\u00ab<\/p>\n
EXPOSICI\u00d3N<\/strong><\/p>\n Terminada la \u00ab\u00bbIntroducci\u00f3n Hist\u00f3rica\u00bb\u00bb, nos encontramos con un largo coloquio, en el que los diversos dramatis personae<\/em> hablan por s\u00ed mismos, el escritor, o compilador, s\u00f3lo prologando cada discurso con muy pocas palabras necesarias.Los discursos son, todos y cada uno de ellos, m\u00e9tricos, y est\u00e1n bien representados en la Versi\u00f3n Revisada. El primer coloquio se extiende desde Job 3,1-26<\/span> hasta Job 14:22<\/span>.<\/p>\n Job 3:1<\/span><\/strong><\/p>\n Despu\u00e9s de esto abri\u00f3 Job su boca<\/strong>. El primero en tomar la palabra es Job, como, en efecto, la etiqueta lo obligaba, cuando la visita que se hizo fue de condolencia. Solo puede ser conjetur\u00f3 cu\u00e1les eran los sentimientos que lo hab\u00edan mantenido en silencio durante tanto tiempo. Podemos, tal vez, sugerir que en los semblantes y modales de sus amigos vio algo que le desagrad\u00f3, algo indicativo de su creencia de que \u00e9l hab\u00eda tra\u00eddo sus aflicciones sobre s\u00ed mismo por pecados secretos de un car\u00e1cter atroz. El farise\u00edsmo encuentra muy dif\u00edcil ocultarse; es casi seguro que se escapen signos de ella; a menudo se manifiesta, sin decir una palabra, de la manera m\u00e1s ofensiva. La frase \u00ababri\u00f3 su boca\u00bb no debe descartarse simplemente como un hebra\u00edsmo. Es uno usado solo en ocasiones solemnes, e implica la expresi\u00f3n de pensamientos profundos, bien meditados de antemano (Sal 78:21<\/span>; Mat 5:2<\/span>), o de sentimientos largamente reprimidos, y ahora por fin permitidos expresarse. Y maldijo su d\u00eda<\/strong>; \u00ab\u00bbmaldito,\u00bb\u00bb ie; <\/em>el \u00ab\u00bbd\u00eda de su nacimiento\u00bb.\u00bb Algunos cr\u00edticos piensan que \u00ab\u00bbmaldito\u00bb\u00bb es una palabra demasiado fuerte y sugieren \u00ab\u00bbinjuriado\u00bb\u00bb, pero no se puede negar que \u00ab\u00bbmaldecir\u00bb\u00bb es un significado frecuente de \u05e7\u05b8\u05dc\u05dc y es dif\u00edcil ver en las palabras de Job (vers\u00edculos 3-10) algo m\u00e1s que una \u00ab\u00bbmaldici\u00f3n\u00bb\u00bb de un car\u00e1cter muy intenso. Maldecir el d\u00eda de nacimiento de uno no es, quiz\u00e1s, un acto muy sabio, ya que no puede tener ning\u00fan efecto sobre el d\u00eda o sobre cualquier otra cosa; pero un profeta tan grande como Jerem\u00edas imit\u00f3 a Job en este aspecto (Jer 20,14-18<\/span>), de modo que antes del cristianismo parecer\u00eda que a los hombres se les permit\u00eda aliviar as\u00ed sus sentimientos. Todo lo que esa maldici\u00f3n significa es que uno desear\u00eda nunca haber nacido.<\/p>\n Job 3:2<\/span><\/strong>, <\/strong>Job 3:3<\/span><\/strong><\/p>\n Y habl\u00f3 Job, y dijo: Perezca el d\u00eda en que yo nac\u00ed<\/strong>. Un deseo ocioso, sin duda; la vaga expresi\u00f3n de extrema desesperaci\u00f3n. Los d\u00edas no pueden perecer o, en todo caso, un d\u00eda no puede perecer m\u00e1s que otro. Todos vienen y luego se van; pero ning\u00fan d\u00eda puede perecer del a\u00f1o, que siempre tendr\u00e1 su complemento completo de trescientos sesenta y cinco d\u00edas hasta que el tiempo no sea m\u00e1s. Pero la desesperaci\u00f3n extrema no razona. Simplemente da expresi\u00f3n a los pensamientos y deseos a medida que surgen. Job sab\u00eda que muchos de sus pensamientos eran vanos y necios, y lo confiesa m\u00e1s adelante (ver Job 6:3<\/span>). Y la noche en que fue dicho<\/strong>; m\u00e1s bien, que dec\u00eda. <\/em>El d\u00eda y la noche son, ambos, personificados, como en Sal 19,2<\/span>. Hay un hijo var\u00f3n concebido<\/strong>. Un hijo var\u00f3n siempre fue considerado en el mundo antiguo como una bendici\u00f3n especial, ya que as\u00ed se manten\u00eda la familia. Una ni\u00f1a pas\u00f3 a otra familia.<\/p>\n Job 3:4<\/span><\/strong><\/p>\n Que ese d\u00eda sea oscuridad<\/strong>; ie<\/em> que una nube descanse sobre \u00e9l, que sea considerado como un d\u00eda de mal ag\u00fcero, \u00ab\u00bbcarbone notandus\u00bb.\u00bb Job reconoce que su deseo, que el d\u00eda perezca por completo, es vano, y se limita ahora a lo posible. Que Dios no lo mire desde arriba<\/strong>; es decir<\/em> que Dios, desde el cielo donde mora, no le extienda su protecci\u00f3n y cuidado. Ni que la luz brille sobre \u00e9l<\/strong>. Pleon\u00e1stico, pero con el tipo de fuerza que pertenece a la reiteraci\u00f3n.<\/p>\n Job 3:5<\/span><\/strong><\/p>\n Que las tinieblas y la sombra de muerte<\/strong>. \u00ab\u00bbLa sombra de la muerte\u00bb\u00bb ( \u05e6\u05dc\u05de\u05d5\u05ea ) es una expresi\u00f3n favorita en el Libro de Job, donde aparece no menos de nueve veces. En otros lugares es raro, excepto en los Salmos, donde aparece cuatro veces. Se cree que es una palabra arcaica. Mancharlo<\/strong>; m\u00e1s bien, reclamarlo<\/em>, <\/em>o reclamarlo para su propia <\/em>(Revisada<\/em>Versi\u00f3n). Que una nube more sobre \u00e9l; que lo aterrorice la negrura del d\u00eda<\/strong>. Probablemente se trate de la \u00ab\u00bbnegrura\u00bb\u00bb caliente y sofocante del viento khamsin, que de repente convierte el d\u00eda en noche, extendiendo por todas partes una espesa y espeluznante oscuridad. Cuando se levanta tal viento, se nos dice: \u00ab\u00bbEl cielo instant\u00e1neamente se vuelve negro y pesado; el sol pierde su esplendor y aparece de un tenue matiz violeta; se siente una brisa ligera y c\u00e1lida, que aumenta gradualmente de calor hasta casi igualar a la de un horno. Aunque ning\u00fan vapor oscurece el aire, se vuelve tan gris y espeso con las nubes flotantes de impalpable arena, que a veces es necesario usar velas al mediod\u00eda\u00bb.<\/p>\n Job 3:6<\/span><\/strong><\/p>\n En cuanto a aquella noche<\/strong>. La noche, es decir, de la concepci\u00f3n de Job (ver arriba, vers\u00edculo 3). Que las tinieblas se apoderen de \u00e9l<\/strong>. La Versi\u00f3n Revisada tiene oscuridad espesa<\/em>‘ <\/em>pero esto es innecesario. Que no se una a los d\u00edas del a\u00f1o<\/strong>. De acuerdo con el punto de los masoritas, deber\u00edamos traducir: \u00abNo se regocije entre los d\u00edas del a\u00f1o\u00bb; y as\u00ed la Versi\u00f3n Revisada. Pero muchos de los mejores cr\u00edticos prefieren el se\u00f1alador seguido de la LXX<\/strong>. y por los traductores de King James. La cl\u00e1usula siguiente apoya fuertemente esta interpretaci\u00f3n. Que no entre en el n\u00famero de los meses<\/strong> (comp. vers\u00edculo 3, y el comentario al respecto). Job desea <\/em>que el d\u00eda de su nacimiento y la noche de su concepci\u00f3n sean completamente borrados del calendario; pero, consciente de que esto es imposible, se sumerge en una clase m\u00e1s suave de imprecaciones.<\/p>\n Job 3:7<\/a><\/strong><\/p>\n He aqu\u00ed, que esa noche sea solitaria<\/strong>; o, est\u00e9ril<\/em>; <\/em>\u00ab\u00bbQue nadie nazca en ella\u00bb. literalmente, sin canci\u00f3n<\/em>. Tal vez el gemido es: \u00ab\u00bbQue no se haga un anuncio tan gozoso\u00bb\u00bb como el que se menciona en Job 3:3<\/span>.<\/p>\n Job 3:8<\/span><\/strong><\/p>\n Mald\u00edganlo los que maldigan el d\u00eda<\/strong>. Se dan explicaciones muy diferentes de este pasaje. Algunos suponen que significa: \u00abQue la maldigan los desesperados que tienen por costumbre maldecir su d\u00eda\u00bb, como el propio Job (Job 3:1 <\/span>) y Jerem\u00edas (Jerem\u00edas 20:14<\/span>). Otros sugieren una referencia a tal poder reclamado para maldecir los d\u00edas y dividirlos en afortunados y desafortunados. En este caso, Job querr\u00eda decir: \u00abQue los hechiceros que maldicen los d\u00edas maldigan especialmente este d\u00eda\u00bb y, por lo tanto, parecer\u00eda, si no sancionar la pr\u00e1ctica, al menos expresar una cierta creencia en el poder de los hechiceros. La segunda cl\u00e1usula tiene tambi\u00e9n una doble interpretaci\u00f3n, que la adapta a cualquiera de estos dos significados sugeridos (vide<\/em> infra<\/em>). <\/em>Quienes<\/strong> <\/em><\/strong>est\u00e1n listos para levantar su luto<\/strong>. Esta es una representaci\u00f3n imposible. Traducir (con la Versi\u00f3n Revisada), quienes est\u00e1n listos para despertar al leviat\u00e1n. <\/em>\u00ab\u00bbLeviat\u00e1n entusiasta\u00bb\u00bb puede entenderse de dos maneras. Puede considerarse que se habla en el sentido literal de aquellos que son lo suficientemente temerarios y desesperados como para despertar la furia del cocodrilo (ver el comentario sobre Job 41 :1<\/span>), o en un sentido metaf\u00f3rico de los que incitan a la acci\u00f3n con sus hechicer\u00edas el gran poder del mal, simbolizado en las mitolog\u00edas orientales por una enorme serpiente, drag\u00f3n o cocodrilo. En general, parece preferible el segundo y m\u00e1s profundo sentido; y podemos concebir a Job creyendo en el poder de la hechicer\u00eda, y deseando que se use contra la noche que tanto le disgusta.<\/p>\n Job 3:9<\/span><\/strong><\/p>\n Oscurezcan las estrellas de su crep\u00fasculo<\/strong>; ie <\/em>\u00ab\u00bbni siquiera la luz de una estrella ilumine el crep\u00fasculo matutino o vespertino de esa noche; que est\u00e9 oscuro de principio a fin, sin que lo anime ni siquiera el rayo de una estrella\u00bb.\u00bb Que busque la luz, pero no la tenga. De nuevo una personificaci\u00f3n. Se considera que la noche espera conscientemente la aparici\u00f3n de la ma\u00f1ana, pero continuamente defraudada por la larga persistencia de la oscuridad. Y que no vea el amanecer del d\u00eda<\/strong>; m\u00e1s bien, como en el margen y en la Versi\u00f3n Revisada, que no contemple los p\u00e1rpados de la ma\u00f1ana<\/em> (comp\u00e1rese con ‘Lycidas’ de Milton, \u00abBajo los p\u00e1rpados abiertos de la ma\u00f1ana,\u00bb y Soph; ‘Ant\u00edgona’, \u03c7\u03c1\u03c5\u03c3\u03c3\u03ad\u03b7\u03c2 \u1f01\u03bc\u03ad\u03c1\u03b1\u03c2 \u03b2\u03bb\u03ad\u03c6\u03b1\u03c1\u03bf\u03bd).<\/p>\n Job 3:10<\/span><\/strong><\/p <\/p>\n Porque no cerr\u00f3 las puertas del vientre de mi madre<\/strong>; literalmente, de mi matriz<\/em>; es decir<\/em> \u00ab\u00bbde la matriz que me dio a luz\u00bb.\u00bb Por un tramo de la imaginaci\u00f3n, se supone que la noche tiene poder para abrir o cerrar matrices , y se le reprocha no haber cerrado la matriz en la que fue concebido Job. Ni ocult\u00f3 el dolor de mis ojos<\/strong>; es decir<\/em>. \u00ab\u00bby no evit\u00e9 as\u00ed todos los dolores que me han sobrevenido\u00bb.\u00bb<\/p>\n Job 3:11<\/a><\/strong><\/p>\n \u00bfPor qu\u00e9 no mor\u00ed desde el vientre?<\/strong> \u00ab\u00bbDesde<\/em> el vientre\u00bb\u00bb debe significar, \u00ab\u00bbtan pronto como sali\u00f3 de la matriz,\u00bb\u00bb no \u00ab\u00bbmientras a\u00fan permanec\u00eda dentro de \u00e9l\u00bb\u00bb (comp. Jer 20:17<\/span>, \u00ab\u00bbPorque \u00e9l no me mat\u00f3 desde la matriz\u00bb\u00bb<\/em>). Muchos de los antiguos pensaban que lo mejor era no nacer; y lo siguiente mejor, si uno naci\u00f3, abandonar la tierra lo antes posible. Her\u00f3doto dice que entre los Trauri, una tribu de tracios, era costumbre, cada vez que nac\u00eda un ni\u00f1o, que todos sus parientes se sentaran alrededor de \u00e9l en un c\u00edrculo, y lloraran por las aflicciones que tendr\u00eda que soportar ahora que era ven al mundo; mientras que, en cambio, cada vez que una persona mor\u00eda, la enterraban con risas y regocijos, pues dec\u00edan que ahora estaba libre de una multitud de sufrimientos, y disfrutaba de la felicidad m\u00e1s completa (Herodes; Job 5:4<\/span>). Sophocles expresa la sensaci\u00f3n con gran ters y fuerza: \u03bc\u1f74 \u03c6\u1fe6\u03bd\u03b1\u03b9 \u03c4\u1f78\u03bd \u1f05\u03c0\u03b1\u03bd\u03c4\u03b1 \u03bd\u03b9\u03ba\u1fb7 \u03bb\u03cc\u03b3\u03bf\u03bd \u03c4\u1f78 \u03b4 \u1f10\u03c0\u03b5\u1f76 \u03c6\u03b1\u03c3\u1fc6 \u03b2\u1fc6\u03bd\u03b1\u03b9 \u03ba\u03b5\u1fd6\u03b8\u03b5\u03bd \u1f45\u03b8\u03b5\u03bd \u03c0\u03b5\u03c1 \u1f25\u1f25\u03b5\u03b9 \u03c0\u03bf\u03bb\u1f7a \u0394\u03b5\u03cd\u1fc6 \u03cd. una vez nacido, lo mejor es, con mucho, volver all\u00ed de donde uno vino tan pronto como sea posible\u00bb. \u00bfrenunciar al fantasma cuando sal\u00ed del vientre?<\/strong> Como tantas veces, la segunda cl\u00e1usula del d\u00edstico repite la idea de la primera, variando simplemente la fraseolog\u00eda.<\/p>\n Job 3:12<\/span><\/strong><\/p>\n \u00bfPor qu\u00e9 me lo impidieron las rodillas?<\/strong> es decir,<\/em> \u00ab\u00bb\u00bfPor qu\u00e9 mi madre me puso de rodillas y me amamant\u00f3, en lugar de arrojarme al suelo, donde deber\u00eda haber perecido?\u00bb\u00bb Parece haber una alusi\u00f3n a la pr\u00e1ctica de los padres solo criando cierto n\u00famero de sus hijos. \u00bfO por qu\u00e9 los pechos que debo chupar?<\/strong> ie<\/em> \u00ab\u00bb\u00bfPor qu\u00e9 me fueron ofrecidos los senos, para que yo los mamara? \u00a1Cu\u00e1nto mejor hubiera sido si me hubieran dejado perecer por inanici\u00f3n!\u00bb\u00bb<\/p>\n Job 3:13<\/a><\/strong><\/p>\n Por ahora deber\u00eda haberme quedado quieto y callado<\/strong>. \u00ab\u00bbEn ese caso, ahora ( \u05e2\u05ea\u05b8\u05bc\u05d4 ) deber\u00eda haber estado acostado y descansando\u00bb, \u00aben lugar de dar vueltas y estar lleno de inquietud y sufrimiento\u00bb.\u00bb Deber\u00eda haber dormido<\/strong>. La vida en el estado intermedio se llama \u00ab\u00bbdormir\u00bb\u00bb, incluso en el Nuevo Testamento (Mat 9:24<\/span>; Juan 11:11<\/span>; Hechos 7:60<\/span>; 1Co 15:18<\/span>, 1Co 15:51<\/span>, etc.). Job, tal vez, imagin\u00f3 que era, en realidad, un sue\u00f1o profundo y sin sue\u00f1os. Entonces deber\u00eda haber descansado;<\/strong> literalmente, entonces <\/em>( \u05d0\u05d6 ) habr\u00eda habido descanso para m\u00ed.<\/em>\u00ab\u00bb<\/p>\n Job 3:14<\/span><\/strong><\/p>\n Con reyes y consejeros de la tierra . Como un gran hombre, nacido probablemente en la nobleza, Job espera que su lugar en otro mundo haya sido con reyes y nobles (ver Isa 14: 9-11<\/span>, donde el rey de Babilonia, al entrar en el Seol, se encuentra entre \u00ab\u00bbtodos los reyes de las naciones\u00bb\u00bb). que construyeron para s\u00ed lugares desolados<\/strong>. Unos entienden \u00abrestauradores de ciudades que hab\u00edan quedado asoladas y desoladas\u00bb, otros, \u00abconstructores de edificios que, desde que los construyeron, quedaron desolados\u00bb, otros, de nuevo, \u00abconstructores de montones desolados y desolados\u00bb, \u00abcomo las pir\u00e1mides y las tumbas de roca comunes en Arabia, que estaban desoladas y l\u00fagubres desde el momento en que fueron construidas. La brevedad estudiada por el escritor hace que su significado sea algo oscuro.<\/p>\n Job 3:15<\/span><\/strong> <\/p>\n O con pr\u00edncipes que ten\u00edan oro, que llenaban sus casas de plata<\/strong>. Esto puede significar simplemente \u00abpr\u00edncipes que fueron ricos en plata y oro durante su vida\u00bb o \u00abpr\u00edncipes que tienen oro y plata enterrados con ellos en sus tumbas\u00bb. Era costumbre en Egipto, en Fenicia, y en otros lugares de Oriente, para enterrar grandes cantidades de tesoros, especialmente vasijas de oro y plata, y joyas, en los sepulcros de reyes y otros grandes hombres. Una tumba de un rey escita en Crimea, abierta hace unos cincuenta a\u00f1os, conten\u00eda un escudo de oro, una diadema de oro, dos jarrones de plata, un jarr\u00f3n en electrum y una serie de ornamentos, en parte en electrum y en parte en oro. Otra tumba escita cerca del Caspio, abierta por las autoridades rusas, conten\u00eda adornos engastados con rub\u00edes y esmeraldas, junto con cuatro l\u00e1minas de oro, que pesaban cuarenta libras. Un tercero, cerca de Asterabad, conten\u00eda una copa de oro que pesaba setenta onzas; una olla de once onzas y dos trompetas peque\u00f1as. Las tumbas de los reyes y reinas de Egipto estaban tan ricamente provistas de tesoros que, en la \u00e9poca de la dinast\u00eda XX, se form\u00f3 una sociedad de ladrones para saquearlos, especialmente de sus adornos de oro. La tumba de Ciro el Grande conten\u00eda, se nos dice (Arriano, ‘Exp. Alex.’, Job 6:29<\/span>), un lecho de oro , una mesa de oro dispuesta con copas para beber, un cuenco de oro y mucha ropa elegante adornada con gemas. Las tumbas fenicias, especialmente en Chipre, han arrojado recientemente enormes tesoros. Si el \u00ab\u00bboro\u00bb\u00bb y la \u00ab\u00bbplata\u00bb\u00bb del presente pasaje se refieren a tesoros enterrados con pr\u00edncipes y reyes, debemos entender por \u00ab\u00bbcasas\u00bb\u00bb de la cl\u00e1usula segunda sus tumbas. Los egipcios llamaban a sus tumbas sus \u00ab\u00bbmoradas eternas\u00bb\u00bb (Diod. Sic; 1.51).<\/p>\n Job 3:16 <\/span><\/strong><\/p>\n O como un nacimiento intempestivo oculto que no hab\u00eda sido; como ni\u00f1os que nunca vieron la luz<\/strong>. Esto se agrega como otra forma en que Job podr\u00eda haber escapado de su miseria. Aunque concebido y dado a luz, podr\u00eda haber nacido muerto, y por lo tanto no haber conocido sufrimiento.<\/p>\n Job 3:17<\/span><\/strong><\/p>\n All\u00ed<\/strong>. La palabra no tiene un antecedente expresado, pero el tenor general del pasaje lo proporciona. \u00ab\u00bbAll\u00ed\u00bb\u00bb equivale a \u00ab\u00bben el sepulcro\u00bb.\u00bb Los imp\u00edos dejan de molestar<\/strong>; es decir<\/em>\u00ab\u00bb cesar\u00e1n de su estado de continua perturbaci\u00f3n e inquietud\u00bb\u00bb (comp. Isa 57:20<\/span>, \u00bb \u201cPero los imp\u00edos son como el mar agitado, que no puede descansar, cuyas aguas arrojan lodo y lodo\u201d\u201d). Esta es su condici\u00f3n, mientras viven; nada los satisface; siempre est\u00e1n en problemas ellos mismos y siempre causan problemas a los dem\u00e1s. Solo en la tumba descansan, o parecen descansar. Y all\u00ed descansan los cansados; literalmente, los fatigados en fuerza<\/em>‘ <\/em>o \u00ab\u00bbcon respecto a la fuerza\u00bb; es decir<\/em> aquellos cuya fuerza est\u00e1 completamente agotada y desgastada. Aqu\u00ed Job indudablemente alude a s\u00ed mismo. Mira hacia la tumba como su \u00fanico refugio, la \u00fanica esperanza que tiene de recuperar la paz y la tranquilidad.<\/p>\n Job 3: 18<\/span><\/strong><\/p>\n All\u00ed descansan juntos los presos<\/strong>. \u00abAll\u00ed los que en vida fueron prisioneros, condenados a trabajos forzados, gozan juntos de un dulce descanso\u00bb. No oyen la voz del opresor<\/strong>; m\u00e1s bien, del capataz <\/em>(comp. \u00c9xodo 3:7<\/span>; \u00c9xodo 5:6<\/span>, donde se usa la misma palabra). La tarea. el maestro inst\u00f3 continuamente a los trabajadores cansados con palabras como las de \u00c9xodo 5:13<\/span>, \u00ab\u00bbCumplid vuestras obras, cumplid vuestras tareas diarias. En la tumba no se escuchar\u00edan estos odiados sonidos.<\/p>\n Job 3:19<\/span><\/strong><\/p>\n Los peque\u00f1os y los grandes est\u00e1n ah\u00ed<\/strong>; ie<\/em> \u00ab\u00bbtodos est\u00e1n ah\u00ed, los peque\u00f1os y los grandes por igual;\u00bb\u00bb for<\/p>\n \u00ab\u00bbOmnes eodem cogimur, cranium<\/em><\/p>\n Versatur urna serius ocius (Her; ‘Od.’)<\/p>\n Y el siervo queda libre de su se\u00f1or; m\u00e1s bien, el esclavo <\/em>( \u05e2\u05b6\u05d1\u05b6\u05d3 ).<\/em><\/p>\n Job 3 :20<\/span><\/strong><\/p>\n \u00bfPor qu\u00e9 se le da luz al que est\u00e1 en la miseria?<\/strong> \u00bfPor qu\u00e9, pregunta Job, se obliga al miserable a permanecer en la tierra? y ver la luz hoy? \u00bfPor qu\u00e9 no es enviado inmediatamente a la oscuridad de la tumba? Seguramente esto hubiera sido mejor. El hombre a menudo habla como si fuera m\u00e1s sabio que su Creador, y podr\u00eda haber mejorado mucho el sistema del universo, si hubiera tenido la disposici\u00f3n de hacerlo; pero apenas quiere decir lo que dice com\u00fanmente. Tal conversaci\u00f3n es, sin embargo, tonta, como lo es todo cuestionamiento capcioso acerca de los caminos de Dios. Zofar da la respuesta adecuada a todas estas preguntas en Job 11:7<\/span>, Job 11:8<\/span>, \u00ab\u00bb\u00bfPuedes t\u00fa buscar a Dios? \u00bfPuedes t\u00fa descubrir al Todopoderoso a la perfecci\u00f3n? Es tan alto como el cielo; \u00bfQu\u00e9 puedes hacer? m\u00e1s profundo que el infierno (Sheol<\/em>); \u00bfQu\u00e9 puedes saber?\u00bb\u00bb Y vida a los amargados de alma (ver el comentario sobre Job 11:11<\/span>, ad fin. <\/em>).<\/em><\/p>\n Job 3:21<\/span><\/strong><\/p>\n Los cuales anhelan la muerte<\/strong>, pero no llega; literalmente, que esperan la muerte<\/em>‘ <\/em>ansiosamente y con anhelo (comp. Sal 33:20<\/a>). Y cava en busca de ella m\u00e1s que de los tesoros escondidos<\/strong>; es decir<\/em> \u00ab\u00bbb\u00fasquelo con m\u00e1s ah\u00ednco que incluso aquellos que excavan en busca de tesoros escondidos\u00bb. Como comenta el profesor Lee: \u00abDebido a la gran inestabilidad de todos los gobiernos orientales, los tesoros se encontraban en los pa\u00edses orientales a menudo escondidos\u00bb. \u00ab\u00bb. Y de ah\u00ed que la b\u00fasqueda de tesoros se convirtiera en una profesi\u00f3n, que era practicada con avidez por un gran n\u00famero de personas. Incluso en la actualidad, los orientales est\u00e1n tan pose\u00eddos por la idea que imaginan que todos los europeos, ansiosos por desenterrar antig\u00fcedades, deben estar buscando un tesoro enterrado.<\/p>\n Job 3:22<\/span><\/strong><\/p>\n Que se regocijan sobremanera<\/strong>; literalmente, a exultaci\u00f3n<\/em>‘ <\/em>o \u00ab\u00bba bailar\u00bb\u00bb es decir <\/em>de modo que casi bailan de alegr\u00eda. Y se alegran cuando pueden encontrar la tumba<\/strong>. Job habla como si conociera tales facilidades; y, sin duda, el hecho del suicidio prueba que entre los hombres hay algunos que prefieren morir antes que vivir. Pero los suicidas rara vez est\u00e1n completamente en posesi\u00f3n de sus sentidos. De los hombres cuerdos, se puede dudar si uno entre mil, por miserable que sea, realmente desea morir, o si se \u00ab\u00bbalegra cuando puede encontrar la tumba\u00bb.\u00bb En pensamientos como los que expresa Job aqu\u00ed, hay algo morboso. e irreal.<\/p>\n Job 3:23<\/span><\/strong><\/p>\n \u00bfPor qu\u00e9 es luz dada a un hombre cuyo camino est\u00e1 oculto?<\/strong> \u00ab\u00bbOscurecido\u00bb,\u00bb es decir, \u00ab\u00bboscurecido\u00bb,\u00bb \u00ab\u00bbpuesto debajo de una nube\u00bb\u00bb (comp. Job 3:20<\/span>, donde el sentimiento es casi el mismo). Y a quien Dios ha cercado<\/strong>. No en forma de protecci\u00f3n, como en Job 1:10<\/span>, sino de obstrucci\u00f3n y confinamiento: (comp. Job 19:8<\/span> y Os 2:6<\/span>). Job se siente confinado, aprisionado, bloqueado. No puede ver el camino que debe seguir ni dar pasos en ninguna direcci\u00f3n.<\/p>\n Job 3:24<\/span><\/strong><\/p>\n Porque mi suspiro viene antes que yo coma<\/strong> literalmente, antes que mi comida<\/em>; es decir<\/em> \u00ab\u00bbm\u00e1s temprano y m\u00e1s constantemente que mi comida\u00bb\u00bb (Profesor Lee). Y mis rugidos se derraman<\/strong>. La palabra traducida como \u00abrugido\u00bb se usa principalmente para el rugido de un le\u00f3n (Zac 11:3<\/span>; comp. Am\u00f3s 3:8<\/span>); en segundo lugar, de los fuertes gritos de los hombres que sufren dolor (ver Sal 22:1<\/span>; Sal 32:4<\/span>). (Sobre los fuertes gritos de los orientales cuando sufren de pena o dolor, v\u00e9ase el comentario sobre Job 2:12<\/span>.) Como las aguas; es decir<\/em> libre y copiosamente, sin descanso ni restricci\u00f3n. Quiz\u00e1s tambi\u00e9n se alude al fuerte sonido del agua corriendo.<\/p>\n Job 3:25<\/span><\/strong> <\/p>\n Porque me ha sobrevenido lo que m\u00e1s tem\u00eda<\/strong>; literalmente, porque temo un miedo<\/em>, y me sobreviene. <\/em>El significado no es que la aflicci\u00f3n que le ha sobrevenido sea algo que Job hab\u00eda temido cuando era pr\u00f3spero; pero que ahora que est\u00e1 en la adversidad, est\u00e1 acosado por los temores, y que todos sus presentimientos del mal se cumplen casi de inmediato. La segunda cl\u00e1usula, Y lo que tem\u00eda (m\u00e1s bien, tengo) ha venido a m\u00ed, simplemente repite y enfatiza la primera (ver el comentario sobre el vers\u00edculo 11).<\/p>\n Job 3:26<\/span><\/strong><\/p>\n No estuve seguro, ni tuve descanso, ni estuve quieto; sin embargo, vino el problema<\/strong>. Algunos hebra\u00edstas dan un giro bastante diferente a este pasaje, traduci\u00e9ndolo de la siguiente manera: \u00abNo estoy tranquilo, ni estoy quieto, ni tengo descanso; pero vienen problemas\u00bb\u00bb. El profesor Lee, sin embargo, ciertamente uno de los hebra\u00edstas modernos m\u00e1s eminentes, sostiene que el significado mucho m\u00e1s pleno de la Versi\u00f3n Autorizada da el verdadero sentido. \u00abSi comprendo correctamente\u00bb, dice, \u00abla deriva del contexto aqu\u00ed, Job quiere hacer entender que no es consciente de ning\u00fan caso en el que se haya relajado de sus obligaciones religiosas; de ninguna estaci\u00f3n en la que su temor y amor de Dios se hayan debilitado; y, por este motivo, era tanto m\u00e1s desconcertante que tal complicaci\u00f3n de miserias le hubiera sobrevenido\u00bb\u00bb; y \u00e9l traduce el pasaje, \u00ab\u00bbNo desfallec\u00ed, ni estuve quieto, ni descans\u00e9; sin embargo, surgieron problemas\u00bb. \u00abLa queja de Job termina de manera mucho m\u00e1s intencionada que con una mera declaraci\u00f3n ociosa de que, \u00ab\u00bbsin descanso ni pausa, problemas vinieron sobre problemas\u00bb.<\/p>\n HOMIL\u00c9TICA<\/strong><\/p>\n
Sors exitura, et nos in aeternum
Exilium impositura cymbae<\/em>.\u00bb\u00bb<\/p>\n