanto para las recompensas futuras como para las terrenales. Se aplica no s\u00f3lo al comerciante que va a la iglesia para que pueda complacer a los clientes que van a la iglesia; es verdad tambi\u00e9n de aquel que es esclavo de la \u00ab\u00bbotra-mundanalidad\u00bb\u00bb y que se comporta como un mahometano fan\u00e1tico cuando se lanza hacia una muerte segura en la batalla, inspirado por la expectativa de volar inmediatamente a un para\u00edso de hur\u00edes<\/em>. El ego\u00edsmo en la religi\u00f3n siempre es fatal. Es natural esperar las recompensas que Dios promete; pero es fatal para toda devoci\u00f3n hacer de la b\u00fasqueda de esas recompensas nuestro motivo principal. El verdadero siervo de Dios dir\u00e1\u2014<\/p>\n

\u00ab\u00bbY no pedir\u00e9 recompensa,<\/p>\n

Excepto servirte todav\u00eda\u00bb\u00bb<\/p>\n

III .<\/strong> ES<\/strong> ES<\/strong> POSIBLE<\/strong> PARAR<\/strong> RENDER<\/strong> DESINTERESADO<\/strong> SERVICIO<\/strong> A<\/strong> DIOS<\/strong>. El acusador no crey\u00f3 esto; habl\u00f3 con cinismo sat\u00e1nico. Hay personas que se enorgullecen de ser hombres de mundo y que niegan que exista la generosidad desinteresada. Posiblemente la raz\u00f3n es que juzgan a todos los hombres por su propio est\u00e1ndar bajo; o que no tienen los ojos para ver el mejor lado de la vida. Con toda su agudeza de visi\u00f3n de la que se jactan, hay todo un reino de vida noble que est\u00e1 completamente m\u00e1s all\u00e1 de su comprensi\u00f3n. El esp\u00edritu de Satan\u00e1s nunca puede comprender al esp\u00edritu de Cristo. Ahora bien, el gran problema del Libro de Job radica en esto. Ese libro es para probar la falsedad de la insinuaci\u00f3n b\u00e1sica de Satan\u00e1s. Es mostrar al acusador asombrado que la devoci\u00f3n desinteresada es posible. Es probar, en el caso extremo de Job, que un hombre puede perder todas las recompensas aparentes de la religi\u00f3n y, sin embargo, no abandonar su religi\u00f3n; para que padezca penosas adversidades y, sin embargo, no renuncie a su Dios. Job es una magn\u00edfica ilustraci\u00f3n de esta verdad. Pero detr\u00e1s de Job est\u00e1 Dios, y el verdadero secreto es que Dios puede inspirar y de hecho inspira devoci\u00f3n desinteresada.\u2014WFA<\/p>\n

Job 1 :12<\/span><\/strong><\/p>\n

En el poder de Satan\u00e1s.<\/p>\n

I. DIOS<\/strong> PERMITE<\/strong> TEMPORAL<\/strong> ADVERSIDAD<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. No puede venir sin su permiso<\/em>. Satan\u00e1s vaga sobre la tierra, anhelando el mal; sin embargo, no puede hacer ning\u00fan da\u00f1o hasta que obtenga permiso de la corte del cielo. Es un consuelo en la adversidad saber que \u00e9sta no ha ca\u00eddo sin que Dios la observe, ni aun a pesar de su voluntad. Lo que sanciona claramente no puede ser realmente malo. Por tanto, la adversidad no es el mal que parece ser.<\/p>\n

2<\/strong>. Dios no siempre inflige el mal inmediatamente. <\/em>No es Dios, sino Satan\u00e1s, quien hiere a Job. Parecer\u00eda que Dios nunca lo hubiera hecho, y que si Satan\u00e1s no hubiera buscado permiso para lastimar a Job, la prosperidad de Job habr\u00eda permanecido inquebrantable. Esto no es como las narraciones de \u00e1ngeles destructores enviados por Dios para herir a Jerusal\u00e9n (2Sa 24:16<\/span>) y para destruir el ej\u00e9rcito asirio (2Re 19:35<\/span>). En esos casos la calamidad era de Dios. Aqu\u00ed se origina en Satan\u00e1s, aunque Dios lo permite. Posiblemente veamos en este hecho un rayo de luz sobre el misterio del sufrimiento, sobre todo como se ve algo similar en el Nuevo Testamento, en la comodidad de la mujer \u00aba quien Satan\u00e1s ha atado\u00bb\u00bb (Luk 13:16<\/span>), y en el caso de una persona \u00abentregada a Satan\u00e1s\u00bb\u00bb (1Ti 1:20<\/span>). El aguij\u00f3n de san Pablo en la carne no era un mensajero de Dios, sino \u00abun mensajero de Satan\u00e1s\u00bb (2Co 12,7<\/span>). Hay males que Dios no iniciar\u00eda, pero que no le convendr\u00eda refrenar de inmediato por la fuerza.<\/p>\n

II.<\/strong> DIOS<\/strong> LIMITA<\/strong> LA<\/strong> ADVERSIDAD<\/strong> \u00c9L<\/strong> PERMITE<\/strong>. A Satan\u00e1s se le permite apoderarse de todo lo que Job posee, pero no tocar al hombre mismo. As\u00ed la adversidad es limitada, y por varios motivos.<\/p>\n

1<\/strong>. Seg\u00fan la necesidad. <\/em>No ser\u00e1 mayor de lo necesario para cumplir su objeto. Dios es pr\u00f3digo en misericordias; es parco con las aflicciones, \u00a1incluso en el caso de las grandes aflicciones de Job! Pero \u00e9l es el Juez de cu\u00e1nto trabajo es necesario, y no podemos estimarlo.<\/p>\n

2. <\/strong>Seg\u00fan la capacidad de resistencia. <\/em>Dios no permitir\u00e1 que seamos tentados m\u00e1s de lo que podamos soportar (1Co 10:13<\/span>). Conoci\u00f3 a Job cuando le sobrevinieron tremendos problemas. Esos hombros del Titanic podr\u00edan llevar la carga de calamidades de un gigante. Las almas m\u00e1s d\u00e9biles se tratan con m\u00e1s suavidad.<\/p>\n

III.<\/strong> LA<\/strong> ADVERSIDAD<\/strong> ES<\/strong> S\u00d3LO<\/strong> PERMITIDO<\/strong> POR<\/strong> EL<\/strong> BIEN<\/strong> DE<\/strong> A EXCELENTE<\/strong> BUENO<\/strong>. Al observador casual le parece que Job simplemente fue entregado a Satan\u00e1s para divertirse diab\u00f3licamente con \u00e9l, como los filisteos se divert\u00edan con el ciego Sans\u00f3n. Pero Dios no tratar\u00eda tan cruelmente a ning\u00fan hombre. El hecho es que Job probar\u00e1 una gran verdad a los demonios y \u00e1ngeles, y finalmente tambi\u00e9n a los hombres. La prueba de su fidelidad es una lecci\u00f3n para el universo. Muestra que Dios inspira devoci\u00f3n desinteresada. Ahora bien, Job no estaba al tanto de este prop\u00f3sito. De haberlo sabido, el juicio se habr\u00eda frustrado. Para \u00e9l, la serie de calamidades es un misterio abrumador, y lo prueba a\u00fan m\u00e1s su car\u00e1cter inexplicable. No podemos ver el prop\u00f3sito de nuestros problemas. Pero hay un prop\u00f3sito. Posiblemente una explicaci\u00f3n es, no que debemos sufrir simplemente por la disciplina de nuestra propia alma, sino, como Job, por el bien de las lecciones que, sin que las sepamos, pueden ser ense\u00f1adas a otros por medio de nuestra experiencia.\u2014WFA<\/p>\n

Job 1:13-19<\/span><\/strong><\/p>\n

Job calamidades sin precedentes.<\/p>\n

Todo se hace para realzar e intensificar la impresi\u00f3n de las calamidades de Job. Anotemos sus caracter\u00edsticas m\u00e1s destacadas.<\/p>\n

I.<\/strong> ELLOS<\/strong> OCURREN<\/strong> EN<\/strong> A TEMPORADA<\/strong> DE<\/strong> FIESTAS<\/strong>. Era un d\u00eda de fiesta, y toda la familia de Job estaba reunida en la casa de su hijo mayor. Entonces, de todos los tiempos, el afectuoso padre ser\u00eda el menos preparado para los ominosos rumores de calamidad. El rayo cay\u00f3 del cielo azul sin nubes. Sin una nota de advertencia, la terrible tormenta ardi\u00f3 en un diluvio abrumador. Esta es una lecci\u00f3n en contra de confiar en la prosperidad, como si contuviera una promesa de su propia continuidad segura. Pero no es un arreglo despiadado de la Providencia que el oscuro futuro se nos oculte. Nos entristecemos porque<\/p>\n

\u00ab\u00bbMiramos el antes y el despu\u00e9s\u00bb.<\/p>\n

Si vi\u00e9ramos todo el futuro, no podr\u00edamos soportar el presente.<\/p>\n

II.<\/strong> ELLOS<\/strong> OCURREN<\/strong> EN<\/strong> R\u00c1PIDA<\/strong> SUCESI\u00d3N<\/strong>. Estas calamidades se suceden tan de cerca una tras otra que, antes de que el primer mensajero haya contado su historia, llega un segundo heraldo con m\u00e1s malas noticias, seguido con la misma rapidez por un tercero, y \u00e9l, sin m\u00e1s demora, por el \u00faltimo, con su m\u00e1s terrible. mensaje. A menudo se ha notado c\u00f3mo los problemas vienen en lotes. En el caso de Job podemos ver la raz\u00f3n. Un temible poder de malignidad est\u00e1 detr\u00e1s de toda la serie.<\/p>\n

III.<\/strong> ELLOS<\/strong> PROCEDEN<\/strong> DE<\/strong> > VARIOS<\/strong> CUARTOS<\/strong>. Aunque Satan\u00e1s es la causa \u00faltima de todas las calamidades, \u00e9l no inflige ninguna de ellas con su propia mano. Mantiene eso oculto y encuentra los medios para enviar emisarios de todas partes: los \u00e1rabes del sur caen en la granja de origen; el rel\u00e1mpago del cielo hiere a las ovejas en las colinas; tres bandas de ladrones de caldeos errantes del norte se abalanzan sobre la caravana de camellos que transporta la riqueza de mercanc\u00edas de Job; y, lo peor de todo, un hurac\u00e1n del desierto azota y derriba la casa donde est\u00e1n festejando los hijos y las hijas de Job. \u00bfQui\u00e9n puede morar en seguridad cuando los problemas pueden venir en tantas direcciones? Es imposible que el hombre m\u00e1s fuerte se fortifique contra ella. Ninguno de nosotros puede hacer m\u00e1s que hacer preparativos razonables, que pueden resultar in\u00fatiles. Pero todos pueden confiar en la providencia de aquel que gobierna el viento y la tormenta y el coraz\u00f3n del hombre, y sin cuyo permiso ni un cabello de nuestra cabeza puede ser tocado.<\/p>\n

IV.<\/strong> ELLOS<\/strong> SON<\/strong> AGRAVADOS<\/strong> COMO<\/strong> ELLOS<\/strong> PROCEDEN<\/strong>. Lo peor viene al final. Es terrible para un hombre rico ver derretirse su riqueza ante sus ojos en unos instantes. Este fue el problema de Antonio cuando su flota de mercanc\u00edas fue destruida (‘Mercader de Venecia’), pero no fue tan terrible como el de Malcolm, cuando todos sus hijos fueron asesinados a la vez (‘Macbeth’), o el del difunto arzobispo Tait, cuando uno tras otro sus hijos mor\u00edan de una epidemia de fiebre. Que el hombre empobrecido agradezca si su familia se salva para \u00e9l. Nota:<\/p>\n

1<\/strong>. Posiblemente el problema se suavice al venir con choques sucesivos. Cada uno puede ahogar el efecto de su predecesor.<\/p>\n

2<\/strong>. El problema de Job solo fue superado una vez: en Getseman\u00ed.\u2014WFA<\/p>\n

Job 1:21<\/span><\/strong> , <\/strong>Job 1:22<\/span><\/strong><\/p>\n

Renuncia de Job.<\/p>\n

No podemos dejar de sorprendernos con la magn\u00edfica serenidad de Job tras recibir los sucesivos golpes de calamidades sin precedentes. No est\u00e1 aturdido; \u00e9l no est\u00e1 distra\u00eddo. Posee su alma en la paciencia. Con una singular dignidad de porte, se le ve m\u00e1s grande ahora en su calamidad que nunca cuando estaba en la cima del \u00e9xito.<\/p>\n

I.<\/strong> C\u00d3MO<\/strong> TRABAJO<\/strong> COMPORTADO<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Llor\u00f3<\/em>. Esto era natural, razonable y correcto. Habr\u00eda sido menos que un centro comercial si se hubiera tomado sus problemas sin una punzada. Dios ama el coraz\u00f3n de carne, no el coraz\u00f3n de piedra; y el coraz\u00f3n de carne debe sentir una gran angustia muy agudamente. El santo de Dios no es un estoico. Pero aunque Job se lament\u00f3, lo hizo con calma y moderaci\u00f3n. No se arroj\u00f3 en un dolor apasionado. El levantarse, el rasgarse el manto \u2014desde el cuello hasta el cintur\u00f3n, seg\u00fan la costumbre\u2014, el afeitarse la cabeza, todo indica su maravilloso dominio de s\u00ed mismo. Pasa por el triste proceso del duelo convencional con una decisi\u00f3n inquebrantable. Su calma, sin embargo, solo cubre la profundidad de su dolor. Hay algo terrible en ese proceso met\u00f3dico. La tragedia es sublime.<\/p>\n

2<\/strong>. Adoraba<\/em>. No renunci\u00f3 a Dios. Al contrario, bendijo el Nombre del Se\u00f1or. No pod\u00eda entender el significado y el final de su extra\u00f1a experiencia. Pero conoc\u00eda a Dios, y nunca so\u00f1\u00f3 con dudar de Dios. Adem\u00e1s, su problema lo lleva a Dios. Cae ante Dios en adoraci\u00f3n. Lo singular es que no se le ve rezando pidiendo ayuda. Su problema est\u00e1 m\u00e1s all\u00e1 de la ayuda, y \u00e9l no es de los que se quejan en la miseria d\u00e9bil. Se pierde en la adoraci\u00f3n de Dios. Este es el gran secreto de la fortaleza: no clamar por liberaci\u00f3n, sino olvidarnos de nosotros mismos en Dios.<\/p>\n

II.<\/strong> QU\u00c9<\/strong> TRABAJO<\/strong> RECIBIDO<\/strong>. Habl\u00f3 a Dios, o tal vez pronunci\u00f3 un soliloquio, para el alivio de su propio coraz\u00f3n, pero sin duda consciente de la presencia sustentadora de Dios. Sus palabras muestran su perfecta sensatez. No hay nada que haga a la gente tan irrazonable como los problemas. Sin embargo, Job a\u00fan no se hab\u00eda apartado ni un cabello de la l\u00ednea de la verdad y la raz\u00f3n por sus terribles calamidades. Es una gran seguridad ver las cosas como son. La mitad de nuestra angustia surge de que los vemos bajo la falsa luz de la pasi\u00f3n y el prejuicio. Si solo tenemos la calma suficiente para mirar a nuestro alrededor, podemos descubrir una extra\u00f1a luz reveladora en grandes calamidades. Rompen las formas convencionales y muestran hechos.<\/p>\n

1<\/strong>. Job vio su propia peque\u00f1ez. <\/em>En un momento se dio cuenta de que no ten\u00eda derecho natural a todo lo que hab\u00eda pose\u00eddo. No ten\u00eda nada cuando entr\u00f3 en el mundo; no pod\u00eda llevar a cabo nada con \u00e9l. El orgullo se prepara para las angustias de las que escapa la humildad. Cuando percibimos lo peque\u00f1os que somos, no podemos asombrarnos de ninguna p\u00e9rdida que podamos sufrir.<\/p>\n

2<\/strong>. Job reconoci\u00f3 el derecho de Dios<\/em>. <\/em>El que da tiene derecho a retirar. Todo lo que tenemos es un pr\u00e9stamo de Dios. Esta verdad no hace que nuestra p\u00e9rdida sea menor, pero su percepci\u00f3n calma el esp\u00edritu necio y rebelde, que es la fuente de nuestra miseria m\u00e1s profunda.\u2014WFA<\/p>\n

Job 1:22<\/span><\/strong><\/p>\n

Fuego constante.<\/p>\n

As\u00ed termina la primera escena. Satan\u00e1s est\u00e1 completamente derrotado. Se prueba que su suposici\u00f3n es completamente falsa. Dios ha permitido que se rompa el cerco que rodea a Job, y el destructor ha devastado sus posesiones hasta convertir el jard\u00edn en un desierto. Sin embargo, el hombre bueno no renuncia a Dios.<\/p>\n

I.<\/strong> A<\/strong> ENCARGAR<\/strong> DIOS<\/strong> CON<\/strong> MAL<\/strong> ES<\/strong> UN PECADO<\/strong>. Este era el pecado al que Satan\u00e1s estaba tentando a Job. La sugerencia fue que deber\u00eda decir que Dios estaba actuando de manera cruel, injusta e incorrecta. Ahora, como esto parece una inferencia natural de los eventos, \u00bfpor qu\u00e9 estaba mal que Job lo siguiera? La respuesta hay que buscarla en la verdad de que Dios no se conoce inductivamente por medio de fen\u00f3menos externos.<\/p>\n

\u00ab\u00bbNo juzgu\u00e9is al Se\u00f1or por los d\u00e9biles sentidos.\u00bb<\/p>\n

\u00c9l se ha hecho a s\u00ed mismo conocido por revelaciones especiales, y se est\u00e1 dando a conocer cada vez m\u00e1s en la voz de la conciencia. De estas fuentes sabemos que el Juez de toda la tierra debe hacer lo correcto. Dudar de esto es abandonar la luz superior y hundirse en la locura culpable. Preferir una acusaci\u00f3n contra Dios es peor que dudar de \u00e9l. Al menos podr\u00edamos estar en silencio.<\/p>\n

II.<\/strong> LA<\/strong> AUSENCIA<\/strong> DE<\/strong> EL PECADO<\/strong> PUEDE<\/strong> S\u00d3LO<\/strong> SER<\/strong> PROBADO<\/strong> POR<\/strong> PRUEBAS. Es f\u00e1cil esconder el pecado de la vista en tiempos de quietud. Entonces el metal base puede brillar tan intensamente como el oro puro. La prueba de fuego revela su inutilidad. La pregunta importante es si tenemos un personaje que aguantar\u00e1 el fuego. Es de poco valor para un hombre no pecar cuando no tiene incentivos para pecar. Su bondad entonces es en el mejor de los casos una inocencia negativa, y muy posiblemente es s\u00f3lo un adormecimiento del mal latente<\/p>\n

III.<\/strong> EL<\/strong> M\u00c1S<\/strong> DIF\u00cdCIL<\/strong> COSA<\/strong> ES<\/strong> NO<\/strong> PARA<\/strong> PECAR<\/strong> CUANDO<\/strong> UNO<\/strong> EST\u00c1<\/strong> M\u00c1S<\/strong> TENTADO<\/strong>. Hab\u00eda muchos pecados, sin duda, a los que Job no estaba sujeto en absoluto. Era poco para su cr\u00e9dito que \u00e9l no fuera culpable de ellos. El punto de inter\u00e9s era que \u00ab\u00bben todo esto\u00bb,\u00bb ie<\/em> en esta serie de calamidades especialmente dif\u00edciles, Job no cometi\u00f3 el pecado particular al que apuntaban, ie<\/em> acusar a Dios de mal. La gente se enorgullece de su bondad en varias direcciones; pero esto poco importa si fracasan cuando son realmente tentados.<\/p>\n

IV.<\/strong> EL<\/strong> SECRETO<\/strong> DE<\/strong> DE<\/strong> FUEGO<\/strong> EST\u00c1<\/strong> EN<\/strong> LA<\/strong> FUERZA<\/strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong>. Ahora Job tiene la recompensa de su larga devoci\u00f3n a Dios. El vers\u00edculo 5 lo muestra como un hombre de oraci\u00f3n en los d\u00edas de prosperidad; lo muestra orando por sus hijos en su necesidad; as\u00ed Job estaba siendo preparado inconscientemente para el d\u00eda malo. Cuando lleg\u00f3 lo encontr\u00f3 listo, aunque fue bastante inesperado, porque lo encontr\u00f3 viviendo cerca de Dios. Cuando el torbellino nos rodea, es demasiado tarde para pensar en fortalecer las estacas de la tienda. Necesitamos la fuerza interior de Dios, que viene por el lento crecimiento de la experiencia cristiana, si hemos de permanecer firmes como el robusto roble en el repentino remolino. de calamidades.\u2014WFA<\/p>\n

\u00ab<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

\u00ab EXPOSICI\u00d3N La \u00ab\u00bbIntroducci\u00f3n hist\u00f3rica\u00bb\u00bb a Job se extiende en dos cap\u00edtulos. En el primero se nos da una cuenta, en primer lugar, de sus circunstancias externas: su domicilio, riqueza, familia, etc.; y de su car\u00e1cter (Job 1:1-5); en segundo lugar, de las circunstancias en las que Dios permiti\u00f3 que fuera probado por las aflicciones … Continuar leyendo \u00abInterpretaci\u00f3n de Job 1:1-22 | Comentario Completo del P\u00falpito\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-42580","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/42580","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=42580"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/42580\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=42580"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=42580"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=42580"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}