{"id":42581,"date":"2022-07-16T11:43:59","date_gmt":"2022-07-16T16:43:59","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/interpretacion-de-job-21-13-comentario-completo-del-pulpito\/"},"modified":"2022-07-16T11:43:59","modified_gmt":"2022-07-16T16:43:59","slug":"interpretacion-de-job-21-13-comentario-completo-del-pulpito","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/interpretacion-de-job-21-13-comentario-completo-del-pulpito\/","title":{"rendered":"Interpretaci\u00f3n de Job 2:1-13 | Comentario Completo del P\u00falpito"},"content":{"rendered":"

\u00ab<\/p>\n

EXPOSICI\u00d3N<\/strong><\/p>\n

Job 2:1-13<\/span><\/strong><\/p>\n

Este cap\u00edtulo concluye la \u00ab\u00bbSecci\u00f3n introductoria\u00bb.\u00bb Consta de tres partes. Job 2:1-6<\/span> contienen un relato de la segunda aparici\u00f3n de Satan\u00e1s en los atrios del cielo, y de un segundo coloquio entre \u00e9l y el Todopoderoso. Job 2:7-10<\/span> contienen la continuaci\u00f3n de este coloquio, a saber, la aflicci\u00f3n adicional de Satan\u00e1s sobre Job y su conducta bajo ella. Los vers\u00edculos 11-13 contienen un relato de la llegada de los tres amigos especiales de Job para llorar con \u00e9l y consolarlo; y de su comportamiento durante los primeros siete d\u00edas despu\u00e9s de su llegada<\/p>\n

Job 2:1<\/span><\/strong><\/p>\n

Otra vez aconteci\u00f3 un d\u00eda en que los hijos de Dios mismos se presentaban delante de Jehov\u00e1, y vino Satan\u00e1s tambi\u00e9n entre ellos<\/strong>. No hay \u00ab\u00bbotra vez\u00bb\u00bb en el original. Las palabras nosotros ed son una repetici\u00f3n exacta de los contenidos en Job 2:6<\/span> de Job 1:1-22<\/span>. Pero marcan, sin duda, una segunda<\/em> ocasi\u00f3n en la que la hueste ang\u00e9lica vino a presentarse ante el trono de Dios, y Satan\u00e1s vino con ellos. Presentarse ante el Se\u00f1or<\/strong>. Estas palabras son adicionales a las usadas en el pasaje anterior. Podemos deducir de ellos que, mientras que en la primera ocasi\u00f3n Satan\u00e1s vino s\u00f3lo para observar, y sin intenci\u00f3n de atraer la atenci\u00f3n especial de Dios hacia s\u00ed mismo, ahora ten\u00eda tal intenci\u00f3n y esperaba un coloquio. Anticip\u00f3, sin duda, que se referir\u00edan las circunstancias de la prueba de Job, y se hab\u00eda preparado para dar respuesta.<\/p>\n

Job 2:2<\/span><\/strong><\/p>\n

Y el Se\u00f1or dijo a Satan\u00e1s: \u00bfDe d\u00f3nde vienes? Y Satan\u00e1s respondi\u00f3 al Se\u00f1or, y dijo: De andar por la tierra, y de andar por ella<\/strong> (ver el comentario sobre Job 1:7<\/span>, del cual esta es una repetici\u00f3n casi exacta).<\/p>\n

Job 2:3 <\/span><\/strong><\/p>\n

Y Jehov\u00e1 dijo a Satan\u00e1s: \u00bfHas vencido a mi siervo Job, que no hay otro como \u00e9l en la tierra, var\u00f3n perfecto y recto, uno que teme a Dios y se aparta del mal?<\/strong> Hasta aqu\u00ed es id\u00e9ntico a Job 1:1<\/span> (quod vide<\/em>). El resto del vers\u00edculo es adicional y hace referencia a la conducta de Job en sus pruebas anteriores (Job 1:20-22<\/span> ). Y todav\u00eda mantiene firme su integridad. Esto ha sido justamente llamado \u00ab\u00bbla nota clave de todo el libro\u00bb\u00bb (Cook). Satan\u00e1s hab\u00eda declarado que la integridad de Job no descansaba sobre una base s\u00f3lida y que f\u00e1cilmente ser\u00eda derrocada y desaparecer\u00eda. Dios, confiado en la fidelidad y la verdad de su siervo, le hab\u00eda permitido atacarlo. \u00bfCu\u00e1l fue el resultado? Dios lo declara con su propia boca. La \u00ab\u00bbintegridad\u00bb\u00bb de Job no le hab\u00eda sido arrebatada; todav\u00eda lo mantuvo (Job 1:21<\/span>, Job 1:22 <\/span>), como estuvo a punto de hacer hasta el final (Job 42,1-6<\/span>). Comp\u00e1rese con el \u00ab\u00bbhombre justo\u00bb\u00bb ideal de Horacio:<\/p>\n

\u00ab\u00bbJustum et tenacem propositi virum<\/em><\/p>\n

Non civium ardor prava jubentium,<\/em><\/p>\n

Non vultus instantis tiran\u00eda
Menta quatit solida, neque Anster,<\/em><\/p>\n

Dux inquieti turbidus Hadriae \u2026.<\/em><\/p>\n

Si fractus illabatur orbis,
Impavidum ferient ruinae<\/em>.\u00bb\u00bb<\/p>\n

(‘Od.,’ 3.3.)<\/p <\/p>\n

Aunque me incitaste contra \u00e9l<\/strong> (ver Job 1:9-11<\/span>) , para destruirlo<\/strong>; literalmente, para tragarlo<\/em>; ie<\/em> arruinarlo, abrumarlo con calamidades. Sin causa<\/strong>; ie<\/em> \u00ab\u00bbcuando no hab\u00eda hecho nada para merecer tal trato.\u00bb<\/p>\n

Job 2 :4<\/span><\/strong><\/p>\n

Y Satan\u00e1s respondi\u00f3 a Jehov\u00e1, y dijo: Piel por piel<\/strong>. Sin duda una expresi\u00f3n proverbial, parecida a \u00ab\u00bbOjo por ojo, diente por diente; ojo por ojo,\u00bb\u00bb y similares; pero no expresa represalia. Satan\u00e1s quiere decir que, para mantener intacta su propia \u00ab\u00bbpiel\u00bb\u00bb, un hombre sacrificar\u00e1 la \u00ab\u00bbpiel\u00bb\u00bb de otro, incluso la de sus seres m\u00e1s cercanos y queridos. Job, insin\u00faa, se someti\u00f3 a la p\u00e9rdida de sus hijos sin murmurar, porque tem\u00eda que de lo contrario Dios extendiera su mano contra su persona, y la golpeara o la destruyera. No puede imaginar ning\u00fan motivo para la sumisi\u00f3n y aparente resignaci\u00f3n que no sea ego\u00edsta (comp. Job 1:9<\/span>). S\u00ed, todo lo que el hombre tiene dar\u00e1 por su vida; ie<\/em> \u00ab\u00bbun hombre se someter\u00e1 a la p\u00e9rdida, no solo de todas sus posesiones, sino incluso de aquellos a quienes m\u00e1s ama, para salvar su propia vida; har\u00e1 cualquier cosa por eso\u00bb. el \u00ab\u00bbfalso acusador\u00bb\u00bb. Se ignoran todos los numerosos actos de autosacrificio que la historia humana presenta, y ha presentado desde el principio.<\/p>\n

Job 2:5<\/span><\/strong><\/p>\n

Pero extiende ahora tu mano, y toca sus huesos y su carne<\/strong>; ie<\/em> \u00ab\u00bbsu persona\u00bb\u00bb\u2014cualquier parte de su cuerpo. Y \u00e9l te maldecir\u00e1 en tu misma cara<\/strong> (ver el comentario en Job 11:11<\/span>).<\/p>\n

Job 2:6<\/span><\/strong><\/p>\n

Y dijo Jehov\u00e1 a Satan\u00e1s: He aqu\u00ed, \u00e9l est\u00e1 en tu mano<\/strong>; ie<\/em> \u00ab\u00bb\u00c9l est\u00e1 en tu poder, para hacer con \u00e9l lo que quieras\u00bb\u00bb\u2014excepto en un aspecto. Una vez m\u00e1s, se destaca fuertemente que el poder de Satan\u00e1s est\u00e1 bajo el control de Dios, y se extiende s\u00f3lo hasta donde Dios lo muestra. Pero salva su vida<\/strong>; m\u00e1s bien, solo perdone su vida<\/em> (Versi\u00f3n revisada). Los prop\u00f3sitos did\u00e1cticos por los cuales Dios estaba permitiendo que su siervo fiel fuera probado en el horno de la aflicci\u00f3n se habr\u00edan frustrado con la eliminaci\u00f3n de Job de la tierra. Individualmente podr\u00eda haber sido igualmente compensado en otro mundo; pero entonces se habr\u00eda perdido la lecci\u00f3n de su ejemplo para los hombres vivos, y la lecci\u00f3n de su historia para todas las generaciones futuras de la humanidad. Adem\u00e1s, Dios rara vez, en el mundo antiguo, dio un siervo fiel, todav\u00eda en pleno vigor de vida (Job 42:16<\/span>, Job 42:17<\/span>), \u00ab\u00bbhasta la muerte\u00bb\u00bb (Psa 118:18<\/span>).<\/p>\n

Job 2:7<\/span><\/strong><\/p>\n

As\u00ed sali\u00f3 Satan\u00e1s de la presencia del<\/strong> Se\u00f1or (comp. Job 1:12<\/span>, ad fin.<\/em>). <\/em>Podemos estar seguros de que Satan\u00e1s siempre est\u00e1 ansioso por abandonar la presencia inmediata de Dios; porque \u00ab\u00bb\u00bfqu\u00e9 comuni\u00f3n la luz con las tinieblas?\u00bb\u00bb (2Co 6:14<\/span>). Pero ahora ten\u00eda un motivo especial para apresurarse en su ansiedad por poner a prueba a Job. Sin duda confiaba en que triunfar\u00eda. E hiri\u00f3 a Job con un fur\u00fanculo<\/strong>. \u00ab\u00bbCon una inflamaci\u00f3n maligna\u00bb\u00bb (Lee). Se ha concluido en general, a partir de los avisos dispersos de su enfermedad contenidos en el Libro de Job (especialmente Job 7:4<\/span>, Job 7:5<\/span>; Job 17:1<\/span>; Job 19:17-20<\/span> y Job 30 :17-19<\/span>), que la enfermedad con la que Satan\u00e1s \u00abgolpe\u00f3 a Job\u00bb fue la elefantiasis\u2014a veces llamada Elephantiasis Arabum\u2014una <\/em>forma marcada y fuertemente desarrollada de lepra (Rosenmuller, Michaelis, Professor Lee, Canon Cook, Stanley Leathes, etc.). Canon Cook describe popularmente la elefantiasis en el ‘Speaker’s Commentary’, vol. 4. p\u00e1g. 26; \u00ab\u00bb Un calor intenso, una hinchaz\u00f3n ardiente y ulcerosa, o lepra en su forma m\u00e1s terrible, tomando su nombre de la apariencia del cuerpo, que est\u00e1 cubierto con una corteza nudosa y cancerosa como la piel de un elefante; todo el marco est\u00e1 en un estado de disoluci\u00f3n progresiva, que termina lenta pero seguramente en la muerte\u00bb. Un trabajo cient\u00edfico moderno da la siguiente descripci\u00f3n m\u00e1s exacta, pero m\u00e1s t\u00e9cnica, de la enfermedad: \u00abUna enfermedad no contagiosa caracterizada por la recurrencia de paroxismos febriles, acompa\u00f1ados de inflamaci\u00f3n e hipertrofia progresiva del tegumento y tejido areolar, principalmente de las extremidades y \u00f3rganos genitales; y ocasionalmente por hinchaz\u00f3n de las gl\u00e1ndulas linf\u00e1ticas, agrandamiento y dilataci\u00f3n de los linf\u00e1ticos, y en algunos casos por la coexistencia de quiluria, y la presencia en la sangre de ciertos nematodos hematozoarios, junto con diversos s\u00edntomas de un estado m\u00f3rbido o depravado de nutrici\u00f3n\u00bb. \u00ab. La enfermedad no se considera ahora incurable, aunque, sin un cambio completo de ambiente y clima, se considera que muy rara vez se cura. Desde la sola de su pie hasta su coronilla<\/strong>. La elefantiasis es generalmente local, atacando alguna parte del cuerpo, como, especialmente, las extremidades o los \u00f3rganos genitales. Pero en las peores formas, todo el cuerpo sufre.<\/p>\n

Job 2:8<\/span><\/strong><\/p>\n

Y tom\u00f3 un tiesto para rascarse<\/strong>. \u00ab\u00bbLa superficie de los tegumentos\u00bb, dice el Dr. Quain, \u00aba menudo est\u00e1 muy inflamada y, a veces, descarga un icor seroso o un l\u00edquido similar al quilo, seg\u00fan el grado en que los linf\u00e1ticos est\u00e9n ocupados en la facilidad particular\u00bb. \u00ab. Este \u00ab\u00bbl\u00edquido seroso o similar a la linfa\u00bb\u00bb es ocasionalmente \u00ab\u00bbacre y ofensivo\u00bb.\u00bb Job parece haber <\/em>usado su fragmento de cer\u00e1mica para rasparlo. Y se sent\u00f3 entre las cenizas.<\/strong> No como un proceso curativo, ni siquiera como un alivio de sus dolores, sino simplemente como era la costumbre de los dolientes (comp. Isa 47:3<\/span>; Isa 58:5<\/span>; Jerem\u00edas 6:26<\/span>; Ez 27:30<\/span>; Jon 3:6<\/span>). La LXX<\/strong>. se traduce como \u00absobre el mont\u00f3n de esti\u00e9rcol\u00bb; pero este significado, si es posible, es muy improbable.<\/p>\n

Job 2:9<\/span><\/strong><\/p>\n

Entonces su mujer le dijo: \u00bfTodav\u00eda conservas tu integridad?<\/strong> La mujer de Job no hab\u00eda dicho nada cuando las otras calamidades hab\u00eda tenido lugar, entonces ella hab\u00eda \u00abrefrenado su lengua y guardado silencio\u00bb, aunque probablemente con alguna dificultad. Ahora ya no puede aguantar m\u00e1s. Ver a su esposo tan afligido y tan paciente bajo sus aflicciones es m\u00e1s de lo que ella puede soportar. Su mente es d\u00e9bil y est\u00e1 mal regulada, y ella misma sufre para convertirse en aliada de Satan\u00e1s y en el peor enemigo de su esposo. Se nota que ella insta a su esposo a hacer exactamente lo que Satan\u00e1s le hab\u00eda sugerido que har\u00eda (Job 1:11<\/span>; Job 2:5<\/span>), y evidentemente hab\u00eda deseado que lo hiciera, peleando as\u00ed de su lado y aumentando las dificultades de su esposo. La \u00fanica otra menci\u00f3n de ella (Job 19:17<\/span>) implica que ella era m\u00e1s un obst\u00e1culo que una ayuda para Job. Maldice a Dios y muere<\/strong>; es decir, <\/em>\u00ab\u00bbrenuncia a Dios, aparta de ti todo respeto por \u00e9l, aunque te mate por hacerlo\u00bb. La esposa de Job insin\u00faa que la muerte es preferible a una vida como la que Job ahora lleva y debe esperar llevar de ahora en adelante.<\/p>\n

Job 2:10<\/a><\/strong><\/p>\n

Pero \u00e9l le dijo: Como habla una mujer necia, hablas; m\u00e1s bien, como una de<\/em> las viles <\/em>(o imp\u00edas<\/em>) mujeres habla. Nabal<\/em>, el t\u00e9rmino usado, es expresivo, no de una mera locura natural, sino de esa perversi\u00f3n del intelecto que sobreviene a los hombres cuando sus corazones y entendimientos est\u00e1n corrompidos y degradados. (ver 2Sa 13:13<\/span>; Sal 14:1<\/span>; Is 32:6<\/span>). \u00bfQu\u00e9? \u00bfRecibiremos el bien de la mano de Dios y no recibiremos el mal?<\/strong> Job recuerda todo el bien que ha recibido de Dios durante su vida pasada, todas las bendiciones y la prosperidad que le ha otorgado (Job 1:2<\/span>, Job 1:3<\/span>), y pregunta: \u00bfEs justo o correcto tomar todas las cosas buenas como algo natural y luego murmurar si se env\u00edan cosas malas? Acepta tanto la prosperidad como la aflicci\u00f3n como provenientes de Dios, y se expresa dispuesto a someterse a su voluntad. Pero, tal vez, apenas ha llegado a la convicci\u00f3n de que todo lo que Dios env\u00eda a sus siervos fieles es siempre lo mejor para ellos, que las aflicciones, de hecho, son bendiciones disfrazadas, y deben recibirse con gratitud, no con murmuraciones. (comp. Hebreos 12:5-11<\/span>). En todo esto no pec\u00f3 Job con sus labios<\/strong>. Hasta ahora, es decir, Job \u00abguardaba la puerta de su boca\u00bb estrictamente, justamente, piadosamente. M\u00e1s tarde no siempre estuvo tan completamente libre de culpa.<\/p>\n

Job 2:11<\/span><\/strong> <\/p>\n

Cuando los tres amigos de Job oyeron todo este mal que le hab\u00eda sobrevenido<\/strong>. No debe suponerse que Job no ten\u00eda m\u00e1s de tres amigos; de hecho, Eli\u00fa el Buzzita aparece m\u00e1s tarde como uno de sus amigos (Job 32:2-6<\/span>), pero tuvo tres contempor\u00e1neos con los que fue especialmente \u00edntimo, ancianos (Job 32:6<\/span> ), con quienes probablemente sol\u00eda consultar de vez en cuando, y quienes ten\u00edan la costumbre de darle sus consejos. Los tres, al parecer, viv\u00edan a distancia; y parece que pasaron algunas semanas antes de que les llegara la noticia de sus desgracias. Cuando lleg\u00f3 la noticia, se comunicaron entre s\u00ed y acordaron hacerle visitas de condolencia en un momento determinado, que se acord\u00f3 entre ellos. Algunos meses, al menos dos, parecen haber transcurrido entre la fecha de la \u00faltima aflicci\u00f3n de Job y el momento de su llegada (Job 7:3<\/span>) . Vinieron cada uno de su lugar<\/strong>. Ten\u00edan casas separadas y probablemente viv\u00edan a una distancia considerable entre s\u00ed. Elifaz el temanita. Hubo un Elifaz, hijo de Esa\u00fa y de su mujer Adah, que tuvo un hijo Tem\u00e1n (Gn 36:4<\/span>; 1Cr 1:35<\/span>, 1Cr 1:36<\/span>); pero no se supone que esta pueda ser la persona a la que aqu\u00ed se refiere. El nombre Tem\u00e1n no lleg\u00f3 a ser geogr\u00e1fico hasta que los descendientes de este hijo de Elifaz se multiplicaron en una tribu, cuando dieron nombre a la parte de Arabia que habitaban. Este tramo parece haber sido parte de Edom, o en sus inmediaciones (Gen 36:42<\/span>, G\u00e9n 36:43<\/span>; Jer 49:7<\/span>, Jerem\u00edas 49:8<\/span>, Jerem\u00edas 49:20<\/span>; Eze 25:15<\/span>; Oba 1:8<\/span>, Oba 1:9<\/span>), pero no se puede ubicar con precisi\u00f3n. Los temanitas eran c\u00e9lebres por su sabidur\u00eda, como nos dice Jerem\u00edas, quien dice (Jer 49:7<\/span>), \u00ab\u00bbAcerca de Edom, as\u00ed dice el Se\u00f1or de los ej\u00e9rcitos; \u00bfYa no hay sabidur\u00eda en Tem\u00e1n? \u00bfPereci\u00f3 el consejo del prudente? \u00bfSe ha desvanecido su sabidur\u00eda?\u201d El amigo de Job probablemente estaba entre sus hombres m\u00e1s sabios en ese momento; y sus discursos ciertamente muestran un conocimiento considerable de la naturaleza humana. Sin embargo, no resuelven el enigma del universo. Y Bildad el suhita<\/strong>. Bildad es un nombre que no aparece en ninguna otra parte de las Escrituras, ni hay ninguna otra menci\u00f3n de los suhitas. La conjetura ha identificado a los suhitas con los Saccaei de Ptolomeo (‘Geograph.’, 5.15), a quienes ubica en la vecindad de Batanaea y Trachonitis. Pero los Saccaei son desconocidos hasta la \u00e9poca de Ptolomeo, y parecen ser una tribu de muy poca importancia. Quiz\u00e1s Bildad pertenec\u00eda al pueblo conocido por los asirios como Tsukhi, o Sukhi, que habitaba en el \u00c9ufrates medio desde Anah hasta Hit. Y Zofar el naamatita<\/strong>. Zofar, o m\u00e1s bien Tsofar, es otro nombre desconocido. Hab\u00eda una Naamah, una ciudad, en el suroeste de Judea (Jos 15:41<\/span>), a la que pudo haber pertenecido Zofar, aunque probablemente una Aqu\u00ed se pretende una regi\u00f3n, m\u00e1s que una ciudad. Porque hab\u00edan concertado una cita juntos<\/strong>; o, acordados juntos<\/em>, probablemente por mensaje o carta. Para venir a llorar con \u00e9l y consolarlo<\/strong>. Buena intenci\u00f3n, en todo caso, y conforme al mandato apost\u00f3lico que se nos da de \u00ab\u00bbllorar con los que lloran\u00bb\u00bb (Rom 12,15<\/a>). Que no cumplieron su prop\u00f3sito (Job 16:2<\/span>; Job 21:34<\/span>) se debi\u00f3 a una falta de juicio y, quiz\u00e1s, en parte, a una falta de amor.<\/p>\n

Job 2:12<\/span><\/strong><\/p>\n

Y cuando alzaron sus ojos de lejos, y no le reconocieron<\/strong>. Job estaba sentado sobre un mont\u00f3n de ceniza fuera de su casa (vers\u00edculo 8). Los tres amigos, que probablemente se hab\u00edan reunido de com\u00fan acuerdo en alg\u00fan punto cercano a su residencia, y se acercaron juntos, vieron la figura a cierta distancia y miraron para ver qui\u00e9n era. Pero Job estaba tan desfigurado por la enfermedad que no lo reconocieron. Alzaron su voz y lloraron<\/strong>. A la manera clamorosa de los orientales (comp. Herodes; 2.14; 3.119; 8.99; 9.24; y AE<\/strong>schylus, ‘Persae<\/em>\u00bb passim<\/em>) . Y rasgaron cada uno su manto<\/strong> (ver comentario en Job 1:20<\/span>), y rociaron polvo sobre sus cabezas hacia el cielo<\/strong> (comp. Jos 7:6; 1Sa 4:12<\/span>; 2Sa 1:2<\/span>; 2Sa 13:19<\/span>; Neh 9:1<\/span>; Eze 27:30<\/span>; Lam 2:10<\/span>; y ver tambi\u00e9n Homero, ‘I1.,’ 18.22-24; Helioder, ‘ Hist. A<\/em><\/strong>E<\/strong>th.; 1.)<\/p>\n

Job 2:13<\/span> <\/strong><\/p>\n

Y se sentaron con \u00e9l en tierra siete d\u00edas y siete noches<\/strong>. El profesor Lee supone que esto no debe tomarse literalmente. \u00abSignifica\u00bb, dice, \u00abque se sentaron con \u00e9l un tiempo considerable antes de que abrieran la pregunta discutida en este libro, no que se sentaron precisamente siete d\u00edas y siete noches, y no dijeron ni una palabra. a \u00e9l\u00bb\u00bb. Pero el per\u00edodo de \u00ab\u00bbsiete d\u00edas\u00bb\u00bb era apropiado para lutos (Gen 1:10<\/span>; 2<\/span> Samuel 31:13; Eze 3:15<\/span>), y si pudieran quedarse con \u00e9l uno d\u00eda y una noche sin hablar, \u00bfpor qu\u00e9 no siete? Se les llevar\u00eda comida y podr\u00edan dormir envueltos en sus beges<\/em>. El largo silencio puede explicarse por el hecho de que \u00abentre los jud\u00edos\u00bb, y entre los orientales en general, \u00abes una cuesti\u00f3n de decoro, y dictada por un sentimiento fino y sincero, no hablar con una persona en profunda aflicci\u00f3n hasta que da a entender un deseo de ser consolado\u00bb\u00bb <\/em>(Cocinero). Mientras Job guard\u00f3 silencio, ellos tuvieron que guardar silencio, al menos en lo que a \u00e9l concern\u00eda. Pod\u00edan hablar con cualquier asistente que se acercara, y pod\u00edan hablarse unos a otros. Note las palabras que siguen: Y nadie le habl\u00f3 una palabra<\/strong> Ninguno le habl\u00f3 a \u00e9l<\/em>; pero ninguna etiqueta les impuso un completo silencio. Porque vieron que su dolor era muy grande<\/strong>. Tan grande que todav\u00eda no pod\u00eda soportar que le hablaran.<\/p>\n

HOMIL\u00c9TICA<\/strong><\/p>\n

Job 2:1-6<\/span><\/strong><\/p>\n

Se adelant\u00f3 un nuevo juicio.<\/p>\n

I. LA<\/strong> VIEJA<\/strong> OCASI\u00d3N<\/strong> VUELVE<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. La reuni\u00f3n de los hijos de Dios. <\/em>La recurrencia de esta escena celestial nos recuerda:<\/p>\n

(1)<\/strong> la soberan\u00eda inmutable de Jehov\u00e1, quien, en esta segunda ocasi\u00f3n como en la primera, sigue apareciendo entronizado entre los principados y potestades del cielo, estando tambi\u00e9n sujetos a \u00e9l los demonios (cf. 1Pe 3:22<\/span>);<\/p>\n

(2)<\/strong> la permanencia de la obligaci\u00f3n moral en el mundo celestial y entre los \u00e1ngeles as\u00ed como en la tierra, sin que el lapso de tiempo ni el cambio de circunstancias tengan el menor efecto en liberar a las criaturas inteligentes de Dios de la lazos de responsabilidad; y<\/p>\n

(3)<\/strong> la constancia y alegr\u00eda con que los habitantes del mundo superior se deleitan en hacer la santa voluntad de Dios\u2014un ejemplo de obediencia propuesto para el estudio e imitaci\u00f3n de los creyentes ( Mateo 6:10<\/span>).<\/p>\n

2<\/strong>. La reaparici\u00f3n del adversario. <\/em>Si, en la ocasi\u00f3n anterior, la entrada de Satan\u00e1s entre los hijos celestiales de Dios pudiera ser permisiblemente considerada como una intrusi\u00f3n impertinente, en el caso presente debe considerarse que su regreso tuvo lugar de acuerdo con un entendimiento t\u00e1cito de que, en a su debido tiempo, deber\u00eda presentarse para informar el resultado de su experimento con el patriarca, lo que, quiz\u00e1s, puede explicar la introducci\u00f3n de las palabras, \u00abpresentarse ante el Se\u00f1or\u00bb, omitida en el relato de la primera asamblea.<\/p>\n

II.<\/strong> LA<\/strong> VIEJA<\/strong> CONTROVERSIA<\/strong> REANUDA<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. El enemigo del patriarca<\/em>interrogado. <\/em>\u00ab\u00bb\u00bfDe d\u00f3nde vienes?\u00bb\u00bb Tenga en cuenta<\/p>\n

(1)<\/strong> El conocimiento universal de Dios de las cosas que suceden en la tierra (Job 28:10<\/span>, Job 28:24<\/span>; Job 34:22<\/span>);<\/p>\n

(2)<\/strong> la vigilancia perpetua de Dios sobre el diablo en sus movimientos; y<\/p>\n

(3)<\/strong> la vigilancia constante de Dios contra sus ataques (Ap 3:10<\/span>) .<\/p>\n

2<\/strong>. Elogio de la piedad del patriarca. <\/em>\u00ab\u00bb\u00bfHas considerado a mi siervo Job?\u00bb\u00bb (ver homil\u00e9tica en Job 1:1<\/span>, Job 1:8<\/span>). Ya sea que contenga o no \u00abuna burla encubierta al adversario desconcertado\u00bb, la pregunta nos recuerda:<\/p>\n

(1)<\/strong> La fidelidad de Dios hacia su pueblo. A pesar de todo lo que hab\u00eda ocurrido, Job segu\u00eda siendo el siervo de Dios, y Dios estaba tan dispuesto a reconocerlo como siervo como cuando el patriarca se regocijaba en la plenitud de la prosperidad ( Isa\u00edas 44:21<\/span>; Isa\u00edas 54:10<\/span>).<\/p>\n

(2)<\/strong> El juicio de Dios sobre su pueblo. Dios siempre puede distinguir entre un hombre y su entorno. El Omnisciente no juzga a nadie por su entorno material, sino por el car\u00e1cter de su coraz\u00f3n (1Sa 16:7<\/span>; 2Sa 7:20<\/span>; Sal 7:9<\/span>).<\/p>\n

(3)<\/strong> El afecto de Dios por su pueblo. Como las aflicciones de Job no hab\u00edan destruido su piedad, tampoco hab\u00edan alienado el amor de Dios. Nunca en el d\u00eda de la calamidad Jehov\u00e1 renuncia a sus santos, sino que, a causa de la tribulaci\u00f3n, se apega a ellos con mayor cari\u00f1o (1Sa 12:22<\/span> ; Sal 91:15<\/span>; Rom 11:2; 2Ti 2: 19<\/span>; Ap 2:9<\/span>).<\/p>\n

3<\/strong>. Atestigua la sinceridad del patriarca<\/em>.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> La satisfacci\u00f3n Divina con el patriarca. \u00ab\u00c9l todav\u00eda mantiene firme su integridad\u00bb. La constancia en la piedad es una joya rara en el ata\u00fad del santo, presta un brillo especial a sus otras virtudes, es siempre muy apreciada por su poseedor y nunca deja de obtener el elogio del cielo. La aprobaci\u00f3n divina tambi\u00e9n, adem\u00e1s de ser una amplia recompensa por todas las pruebas del santo (Rom 8:18<\/span>), es la \u00fanica prueba segura de la religi\u00f3n genuina (2Co 10:18<\/span>), el mayor honor que puede recibir un santo (Mat 10:32<\/span>), y la porci\u00f3n final de los que retienen su integridad hasta el fin (Mal 3:17<\/span> ; Ap 3:5<\/span>).<\/p>\n

(2)<\/strong> La indignaci\u00f3n divina contra Satan\u00e1s. \u00abAunque me moviste para destruirlo\u00bb. Vea las estimaciones muy diferentes de los problemas tomados por Dios y Satan\u00e1s. Lo que el diablo llam\u00f3 toque, Dios lo llama degluci\u00f3n: eso marca la ternura o el coraz\u00f3n de Dios. N\u00f3tense las diferentes relaciones en las que Dios y Satan\u00e1s se mantuvieron frente a la aflicci\u00f3n de Job: Dios actuando y el diablo tentando; marcando la soberan\u00eda de Dios, pero la responsabilidad de Satan\u00e1s. \u00ab\u00bbLa aflicci\u00f3n de Dios sobre su pueblo es (por as\u00ed decirlo) un fuelle para encender su disgusto contra los instrumentos inicuos (Isa 47:5<\/span> , Isa 47:6<\/span>; Zac 1:15<\/span> )\u00bb\u00bb (Hutcheson).<\/p>\n

(3)<\/strong> El dolor divino sobre s\u00ed mismo. \u00ab\u00bbMe conmoviste… sin motivo\u00bb. Indicando la reticencia con la que Dios en cualquier caso procede contra un santo (Lam 3:33<\/span>) , y el pesar que sinti\u00f3 en este caso, ya que sab\u00eda muy bien que no hab\u00eda raz\u00f3n suficiente para abrigar una sospecha contra la piedad del patriarca. Que nos ense\u00f1e que \u00ab\u00bbaunque todos los hombres tienen suficientes pecados para ser la causa meritoria, sin embargo, a menudo el pecado no es la causa principal de sus aflicciones\u00bb\u00bb (Caryl).<\/p>\n

III.<\/strong> LA<\/strong> VIEJA<\/strong> CALUMNIA<\/strong> REVIVIDA<\/strong>. La victoria de Job en el conflicto anterior es obra del diablo:<\/p>\n

1<\/strong>. Admitido t\u00e1citamente. <\/em>A Satan\u00e1s le resulta imposible rechazar las declaraciones de Jehov\u00e1 acerca de su siervo. Los santos deben estudiar para vivir de modo que su piedad no pueda ser contradicha, por mucho que sea desmentida por Satan\u00e1s y los hombres malvados, y que Dios, cuando hable en elogio de su integridad, sea justificado.<\/p>\n

2<\/strong>. Razonablemente explicado. <\/em>Sobre la base de que el juicio no fue lo suficientemente severo. \u00abPiel por piel\u00bb, etc., un proverbio que, sin embargo explicado (ver Exposici\u00f3n), pr\u00e1cticamente acusa al patriarca de una barbarie antinatural al ignorar la p\u00e9rdida de sus hijos desde que se salv\u00f3 su propia piel, as\u00ed como con intensa y repugnante ego\u00edsmo al hacer de la consideraci\u00f3n suprema, en todos sus pensamientos y c\u00e1lculos, la preservaci\u00f3n de la propia vida.<\/p>\n

3<\/strong>. Totalmente infravalorado. <\/em>Como en su opini\u00f3n (del diablo), nada probando y nada aportando a la soluci\u00f3n del gran problema en debate. De ah\u00ed que no dude en sugerir que el asunto sea sometido por segunda vez a la ordal\u00eda del juicio.<\/p>\n

IV.<\/strong> EL<\/strong> VIEJO <\/strong> PROPUESTA<\/strong> REPETIDA<\/strong>. \u00abPero extiende tu mano ahora;\u00bb cuya demanda fue ciertamente:<\/p>\n

1<\/strong>. Presuntuoso<\/em>; <\/em>considerando por qui\u00e9n fue hecho, Satan\u00e1s, ya qui\u00e9n iba dirigida, Jehov\u00e1; mostrando as\u00ed el orgullo ilimitado del diablo (Isa 14:12<\/span>, Isa\u00edas 14:13<\/span>, Isa\u00edas 14:14<\/span>).<\/p>\n

2<\/strong> . Innecesario; recordando a la persona contra quien se dirig\u00eda, y el resultado del juicio anterior al que hab\u00eda sido sometido.<\/p>\n

3<\/strong>. Cruel<\/em>; <\/em>viendo que Job ya hab\u00eda sido afligido por el doble golpe de quiebra y duelo, y esto era una petici\u00f3n para que Dios agravara su miseria poniendo su mano sobre su persona . Pero, \u00bfqui\u00e9n buscar\u00eda sentimientos humanos y tiernos en un demonio?<\/p>\n

4<\/strong>. Maligno<\/em>; cuando se tiene en cuenta su objeto y motivo, siendo este \u00faltimo la hostilidad hacia Dios y el odio a la piedad; el primero el derrocamiento de la religi\u00f3n de Job y la condenaci\u00f3n de la persona de Job.<\/p>\n

V.<\/strong> EL<\/strong> ANTIGUA<\/strong> PERMISO <\/strong> RENOVADO<\/strong>. \u00abHe aqu\u00ed, est\u00e1 en tu mano\u00bb. El patriarca fue nuevamente entregado en poder del adversario.<\/p>\n

1<\/strong>. Soberanamente<\/em>; <\/em>Dios teniendo perfecto derecho a disponer de las personas de su pueblo, no menos que de sus bienes.<\/p>\n

2<\/strong>. Realmente<\/em>; <\/em>para ser juzgado de cualquier manera que su sat\u00e1nica ingenuidad pueda idear, siempre, por supuesto, dentro de los l\u00edmites prescritos.<\/p>\n

3. Inmediatamente<\/em>; <\/em>a partir de este momento quedando accesible a los ataques hostiles del adversario. Sin embargo:<\/p>\n

4<\/strong>. Reservadamente<\/em>; <\/em>con ciertas restricciones en cuanto a su vida, que no se le iba a quitar. Y adem\u00e1s, uno no puede dejar de pensar:<\/p>\n

5<\/strong>. Con confianza<\/em>; <\/em>sin la menor aprensi\u00f3n de un resultado desfavorable al juicio, tan alta era la estimaci\u00f3n en que Dios ten\u00eda a su siervo.<\/p>\n

Aprende:<\/p>\n

1<\/strong>. En cuanto al diablo. Que rara vez se satisface con un solo atentado contra la virtud de un santo; que est\u00e1 muy poco dispuesto a admitirse derrotado en el campo del conflicto espiritual; y que siempre planta sus m\u00e1s feroces bater\u00edas contra la ciudadela de la integridad de un santo.<\/p>\n

2<\/strong>. En cuanto al santo. Que apenas necesita anticipar un largo per\u00edodo de exenci\u00f3n de pruebas o tentaciones; que cualesquiera que sean las calamidades que le sucedan, debe trabajar para discernir la mano providencial de Dios en su ocurrencia; y que conf\u00ede confiadamente en que Dios no lo entregar\u00e1 completamente al diablo.<\/p>\n

3<\/strong>. En cuanto a Dios. que aunque puede soportar que sus santos sean probados, no deja de amarlos; que aunque alarga la cadena de Satan\u00e1s, no la afloja; y que, aunque a veces escucha las acusaciones de Satan\u00e1s contra los santos, nunca las cree.<\/p>\n

Job 2:4 <\/span><\/strong><\/p>\n

El valor de la vida.<\/p>\n

I. M\u00c1S<\/strong> VALIOSO<\/strong> QUE<\/strong> MATERIAL<\/strong> POSESIONES<\/strong>.<\/p>\n

1. En origen<\/em>; siendo el soplo del Esp\u00edritu de Dios, mientras que ellos son s\u00f3lo la obra de la mano de Dios.<\/p>\n

2<\/strong>. En la naturaleza<\/em>; <\/em>siendo consciente de su propia existencia, siendo s\u00f3lo cosas muertas, insensibles.<\/p>\n

3<\/strong>. En capacidades<\/em>; <\/em>estar pose\u00eddos de intelecto, raz\u00f3n, conciencia, voluntad, mientras que s\u00f3lo tienen propiedades y cualidades propias de la materia.<\/p>\n

4 . En dise\u00f1o<\/em>; estando destinados al disfrute consciente de Dios, mientras que nunca pueden disfrutar conscientemente, sino solo glorificar obediente y pasivamente a su Hacedor.<\/p>\n

II.<\/strong> MENOS<\/strong> VALIOSO<\/strong> QUE<\/strong> POSICIONES<\/strong> ESPIRITUALES<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. En personaje; siendo un don natural, mientras que estos son esencialmente dones de gracia.<\/p>\n

2<\/strong>. En utilidad<\/em>; <\/em>sin que estos sean un fracaso en cuanto a la realizaci\u00f3n de su fin adecuado, en tanto que estos mejoran la dignidad y las capacidades de la vida.<\/p>\n

3<\/strong>. En felicidad<\/em>; <\/em>la vida con gracia es inmensamente m\u00e1s agradable que la mera existencia sin Job 2:4<\/a>. En duraci\u00f3n<\/em>; <\/em>la vida est\u00e1 condenada a la decadencia y disoluci\u00f3n, mientras que las riquezas del alma perduran para siempre.<\/p>\n

LECCIONES<\/strong> .<\/p>\n

1<\/strong>. Valorar la vida como un don de Dios. <\/p>\n

2<\/strong>. Adorna la vida con la gracia de Dios. <\/p>\n

3<\/strong>. Usa la vida para la gloria de Dios. <\/p>\n

4.<\/strong> Devolver la vida (cuando sea necesario) a las manos de Dios.<\/p>\n

Job 2:4<\/span><\/strong><\/p>\n

Proverbio de Satan\u00e1s.<\/p>\n

I. LA<\/strong> IMPORTACI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> TI<\/strong>. Que un hombre se desprenda de todo lo que le rodea para salvar su vida.<\/p>\n

II.<\/strong> LA<\/strong> FALSEDAD<\/strong> DE <\/strong> TI<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Los hombres se separar\u00e1n de todas las cosas externas para salvar la vida. <\/p>\n

2<\/strong>. Algunos hombres incluso se separar\u00e1n con una buena conciencia para salvar la vida. <\/p>\n

3<\/strong>. Pero hay quienes prefieren morir antes que renunciar a su integridad.<\/p>\n

Job 2:7-10<\/a><\/strong><\/p>\n

El segundo juicio del patriarca.<\/p>\n

I. EL<\/strong> DOBLE<\/strong> ASALTO<\/strong> SOBRE<\/strong> EL<\/strong> PATRIARCA<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. El infligir una enfermedad repugnante.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> Su autor. <\/em>Satan\u00e1s. Que las enfermedades vienen generalmente por la violaci\u00f3n de las leyes higi\u00e9nicas es materia de observaci\u00f3n cotidiana y de especial afirmaci\u00f3n cient\u00edfica. Pero que la enfermedad de Job tuvo un origen diab\u00f3lico, al igual que muchas de las dolencias f\u00edsicas que prevalec\u00edan en Oriente en la \u00e9poca de Cristo, debe aceptarse sobre la base de la revelaci\u00f3n. Y as\u00ed como en los d\u00edas de Cristo a Belceb\u00fa se le permiti\u00f3 ejercer una influencia mayor que la habitual sobre los cuerpos de los hombres, para que el poder de Cristo al destruir las obras del diablo pudiera mostrarse m\u00e1s conspicuamente, as\u00ed tambi\u00e9n la habilidad excepcional de Satan\u00e1s para producir enfermedades corporales en el cuerpo de Job. caso existi\u00f3 \u00fanicamente para un prop\u00f3sito especial. Por lo tanto, ser\u00eda contrario a la buena teolog\u00eda, as\u00ed como a la ciencia s\u00f3lida, atribuir los \u00abmales de los que la carne es heredera\u00bb a causas diab\u00f3licas en lugar de causas naturales.<\/p>\n

(2)<\/strong> Su naturaleza. <\/em>\u00ab\u00bbDolor de for\u00fanculos\u00bb\u00bb se supone, y con probabilidad, que se trata de una forma maligna de elefantiasis, un trastorno que tiene muchas de las caracter\u00edsticas de la lepra. A partir de alusiones incidentales dispersas a lo largo del poema, parece haber sido una enfermedad extremadamente dolorosa, acompa\u00f1ada en sus primeras etapas por una severa picaz\u00f3n corporal (Job 2:8<\/a>; Job 9:17<\/span>, Job 9:18<\/a>), y asistido en su progreso con extrema debilidad y postraci\u00f3n total de la mente y el cuerpo, lo que lleva a sue\u00f1os perturbadores, sue\u00f1os aterradores e incluso tentaciones suicidas (Job 6:4<\/span>, Job 6:11<\/span>, Job 6:14<\/span>; Job 7:4<\/span>, Job 7:13<\/span>, Job 7:14<\/span>). Una enfermedad que se propaga r\u00e1pidamente y que cubre r\u00e1pidamente el cuerpo con p\u00fastulas o for\u00fanculos, a veces de la cabeza a los pies (Job 2:7<\/span>; Job 7:5<\/span>). Una enfermedad ciertamente corruptora, que produce emaciaci\u00f3n y podredumbre en la carne y los huesos (Job 13:28<\/span>; Job 16:8<\/span>; Job 33:21<\/span>). Una enfermedad verdaderamente repugnante, que convierte al desdichado que la padece en objeto de repugnancia incluso para sus parientes y amigos m\u00e1s cercanos (Job 19:13-19<\/a>) y finalmente, aunque no inmediatamente, una enfermedad mortal (Job 16:22<\/span>; Job 17:1<\/span>; Job 30:23<\/span>).<\/p>\n

( 3)<\/strong> Su dise\u00f1o. <\/em>Probar al patriarca<\/p>\n

(a) <\/strong>agotando sus fuerzas, haci\u00e9ndolo as\u00ed m\u00e1s accesible a la entrada de tentaciones diab\u00f3licas;<\/p>\n

(b) <\/strong>haci\u00e9ndolo un objeto de aborrecimiento para la humanidad, y as\u00ed de una manera cort\u00e1ndolo de la simpat\u00eda humana; y<\/p>\n

(c) <\/strong>haci\u00e9ndolo considerar su enfermedad como una visita especial del Cielo, y as\u00ed tentarlo a albergar pensamientos duros sobre Jehov\u00e1.<\/p>\n

2. La inyecci\u00f3n de una tentaci\u00f3n vehemente.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> El momento en que se hizo. No al comienzo de su enfermedad, sino despu\u00e9s de que se hab\u00eda desarrollado un poco, cuando su fuerza se hab\u00eda debilitado, sus nervios estaban alterados y su mente estaba deprimida, y cuando ya no se le permiti\u00f3 entrar en las moradas de los hombres, se sent\u00f3 sobre el mezbele, o mont\u00f3n de cenizas, fuera de su vivienda, objeto de odio y repugnancia para los transe\u00fantes.<\/p>\n

(2)<\/strong> La persona a trav\u00e9s de la cual fue dirigido. No el diablo mismo, pues entonces apenas habr\u00eda adquirido la fuerza de una tentaci\u00f3n; ni siquiera un amigo como Elifaz, Bildad o Zofar, consejeros que luego les fue bastante mal a manos de Job; sino la que de todas las cosas en la tierra era la m\u00e1s cercana y querida: su esposa, la novia de su juventud, la madre de sus nobles hijos y bellas muchachas ahora muertas, la compa\u00f1era de sus alegr\u00edas y penas. Sin lugar a dudas, era pol\u00edtico atacar al patriarca a trav\u00e9s de su esposa; y probablemente por esta raz\u00f3n se salv\u00f3, no porque tenerla fuera una prueba mayor para el buen hombre que perderla, sino porque el diablo quer\u00eda una herramienta contra su esposo (de la tentaci\u00f3n de Ad\u00e1n a trav\u00e9s de Eva).<\/p>\n

(3)<\/strong> El consejo<\/em>que se ofreci\u00f3. \u00ab\u00bbBendice a Dios\u00bb\u00bb (sc. por \u00faltima vez; ie<\/em> \u00ab\u00bbrenuncia a \u00e9l\u00bb\u00bb), \u00ab\u00bb\u00a1y muere!\u00bb\u00bb tal vez palabras de simpat\u00eda de esposa arrancadas de su amoroso pecho por el cruel sufrimientos que hab\u00edan sido amontonados sobre su marido; ciertamente palabras de vehemencia apasionada calculadas para derribar la oposici\u00f3n de una v\u00edctima que se debilita cada d\u00eda m\u00e1s a causa del dolor incesante; y palabras de mucha plausibilidad, sugiriendo un pensamiento que aparentemente ten\u00eda mucho a su favor, que sus sufrimientos deb\u00edan atribuirse puramente a su religi\u00f3n; pero tambi\u00e9n palabras de esencial maldad, ya que no s\u00f3lo era falso el pensamiento que suger\u00edan, sino que el propio consejo era err\u00f3neo.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> DOBLE<\/strong> VICTORIA<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> PATRIARCA<\/strong>.<\/p>\n

1 . El<\/em> avance de la enfermedad f\u00edsica lo enfrent\u00f3 con paciente sumisi\u00f3n. <\/em>\u00ab\u00bbTom\u00f3 un fragmento de cer\u00e1mica y se rasp\u00f3 con \u00e9l\u00bb.\u00bb Sin permitirse quejas contra la Providencia por haberlo afligido y, cuando la enfermedad se hab\u00eda desarrollado tanto que su presencia se volvi\u00f3 ofensiva para sus amigos y vecinos, se retir\u00f3 tranquilamente a el mont\u00f3n de cenizas. \u00a1Admirable mansedumbre! \u00a1Paciencia exquisita! \u00a1Sumisi\u00f3n incomparable! \u00abEn todo esto Job no pec\u00f3 con sus labios.\u00bb<\/p>\n

2<\/strong>. La entrada de la tentaci\u00f3n conyugal que encontr\u00f3<\/em>:<\/p>\n

(1)<\/strong> Reprimenda merecida. <\/em>\u00ab\u00bbT\u00fa hablas como habla una de las mujeres insensatas\u00bb. El lenguaje indica claramente que la estimaci\u00f3n popular de la esposa de Job, que hace que ella haya sido una especie de arp\u00eda oriental, es incorrecta, lo que implica que la el patriarca se sorprendi\u00f3 al o\u00edrla hablar tan fuera de lugar, no como una santa y la esposa de un santo como ella era, sino como una de las mujeres insensatas o imp\u00edas. Arrastrada por la tumultuosidad de su sentimiento femenino, en un momento de apasionada inconsciencia hab\u00eda perdido el control de s\u00ed misma, y dado a pronunciar palabras desesperadas, que eran tales que merec\u00edan censura; y el marido fiel, por mucho que amaba a su mujer, y cargado como \u00e9l mismo estaba de miseria, no rehuy\u00f3 administrar la amonestaci\u00f3n necesaria.<\/p>\n

(2)<\/strong> Alta resignaci\u00f3n. <\/em>\u00ab\u00bb\u00bfRecibiremos el bien de la mano del Se\u00f1or, y no recibiremos el mal?\u00bb\u00bb La voz, no de indiferencia estoica, ni de desesperaci\u00f3n sin coraz\u00f3n, ni de aquiescencia fr\u00eda, insensible y renuente a un destino a la que no se puede escapar, sino de sumisi\u00f3n inteligente y alegre a una providencia que \u00e9l reconoce como justa y buena a la vez. \u201cEn todo esto Job no pec\u00f3 con sus labios.\u201d<\/p>\n

Aprende:<\/p>\n

1<\/strong>. Que los santos de Dios en este mundo a veces tienen que soportar prueba tras prueba<\/p>\n

2<\/strong>. Que los per\u00edodos de sufrimiento prolongado son espiritualmente m\u00e1s peligrosos que los golpes agudos y repentinos de mayor gravedad.<\/p>\n

3<\/strong>. Que las pruebas m\u00e1s feroces a menudo surgen en momentos inesperados y de los lugares menos esperados.<\/p>\n

4<\/strong>. Que la tentaci\u00f3n m\u00e1s dolorosa que puede experimentar un buen hombre es la tentaci\u00f3n de renunciar a su religi\u00f3n.<\/p>\n

5<\/strong>. Que las misericordias de Satan\u00e1s (p. ej.<\/em> al perdonar a la esposa de Job) siempre tienen algo de crueldad en ellas.<\/p>\n

6<\/strong>. Que las mayores bendiciones externas a veces pueden resultar una trampa: la esposa de Job y la de Ad\u00e1n.<\/p>\n

7<\/strong>. Que es peligroso que los buenos hombres o mujeres se dejen llevar por la pasi\u00f3n.<\/p>\n

8<\/strong>. Que en tiempos de emoci\u00f3n violenta se ponga fuerte guardia en la puerta de los labios.<\/p>\n

9<\/strong>. Que las buenas personas a veces pueden dar muy malos consejos.<\/p>\n

10. <\/strong>Que el objetivo principal del diablo al tentar a los hombres es hacerles renunciar a Dios y morir.<\/p>\n

11. <\/strong>Que el pueblo de Dios por ning\u00fan motivo deje de lado su integridad.<\/p>\n

12. <\/strong>Que los que han sido destinatarios de las misericordias de Dios no se quejen cuando para su bien cambie la dispensaci\u00f3n.<\/p>\n

Job 2:9<\/span><\/strong>, <\/strong>Job 2:10<\/span><\/strong><\/p>\n

Job y su esposa.<\/p>\n

I. <\/strong>UNA TONTA<\/strong> MUJER<\/strong>. <\/p>\n

II.<\/strong> UN ESPOSO<\/strong> FIEL<\/strong>. <\/p>\n

III.<\/strong> UN AGRADECIDO<\/strong> SANTO<\/strong>. <\/p>\n

IV.<\/strong> UN SUMISIVO<\/strong> SUFRIDOR<\/strong>.<\/p>\n

Trabajo 2:9<\/span><\/strong>, <\/strong>Trabajo 2:10<\/span><\/strong><\/p>\n

Cuatro voces.<\/p>\n

I. LA<\/strong> VOZ<\/strong> DE<\/strong> LOCURA<\/strong>. \u00ab\u00bbMaldice a Dios, y muere.\u00bb<\/p>\n

II.<\/strong> LA<\/strong> VOZ<\/strong> DE<\/strong> REPRENDIMIENTO<\/strong>. \u00ab\u00bbT\u00fa hablas como habla una de las mujeres insensatas.\u00bb<\/p>\n

III. LA<\/strong> VOZ<\/strong> DE<\/strong> GRATITUD<\/strong>. \u00ab\u00bbRecibimos el bien de la mano del Se\u00f1or.\u00bb<\/p>\n

IV.<\/strong> LA<\/strong> VOZ<\/strong> DE <\/strong> ENV\u00cdO<\/strong>. \u00ab\u00bfNo recibiremos el mal?\u00bb<\/p>\n

Job 2:9<\/span><\/strong>, <\/strong>Job 2:10<\/span><\/strong><\/p>\n

(junto con Gn 3,1-6<\/span>).<\/p>\n

Job y Ad\u00e1n: un paralelo y un contraste.<\/p>\n

Yo. <\/strong>UN PARALELO<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Ambos fueron tentados. <\/p>\n

2<\/strong>. por Satan\u00e1s. <\/p>\n

3<\/strong>. A trav\u00e9s de sus esposas. <\/p>\n

4<\/strong>. Renunciar a su lealtad a Dios.<\/p>\n

II.<\/strong> UN CONTRASTE<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. En los tiempos de su tentaci\u00f3n. Ad\u00e1n cuando est\u00e1 en la cumbre de la felicidad; Job cuando estaba en la profundidad de la miseria.<\/p>\n

2<\/strong>. En las modalidades de su tentaci\u00f3n. Ad\u00e1n, asaltado por el pensamiento de que Dios le hab\u00eda privado injustamente del bien; Job, por la sugerencia de que Dios injustamente lo hab\u00eda afligido con el mal.<\/p>\n

3<\/strong>. En los resultados de su tentaci\u00f3n. Ad\u00e1n cay\u00f3; Job se puso de pie. Ver<\/p>\n

(1)<\/strong> en Ad\u00e1n el representante de todos los hombres; y <\/p>\n

(2)<\/strong> en Job la prefiguraci\u00f3n del Dios-Hombre.<\/p>\n

Job 2:11-13<\/span><\/strong><\/p>\n

La tercera prueba del patriarca; o la venida de los amigos.<\/p>\n

I. LOS<\/strong> <\/em>HONORABLES<\/strong> NOMBRES<\/strong> ELLOS<\/strong> ABURR\u00cdAN<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Elifaz el Temanita. <\/em>Probablemente descendiente de Tem\u00e1n, hijo de Elifaz, hijo de Esa\u00fa y de su mujer Adah (Gn 36:10<\/span>, Gn 36:11<\/span>; 1Cr 1:35<\/span>, 1Cr 1:36<\/span>); perteneciente a la raza de Tem\u00e1n, que se extend\u00eda sobre una parte considerable de Arabia, aproximadamente a mitad de camino entre Palestina y el \u00c9ufrates; muy probablemente el mayor de los tres amigos.<\/p>\n

2<\/strong>. Bildad el suhita. <\/em>Quiz\u00e1s nacido de Shus, el hijo m\u00e1s joven de Abraham con Keturah (Gen 25:2<\/span>), y residente en un distrito de Arabia , no lejos del pa\u00eds temanita; se puede suponer razonablemente que es el segundo m\u00e1s antiguo de los amigos.<\/p>\n

3<\/strong>. Zofar el naamatita. <\/em>Desconocido excepto a trav\u00e9s de este libro; aunque, por su relaci\u00f3n con Bildad, Elifaz y Job, se puede inferir que tambi\u00e9n era una persona distinguida. Probablemente los tres fueron, como el patriarca en su prosperidad, poderosos jeques \u00e1rabes.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> EXCELENTE<\/strong> PERSONAJES<\/strong> ELLOS<\/strong> POSEEN<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Puntos de acuerdo.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> Capacidad intelectual. <\/em> Sin alegar que los tres aires se encontraban en la misma plataforma con respecto al calibre mental (cosa que no hicieron, ya que Elifaz ostentaba inequ\u00edvocamente la preeminencia), es evidente que todos ellos eran pensadores de no poca capacidad. Es un ornamento especial para los hombres de alta posici\u00f3n social el poseer las correspondientes facultades mentales; adem\u00e1s de contribuir inmensamente a su disfrute personal y utilidad p\u00fablica (cf. Ecl 10:16<\/span>).<\/p>\n

( 2)<\/strong> Principio religioso. <\/em>Hombres incuestionablemente buenos, que no s\u00f3lo reverenciaron a Jehov\u00e1, sino que practicaron la voluntad divina en cuanto la entendieron. De la misma manera, deseaban sinceramente promover el mayor bienestar de Job, mientras que sinceramente simpatizaban con \u00e9l en su terrible problema. Si no podemos adoptar completamente sus f\u00f3rmulas especulativas y religiosas, tampoco podemos encomiar su sabidur\u00eda o amabilidad al sermonear al patriarca como lo hicieron; en cambio, les corresponde no estimar su car\u00e1cter por la hiel y el ajenjo que Job derram\u00f3 sobre sus devotas cabezas, cuando sus vituperios los picaban hasta la locura.<\/p>\n

(3)<\/strong> Opiniones err\u00f3neas. <\/em>Los tres estaban igualmente equivocados en la doctrina fundamental que propusieron en el curso de su debate con el patriarca, a saber. que el sufrimiento estaba tan indisolublemente asociado con el pecado que uno era la medida del otro, una teor\u00eda que Job combate en\u00e9rgicamente a lo largo del poema; dando as\u00ed lugar a lo que denominamos el segundo problema del libro, a saber. en cuanto a la relaci\u00f3n precisa que subsiste entre el pecado y el sufrimiento tal como aparecen en la tierra.<\/p>\n

2<\/strong>. Puntos de diferencia.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> Elifaz, hombre de erudici\u00f3n, persona de profunda reflexi\u00f3n espiritual, vidente que discern\u00eda esp\u00edritus, so\u00f1aba sue\u00f1os, y disfrut\u00f3 de relaciones con el mundo invisible, puede considerarse que representa al profeta de la \u00e9poca.<\/em><\/p>\n

(2)<\/strong> Bildad, de complexi\u00f3n m\u00e1s peque\u00f1a y una visi\u00f3n m\u00e1s estrecha, un fuerte tradicionalista en la religi\u00f3n, con una profunda veneraci\u00f3n por los antiguos, que acept\u00f3 la teolog\u00eda de sus antepasados sin hacer preguntas feas sobre su verdad, y estaba preparado, citando m\u00e1ximas y citando proverbios de la vejez antig\u00fcedad, para contender porque la fe una vez entregada a los santos, probablemente fue dise\u00f1ada para tipificar al sabio de la \u00e9poca.<\/em><\/p>\n

(3)<\/strong> Zofar el naamatita, un eco de sus amigos en cuanto a sentimiento, en cuanto a modales m\u00e1s bulliciosos y arrogantes que ambos, llenos de lugares comunes y dogmas convencionales, que enunciaba con imponente dignidad y tremenda autoridad, pueden ser reivindicados consider\u00f3 como el buen hombre del d\u00eda<\/em>‘ <\/em>al formalista vulgar pero sincero, que dice cosas agudas y amargas, y siempre piensa lo que dice, as\u00ed como dice lo que quiere decir (Cox).<\/p>\n

III.<\/strong> LA<\/strong> MELANCOL\u00cdA<\/strong> NUEVAS<\/strong> ELLOS<\/strong> RECIBIDO<\/strong>. No se relata c\u00f3mo se enteraron de la mala suerte de Job, pero el hecho de que lo hicieran nos recuerda:<\/p>\n

1<\/strong>. La rapidez con la que suelen propagarse las malas noticias<\/em>; <\/em>ya que obviamente no pas\u00f3 mucho tiempo antes de que el informe de las calamidades de su amigo llegara a sus o\u00eddos.<\/p>\n

2. La unidad org\u00e1nica de la sociedad<\/em>; <\/em>que hace imposible que cualquiera sufra o se regocije solo (cf. 1Co 12:26<\/span>).<\/p>\n

3<\/strong>. La especial susceptibilidad de los corazones amistosos <\/em>para aprender de los males ajenos.<\/p>\n

IV.<\/strong> EL<\/strong> MUTUO<\/strong> CITA<\/strong> ELLOS<\/strong> HECHA<\/strong>. Un token de:<\/p>\n

1<\/strong>. Vivo inter\u00e9s en el bienestar del patriarca<\/em>. <\/em>Al ver que debieron comunicarse entre ellos sobre la mala suerte de su vecino, demostrando as\u00ed que no eran indiferentes a lo que hab\u00eda ocurrido.<\/p>\n

2<\/strong>. Amorosa simpat\u00eda por la angustia del patriarca. <\/em>Porque ten\u00edan la intenci\u00f3n de llorar con \u00e9l y consolarlo, no tratarlo como un mero llamado de ceremonia.<\/p>\n

3<\/strong>. Alta apreciaci\u00f3n del valor del patriarca<\/em>. <\/em>Puesto que planeaban ir juntos al escenario del dolor, el cual, si brot\u00f3 de una debida consideraci\u00f3n a su propia dignidad como pr\u00edncipes, quiz\u00e1s tambi\u00e9n se atribuy\u00f3 a su Sentido de lo que se deb\u00eda al rango y valor de su viejo amigo. Dice mucho de los tres vecinos que no descuidaron a Job ahora que era un leproso pobre y enfermo.<\/p>\n

V.<\/strong> EL<\/strong> FERVIENTE<\/strong> EMOCI\u00d3N<\/strong> ELLOS<\/strong> MOSTRARON<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. L\u00e1grimas de simpat\u00eda. <\/em> Al ver a su antiguo vecino, a quien hab\u00edan conocido y reverenciado en su prosperidad, ahora sentado en el mont\u00f3n de ceniza, fuera de su casa, y apenas reconociendo, en los rasgos demacrados que miraban, la noble forma del pr\u00edncipe quondam cuya gloria eclips\u00f3 el resplandor de todos sus contempor\u00e1neos, alzaron sus voces y lloraron. Los orientales son proverbialmente m\u00e1s emocionales y lacrimosos que los flem\u00e1ticos occidentales; pero a\u00fan as\u00ed debe haber sido un espect\u00e1culo conmovedor contemplar a los tres grandes pr\u00edncipes conmovidos hasta las l\u00e1grimas por la angustia del patriarca.<\/p>\n

2<\/strong>. Aut\u00e9ntico asombro. <\/em>\u00ab\u00bbRasgan cada uno su manto\u00bb.\u00bb S\u00edmbolo de horror y asombro, como en el caso de Jacob (Gn 37:34<\/a>), Josu\u00e9 7:6<\/span>, Esdras 9:3 <\/span>, Caif\u00e1s (Mateo 26:65<\/span>).<\/p>\n

3<\/strong>. Dolor profundo. <\/em>\u00ab\u00bbRociaron polvo sobre sus cabezas hacia el cielo;\u00bb\u00bb ie <\/em>arrojaron pu\u00f1ados de polvo al aire, como todav\u00eda lo hacen los \u00e1rabes, para que cayera sobre sus cabezas, en se\u00f1al de que estaban profundamente conmovidos por los problemas y calamidades que hab\u00edan ca\u00eddo sobre su amigo.<\/p>\n

VI.<\/strong> LO<\/strong> PECULIAR<\/strong> ACTITUD<\/strong> ELLOS<\/strong> SUPUESTOS<\/strong>. No es necesario suponer que guardaron absoluto silencio, sino simplemente que no le dijeron nada a \u00e9l<\/em> durante todo ese per\u00edodo, sin alusi\u00f3n ciertamente en modo alguno a la causa de su angustia. Y esta actitud silenciosa puede haber sido expresiva de<\/p>\n

(1)<\/strong> correspondencia ceremonial<\/em>‘ <\/em>si esta fuera la forma habitual de luto oriental, que es dudoso; pero fue m\u00e1s probablemente dictado por<\/p>\n

(2)<\/strong> delicada sensibilidad<\/em>‘ <\/em>que les prohib\u00eda entrometerse en la soledad de un dolor tan abrumador como el que contemplaron; y<\/p>\n

(3)<\/strong> temor reverencial<\/em>‘ <\/em>como viendo en el patriarca a uno sobre quien la mano de Dios estaba visiblemente puesta (cf. G\u00e9n 34,5<\/span>; Lev\u00edtico G\u00e9n 10,3<\/a>; Sal 46:10<\/span>; Eze 3:15<\/a>); si no brotara tambi\u00e9n de<\/p>\n

(4)<\/strong> sospecha creciente<\/em>‘ <\/em>el pensamiento que comenzaba a lanzarse a la vista, que de hecho, de acuerdo con su filosof\u00eda, no pod\u00eda ser reprimido por mucho tiempo, que la v\u00edctima agonizante y desdichada frente a ellos debe haber sido, a pesar de su anterior alta reputaci\u00f3n de piedad, un hip\u00f3crita en el fondo, cuyas faltas de sinceridad disfrazadas e iniquidades secretas finalmente hab\u00edan derribado sobre \u00e9l el justo juicio de un Dios santo e indignado.<\/p>\n

Aprende:<\/p>\n

1<\/strong>. Que los hombres buenos a menudo malinterpreten la verdad de Dios, malinterpreten la providencia de Dios y juzguen mal al pueblo de Dios.<\/p>\n

2<\/strong>. Que los hombres de bien deben siempre estudiar para distinguirse por la simpat\u00eda hacia los que sufren y afligen.<\/p>\n

3<\/strong>. Que los buenos hombres que aspiran a ser hermanos de la consolaci\u00f3n no olviden que el silencio es a veces m\u00e1s tranquilizador que la palabra.<\/p>\n

4<\/strong>. Que los hombres buenos nunca deben albergar sospechas secretas de aquellos a quienes buscan consolar.<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE E. JOHNSON<\/strong><\/p>\n

Job 2:1-10<\/span><\/strong><\/p>\n

Nuevos ataques y tentaciones del adversario.<\/p>\n

La primera escena de este drama de aflicci\u00f3n se ha cerrado y se abre una nueva que, sin embargo, no trae ning\u00fan cambio feliz, ning\u00fan alivio, sino m\u00e1s bien un agravamiento de la aflicci\u00f3n del h\u00e9roe. Por segunda vez el adversario de la humanidad aparece en la corte celestial para lanzar sus maliciosos dardos de acusaci\u00f3n contra el siervo de Dios. Su prop\u00f3sito es ahora m\u00e1s decidido, su punter\u00eda m\u00e1s mort\u00edfera que nunca. Pero nosotros, como espectadores, podemos ver una luz brillante que a\u00fan brilla constantemente por encima de la nube en ese insensible favor y bondad del Eterno, que no puede ni quiere abandonar a los suyos. Mirando m\u00e1s de cerca a los detalles, vemos\u2014<\/p>\n

I.<\/strong> LA<\/strong> L\u00c1SPEDAD<\/strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong> POR<\/strong> SU<\/strong> SUFRIMIENTO<\/strong> SIERVOS<\/strong>. (Job 2:1-3<\/span>.) Jehov\u00e1 mira hacia abajo y contempla a \u00ab\u00bbsu siervo Job\u00bb\u00bb mientras permanece inquebrantable en medio de un hurac\u00e1n de calamidad, aferr\u00e1ndose a su integridad como algo m\u00e1s querido que la vida; y se digna a protestar con el acusador. \u00bfNo ha ido lo suficientemente lejos el juicio? \u00bfNo es la prueba que Job ya ha pasado suficiente para satisfacer al observador m\u00e1s esc\u00e9ptico de su verdad? \u00bfDebe calentarse el horno otro grado m\u00e1s? Pero el adversario no est\u00e1 contento; y parecer\u00eda que, si se exige m\u00e1s juicio, la demanda no debe ser resistida, de acuerdo con las leyes del cielo. El gobierno moral del mundo puede requerir esto. As\u00ed, mientras que la piedad de Dios aliviar\u00eda de m\u00e1s sufrimiento, su justicia, que es su adhesi\u00f3n a la ley fija, puede requerir su continuaci\u00f3n, hasta que se resuelva toda duda relacionada con un car\u00e1cter particular. Pero el lenguaje atribuido al Padre celestial est\u00e1, mientras tanto, lleno de la m\u00e1s tierna compasi\u00f3n. Hay una consideraci\u00f3n individualizadora. Se reconoce la integridad y la inocencia. Hay una profunda simpat\u00eda. Se nos recuerdan las conmovedoras palabras de Sal 103:1-22<\/span>; \u00ab\u00bb\u00c9l conoce nuestro marco; se acuerda de que somos polvo.\u00bb<\/p>\n

II.<\/strong> En oposici\u00f3n a esto, observamos EL<\/strong> MALIGNO<\/strong> PERSEVERANCIA<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> DIABLO<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Su s\u00faplica enga\u00f1osa contra Job. <\/em>(Vers\u00edculos 4, 5.) En forma de proverbio lanza una aguda insinuaci\u00f3n: \u00ab\u00bbPiel por piel\u00bb;\u00bb igual tras igual; una cosa tras otra dar\u00e1 un hombre por su vida. Job solo ha hecho un trueque despu\u00e9s de todo. Pierde toda su propiedad; pero luego le queda lo que pesa m\u00e1s que todo lo dem\u00e1s. La p\u00e9rdida de los bienes le ense\u00f1a a valorar la salud que le queda. Siente la grandeza de esta bendici\u00f3n como nunca antes. Cualquier circunstancia que nos ense\u00f1e el valor de una bendici\u00f3n com\u00fan es una ventaja para nosotros. Un eminente hombre vivo ha dicho que, dada la salud, no tenemos derecho a quejarnos de nada en el mundo. Despu\u00e9s de todo, Job s\u00f3lo ha sido tentado a medias; y la prueba s\u00f3lo seguir\u00e1 su curso completo cuando haya atacado esta \u00faltima gran bendici\u00f3n principal: su salud de cuerpo y mente. Tal es el \u00ab\u00bbcaso\u00bb\u00bb del acusador diab\u00f3lico contra Job.<\/p>\n

2<\/strong>. La prueba final permitida. <\/em>(Vers\u00edculos 6-8.) El Todopoderoso otorga el permiso: \u00ab\u00bb\u00c9l est\u00e1 en tu poder; \u00a1pero perdonen su vida!\u00bb\u00bb Y entonces un veneno repentino golpea a trav\u00e9s de la sangre de la v\u00edctima; se convierte de pies a cabeza en una masa de enfermedad y repugnancia, se sienta en cenizas, rasc\u00e1ndose con un tiesto, para aliviar la terrible irritaci\u00f3n de su enfermedad. Su mente est\u00e1, por supuesto, profundamente afectada por la enfermedad de su cuerpo. La esperanza natural se extingue. Es una vida en ruinas. Sin embargo, ese principio divino e inmortal que llamamos alma sigue intacto, todav\u00eda brilla como una chispa brillante entre las brasas de un fuego agonizante.<\/p>\n

III.<\/strong> TENTACI\u00d3N<\/strong>. strong> EN<\/strong> EL<\/strong> DISPARO<\/strong> DE<\/strong> AFECTO<\/strong>. (Vers\u00edculos 9,10.) Y ahora lo que queda de la vida consciente es conocer un choque m\u00e1s; y la mano de la mujer, la voz de una esposa, se emplea para empujar al sufriente tambaleante al borde en el que se sienta, a la desesperaci\u00f3n y la renuncia total a la fe y a Dios. Entonces su mujer le dijo: \u00ab\u00bfTodav\u00eda te aferras a tu inocencia? \u00a1Dile adi\u00f3s a Dios y muere!\u00bb\u00bb<\/p>\n

1<\/strong>. Este es un segundo caso se\u00f1alado en el que, en el Antiguo Testamento, la mujer desempe\u00f1a el papel de tentadora. <\/em>Hay instrucci\u00f3n en este hecho puntual. La mujer es el vaso m\u00e1s fr\u00e1gil, tanto en la mente como en el cuerpo. Tiene menos firmeza de textura intelectual. Su debilidad, as\u00ed como su fuerza, radica en el sentimiento. Es r\u00e1pida en los impulsos, tanto del bien como del mal. Ella representa la pasi\u00f3n, y el hombre representa la fuerza. En general, es menos capaz de tener convicciones fuertes, profundas y pacientes, menos capaz de tener una visi\u00f3n amplia de las cuestiones, de mirar m\u00e1s all\u00e1 de los aspectos presentes e inmediatos de las cosas. Aqu\u00ed est\u00e1 la imagen de un temperamento vivaz, r\u00e1pido para sentir resentimiento por el dolor o gratitud por el bien; pero una comprensi\u00f3n superficial, no acostumbrada a la meditaci\u00f3n y la reflexi\u00f3n sobre los significados m\u00e1s profundos de la vida. Su lenguaje es el de la prisa y la pasi\u00f3n. Pero esto sirve para resaltar por contraste la piedad serena y reflexiva, las convicciones establecidas por el pensamiento y la experiencia de toda la vida de su esposo.<\/p>\n

2<\/strong>. La reprimenda de Job a su mujer.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> \u00ab\u00bbT\u00fa hablas como una de las mujeres insensatas\u00bb; \u00abes decir, tu lenguaje es como la de un pagano, no de uno que ha sido entrenado en el conocimiento y adoraci\u00f3n del verdadero Dios. Los paganos se vuelven inconstantes de un dios a otro seg\u00fan lo sugieran el placer y el dolor o el capricho de la fantas\u00eda. Porque sus dioses no son m\u00e1s que \u00eddolos, criaturas de su propia imaginaci\u00f3n, que ellos toman y arrojan como ni\u00f1os con sus juguetes. \u00a1Pero solo hay un Dios para m\u00ed! \u00a1Y ese Dios, el eternamente Sabio y Bueno en todo lo que da, en todo lo que retiene!<\/p>\n

(2)<\/strong> Hay<\/em> hay dos lados de la vida<\/em>‘ <\/em>y uno debe tomarse junto con el otro. Aqu\u00ed, tambi\u00e9n, el lenguaje de la sensatez varonil y de la piedad inteligente habla. La vida es un vestido tejido tanto del placer como del dolor, del bien y del mal aparentes. El uno condiciona al otro. Toda la experiencia ense\u00f1a que la felicidad constante es el destino de ninguno. \u00bfPor qu\u00e9, entonces, debo esperar ser una excepci\u00f3n? Seguramente no somos m\u00e1s que eruditos toscos en la gran escuela de la vida, mientras pensemos que tenemos derecho a la inmunidad de cualquier forma particular de sufrimiento. Todav\u00eda somos ni\u00f1os que creen que tienen derecho a seguir su propio camino y se asombran de que se les resista. \u00ab\u00bfQui\u00e9n te dijo que ten\u00edas derecho a ser feliz? \u00bfEres un buitre que grita por tu comida?\u00bb\u00bb<\/p>\n

\u00ab\u00bb\u00bfPodr\u00edas, Pausanias, aprender<\/p>\n

\u00a1Cu\u00e1n profunda es esta falla!<\/p>\n

\u00bfPodr\u00edas pero una vez discierne<\/p>\n

\u00a1No tienes derecho a la bienaventuranza!\u00bb\u00bb<\/p>\n

Aqu\u00ed, entonces, la debilidad de la desconfianza y la locura de la desesperaci\u00f3n en el coraz\u00f3n humano, representada por la esposa de Job, se oponen a la nobleza y grandeza de una confianza insondable en el Eterno. Dios es el Autor al fin de todo lo que sufrimos. \u00bfEs esa una raz\u00f3n para abandonar a Dios? No, responde la fe; es una raz\u00f3n para reposar m\u00e1s enteramente en sus brazos eternos. \u00ab\u00bbSi mi barca se hunde, es hacia otro mar\u00bb.\u00bb\u2014J.<\/p>\n

Job 2 :11-13<\/span><\/strong><\/p>\n

Una imagen de amistad.<\/p>\n

En esta breve secci\u00f3n tenemos una hermosa imagen de la verdadera amistad en su pronta simpat\u00eda, est\u00e1 lista oficinas Los tres amigos \u00edntimos de Job, al enterarse de sus problemas, hacen arreglos para visitarlo y ofrecerle el consuelo de su presencia y condolencia. Se nos recuerda\u2014<\/p>\n

I.<\/strong> DE<\/strong> LA<\/strong> BENDICI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> DE<\/strong> strong> AMISTAD<\/strong>. La simpat\u00eda es la necesidad indispensable del coraz\u00f3n. Profundiza el color de todos nuestros placeres; lanza un destello de luz a trav\u00e9s de nuestra oscuridad m\u00e1s profunda. \u00ab\u00bbGozaos con los que se gozan; y llorad con los que lloran.\u201d Nuestras alegr\u00edas no florecen hasta que sienten la c\u00e1lida atm\u00f3sfera de la amistad. Nuestras penas m\u00e1s pesadas solo dejan de ser aplastantes cuando hemos vertido nuestra historia en el o\u00eddo de alguien a quien amamos. Uno de los oficios m\u00e1s humildes, pero mejores, que un amigo puede rendir a un que sufre es ser un buen oyente. sacarlo; haz que hable; movimiento y cambio de mentalidad es lo que necesita. El esfuerzo, aunque s\u00f3lo sea el esfuerzo del habla, le har\u00e1 bien. No derrames sobre \u00e9l una catarata de lugares comunes bien intencionados pero asombrosos. Imite la amabilidad de los amigos de Job, pero no su falta de tacto y percepci\u00f3n. Que s\u00f3lo sienta que en tu presencia puede desahogarse de todo lo que tiene en mente, y no dejar\u00e1 de ser amablemente comprendido.<\/p>\n

II.<\/strong> TEMPORADA<\/strong> SILENCIO<\/strong> EN<\/strong> LA<\/strong> PRESENCIA<\/strong> DE<\/strong> EL DOLOR<\/strong>. A la llegada de los amigos, al ver el estado desgarrador del noble cacique, a quien hab\u00edan visto por \u00faltima vez en el apogeo de su salud y prosperidad, ahora sentado al aire libre, desterrado por la enfermedad de su morada, desfigurado por esa enfermedad m\u00e1s all\u00e1 del reconocimiento, un hombre completamente destrozado, expresan su dolor con todos los gestos significativos de las costumbres orientales: llorando, desgarr\u00e1ndose la ropa, roci\u00e1ndose la cabeza con polvo. Luego toman su lugar a su lado y guardan un profundo y l\u00fagubre silencio durante una semana, como lo hizo Ezequiel cuando visit\u00f3 a sus compatriotas cautivos junto al r\u00edo Quebar. \u00a1Qu\u00e9 exquisitos modales nos ense\u00f1a la Biblia! Y la gran superioridad de su ense\u00f1anza a este respecto sobre la ense\u00f1anza com\u00fan del mundo es que funda todas las costumbres en el coraz\u00f3n. Es la verdad, el amor, la simpat\u00eda, lo \u00fanico que puede hacernos verdaderamente corteses, refinados y delicados en nuestras relaciones con los dem\u00e1s, ense\u00f1\u00e1ndonos a ponernos siempre en el pensamiento en el lugar del otro. \u00ab\u00bbHay un tiempo para guardar silencio\u00bb.\u00bb Con gran dolor reconocemos la mano de Dios, y \u00e9l nos pide que nos quedemos quietos y lo reconozcamos. Nuestros sentimientos m\u00e1s peque\u00f1os burbujean, los m\u00e1s profundos son mudos. Hay momentos en que la reverencia exige silencio, y una sola palabra es demasiado. Deje a la v\u00edctima en paz al principio. Que se recoja a s\u00ed mismo; que pregunte lo que Dios tiene que decirle con el silbo apacible y delicado que viene despu\u00e9s del terremoto y la tormenta. \u00ab\u00a1Sagrado silencio, t\u00fa que eres hijo del coraz\u00f3n m\u00e1s profundo, escarcha de la boca y deshielo de la mente!\u00bb Si\u00e9ntate al lado de tu amigo, toma su mano, di simplemente: \u00ab\u00a1Dios te consuele, hermano m\u00edo!\u00bb \u00abEn la etapa anterior de un duelo reciente y repentino, esto ser\u00e1 suficiente. No podemos dudar que el coraz\u00f3n herido de Job fue grandemente consolado por la presencia silenciosa de sus amigos simpatizantes. Era mejor que todos sus intentos verbales de consolaci\u00f3n. Demos gracias a Dios por la amistad y por los verdaderos amigos; son mensajeros de \u00e9l. \u00ab\u00bb\u00a1Dios, que consuela a los que est\u00e1n abatidos, me consol\u00f3 con la venida de Tito!\u00bb\u00bb\u2014J.<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE R. GREEN<\/strong><\/p>\n

Job 2:1-10<\/span><\/strong><\/p>\n

Las pruebas m\u00e1s severas de la fe .<\/p>\n

Job ha triunfado en la dura prueba. Sus posesiones, sus sirvientes, su familia, le han sido arrebatados. En la amargura de su dolor, \u00abrasg\u00f3 su manto\u00bb y mostr\u00f3 las se\u00f1ales de su humillaci\u00f3n cort\u00e1ndose el cabello de la cabeza. Pero en los paroxismos de su dolor ha \u00abmantenido su integridad\u00bb; \u00abno pec\u00f3, ni acus\u00f3 a Dios insensatamente\u00bb. Hasta ahora ha pasado ileso por el fuego y ha desmentido las falsas acusaciones del adversario. Pero m\u00e1s juicios est\u00e1n a la mano. Est\u00e1 de acuerdo con el esp\u00edritu y el prop\u00f3sito del libro representar la condici\u00f3n m\u00e1s baja de las penas humanas. Adem\u00e1s de la p\u00e9rdida de posesiones y la p\u00e9rdida de sus amados hijos, Job necesariamente debe estar sujeto a la p\u00e9rdida de la salud, a una enfermedad terrible, dolorosa y repugnante. Todo esto se agrava por las insensatas burlas y consejos de su artima\u00f1a, y las prolongadas e irritantes acusaciones y falsas opiniones de sus amigos. Es una condici\u00f3n de sufrimiento extremo que no se alivia con ning\u00fan consuelo humano. Job est\u00e1 solo en sus sufrimientos, sin apoyo, su dolor incluso aumentado por las mismas voces que deber\u00edan haberle tra\u00eddo consuelo. Hasta el momento de la visita de sus amigos, Job permaneci\u00f3 inconmovible en su integridad sin quejas. \u00abEn todo esto no pec\u00f3 Job con sus labios\u00bb. La prueba a la que fue sometido por las palabras severas, de reproche e in\u00fatiles de sus amigos se presenta en su relaci\u00f3n detallada a lo largo del libro. Aprendemos\u2014<\/p>\n

I.<\/strong> QUE<\/strong> ESO<\/strong> ES<\/strong> POSIBLE<\/strong> PARA<\/strong> AUN<\/strong> EL<\/strong> JUSTO<\/strong> HOMBRE<\/strong> A<\/strong> SUFRIR<\/strong> EN<\/strong> EL<\/strong> EXTREMO<\/strong> GRADO<\/strong>. Una parte del prop\u00f3sito del libro es ilustrar esta verdad para los que sufren en todos los tiempos, para dar a conocer que \u00ab\u00bbmuchas\u00bb\u00bb pueden ser \u00ab\u00bblas aflicciones de los justos\u00bb.<\/p>\n

II.<\/strong> QUE<\/strong> EL<\/strong> OBJETO<\/strong> DE<\/strong> ESTOS<\/strong> EXTREMO<\/strong> AFLICCIONES<\/strong> ES<\/strong> LA<\/strong> PRUEBA<\/strong> Y<\/strong> PERFECCIONAMIENTO<\/strong> DE<\/strong> VIRTUD<\/strong>, que, incluso en la facilidad de los justos, es necesariamente imperfecta. Al leer este libro, parecer\u00eda que la obra de Satan\u00e1s es probar la virtud. Satan\u00e1s es llamado \u00abel agente de la libertad condicional\u00bb. Muestra un esp\u00edritu maligno y antag\u00f3nico. Pero cualesquiera que parezcan ser los motivos por un lado, obviamente es el prop\u00f3sito divino hacer de la prueba una ocasi\u00f3n de bendici\u00f3n para el que es probado. \u00abCuando fuere probado, recibir\u00e1 la corona de la vida\u00bb. Satan\u00e1s debe ser considerado como un siervo del Dios Alt\u00edsimo, cuya agencia se emplea en la disciplina espiritual de los justos. Las condiciones de la tentaci\u00f3n al mal est\u00e1n tan \u00edntimamente identificadas con todas las de la vida humana, que s\u00f3lo podemos pensar en ellas como una parte necesaria de la presente constituci\u00f3n bajo la cual se sostiene la vida humana. Por ella la virtud se expone al da\u00f1o; pero en sus fuegos la virtud se purifica y perfecciona.<\/p>\n

III.<\/strong> QUE<\/strong> EL<\/strong> TRIUNFO<\/strong> DE<\/strong> VIRTUD<\/strong> EN<\/strong> RESISTIR<\/strong> TENTACI\u00d3N<\/strong> A<\/strong> MAL<\/strong> Y<\/strong> A<\/strong> IMPATIENCIA<\/strong> BAJO<\/strong> LA<\/strong> OPRESI\u00d3N <\/strong> DE<\/strong> DOLOR<\/strong>, ES<\/strong> EL<\/strong> M\u00c1S<\/strong> TRIUNFO<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> ALMA<\/strong> HUMANA<\/strong>, Y<\/strong> ASEGURA<\/strong> LA<\/strong> M\u00c1XIMA<\/strong> RECOMPENSA<\/strong>. El que somete la vida delicada al feroz soplo del mal no la expondr\u00e1 de tal manera que pondr\u00e1 innecesariamente en peligro sus m\u00e1s altos intereses. La tentaci\u00f3n no apela a la virtud del coraz\u00f3n, sino a su defecto restante, que expone para su destrucci\u00f3n, y as\u00ed prueba su propia acci\u00f3n ben\u00e9fica.<\/p>\n

IV.<\/strong> En la historia de Job aprendemos adem\u00e1s que INCLUSO<\/strong> ELEVADA<\/strong> VIRTUD<\/strong> PUEDE<\/strong> RE<\/strong> INCLUIDOS <\/strong> ABAJO<\/strong>, Y<\/strong> MOSTRAR<\/strong> SE\u00d1ALES<\/strong> DE<\/strong> DEBILIDAD<\/strong> ANTES<\/strong> POR FIN<\/strong> TRIUNFANDO<\/strong>.<\/p>\n

V.<\/strong> Tambi\u00e9n aprendemos LA<\/strong> SABIDURIA<\/strong> DE<\/strong> PACIENTE<\/strong> SOMETIRSE<\/strong> A<\/strong> EL<\/strong> PRUEBAS<\/strong> DE<\/strong> VIDA<\/strong>, SIN EMBARGO<\/strong> SEVERAS<\/strong>. La rebeld\u00eda no trae alivio al esp\u00edritu atribulado. La \u00fanica alternativa que se le ofreci\u00f3 a Job fue: \u00abMaldice a Dios y mu\u00e9rete\u00bb. =’bible’ refer=’#b18.2.11-18.2.13′>Job 2:11-13<\/span><\/strong><\/p>\n

La impotencia humana ante un gran dolor.<\/p>\n

El <\/em>impulso de la amistad pura y fiel lleva a los amigos de Job a acudir en su ayuda. Ellos \u00abvienen a llorar con \u00e9l ya consolarlo\u00bb. Cuando a\u00fan est\u00e1n lejos, levantan los ojos y contemplan a su amigo. \u00a1Pero Ay! la enfermedad ha hecho un cambio tan grande en \u00e9l que no lo conocen. Entonces \u00ab\u00bbalzaron su voz y lloraron\u00bb.\u00bb En su dolor salvaje, apasionado e incontrolado \u00ab\u00bbrasgaron cada uno su manto\u00bb\u00bb y, tomando el polvo de la tierra, lo arrojaron por los aires hacia el cielo, y dejaron caer\u00e1 sobre sus cabezas en se\u00f1al de su dolor. As\u00ed, con signos de profundo sufrimiento en simpat\u00eda con su amigo, lanzan su grito con la arena hacia el cielo. Luego, con gran habilidad, el escritor indica la impotencia de los hombres ante la presencia de un Dolor abrumador. \u00abSe sentaron con \u00e9l en tierra siete d\u00edas y siete noches, y ninguno le hablaba palabra, porque ve\u00edan que su dolor era muy grande\u00bb. consuelo. Vemos a los hombres asombrados por la amargura de la suerte de su amigo. \u00c9l no puede ayudarse a s\u00ed mismo, y ellos no pueden ayudarlo. \u00a1Cu\u00e1n fiel cuadro de todo profundo Dolor! Debe ser dicho por cada sufridor severo como por el t\u00edpico, \u00abDe la gente no hab\u00eda ninguno conmigo\u00bb, porque incluso la simpat\u00eda tierna y amorosa no puede penetrar en las profundidades de los sufrimientos de otro. Con estos sentimientos miramos al que sufre, sintiendo lo doloroso que es no poder extender una mano de ayuda o pronunciar una palabra eficaz. Es humillante para nosotros. Es rebajar nuestro orgullo.<\/p>\n

I.<\/strong> LAS<\/strong> CAUSAS<\/strong> DE<\/strong> NUESTRA<\/strong> IMPOTENCIA<\/strong> EN<\/strong> PRESENCIA<\/strong> DE<\/strong> SUFRIMIENTO<\/strong> SEVERO<\/strong> SON<\/strong>:<\/p>\n

1<\/strong>. Nuestra incapacidad para descender a la profundidad del dolor de otro. Solo en la medida en que nosotros mismos sufrimos podemos saber lo que sienten los dem\u00e1s. Debemos haber bebido de la misma copa para conocer su amargura.<\/p>\n

2<\/strong>. Pero a pesar de que hemos sufrido como vemos sufrir a otros, ninguna palabra, ni siquiera la m\u00e1s tierna piedad, puede aliviar eficazmente al doliente. Palabras humanas huecas, palabras de simpat\u00eda meramente fingida, s\u00f3lo hieren m\u00e1s profundamente a la v\u00edctima; mientras que las palabras de verdadera amistad, por refrescantes y alegres que sean, no pueden tomar parte de la carga. Por un tiempo apartan la mente del que sufre de su dolor, pero regresa como una marea que fluye.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> DOLOR<\/strong> A<\/strong> UN VERDADERO<\/strong> AMIGO<\/strong> DE<\/strong> CONSCIENTE<\/strong> INCOMPETENCIA <\/strong> EFICAZMENTE<\/strong> PARA<\/strong> AYUDAR<\/strong> AL<\/strong> SUFRIENTE<\/strong>. D\u00edas u horas de silencio son d\u00edas u horas de intenso sufrimiento para el amigo fiel incapaz de resta\u00f1ar la herida, de abatir la fiebre, de restituir la posesi\u00f3n perdida o al amigo perdido. Por todo lo que nos impulsa a\u2014<\/p>\n

III.<\/strong> EL<\/strong> VERDADERO<\/strong> Y<\/strong> \u00daNICO<\/strong> EFICAZ<\/strong> simpatizante<\/strong>, EL<\/strong> DIOS<\/strong>–HOMBRE<\/strong>, que, habiendo sufrido, y teniendo poder para descender a las profundidades m\u00e1s bajas del coraz\u00f3n humano, y teniendo a disposici\u00f3n los recursos divinos, poder para inspirar la palabra de consuelo y fortaleza sustentadora; y que, midiendo la necesidad del que sufre, puede disminuir la severidad del dolor corporal o la angustia mental. Para el que sufre, la bienvenida de esta honesta simpat\u00eda abre la puerta para la llegada del verdadero Sanador, Consolador y Ayudador, que puede dar fuerza a los d\u00e9biles y, sobre todo, puede santificar el dolor y la calamidad para fines superiores, y hacer que todas las cosas trabajar juntos para el bien. Puede iluminar la esperanza y sostener la fe y fortalecer la paciencia, puede calmar el esp\u00edritu angustiado y dar paz, alegr\u00eda y vida.\u2014RG<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE WF ADENEY<\/strong><\/p>\n

Job 2:4<\/span><\/strong><\/p>\n

La vieja sierra de Satan\u00e1s<\/p>\n

(Browning). Satan\u00e1s fue derrotado en la primera prueba, pero no convencido. Con malignidad persistente procedi\u00f3 a sugerir una prueba m\u00e1s severa. No fue culpa suya que la primera prueba, por dura que fuera, no hubiera llegado al extremo m\u00e1s extremo; porque hab\u00eda sido expresamente limitado por las palabras, \u00abSolo sobre s\u00ed mismo no extiendas tu mano\u00bb\u00bb (Job 2:12<\/span>). Se hab\u00eda esforzado al m\u00e1ximo, pero eso no lo hab\u00eda satisfecho; as\u00ed que debe solicitar un mayor privilegio de hacer travesuras. Solicita permiso para tocar al p\u00e1rroco de Job, ya sea citando o acu\u00f1ando el proverbio que Browning ha llamado \u00ab\u00bbla vieja sierra de Satan\u00e1s\u00bb.<\/p>\n

I.<\/strong> EL<\/strong>. strong> FUERZA<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> PROVERBIO<\/strong>. T\u00f3malo como quieras: que un hombre sacrifique una parte menos vital para salvar una parte m\u00e1s vital, levantando el brazo para protegerse la cabeza; o que dar\u00e1 la vida de su ganado, esclavos, ni\u00f1os, para salvar la piel de su propio cuerpo; o que vender\u00e1 cuero tras cuero de pieles preciosas de su almac\u00e9n, es decir<\/em> todas sus propiedades, a cambio de su vida; el proverbio claramente significa que un hombre har\u00e1 cualquier sacrificio para salvar su vida.<\/p <\/p>\n

1<\/strong>. Hay un instinto de autoconservaci\u00f3n. <\/em>Aqu\u00ed llegamos a un impulso de la naturaleza. Cuando est\u00e1n en estado de naturaleza, todas las criaturas tratan de salvar sus propias vidas a toda costa. Incluso el aspirante a suicida, cuando una vez que se encuentra ahog\u00e1ndose, grita pidiendo ayuda y se aferra con locura a la cuerda que le arrojan. En consecuencia, los jurados suelen presentar un veredicto en el que afirman que no est\u00e1 en sus cabales en el caso de cualquiera que haya logrado quitarse la vida. Ahora bien, este instinto de conservaci\u00f3n es un don del Autor de la naturaleza; es inocente porque Divino, y poderoso porque primitivo.<\/p>\n

2<\/strong>. La vida es condici\u00f3n primera de toda experiencia y posesi\u00f3n<\/em>. Si un hombre pierde su vida, lo pierde todo. Puede sacrificar muchas cosas en aras de un fin codiciado: vender todo lo que tiene para comprar una perla de gran precio; puede arriesgar su vida en una gran aventura; pero si pierde la vida no puede obtener nada a cambio. \u00ab\u00bb\u00bfQu\u00e9 aprovechar\u00e1 al hombre si ganare todo el mundo, y perdiere su propia vida?\u00bb\u00bb (Mat 16:26<\/span>). <\/p>\n

3<\/strong>. Se considera que la vida tiene un valor supremo. <\/em>Los hombres hambrientos se vuelven can\u00edbales. En el sitio de Jerusal\u00e9n, las mujeres hirvieron a sus propios hijos como \u00faltima comida, sacrificando el afecto natural mismo al instinto de conservaci\u00f3n. Hombres desesperados venden cara su vida.<\/p>\n

II.<\/strong> LA<\/strong> FALSIDAD<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> PROVERBIO<\/strong>. Debemos estar en guardia sobre c\u00f3mo citamos textos de las Escrituras. Esto es especialmente importante en el Libro de Job, donde la forma es dram\u00e1tica. El proverbio que tenemos ante nosotros est\u00e1 en las Escrituras; sin embargo, no es de Dios, sino del diablo. Este mismo hecho deber\u00eda hacernos sospechar al respecto. Parece verdad, pero viene del \u00ab\u00bbpadre de la mentira\u00bb.\u00bb<\/p>\n

1<\/strong>. Niega la vida superior<\/em>. Satan\u00e1s se refiere a un instinto natural. Pero ese instinto no abarca todo nuestro ser. Su mentira es tanto m\u00e1s mort\u00edfera cuanto que es la exageraci\u00f3n de una verdad, o m\u00e1s bien porque es la declaraci\u00f3n de una verdad que necesita ser calificada con otra verdad. El obispo Butler nos ha ense\u00f1ado que la naturaleza humana en su plenitud incluye la conciencia. Pero la conciencia puede ir en contra de la parte inferior de nuestra naturaleza. La vida superior puede dominar y reprimir los instintos de la inferior.<\/p>\n

2<\/strong>. Ignora el hecho del autosacrificio. <\/em>Satan\u00e1s pronunci\u00f3 su sierra como si fuera una generalizaci\u00f3n de una amplia experiencia. Podemos tener nuestras excelentes teor\u00edas sobre c\u00f3mo deber\u00edan ser las cosas; nos dir\u00e1 c\u00f3mo los encuentra realmente existiendo en el mundo. El diablo solo percibe la vida inferior, solo percibe el lado ego\u00edsta del hombre. Es el \u00ab\u00bbesp\u00edritu que niega\u00bb,\u00bb porque es ciego. Pero el autosacrificio es tanto un hecho como la autoconservaci\u00f3n. La cruz es su gran testigo. El buen Pastor que da su vida por las ovejas es la refutaci\u00f3n triunfal del viejo dicho de Satan\u00e1s. As\u00ed de manera secundaria son Job en su fidelidad, y todo m\u00e1rtir y h\u00e9roe y hombre semejante a Cristo.\u2014WFA<\/p>\n

Job 2:7<\/span><\/strong>, <\/strong>Job 2:8<\/span><\/strong><\/p>\n

La lepra de Job.<\/p>\n

Satan\u00e1s ha obtenido ahora permiso para dar un paso m\u00e1s y poner su mano sobre la persona del siervo de Dios. Utiliza el nuevo privilegio con h\u00e1bil ingenio, seleccionando la enfermedad m\u00e1s horrible y repugnante, y castigando a Job con la peor forma de lepra: la elefantiasis.<\/p>\n

Yo.<\/strong> EL<\/strong> MISERIA<\/strong> DE<\/strong> LA<\/strong> INFLICCI\u00d3N<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Toca al hombre mismo. <\/em>Hasta ahora los golpes han ca\u00eddo sobre su mundo exterior, aunque, de hecho, se han acercado mucho a \u00e9l al herir a sus hijos. A\u00fan as\u00ed, no los ha sentido directamente. Satan\u00e1s ha trazado una l\u00ednea marcada entre estos problemas externos y los problemas personales (vers\u00edculos 4, 5). Ahora cruza la l\u00ednea. Todo hombre debe sentir lo que le toca a s\u00ed mismo, aunque algunos pueden ser demasiado insensibles, demasiado faltos de imaginaci\u00f3n o demasiado poco comprensivos para apreciar lo que hay fuera de ellos. Ning\u00fan hombre puede sentir el dolor de muelas de su hermano con tanta intensidad como siente el suyo propio.<\/p>\n

2<\/strong>. Se apodera de su cuerpo<\/em>. El dolor corporal no es la peor forma de sufrimiento. Un coraz\u00f3n roto es infinitamente m\u00e1s lamentable que una piel rota. Sin embargo, el dolor corporal tiene esto que no puede ser negado o eludido. Es un hecho muy tangible e incuestionable.<\/p>\n

3<\/strong>. Es repugnante y repugnante. <\/em>La elefantiasis convierte a su v\u00edctima en un objeto de repulsi\u00f3n, horrible de contemplar, evitado por todos sus compa\u00f1eros. Job hab\u00eda sido un pr\u00edncipe entre los hombres, viviendo en el respeto universal. Ahora desciende, no s\u00f3lo a la pobreza, sino tambi\u00e9n a una condici\u00f3n de visible degradaci\u00f3n y repugnancia. Para el hombre de sentimientos sensibles la verg\u00fcenza es peor que el dolor.<\/p>\n

4<\/strong>. Es in\u00fatil<\/em>. Se pensaba que la elefantiasis era incurable. Job no tom\u00f3 remedios m\u00e9dicos. S\u00f3lo se retir\u00f3 a su mont\u00f3n de cenizas, en busca de alivios temporales. La peor agon\u00eda puede soportarse con algo de paciencia si existe una perspectiva de curaci\u00f3n; pero incluso una queja m\u00e1s leve se vuelve intolerable si no hay esperanza de escapar.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> COMPORTAMIENTO<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> QUE SUFRE<\/strong>. Lo m\u00e1s significativo de la narraci\u00f3n aqu\u00ed es que se dice muy poco sobre el comportamiento de Job. Hasta el momento no tenemos noticias de \u00e9l bajo su terrible enfermedad. El silencio es elocuente.<\/p>\n

1<\/strong>. El gran sufrimiento sofoca el pensamiento<\/em>. Esta es una provisi\u00f3n misericordiosa de la Providencia. No pod\u00edamos soportar sentir agudamente y pensar profundamente al mismo tiempo. Hay una especie de anodino mental en el terrible dolor corporal. Sus paroxismos act\u00faan como un anest\u00e9sico para los sentimientos m\u00e1s finos del alma. Cuando lo peor del dolor corporal ha pasado, la mente se recupera; pero al principio est\u00e1 aturdido y aplastado hasta quedar entumecido.<\/p>\n

2<\/strong>. La verdadera<\/em> fortaleza acepta el alivio del sufrimiento. <\/em>Job hace lo poco que puede para aliviar los tormentos intolerables de su enfermedad. No tiene idea de actitudinizarse como m\u00e1rtir. Los peque\u00f1os enfermos pueden tratar de aprovechar al m\u00e1ximo sus dolores, cuid\u00e1ndolos tontamente y, obviamente, jugando a la l\u00e1stima. Este no es el caso de los grandes h\u00e9roes tr\u00e1gicos. La profundidad de sus sufrimientos s\u00f3lo la conoce Dios.<\/p>\n

3<\/strong>. Amarga<\/em> la angustia busca la soledad. <\/em>Job se retir\u00f3 a las cenizas. Su denuncia hizo necesaria esta acci\u00f3n; su estado de \u00e1nimo tambi\u00e9n debe haber dado la bienvenida a la jubilaci\u00f3n. En amarga angustia, el alma estar\u00eda sola, pero no sola, porque Dios est\u00e1 presente tan verdaderamente entre las cenizas como en el hermoso templo.\u2014WFA<\/p>\n

Job 2:9<\/span><\/strong><\/p>\n

Marido y mujer.<\/p>\n

I. LA<\/strong> TENTACI\u00d3N<\/strong> DE LA ESPOSA.<\/p>\n

1<\/strong>. Su fuente<\/em>. Job ahora es tentado por su propia artima\u00f1a, por la que est\u00e1 m\u00e1s cerca de \u00e9l y que deber\u00eda ser casi su segundo yo. Cris\u00f3stomo pregunta: \u00ab\u00bfPor qu\u00e9 el diablo le dej\u00f3 a su esposa?\u00bb y responde: \u00abPorque la consider\u00f3 un buen azote para atormentarlo m\u00e1s agudamente que por cualquier otro medio\u00bb. Ciertamente, la tentaci\u00f3n que viene a trav\u00e9s de alguien a quien amamos es la m\u00e1s poderosa. Cristo se encontr\u00f3 con el tentador en un disc\u00edpulo favorito. Es deber del amor no s\u00f3lo simpatizar, sino tambi\u00e9n dar buenos consejos; es su error solo mostrar simpat\u00eda agravando las malas tendencias de un problema.<\/p>\n

2<\/strong>. Su excusa<\/em>. Los hombres han sido demasiado duros con la esposa de Job por este dicho tonto de ella, olvidando cu\u00e1n grande era su aflicci\u00f3n. En efecto, se ha cometido con ella una gran injusticia, y mientras se ha prodigado simpat\u00eda y admiraci\u00f3n al marido, el c\u00f3nyuge en apuros apenas ha recibido una mirada de l\u00e1stima. Pero sus problemas eran sus problemas. Ella hab\u00eda estado en la riqueza, la madre feliz de una familia feliz. Ahora est\u00e1 sumida en la pobreza y la miseria, privada de sus hijos, con su otrora honrado esposo en la enfermedad y la corrupci\u00f3n. \u00bfEs maravilloso que pronuncie una palabra apresurada e impaciente?<\/p>\n

3<\/strong>. Su punto<\/em>. No podemos decir que la esposa de Job lo inst\u00f3 a maldecir<\/em> a Dios; porque ella puede haber querido decir \u00abrenunciar a Dios\u00bb. En todo caso, que abandone la lucha y se suicide. Es el consejo del estoico. Otros desde entonces han aconsejado la eutanasia en sufrimientos insoportables. Se necesitaba un coraz\u00f3n valiente para resistir tal llamado. Solo aquellos que se han sumergido en las profundidades m\u00e1s bajas conocen la terrible inducci\u00f3n a la desesperaci\u00f3n de la vida y van:<\/p>\n

\u00ab\u00bbA cualquier parte, a cualquier parte, fuera del mundo\u00bb.\u00bb<\/p>\n

II.<\/strong> LA<\/strong> RESPUESTA<\/strong> DEL ESPOSO<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Su reprimenda<\/em>. Job le dice a su esposa en voz baja que ella est\u00e1 hablando como una de las mujeres necias o imp\u00edas.<\/p>\n

(1)<\/strong> Hay paciencia en esta reprimenda; \u00e9l no repudia con enojo su consejo apresurado.<\/p>\n

(2)<\/strong> Es discriminatorio. Job ve en uno el defecto. Su esposa ha abandonado su plano superior de vida y ha ca\u00eddo en las ideas convencionales del mundo. Hab\u00eda esta excusa para ella, sin embargo, que su conducta no carec\u00eda de precedentes, aunque el precedente no era digno de ser seguido.<\/p>\n

(3)<\/strong> Es generoso. Job insin\u00faa delicadamente que sus palabras no son dignas de ella. Da a entender que ella misma no es una de las mujeres insensatas. A menudo, la mejor y m\u00e1s eficaz reprimenda es un llamamiento al respeto propio de una persona.<\/p>\n

2<\/strong>. Su renuncia<\/em>.<\/p>\n

(1)<\/strong> Reconoce a Dios como la Fuente de todas las cosas. Job no parece darse cuenta de que Satan\u00e1s tiene una mano en sus calamidades. Los atribuye totalmente a Dios. Por lo tanto, no logra ver un lado del temible misterio de la iniquidad. Sin embargo, hab\u00eda algo de verdad en lo que dijo. Nada sucede sino con el permiso de Dios.<\/p>\n

(2)<\/strong> Admite la justicia del trato de Dios. \u00a1Qu\u00e9 justo es Job! \u00a1Y cu\u00e1n injustos son muchos hombres que aceptan mercedes ilimitadas sin un pensamiento de gratitud y luego gritan de rabia ante la primera punzada de adversidad! Si logramos el equilibrio entre nuestras bendiciones y nuestros problemas, \u00bfno deber\u00edamos encontrar que los primeros superan ampliamente a los segundos? Y si aceptamos las bendiciones de Dios, \u00bfno deber\u00edamos estar preparados para hacer lo contrario tambi\u00e9n?<\/em><\/p>\n

3<\/strong>. Su autocontrol. <\/em>\u00ab\u00bbEn todo esto Job no pec\u00f3 con sus labios\u00bb.\u00bb Es poco caritativo del Targum agregar: \u00ab\u00bbPero en sus pensamientos ya albergaba palabras pecaminosas\u00bb.\u00bb Si los pensamientos de rebeli\u00f3n comenzaban a surgir \u2014y Job no era m\u00e1s que mortal\u2014 el valiente los hizo callar. Es mucho aprender a \u00ab\u00bbestar quieto\u00bb.\u00bb\u2014WFA<\/p>\n

Job 2:11 -13<\/span><\/strong><\/p>\n

Los consoladores de Job.<\/p>\n

Ahora entramos en una nueva escena, una que prepara la acci\u00f3n principal del drama. Hasta ahora, la corte del cielo, las diligencias errantes de Satan\u00e1s, las aflicciones personales y dom\u00e9sticas de Job, han ocupado nuestra atenci\u00f3n. Ahora la luz del mundo humano m\u00e1s grande entra en esta escena. Job no est\u00e1 en el purgatorio, apartado de la compa\u00f1\u00eda de los hombres vivos. De hecho, su mayor problema est\u00e1 por venir de la conducta torpe de esa compa\u00f1\u00eda.<\/p>\n

Yo.<\/strong> PROBLEMA<\/strong> DEBER\u00cdA<\/strong> RECOGER<\/strong> AMIGOS<\/strong>. Vemos muchas de las faltas de los tres amigos de Job en el transcurso del poema. Seamos justos con ellos y reconozcamos sus puntos buenos. Eran verdaderos amigos; ellos honestamente desearon e intentaron dar a Job todo el consuelo que estaba en su poder. Su objetivo era ser \u00abamigos en necesidad\u00bb. Los falsos amigos se caen en la hora de la angustia. Un espect\u00e1culo como el de Job en su estercolero no invitar\u00eda a la multitud de aduladores que pululan alrededor de la mesa del gran hombre. No hay duda de que Job hab\u00eda sido acosado por muchos de esos pretendidos amigos en los viejos tiempos de su fama. Sin duda, una bendici\u00f3n entre sus muchas calamidades fue que ahora estaba relevado de su presencia. Pero tres amigos genuinos a\u00fan se aferran a \u00e9l y lo buscan en el momento de su mayor angustia. Es bueno ir a la casa del luto. Pero pocos son los que saben comportarse cuando ellos.<\/p>\n

II.<\/strong> SIMPAT\u00cdA<\/strong> ES<\/strong> EL<\/strong> MEJOR<\/strong> COMODIDAD<\/strong>. Los tres amigos quedaron asombrados ante la vista que se present\u00f3. Estaban preparados para ver problemas), pero ninguna imaginaci\u00f3n podr\u00eda imaginarse una angustia tan grande como la de Job. Necesitaba ser presenciado para ser cre\u00eddo. Su vista provoca una simpat\u00eda natural. Aunque los decorosos orientales procedieron inmediatamente a adoptar las formas convencionales de duelo, hay muchas razones para creer que su simpat\u00eda era genuina y sincera. S\u00f3lo el coraz\u00f3n endurecido por el ego\u00edsmo es incapaz de simpat\u00eda. En este atributo divin\u00edsimo de la naturaleza humana podemos reconocer la ra\u00edz de lo discutiblemente fruct\u00edfero en el bien. La simpat\u00eda es el manantial de todo el servicio m\u00e1s \u00fatil, y cuando el servicio es imposible, la simpat\u00eda misma es consoladora; porque es mucho saber que los amigos se sienten con nosotros en nuestras tribulaciones.<\/p>\n

III.<\/strong> SIMPAT\u00cdA<\/strong> MAY<\/strong> SER<\/strong> MOSTRADO<\/strong> EN<\/strong> SILENCIO<\/strong>. Esos siete d\u00edas tristes siete noches de silencio son un espect\u00e1culo sublime. Los edredones de Job comenzaron bien. Habr\u00eda sido bueno para su reputaci\u00f3n que se hubieran ido a casa al final de la semana. Entonces habr\u00edan sido conocidos como consoladores modelo en lugar de convertirse en sin\u00f3nimos de torturadores. A menudo cometemos un error al pensar que debemos \u00ab\u00bbdecir algo\u00bb.\u00bb Una gran angustia deber\u00eda acallar las palabras apresuradas. Hay momentos en que las palabras m\u00e1s suaves suenan duras en los o\u00eddos doloridos. Lo que se necesita en los problemas no es consejo, sino simpat\u00eda; y esto se muestra mejor por la l\u00e1grima espont\u00e1nea, la presi\u00f3n silenciosa de la mano, la mirada de amor. Sentimos una triste separaci\u00f3n de alguien que est\u00e1 en gran dolor, porque el dolor es naturalmente solitario. S\u00f3lo Cristo puede entrar perfectamente en \u00e9l. No necesita palabras.\u2014WFA<\/p>\n

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\u00ab EXPOSICI\u00d3N Job 2:1-13 Este cap\u00edtulo concluye la \u00ab\u00bbSecci\u00f3n introductoria\u00bb.\u00bb Consta de tres partes. Job 2:1-6 contienen un relato de la segunda aparici\u00f3n de Satan\u00e1s en los atrios del cielo, y de un segundo coloquio entre \u00e9l y el Todopoderoso. Job 2:7-10 contienen la continuaci\u00f3n de este coloquio, a saber, la aflicci\u00f3n adicional de Satan\u00e1s … Continuar leyendo \u00abInterpretaci\u00f3n de Job 2:1-13 | Comentario Completo del P\u00falpito\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-42581","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/42581","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=42581"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/42581\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=42581"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=42581"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=42581"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}