\u00ab<\/p>\n
EXPOSICI\u00d3N<\/strong><\/p>\n Habiendo terminado Job su queja, Elifaz temanita, el primero de sus tres amigos (Job 2:11<\/span>), y quiz\u00e1s el mayor de ellos, toma la palabra y se esfuerza por responderle. Despu\u00e9s de una breve disculpa por atreverse a hablar en todo (vers. 2), se sumerge en la controversia. Job ha asumido que es completamente inocente de haber dado motivo alguno para que Dios lo aflija. Elifaz establece en los t\u00e9rminos m\u00e1s positivos (vers. 7, 8) que el inocente nunca sufren, s\u00f3lo los imp\u00edos son afligidos.Luego pasa a la descripci\u00f3n de una visi\u00f3n que le ha aparecido (vers\u00edculos 12-21), de la que ha aprendido la lecci\u00f3n de que los hombres no deben presumir de ser \u00abm\u00e1s sabios que sus Hacedor.\u00bb\u00bb<\/p>\n Job 4:1<\/span><\/strong><\/p>\n Entonces respondi\u00f3 Elifaz temanita y dijo<\/strong> (ver el comentario en Job 2:11<\/span>).<\/p>\n Job 4:2<\/span><\/strong><\/p>\n Si intentamos hablar contigo, \u00bfte afligir\u00e1s?<\/strong> m\u00e1s bien, si alguno<\/em> dije una palabra contra ti<\/em>‘ \u00bfte enojar\u00e1s? <\/em>Elifaz siente que lo que est\u00e1 a punto de decir no ser\u00e1 bienvenido y, por as\u00ed decirlo, se disculpa de antemano. Seguramente Job no se enfadar\u00e1 si un amigo simplemente se aventura a decir una palabra. Pero, \u00bfqui\u00e9n puede abstenerse de hablar?<\/strong> Se enoje o no Job, Elifaz debe hablar. Es imposible o\u00edr palabras como las que ha pronunciado Job y, sin embargo, guardar silencio. La sabidur\u00eda y la justicia de Dios han sido impugnadas y deben ser reivindicadas.<\/p>\n Job 4:3<\/span><\/strong><\/p>\n He aqu\u00ed, t\u00fa has instruido a muchos<\/strong>; <\/em>o, corregido a muchos. <\/em>Cuando otros han sido afligidos y murmurados, los has corregido, y les has mostrado que estaban sufriendo s\u00f3lo lo que merec\u00edan sufrir. Al hacerlo, has fortalecido las manos d\u00e9biles<\/strong>; \u00ab\u00bbdada fuerza moral,\u00bb\u00bb es decir; <\/em>\u00ab\u00bba los que eran moralmente d\u00e9biles,\u00bb\u00bblos sostuvo, los salv\u00f3 de palabras impacientes y pensamientos duros de Dios.<\/p>\n Job 4:4<\/span><\/strong><\/p>\n Tus palabras sustentaron al que ca\u00eda<\/strong>. Muchos hombres, a punto de caer, han sido detenidos a tiempo por tus sabias palabras y tus buenos consejos. Este es un fuerte testimonio de la bondad de coraz\u00f3n de Job y su activa simpat\u00eda por los que sufr\u00edan durante el per\u00edodo de su prosperidad. Y fortaleciste las rodillas d\u00e9biles<\/strong>; literalmente, las rodillas dobladas\u2014<\/em>aquellas que estaban a punto de colapsar y ceder por agotamiento o debilidad (comp. Isa 35 :3<\/span>).<\/p>\n Job 4:5<\/span><\/strong><\/p>\n Pero ahora te ha venido, y desfalleces<\/strong>. Ahora es tu <\/em>turno: la calamidad ha venido sobre t\u00fa<\/em>‘ <\/em>y todo lo que sol\u00edas decir a los dem\u00e1s est\u00e1 olvidado. El m\u00e9dico sabio no puede curarse a s\u00ed mismo. En lugar de recibir tu castigo con el esp\u00edritu correcto, t\u00fa \u00ab\u00bbm\u00e1s d\u00e9bil\u00bb\u00bb, o m\u00e1s bien, \u00ab\u00bbest\u00e1s enojado, est\u00e1s ofendido\u00bb\u00bb, como el mismo verbo tambi\u00e9n se traducir\u00e1 en el segundo vers\u00edculo. Hay un tono de sarcasmo en estos comentarios, lo que implica cierta dureza y falta de afecto real en el hablante, y que Job no pudo sino haber percibido, y han restado fuerza a lo que Elifaz inst\u00f3. Si uno tiene que reprender a un amigo, debe hacerlo con mucha delicadeza. No se debe permitir que nuestros \u00ab\u00bbb\u00e1lsamos preciosos\u00bb\u00bb \u00ab\u00bbrompan su cabeza\u00bb\u00bb (Sal 141:6<\/span>). Te toca, y te turbas<\/strong>; o, perplejo\u2014<\/em>\u00ab\u00bbconfundido.\u00bb\u00bb<\/p>\n Job 4:6<\/a><\/strong><\/p>\n \u00bfNo es este tu temor, tu confianza, tu esperanza, y la rectitud de tus caminos?<\/strong> Traducir, con la Versi\u00f3n Revisada, \u00bfNo es tu temor de Dios tu confianza<\/em>‘ y tu esperanza la integridad de tus caminos? <\/em>El verso se compone, como es habitual, de dos cl\u00e1usulas, equilibr\u00e1ndose entre s\u00ed; y el significado parece ser que, si Job est\u00e1 tan convencido de su piedad y rectitud como profesa estarlo, a\u00fan debe mantener la confianza en Dios y una plena expectativa de liberaci\u00f3n de sus problemas. Si no lo hace, \u00bfcu\u00e1l es la inferencia natural? Seguramente, que no conf\u00eda tanto en su inocencia como dice.<\/p>\n Job 4:7<\/a><\/strong><\/p>\n Recuerda, te ruego, \u00bfqui\u00e9n pereci\u00f3 alguna vez siendo inocente?<\/strong> Ahora se aborda el meollo del asunto. Job est\u00e1 llamado a \u00ab\u00bbrecordar\u00bb\u00bb el axioma moral establecido desde hace mucho tiempo, que s\u00f3lo la maldad trae calamidades sobre los hombres, y que por lo tanto, donde caen las calamidades, deben ser maldad precedente. Si no lo admite, se ve desafiado a presentar ejemplos, o incluso un solo ejemplo, de inocencia doliente. Si lo admite, se le deja aplicar el axioma a s\u00ed mismo. \u00bfO d\u00f3nde fueron cortados los justos?<\/strong> \u00bfEra desconocido para Elifaz? \u00bfY realmente nunca hab\u00eda visto la m\u00e1s noble de todas las visiones, el buen hombre luchando contra la adversidad? Uno se imaginar\u00eda imposible llegar a la vejez, en el mundo en que vivimos, sin convencerse por nuestra propia observaci\u00f3n de que el bien y el mal, la prosperidad y la adversidad, no se distribuyen en esta vida seg\u00fan el merecimiento moral; pero una noci\u00f3n preconcebida de lo que deber\u00eda haber sido parece haber cegado a los hombres a los hechos reales de la facilidad, como en otras partes tan a menudo en el campo de la especulaci\u00f3n, y los llev\u00f3 a inventar explicaciones de los hechos, que militaron en contra de sus teor\u00edas. , del car\u00e1cter m\u00e1s absurdamente artificial. Para dar cuenta de los sufrimientos de los justos, se introdujo la explicaci\u00f3n de los \u00ab\u00bbpecados secretos\u00bb\u00bb y se argument\u00f3 que, donde la aflicci\u00f3n parec\u00eda caer sobre el hombre bueno, su bondad no era una bondad real: era una falsificaci\u00f3n, una farsa: el tejido de la excelencia moral, tan hermoso a la vista, estaba agujereado por vicios secretos, de los que el hombre aparentemente bueno era presa. Por supuesto, si las aflicciones fueron anormales, extraordinarias, entonces los pecados secretos deben ser de la clase m\u00e1s atroz y horrible para merecer tan terrible retribuci\u00f3n. Esto es lo que Elifaz insin\u00faa que es la soluci\u00f3n en el caso de Job. Dios ha visto sus pecados secretos\u2014los ha \u00ab\u00bbpuesto a la luz de su rostro\u00bb\u00bb (Sal 90:8<\/span>)\u2014y est\u00e1 castigarlos abiertamente. El deber de Job es humillarse ante Dios, confesarse, arrepentirse y enmendarse. Entonces, y s\u00f3lo entonces, que Dios quite su mano y ponga fin a sus sufrimientos<\/p>\n Job 4:8<\/span><\/strong><\/p>\n As\u00ed como lo he visto<\/strong>; m\u00e1s bien, seg\u00fan lo que he visto<\/em>, hasta ahora, es decir, seg\u00fan mi observaci\u00f3n (ver la versi\u00f3n revisada, que cuenta con el apoyo del profesor Lee y Canon Cook). Los que aran iniquidad y siembran iniquidad, la misma cosechan<\/strong> (comp. Pro 22:8<\/span>; Os 8:7<\/span>; Os 10:13<\/span>; G\u00e1l 6:7<\/span>, G\u00e1l 6:8<\/span>). Las palabras traducidas \u00ab\u00bbiniquidad\u00bb\u00bb y \u00ab\u00bbmaldad\u00bb\u00bb expresan en el original tanto el mal moral como el f\u00edsico. Los hombres cosen una y cosechan la otra. Elifaz extiende esta regla general a una ley universal o, en todo caso, declara que nunca ha conocido una excepci\u00f3n. Por lo tanto, no se ha entristecido y perplejo, como David, al \u00ab\u00bbver a los imp\u00edos en tal prosperidad\u00bb\u00bb (Sal 73:3<\/span> ). Parecer\u00eda que no era un hombre de gran observaci\u00f3n.<\/p>\n Job 4:9<\/span><\/strong><\/p>\n Por el soplo de Dios perecen<\/strong>; m\u00e1s bien, por el soplo de Dios<\/em>, como en <\/em>Job 37:10<\/span>. La palabra usada ( \u05d2\u05b4\u05e9\u05b0\u05c1\u05de\u05b8\u05d4 ) significa siempre, como observa el profesor Lee, \u00abuna respiraci\u00f3n leve o suave\u00bb. El m\u00e1s m\u00ednimo soplo de desagrado de Dios es suficiente para destruir a aquellos contra quienes se dirige. Y por el aliento de sus narices son consumidos<\/strong>. Aqu\u00ed \u00ab\u00bbexplosi\u00f3n\u00bb\u00bb ser\u00eda mejor que \u00ab\u00bbaliento\u00bb\u00bb, porque \u05e8\u05d5\u05d7 es una palabra m\u00e1s fuerte que \u05e0\u05e9\u05c1\u05de\u05d4 . De manera similar, \u05e8\u05d5\u05d7 es una palabra m\u00e1s fuerte que \u05d9\u05d0\u05d1\u05d3\u05d5 . El soplo mata, el soplo devora a los transgresores.<\/p>\n Job 4:10<\/span><\/strong><\/p>\n El rugido del le\u00f3n, y la voz del le\u00f3n feroz, y los dientes de los leoncillos, son quebrantados<\/strong>. Los hombres malvados, especialmente los opresores, a menudo se comparan con leones en las Escrituras (ver Sal 7:2<\/span>; Sal 10:9<\/span>; Sal 17:12<\/span>, etc.; Eze 19:3<\/span>,Eze 19:5<\/span>; Nah 2:12<\/span>; Sof 3:3<\/span>, etc.). El significado de Elifaz es que, dentro de su experiencia, toda clase de hombres malvados, j\u00f3venes, viejos o de mediana edad, d\u00e9biles o fuertes, han recibido en esta vida la recompensa de su iniquidad. Por muy ferozmente que puedan rugir, por muy \u00e1vidamente que puedan devorar, su rugido se ha extinguido, sus dientes se han roto en sus bocas, la venganza se ha posado sobre ellos de una forma u otra; han pagado la pena de sus transgresiones. Parece que se habla de cinco clases de leones en este vers\u00edculo y en los siguientes:<\/p>\n (1)<\/strong> el cachorro (Job 4:11<\/span>); <\/p>\n (2)<\/strong> el le\u00f3n medio crecido, apenas capaz de hacer o\u00edr su voz; <\/p>\n (3)<\/strong> el joven le\u00f3n adulto (cephir<\/em>); <\/p>\n (4)<\/strong> el le\u00f3n en plena madurez (ariyeh<\/em>); y <\/p>\n (5)<\/strong> el le\u00f3n viejo que se est\u00e1 volviendo decr\u00e9pito (laish<\/em>).<\/p>\n A estos se une (Job 4:11<\/span>) labi<\/em>, \u00ab\u00bbla leona\u00bb.\u00bb Los leones todav\u00eda son frecuentes en la regi\u00f3n de Mesopotamia, aunque no ya no se encuentra en Palestina ni en Arabia.<\/p>\n Job 4:11<\/span><\/strong><\/p <\/p>\n El viejo le\u00f3n perece por falta de presas<\/strong>. La contrapartida humana del \u00ab\u00bbviejo le\u00f3n\u00bb\u00bb es el opresor cuya fuerza y astucia comienzan a fallarle, que ya no puede llevar las cosas con mano alta, imponer su voluntad a los hombres con fanfarronadas y gargantas, o incluso tenderles trampas. tan h\u00e1bilmente que caminan ciegamente hacia ellos. Los charlatanes pol\u00edticos cuyo papel se ha agotado, los bravucones cuyos nervios empiezan a fallar, los tah\u00fares cuya destreza manual los ha desclasificado, pertenecen a esta categor\u00eda. y los robustos cachorros de le\u00f3n; m\u00e1s bien, los cachorros de la leona<\/em> (ver la <\/em>Versi\u00f3n Revisada). Est\u00e1n dispersos en el extranjero. Incluso la semilla de los malhechores sufre. Est\u00e1n involucrados en el castigo de sus padres (ver \u00c9xodo 20:5<\/span>). Elifaz insin\u00faa sombr\u00edamente que Job pudo haber estado entre la clase de los opresores, o (en todo caso) de los transgresores, y que el destino prematuro de sus hijos pudo haber sido la consecuencia de sus malas acciones. <\/p>\n Job 4:12-21<\/span><\/strong><\/p>\n Elifaz procede a narrar una experiencia espiritual de un car\u00e1cter muy extra\u00f1o y sorprendente. Era de noche, y se hab\u00eda quedado dormido, cuando de repente se despert\u00f3, o le pareci\u00f3 a s\u00ed mismo. Un miedo horrible se apoder\u00f3 de \u00e9l, y todos sus miembros temblaron y estremecieron. Entonces un esp\u00edritu pareci\u00f3 pasar frente a su rostro, mientras cada vello de su cuerpo se erizaba y se pon\u00eda r\u00edgido de horror. No pas\u00f3 simplemente a trav\u00e9s de \u00e9l, sino que se detuvo, en una forma sin forma, que pod\u00eda ver pero no distinguir claramente. Hubo un profundo silencio. Entonces, del silencio pareci\u00f3 surgir una voz, un susurro, que articul\u00f3 palabras solemnes. \u00ab\u00bfSer\u00e1 el hombre mortal m\u00e1s justo que Dios? \u00bfDebe un hombre,\u00bb\u00bb etc.? Dios concedi\u00f3 visitas sobrenaturales a muchos adem\u00e1s del pueblo elegido: a Lab\u00e1n, cuando persegu\u00eda a Jacob (Gn 31:24<\/span>), a Abimelec ( Gn 20,6<\/span>), al fara\u00f3n del tiempo de Jos\u00e9 (G\u00e9n 41,1-7<\/span>), a su copero principal (G\u00e9n 40,9-11<\/a>), y su jefe de los panaderos (Gen 40:16<\/span>, G\u00e9n 40,17<\/span>), a Balaam, hijo de Beer (N\u00fam 22,12<\/span>, N\u00fam 22:20<\/span>; N\u00fam 23:5-10<\/span>, N\u00fam 23:16-24<\/span>; N\u00fam 24:3-9<\/span>, N\u00fam 24:15-24<\/span>), a Nabucodonosor (Daniel 2:28-35<\/span>; Daniel 4:1-32<\/span>), y otros. El m\u00e9todo y la manera de estas visitas plantean una multitud de preguntas que es imposible responder, pero son evidencia convincente para todos los que creen que las Escrituras son verdaderas, que las comunicaciones pueden pasar entre los mundos espiritual y material de un car\u00e1cter extra\u00f1o y misterioso. La comunicaci\u00f3n a Elifaz puede haber sido una mera visi\u00f3n, impresa en su mente mientras dorm\u00eda, o puede haber sido realmente tra\u00edda a \u00e9l por un mensajero espiritual, a quien pod\u00eda ver vagamente, y cuya voz tuvo el privilegio de escuchar. La pseudociencia moderna declara que tal visi\u00f3n y audici\u00f3n son imposibles. Pero los poetas suelen ser m\u00e1s perspicaces que los cient\u00edficos, y Shakespeare expresa una verdad fecunda cuando dice:<\/p>\n \u00ab\u00bbHay m\u00e1s cosas en el cielo y en la tierra, Horacio, Job 4:12<\/span><\/strong><\/p>\n Me fue tra\u00edda una cosa en secreto<\/strong>; m\u00e1s bien, una palabra<\/em> (o un mensaje<\/em>) me fue tra\u00edda sigilosamente. <\/em>Y mi o\u00eddo recibi\u00f3 un poco de ello<\/strong>; m\u00e1s bien, un susurro<\/em> del mismo (ver la Versi\u00f3n Revisada, y comp. Job 26:14<\/span>, y la Vulgata, lo que da susurro<\/em>).<\/em> Como la forma de la visi\u00f3n no era distinta a los ojos de Elifaz (Job 4 :16<\/span>), por lo que tampoco las palabras pronunciadas eran claras para sus o\u00eddos. Se cree capaz, sin embargo, de dar el sentido de ellas (ver Job 4:17-21<\/span>).<\/p>\n Job 4:13<\/span><\/strong><\/p>\n En pensamientos de las visiones de la noche<\/strong>; literalmente, en las perplejidades de las visiones de la noche<\/em>; es decir<\/em> \u00ab\u00bben ese tiempo desconcertante cuando\u2014c\u00f3mo, ellos no saben\u2014las visiones vienen a los hombres.\u00bb\u00bb La palabra traducida \u00ab\u00bbpensamientos\u00bb\u00bb aparece solo aqu\u00ed y en Job 20:2<\/span>. Cuando el sue\u00f1o profundo cae sobre los hombres<\/strong>. Algo m\u00e1s que el sue\u00f1o ordinario parece significar algo m\u00e1s cercano a lo que llamamos \u00ab\u00bbtrance\u00bb\u00bb (comp. Gen 2:21<\/span>; Gn 15:12<\/span>; 1Sam 26:12<\/span>, donde se usa la misma palabra).<\/p>\n Job 4:14<\/span><\/strong><\/p>\n Me sobrevino temor y temblor<\/strong>; comp\u00e1rese con el \u00ab\u00bbhorror de la gran oscuridad\u00bb que cay\u00f3 sobre Abraham (G\u00e9n 15:12<\/span>). Nuestra naturaleza se encoge ante el contacto directo con el mundo espiritual, y nuestra estructura terrenal se estremece ante la presencia sobrenatural. que hizo temblar la multitud de mis huesos; o, que hizo que mis huesos se estremecieran mucho <\/em>(as\u00ed la LXX<\/strong>.<\/em>‘ <\/em>Profesor Lee, y otros). <\/p>\n Job 4:15<\/span><\/strong><\/p>\n Entonces un esp\u00edritu pas\u00f3 ante mi rostro<\/strong>. Se ha argumentado (Rosenmuller) que se pretende \u00abun soplo de aire\u00bb y no \u00abun esp\u00edritu\u00bb; pero, en ese sentido, \u00bfc\u00f3mo hemos de entender las expresiones en el vers\u00edculo siguiente: \u00ab\u00bbse detuvo\u00bb, \u00ab\u00bbsu forma\u00bb, \u00ab\u00bbuna imagen\u00bb\u00bb? Un soplo de aire, cuya esencia misma es estar en movimiento, no puede permanecer quieto, ni tiene ninguna \u00ab\u00bbforma\u00bb, \u00ab\u00bbapariencia\u00bb o \u00ab\u00bbimagen\u00bb. Concedido que el hebreo ruakh<\/em> ( \u05e8\u05d5\u05d7 ) puede significar\u2014como el griego \u03c0\u03bd\u03b5\u1fe6\u03bc\u03b1, y el lat\u00edn spiritus\u2014<\/em>ya sea un esp\u00edritu real, o un soplo, un viento, se deduce que, en cada lugar donde ocurre , debemos juzgar por el contexto al que se refiere. Aqu\u00ed ciertamente el contexto apunta a un esp\u00edritu vivo real, como lo pretend\u00eda Elifaz. Si un esp\u00edritu realmente se le apareci\u00f3 es una cuesti\u00f3n aparte. El conjunto puede haber sido una visi\u00f3n; pero ciertamente la impresi\u00f3n que le qued\u00f3 a Elifaz fue que hab\u00eda tenido una comunicaci\u00f3n del mundo de los esp\u00edritus. Se eriz\u00f3 el vello de mi carne<\/strong>. No s\u00f3lo el cabello de su cabeza, sino todos los cabellos de todo su cuerpo, se endurecieron, se erizaron y se erizaron con horror (ver el comentario en Job 4 :14<\/span>).<\/p>\n Job 4:16<\/span><\/strong><\/p>\n Se detuvo, pero no pude discernir su forma. Canon Cook cita, muy acertadamente, la representaci\u00f3n de Milton de la Muerte como una forma aterradora,<\/p>\n \u00ab\u00bbSi se pudiera llamar forma, esa forma no tendr\u00eda nada Una imagen estaba ante mis ojos<\/strong>; o, en apariencia (LXX<\/strong>; \u03bc\u03bf\u03c1\u03c6\u03ae). Hab\u00eda silencio; o, a hush\u2014<\/em>\u00ab\u00bbstatus aeris nullo motu turbati, et tranquillissimus\u00bb\u00bb (Schulteus). Y o\u00ed una voz que dec\u00eda<\/strong>. Despu\u00e9s de un rato, el silencio fue roto por una voz, que susurr\u00f3 al o\u00eddo de Elifaz (comp. Job 4:12<\/span>).<\/p>\n Job 4:17<\/span><\/strong><\/p>\n \u00bfSer\u00e1 el hombre mortal m\u00e1s justo que \u00bfDios?<\/strong> \u00bfDebe suponerse que los caminos de Dios pueden ser correctamente criticados y condenados por el hombre? Seguramente no; porque entonces el hombre debe estar m\u00e1s penetrado con el esp\u00edritu de justicia que el Todopoderoso. Si nuestros pensamientos no son como los pensamientos de Dios, deben ser nuestros pensamientos los que est\u00e1n equivocados. \u00bfSer\u00e1 el hombre m\u00e1s puro que su Hacedor?<\/strong> Igualmente imposible. S\u00f3lo Dios es absolutamente puro. El mejor hombre debe ser consciente de s\u00ed mismo, como lo fue Isa\u00edas (Is 6:5<\/span>), de la inmundicia.<\/p>\n Job 4:18<\/span><\/strong><\/p>\n He aqu\u00ed, no conf\u00eda en sus siervos; m\u00e1s bien, no conf\u00eda<\/em>‘ <\/em>o no conf\u00eda. <\/em>Los \u00ab\u00bbsiervos\u00bb\u00bb a los que se refiere son aquellos que le sirven directamente en el cielo, los miembros de la hueste ang\u00e9lica, como se desprende del paralelismo de la otra cl\u00e1usula del vers\u00edculo. Incluso en ellos Dios no conf\u00eda impl\u00edcitamente, ya que sabe que son fr\u00e1giles y falibles, propensos a errar, etc.; solo se mantiene alejado del pecado por su propia gracia sustentadora y asistente (setup. Job 15:15<\/span>, donde Elifaz expresa la misma creencia en su propia persona) . Y a sus \u00e1ngeles acus\u00f3 de necedad<\/strong>; m\u00e1s bien, chargeth. <\/em>El significado exacto<\/em> de la palabra traducida como \u00ab\u00bblocura\u00bb\u00bb es incierto, ya que la palabra no aparece en ninguna otra parte. La LXX<\/strong>. traduce por \u03c3\u03ba\u03bf\u03bb\u03b9\u03cc\u03bd \u03c4\u03b9, \u00ab\u00bbtorcedura\u00bb\u00bb; Ewald, Dillmann y otros, por \u00ab\u00bberror\u00bb. La ense\u00f1anza claramente es que los \u00e1ngeles no son perfectos: la m\u00e1s alta excelencia angelical est\u00e1 infinitamente por debajo de la perfecci\u00f3n de Dios. Incluso los \u00e1ngeles, por lo tanto, ser\u00edan jueces incompetentes de las obras de Dios.<\/p>\n Job 4:19<\/span><\/strong><\/p>\n \u00a1Cu\u00e1nto menos en los que habitan en casas de barro!<\/strong> antes bien, cortar esti\u00e9rcol m\u00e1s pa\u00f1o no confiar en los que habitan en casas de barro<\/em> >! ie<\/em> \u00ab\u00bbcuerpos terrenales\u00bb,\u00bb cuerpos hechos del polvo de la tierra (Gen 2:7<\/a>; configuraci\u00f3n, Job 33:6<\/span>). Cuyo fundamento est\u00e1 en el polvo<\/strong>; ie<\/em>\u00ab\u00bbcuyo origen fue el polvo de la tierra,\u00bb\u00bbque se formaron a partir de \u00e9l y deben volver a \u00e9l, seg\u00fan las palabras de Gen 3:19<\/span>, \u00ab\u00bbPolvo eres, y al polvo debes volver\u00bb.\u00bb Que son aplastados por la polilla<\/strong>. Esto es algo oscuro. Puede significar, \u00ab\u00bbque son tan fr\u00e1giles que una polilla, una mosca u otra criatura d\u00e9bil puede destruirlos\u00bb\u00bb o \u00ab\u00bbque se aplastan con la misma facilidad con que se aplasta y destruye una polilla\u00bb.<\/p>\n Job 4:20<\/span><\/strong><\/p>\n Son destruidos desde ma\u00f1ana a la tarde<\/strong>. Los cuerpos humanos sufren una continua destrucci\u00f3n. Desde el momento en que nacemos empezamos a morir. La decadencia de los poderes es coet\u00e1nea con su primer ejercicio. Nuestro insidioso enemigo, la Muerte, nos marca como suyos desde el primer aliento que respiramos. Nuestros cuerpos son m\u00e1quinas a las que se les ha dado cuerda para funcionar durante un tiempo determinado. En el momento en que comenzamos a usarlos, comenzamos a desgastarlos. Perecen<\/strong> para siempre<\/strong>. El resultado final es que Nuestras\u00bb\u00bb casas de barro \u00ab\u00bbperecen, se desmoronan, desaparecen y se reducen a nada. Ellos \u00abperecer\u00e1n para siempre\u00bb, dice <\/em>Elifaz, repitiendo lo que cre\u00eda el esp\u00edritu de Job 4:15<\/span> haberle dicho; pero no est\u00e1 claro que entendiera m\u00e1s por esto que perecen y desaparecen para siempre, en cuanto a esta vida y este mundo se refiere. Sin ninguna al respecto<\/strong>. Nadie se sorprende ni se lo piensa mucho. Es la suerte del hombre, y la mente de cada uno est\u00e1 preparada para ello.<\/p>\n Job 4:21<\/span> <\/strong><\/p>\n \u00bfNo desaparece su excelencia que hay en ellos?<\/strong> \u00ab\u00bbSu excelencia\u00bb\u00bb ( \u05d9\u05ea\u05e8\u05dd ) parecer\u00eda significar lo que es m\u00e1s elevado en ellos: su esp\u00edritu o alma. No importa mucho si traducimos, con los revisores del Antiguo Testamento, \u00absu cord\u00f3n de tienda\u00bb, \u00abya que eso ser\u00eda meramente una met\u00e1fora del alma, que sostiene el <\/em>cuerpo como la tienda- cuerda hace la tienda. Lo que merece especial menci\u00f3n es que la \u00ab\u00bbexcelencia\u00bb\u00bb no perece; se va, parte o se elimina. Mueren, incluso sin sabidur\u00eda; literalmente, no en sabidur\u00eda<\/em>; es decir<\/em> no habiendo aprendido en todo el curso de sus vidas esa verdadera sabidur\u00eda que las pruebas de su vida deb\u00edan ense\u00f1arles.<\/p>\n HOMIL\u00c9TICA<\/strong><\/p>\n Job 4:1-11<\/span> <\/strong><\/p>\n Elifaz a Job: el inicio de la segunda controversia: 1. La relaci\u00f3n del sufrimiento con el pecado.<\/p>\n I. <\/strong>UN CORTES\u00cdA<\/strong> EXORDIO<\/strong>. Elifaz, el m\u00e1s viejo y sabio de los amigos, adopta un tono apolog\u00e9tico al responder a la imprecaci\u00f3n de Job, representando la tarea asumida por \u00e9l como:<\/p>\n
de las que se sue\u00f1an en tu filosof\u00eda.\u00bb\u00bb<\/p>\n
Distinguible en miembro, articulaci\u00f3n o extremidad,
O sustancia podr\u00eda llamarse lo que parec\u00eda sombra.\u00bb<\/p>\n