{"id":42584,"date":"2022-07-16T11:44:09","date_gmt":"2022-07-16T16:44:09","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/interpretacion-de-job-51-27-comentario-completo-del-pulpito\/"},"modified":"2022-07-16T11:44:09","modified_gmt":"2022-07-16T16:44:09","slug":"interpretacion-de-job-51-27-comentario-completo-del-pulpito","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/interpretacion-de-job-51-27-comentario-completo-del-pulpito\/","title":{"rendered":"Interpretaci\u00f3n de Job 5:1-27 | Comentario Completo del P\u00falpito"},"content":{"rendered":"

\u00ab<\/p>\n

EXPOSICI\u00d3N<\/strong><\/p>\n

Job 5:1-27<\/span><\/strong><\/p>\n

Habiendo narrado Elifaz su visi\u00f3n, y ensayado las palabras que el esp\u00edritu le habl\u00f3 al o\u00eddo, prosigue en s\u00ed mismo, primero ( Job 5:1-7<\/span>) reprochando encubiertamente a Job, y luego (vers\u00edculos 8-27) tratando de consolarlo con la sugerencia que, si se pone sin reservas en las manos de Dios, todav\u00eda es posible que Dios se arrepienta, retire su mano castigadora, lo libere de sus problemas e incluso le devuelva toda su antigua prosperidad. con el evento final (Job 42:10-17<\/span>), y muestra que Elifaz, si no un profeta en el sentido superior , es al menos un int\u00e9rprete sagaz de los caminos de Dios con los hombres, y puede muy felizmente predecir el futuro.<\/p>\n

Job 5: 1<\/span><\/strong><\/p>\n

Llama ahora, si hay alguno que te responda<\/strong>; m\u00e1s bien, llame ahora<\/em>; \u00bfhay alguien que te responda? <\/em>\u00bfQu\u00e9 ayuda, es decir, invocar\u00e1s, si te alejas de Dios y lo reprochas? \u00bfPiensas encontrar a alguien en el cielo o en la tierra que responda a la llamada y venga en tu ayuda? Completamente vana es tal esperanza. \u00bfY a cu\u00e1l de los santos te volver\u00e1s?<\/strong> Por \u00ab\u00bblos santos\u00bb\u00bb se entiende en este lugar \u00ab\u00bblos santos \u00e1ngeles\u00bb\u00bb (comp. Job 15:15<\/span>; Sal 89:7<\/span>; Zacar\u00edas 14:5<\/span>). La pregunta, \u00ab\u00bb\u00bfA cu\u00e1l <\/em> te volver\u00e1s?\u00bb parece implicar que ya en el tiempo de Job hab\u00eda alg\u00fan conocimiento de los miembros individuales de la hueste ang\u00e9lica, como Miguel, Gabriel, Rafael, etc.; aunque no tenemos menci\u00f3n de ning\u00fan nombre de \u00e1ngeles en las Escrituras hasta el tiempo de Daniel (Dan 8:16<\/span>; Daniel 9:21<\/span>). Sin embargo, este pasaje apenas prueba que la invocaci\u00f3n de los \u00e1ngeles era una pr\u00e1ctica real en la \u00e9poca de Job.<\/p>\n

Job 5: 2<\/span><\/strong><\/p>\n

Porque la ira mata al necio, y la envidia mata al necio<\/strong>. Para \u00ab\u00bbira\u00bb\u00bb y \u00ab\u00bbenvidia\u00bb otros sugieren \u00ab\u00bbenojo\u00bb\u00bb e \u00ab\u00bbimpaciencia\u00bb\u00bb (Lee), o \u00ab\u00bbenojo\u00bb y \u00ab\u00bbcelos\u00bb\u00bb (Versi\u00f3n Revisada). La conexi\u00f3n del pensamiento parece ser: \u00abPorque eres lo suficientemente tonto como para permitir que tu vejaci\u00f3n e impaciencia te lleven a tal proceder, que solo podr\u00eda conducirte a tu destrucci\u00f3n\u00bb. Elifaz est\u00e1 seguro de que conf\u00eda en cualquier otro adem\u00e1s de Dios. , y apelar a cualquier otro en contra de Dios, es una locura total, un encaprichamiento pecaminoso, y debe conducir a la ruina de cualquiera que se entregue a \u00e9l. As\u00ed, la invocaci\u00f3n de los \u00e1ngeles no recibe apoyo de \u00e9l, sino todo lo contrario.<\/p>\n

Job 5:3<\/span><\/strong><\/p>\n

He visto a los necios echar ra\u00edces<\/strong>. El \u00abyo\u00bb es enf\u00e1tico. \u00ab\u00bbYo<\/em> mismo <\/em>he visto\u00bb, etc. Lo que Elifaz hab\u00eda visto era que la locura, es decir, <\/em>el enamoramiento pecaminoso, siempre era castigado. Podr\u00eda parecer que prospera: el hombre necio podr\u00eda parecer que est\u00e1 echando ra\u00edces; pero Elifaz no se dej\u00f3 enga\u00f1ar por las apariencias: vio a trav\u00e9s de ellas, sab\u00eda que hab\u00eda una maldici\u00f3n sobre la casa del hombre, y por eso la declar\u00f3 maldita. Y la ruina que hab\u00eda previsto, se da a entender, sigui\u00f3. Pero de repente; m\u00e1s bien, inmediatamente<\/em>, sin dudarlo. <\/em>Maldije su morada; ie<\/em> \u00ab\u00bb\u00bflo pronunci\u00f3 anatema, declar\u00f3 que la maldici\u00f3n de Dios reposaba sobre \u00e9l?\u00bb\u00bb<\/p>\n

Job 5:4<\/span><\/strong><\/p>\n

Sus hijos est\u00e1n lejos de la seguridad<\/strong>. Los pecados de los padres recaen sobre los hijos. Elifaz hace alusi\u00f3n encubierta a la muerte de los hijos de Job (Job 1:19<\/span>). Sintiendo, sin embargo, que est\u00e1 en un terreno delicado, entra en detalles que de ninguna manera encajan en su caso. Y<\/strong> (dice) son aplastados en la puerta<\/strong>; ie<\/em> son oprimidos, aplastados, por litigios. La casa una vez herida por Dios, entran fieras humanas; se hacen reclamos contra los ni\u00f1os; juicios iniciados; todas las artes de la argucia puestas en marcha; todos los esfuerzos realizados para despojarlos de su \u00faltimo centavo. (Para el sentido asignado aqu\u00ed a \u00ab\u00bbla puerta\u00bb\u00bb, v\u00e9ase Job 29:7<\/span> y Job 31:21<\/span>.) Ni hay quien los libre<\/strong>. Nadie intercede en su favor, ni se compromete en los tribunales con su distensi\u00f3n, ni hace esfuerzo alguno para evitar su ruina. Esta imagen de la opresi\u00f3n legal concuerda muy de cerca con lo que sabemos del Oriente en todas las \u00e9pocas (comp. Isa 1:17<\/span>, Is 1:23<\/span>; Is 3:14<\/span>, Is 3:15<\/span>; Is 5:23<\/span>; Is 10:2<\/span>, etc.). La cobard\u00eda oriental hace que los hombres se resistan a echar su suerte con aquellos a quienes la Infortunio ha marcado como suyos.<\/p>\n

Job 5: 5<\/span><\/strong><\/p>\n

Cuya cosecha se come el hambriento<\/strong>. Hombres codiciosos se precipitan y \u00ab\u00bbcomen\u00bb\u00bb <\/em>todo lo que la familia posee, llev\u00e1ndola as\u00ed al extremo de la pobreza y la miseria. y lo quita aun de los espinos. Vana es cualquier protecci\u00f3n que pueda idearse. As\u00ed como los setos, incluso de la tuna, no mantienen fuera a una banda de saqueadores, as\u00ed no hay obst\u00e1culo que aquellos empe\u00f1ados en robarlos no puedan superar. Y el ladr\u00f3n se traga sus bienes<\/strong>; o, los sedientos<\/em>; es decir<\/em> los que tienen sed de ella.<\/p>\n

Job 5:6<\/span><\/strong><\/p>\n

Aunque la aflicci\u00f3n no salga del polvo, ni la angustia brote de la tierra<\/strong>. Hay una referencia t\u00e1cita a lo dicho en Job 4:8<\/span>. La aflicci\u00f3n y los problemas no son productos fortuitos del crecimiento espont\u00e1neo. Solo brotan cuando los hombres les han preparado el terreno y plantado en \u00e9l una mala semilla.<\/p>\n

Job 5: 7<\/span><\/strong><\/p>\n

Sin embargo, el hombre ha nacido para la angustia<\/strong>. Sin embargo, de hecho, el hombre nace para los problemas. Tiene una naturaleza corrupta, y siempre peca m\u00e1s o menos. Cada pecado le trae problemas, ya que le acarrea un castigo. Mientras las chispas vuelan hacia arriba<\/strong>; literalmente, los hijos de la llama. <\/em>Algunos suponen que se refiere a \u00abdestellos mete\u00f3ricos\u00bb: otros sugieren \u00abflechas encendidas\u00bb. Pero muchos buenos hebra\u00edstas mantienen la traducci\u00f3n de la Versi\u00f3n Autorizada.<\/p>\n

Job 5:8<\/span><\/strong><\/p>\n

Buscar\u00e9 a Dios<\/strong>; m\u00e1s bien, como en la Versi\u00f3n Revisada; pero en cuanto a m\u00ed<\/em>, yo<\/em> buscar\u00eda<\/em>‘ <\/em>etc.; ie<\/em> si el caso fuera m\u00edo, si yo estuviera afligido como t\u00fa, no me entregar\u00eda a ninguno de los \u00e1ngeles (ver Job 5:1<\/span>), sino que me entregar\u00eda por completo a Dios. Se da a entender necesariamente que Job no lo hab\u00eda hecho. Y a Dios encomiendo mi causa (comp. Sal 37:5<\/span>; Pro 16:3<\/span>).<\/p>\n

Job 5:9<\/span><\/strong> <\/p>\n

Que hace cosas grandes e inescrutables<\/strong>. Estas son las razones por las que Job debe \u00abbuscar a Dios\u00bb. \u00abGrandes cosas son las que ha hecho\u00bb. No hay nadie como \u00e9l. Sus caminos son \u00abinescrutables;\u00bb nadie puede pensar completamente en escudri\u00f1arlos y buscarlos (comp. Job 9:10<\/span>; Job 37:5<\/span>; Sal 145:3<\/span> : Rom 11:33<\/span>). Puede ser que, si Job apela a \u00e9l, se obtendr\u00e1 un resultado que en la actualidad parece imposible. Porque hace maravillas sin n\u00famero (comp. Sal 40:5<\/span>; Sal 72:18<\/span>; Sal 77:14<\/span>; Sal 136:4<\/span>). Elifaz procede a mencionar algunos de ellos.<\/p>\n

Job 5:10<\/span><\/strong><\/p>\n

Quien hace llover sobre la tierra<\/strong>. Para el habitante de las regiones resecas del suroeste de Asia, la lluvia es la mayor de todas las bendiciones y parece la mayor de todas las maravillas. Cuando durante meses y meses el sol haya ardido todo el d\u00eda en un cielo sin nubes, cuando el cielo que est\u00e1 sobre su cabeza sea de bronce, y la tierra que est\u00e1 debajo de \u00e9l, de hierro (Dt 28:33<\/span>), le sobreviene una gran desesperaci\u00f3n, y parece casi imposible que vuelva a llover. \u00bfDe d\u00f3nde vendr\u00e1 la lluvia? \u00bfDe ese cielo cruel, deslumbrante, que lo ha perseguido con su hostilidad semana tras semana y mes tras mes? \u00bfO de esa tierra reseca en la que, al parecer, no queda ning\u00fan \u00e1tomo de humedad? Cuando Dios finalmente da lluvia, apenas da cr\u00e9dito a sus ojos. \u00bfQu\u00e9? \u00a1La bendita humedad desciende una vez m\u00e1s del cielo, y riega la tierra, y vivifica lo que parec\u00eda muerto, y convierte el desierto en un jard\u00edn! Toda la poes\u00eda oriental est\u00e1 llena de elogios de la lluvia, de su bienaventuranza, de su maravilla y de su poder vivificador. Muy naturalmente, Elifaz, al hablar de las maravillosas obras de misericordia de Dios, menciona primero la lluvia, como, dentro de su experiencia, una de las principales. Y env\u00eda aguas sobre los campos.<\/strong> Esta es la repetici\u00f3n pleon\u00e1stica habitual del segundo hemistiquio, o (quiz\u00e1s) una referencia a las fuentes y riachuelos de agua, que surgen como consecuencia de la lluvia.<\/strong> p><\/p>\n

Job 5:11<\/span><\/strong><\/p>\n

Para establecer en altos los que son bajos<\/strong>. Las bendiciones f\u00edsicas de Dios est\u00e1n destinadas a servir fines morales. \u00c9l da su lluvia, tanto la primera como la \u00faltima, para levantar a los hombres de la desesperaci\u00f3n, para que puedan ver en \u00e9l a un Dios de misericordia as\u00ed como a un Dios de venganza; y con el mismo objeto, despu\u00e9s de ocult\u00e1rnoslo por un tiempo, derrama en nuestros corazones sedientos el roc\u00edo de su Esp\u00edritu Santo. Para que los que lloran sean exaltados a la seguridad<\/strong>; o, \u00ab\u00bbrescatado\u00bb\u00bb (Lee).<\/p>\n

Job 5:12<\/span><\/strong><\/p>\n

\u00c9l defrauda las maquinaciones de los astutos<\/strong>; o, frustra: los <\/em>deja sin efecto (comp. Sal 33:10<\/span>; Isa\u00edas 8:10<\/span>). Algunos suponen que Elifaz insin\u00faa aqu\u00ed que la aparente sabidur\u00eda de Job no ha sido verdadera sabidur\u00eda, sino astucia o destreza, y que por lo tanto Dios la ha anulado. Pero a nosotros nos parece m\u00e1s bien que enuncia un sentimiento general y verdadero. Est\u00e1 dando ejemplos de las \u00ab\u00bbcosas maravillosas\u00bb\u00bb que Dios hace (vers\u00edculo 9), y naturalmente enumera entre ellas sus victorias sobre la astucia y la astucia de sus adversarios (comp. Isa\u00edas 44:25<\/span>). Para que sus manos no puedan realizar su empresa<\/strong>; literalmente, y sus manos no logran nada s\u00f3lido. <\/em>Ning\u00fan resultado sustancial se ve afectado por todas sus intrigas.<\/p>\n

Job 5:13<\/span><\/strong><\/p>\n

Prende a los sabios en la astucia de ellos<\/strong>. Los hombres son, como dice Shakespeare, \u00ab\u00bbalzados con su propio petardo\u00bb.\u00bb Ellos \u00ab\u00bbcaen juntos en sus propias redes\u00bb\u00bb (Sal. ellos.\u00bb\u00bb Y esto es obra de Dios; es su providencia la que hace que suceda. Y el consejo del perverso se precipita; o, \u00ab\u00bbconfundir\u00bb\u00bb (Lee).<\/p>\n

Job 5:14<\/span><\/strong><\/p>\n

Se encuentran con tinieblas durante el d\u00eda<\/strong> (comp Dt 28:29<\/span> y Isa 59:10<\/span>). La met\u00e1fora expresa el desconcierto de los astutos, cuando encuentran sus planes frustrados, y toda su sutileza in\u00fatil. De repente su luz se apaga; no saben qu\u00e9 hacer ni qu\u00e9 camino tomar; \u00ab\u00bbsu camino est\u00e1 escondido\u00bb\u00bb (Job 3:23<\/span>); est\u00e1n desconcertados, perplejos, confundidos. Y palpar en el mediod\u00eda como en la noche<\/strong> (comp. Job 12:25<\/span>). Una variante del hemistiquio anterior.<\/p>\n

Job 5:15<\/span><\/strong><\/p>\n

Pero dice a los pobres de la espada, de su boca<\/strong>; m\u00e1s bien, de la espada de su boca<\/em>; es decir<\/em> de sus palabras crueles y destructoras (Sal 57: 4<\/span>; Sal 64:3<\/span>; Pro 12: 18<\/span>), que cortan \u00ab\u00bbcomo una navaja afilada\u00bb\u00bb (Sal 52:2<\/span>). Por calumnias, insinuaciones, mentiras, representaciones fraudulentas, y similares, los imp\u00edos obran, quiz\u00e1s, m\u00e1s da\u00f1o que por sus acciones. Y de la mano de los poderosos<\/strong>. Dios libra al pobre tanto de sus palabras como de sus obras.<\/p>\n

Job 5:16<\/span><\/strong><\/p>\n

As\u00ed los pobres tienen esperanza<\/strong>. Con la ca\u00edda de cada astuto opresor, reviven las esperanzas del pobre. Siente que \u00abDios gobierna en Jacob y hasta los confines del mundo\u00bb (Sal 59:13<\/span>). Reconoce que el Todopoderoso \u00ab\u00bbmantiene la causa de los afligidos y el derecho de los pobres\u00bb\u00bb (Sal 140,12<\/span>) , que \u00e9l es \u00ab\u00bbun Refugio para los oprimidos, un Refugio en tiempos de angustia\u00bb\u00bb (Sal 9:9<\/span>). Y la iniquidad cierra su boca<\/strong> (comp. Sal 107:42<\/span>). O \u00ab\u00bblos mismos opresores se quedan mudos, reconociendo el hecho de que Dios est\u00e1 contra ellos\u00bb\u00bb o \u00ab\u00bbaquellos que cuestionan perversamente los caminos de Dios se quedan mudos, viendo su justicia retributiva\u00bb.\u00bb Si entendemos el pasaje en el \u00faltimo sentido , podemos ver en \u00e9l una reprobaci\u00f3n de los murmullos de Job contra su trato por parte de Dios (Job 3:11-26<\/span>).<\/p>\n

Job 5:17<\/span><\/strong><\/p>\n

He aqu\u00ed, feliz \u00a1Es el hombre a quien Dios corrige!<\/strong> Esto \u00ababre\u00bb, como observa el profesor Lee, \u00abuna nueva perspectiva del tema\u00bb. Hasta ahora, Elifaz ha considerado las aflicciones simplemente como punitivas. Ahora se le ocurre que a veces son castigos. La diferencia es que el castigo s\u00f3lo tiene en cuenta el pasado, la infracci\u00f3n de la ley moral cometida y la retribuci\u00f3n que ha de seguir. El castigo mira hacia el futuro. Su objetivo es producir un efecto en la mente de la persona castigada, beneficiarla y elevarla en la escala del ser moral. Desde este punto de vista, las aflicciones son bendiciones (ver Heb 12:5-11<\/span>). Reconociendo esto, Elifaz de repente estalla con el reconocimiento, \u00ab\u00bb\u00a1Feliz es el hombre [o, ‘bendiciones para el hombre’] a quien Dios corrige!\u00bb\u00bb (Comp. Pro 3:11<\/span>, Pro 3:12<\/span>; Sal 94:12<\/span>; 1Co 11:32<\/span>). Le sugiere a Job la idea de que sus sufrimientos no son castigos, sino castigos, que pueden ser solo por un tiempo. Que los reciba con un esp\u00edritu apropiado; Que se humille debajo de ellos, y ellos pueden trabajar juntos para su bien, su \u00faltimo fin puede superar su primera promesa. Por tanto, no desprecies el castigo del Todopoderoso<\/strong>. Palabras citadas por los autores de Proverbios (Proverbio s3:11), y de la Ep\u00edstola a los Hebreos (Heb 12:5<\/span>), y bien digno de ser guardado en el recuerdo de todas las almas fieles. Nos recuerdan que los castigos de Dios son bendiciones o al contrario, seg\u00fan los hagamos nosotros. <\/em>Aceptados con humildad, mejoran a los hombres, exaltan el car\u00e1cter moral, lo limpian de su escoria y lo acercan a la perfecci\u00f3n a la que Dios quiere que apuntemos (Mateo 5:48<\/span>). Rechazados, irritados, recibidos con descontento y murmuraciones, nos hieren, deterioran nuestro car\u00e1cter, nos hunden en lugar de elevarnos en la escala moral. Job ahora estaba pasando por la prueba, con qu\u00e9 resultado quedaba por determinar.<\/p>\n

Job 5:18<\/span><\/strong><\/p>\n

Porque irrita y venda.<\/strong> Met\u00e1foras extra\u00eddas del arte de curar. \u00c9l \u00ab\u00bbhace dolor\u00bb\u00bb: aplica el bistur\u00ed y el cauterio cuando y donde se necesitan; y luego, despu\u00e9s de un tiempo, \u00ab\u00bbse venda\u00bb\u00bb – emplea su pelusa y vendajes; en ambos casos buscando igualmente el bien del que sufre. El hiere, y sus manos sanan<\/strong> (setup. Dt 32:39<\/span>; Os 6:1<\/span>).<\/p>\n

Job 5:19<\/span> <\/strong><\/p>\n

En seis tribulaciones te librar\u00e1: s\u00ed, en siete<\/strong> (comp. Amo 1:3<\/span>, Amo 1:6<\/span>, Amo 1:9<\/span>, Amo 1:11<\/span>, Amo 1:13<\/span>, \u00ab\u00bbPor tres transgresiones… y por cuatro\u00bb\u00bb). Forma idiom\u00e1tica de expresar un n\u00famero indefinido. Ning\u00fan mal te tocar\u00e1; es decir, <\/em>ning\u00fan mal real <\/em>, nada calculado para hacerte da\u00f1o real <\/em>. Toda aflicci\u00f3n es \u00ab\u00bbgrave al presente\u00bb\u00bb; pero si \u00abdespu\u00e9s da fruto apacible de justicia a los que en ella han sido ejercitados\u00bb\u00bb (Heb 12:11<\/span>), no nos hace mal, sino bien.<\/p>\n

Job 5:20<\/a><\/strong><\/p>\n

En el hambre te redimir\u00e1 de la muerte<\/strong>. El hambre aparece a lo largo de toda la Escritura como uno de los castigos m\u00e1s severos de Dios (ver Le 26:19<\/span>, 20<\/span>; Deu 28:22-24; 2Sa 21:1<\/span>; 2Sa 24:13<\/span>; 2Re 8:1<\/span>; Sal 105:16<\/span>; Isa 14:30<\/span>; Jerem\u00edas 24:10<\/span>; Ap 18:8<\/span>). Ezequiel habla de \u00ab\u00bbla espada, el hambre<\/em>‘ <\/em>la bestia repugnante, y la pestilencia,\u00bb\u00bb como los \u00ab\u00bbcuatro dolorosos juicios\u00bb\u00bb de Dios (Ezequiel 14:21<\/span>). Las liberaciones milagrosas del hambre se relatan en Gen 41:29-36; 1Re 17:10-16<\/span>; 2 Reyes 7:1-16<\/span>. Y en la guerra del poder de la espada<\/strong>. En la guerra Dios protege a quien quiere, y parece que tienen vidas encantadas. Est\u00e1n cubiertos con sus plumas y seguros bajo sus alas (Sal 91:4<\/span>).<\/p>\n

Job 5:21<\/span><\/strong><\/p>\n

Ser\u00e1s escondido del azote de la lengua<\/strong> (comp. Sal 31:20<\/span>). Dios tambi\u00e9n proteger\u00e1 a los suyos del \u00ab\u00bbazote de la lengua\u00bb,\u00bb es decir<\/em> de la calumnia, del abuso, de las palabras amargas (ver el comentario en Job 5:15<\/span>). Ni tendr\u00e1s miedo de la destrucci\u00f3n cuando venga<\/strong>; m\u00e1s bien, de devastaci\u00f3n. <\/em>\u00ab\u00bbCalzado <\/em>( \u05e9\u05c1\u05d5\u05b9\u05e8 ) populationes, praedationes, calamitosas tempestates, terrae motus, ruinas, incendia, mala omnia vasti-tatem inducentia, amplectitur<\/em>\u00ab\u00bb (Schultens ).<\/p>\n

Job 5:22<\/span><\/strong><\/p>\n

En destrucci\u00f3n<\/strong> (m\u00e1s bien, devastaci\u00f3n<\/em>) <\/em>y hambre<\/strong>; m\u00e1s bien, la escasez. <\/em>La palabra no es la misma que se usa en Job 5:20<\/span>, pero es una pista m\u00e1s d\u00e9bil. Te reir\u00e1s;<\/strong> \u00ab\u00bbDeber\u00e1s sonre\u00edr<\/em>\u00ab\u00bb <\/em>(Lee). Ni tendr\u00e1s miedo de las bestias de la tierra<\/strong>. \u00ab\u00bbLas bestias de la tierra\u00bb\u00bb, es decir<\/em> bestias salvajes destructivas y feroces, como los \u00ab\u00bbdevoradores de hombres\u00bb\u00bb indios, se enumeran entre las \u00ab\u00bbcuatro plagas dolorosas\u00bb\u00bb de Dios\u00bb. En la antig\u00fcedad a veces eran tan numerosos en un pa\u00eds que los hombres ten\u00edan miedo de ocuparlo.<\/p>\n

Job 5:23<\/a><\/strong><\/p>\n

Porque t\u00fa estar\u00e1s aliado con las piedras del campo<\/strong>; ie<\/em> habr\u00e1 paz entre ti y todo el resto de la creaci\u00f3n de Dios, incluso \u00ab\u00bblas piedras del campo\u00bb,\u00bb contra las cuales no pisar\u00e1s tu pie (Sal 91:12<\/span>); y si las piedras insensatas est\u00e1n as\u00ed en alianza contigo, y se abstienen de hacerte da\u00f1o, mucho m\u00e1s puedes estar seguro de que las bestias del campo estar\u00e1n en paz contigo<\/strong>. Porque no son del todo insensatos, y de alguna manera entender\u00e1n que est\u00e1s bajo la protecci\u00f3n de Dios y que no debes ser molestado por ellos. Un ingenio fuera de lugar busca encontrar seis o siete formas de calamidad en la enumeraci\u00f3n de Job 5:20-23<\/span>; pero parece que en realidad solo hay cinco:<\/p>\n

(1)<\/strong> hambruna; <\/p>\n

(2)<\/strong> guerra; <\/p>\n

(3)<\/strong> calumnia; <\/p>\n

(4)<\/strong> devastaci\u00f3n; y <\/p>\n

(5)<\/strong> bestias repugnantes.<\/p>\n

Expresi\u00f3n usada en Job 5 :19<\/span>\u2014\u00bb\u00bbseis, s\u00ed, siete\u00bb\u00bb\u2014significa, como ya se explic\u00f3, un n\u00famero indefinido<\/em>.<\/p>\n

Job 5:24<\/span><\/strong><\/p>\n

Y sabr\u00e1s que tu tabern\u00e1culo estar\u00e1 en paz<\/strong>; m\u00e1s bien, tu tienda<\/em>; es decir<\/em> tu habitaci\u00f3n, cualquiera que sea. Te sentir\u00e1s seguro de la paz en tu morada, ya que en ella reposar\u00e1 la paz de Dios. Y visitar\u00e1s tu habitaci\u00f3n; o, tu redil<\/em> (ver la Versi\u00f3n Revisada). y no pecar\u00e1s; y no te pierdas nada<\/em> (Versi\u00f3n revisada). El significado exacto es muy incierto. El profesor Lee traduce, \u00abNo te equivocar\u00e1s\u00bb; Schultens, \u00abNo te decepcionar\u00e1s de tus deseos\u00bb; Rosenmuller, \u00abNo fallar\u00e1s en tu blanco\u00bb.<\/p>\n

Job 5:25<\/span><\/strong><\/p>\n

Tambi\u00e9n sabr\u00e1s que tu descendencia ser\u00e1 grande. Poco a poco Elifaz pasa de una descripci\u00f3n general de la bienaventuranza de aquellos fieles que \u00abno desprecian la disciplina del Todopoderoso\u00bb\u00bb (Job 5:17<\/a>) a una serie de alusiones que parecen tocar especialmente el caso de Job. Sin pretender inspiraci\u00f3n prof\u00e9tica, se aventura a prometerle en el futuro \u00ab\u00bbexactamente lo contrario de todo lo que hab\u00eda experimentado\u00bb\u00bb en el pasado: \u00ab\u00bbun hogar seguro, reba\u00f1os intactos, una familia feliz y pr\u00f3spera, una vejez pac\u00edfica\u00bb. \u00bb (Cocinar). Las promesas pueden haber sonado en los o\u00eddos de Job como \u00ab\u00bbuna burla\u00bb\u00bb (ibid.); pero es acreditable a la sagacidad de Elifaz que se atrevi\u00f3 a hacerlos. y tu descendencia como la hierba de la tierra. Los s\u00edmbolos ordinarios de multitud \u2014la arena del mar y las estrellas del cielo\u2014 son reemplazados aqu\u00ed por uno completamente nuevo, \u00ab\u00bbla hierba de la tierra\u00bb.\u00bb Sin duda, es igualmente apropiado, y quiz\u00e1s m\u00e1s natural en una pastoral comunidad.<\/p>\n

Job 5:26<\/span><\/strong><\/p>\n

Llegar\u00e1s a tu sepulcro en la edad adulta<\/strong> (comp. Gn 15:15<\/span>; G\u00e9n 25,8<\/span>; G\u00e9n 35,29<\/span>). El profesor Lee traduce: ‘Ir\u00e1s a tu tumba en<\/em> honor.<\/em>\u00ab\u00bb <\/em>Pero, en general, la interpretaci\u00f3n de la Versi\u00f3n Autorizada puede bien de pie. La expresi\u00f3n usada aparece solo aqu\u00ed y en Job 30:2<\/span>. Como la mazorca de ma\u00edz que entra en su tiempo<\/strong>; literalmente, es<\/em> levantado. <\/em>Los montones de ma\u00edz se levantaban y se colocaban en un carro para trasladarlos al granero o al piso de trilla. El \u00e9nfasis, sin embargo, est\u00e1 en las palabras finales, \u00aben su tiempo\u00bb. Elifaz le promete a Job que alcanzar\u00e1 una buena vejez y no morir\u00e1 prematuramente. (Para ver el resultado, consulte Job 42:17<\/span>.)<\/p>\n

Job 5:27<\/span><\/strong><\/p>\n

Mira esto, lo hemos buscado, as\u00ed es<\/strong>. Elifaz no pretende estar entregando un mensaje Divino, ni afirmando de ninguna manera los resultados que ha aprendido de la revelaci\u00f3n. M\u00e1s bien est\u00e1 declarando lo que ha \u00abbuscado\u00bb; es decir, <\/em>reunido con mucho esfuerzo a partir de la indagaci\u00f3n, la observaci\u00f3n y la experiencia. Sin embargo, est\u00e1 bastante seguro de que ha llegado a una conclusi\u00f3n verdadera y espera que Job la acepte y act\u00fae en consecuencia. Esc\u00fachalo, y con\u00f3celo para tu bien<\/strong>; literalmente, para ti mismo. <\/em>Haz tuyo el conocimiento, es decir, <\/em>que te he comunicado. El profesor Lee observa: \u00ab\u00bbEllos no son nada en todo este saborear cualquier aspereza, por lo que puedo ver, m\u00e1s all\u00e1 de las ansiedades de la verdadera amistad. Los sentimientos expresados desde el vers\u00edculo 17 hasta el final del cap\u00edtulo no solo son excelentes en s\u00ed mismos, sino que se aplican perfectamente al caso de Job; y fueron, en el evento, hechos buenos en todos los aspectos. Es verdad, no tenemos mucha simpat\u00eda expresada por los duelos y aflicciones de Job. Y, en este sentido, Elifaz era, sin duda, el culpable\u00bb\u00bb.<\/p>\n

HOMIL\u00c9TICA<\/strong><\/p>\n

Job 5:1-7<\/span><\/strong><\/p>\n

Elifaz a Job: 3. La historia de un necio.<\/p>\n

I. EL<\/strong> PERSONAJE<\/strong> DEL TONTO<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Un tonto imp\u00edo. <\/em>El retrato mental y moral del mal <\/em>(vers\u00edculo 2) est\u00e1 minuciosamente esbozado en el Libro de los Proverbios, distinguido por el desprecio de la verdadera sabidur\u00eda (Pro 1:1-33<\/span>;Pro 7:1-27<\/a>), locuacidad (Pro 10:8<\/span>), presunci\u00f3n (Pro 12:15<\/span>), temperamento irritable (Pro 12:16<\/span>), orgullo (Pro 14:3<\/span>), irritabilidad contra Dios (Pro 19:3<\/span>), pecaminosidad de pensamiento (Pro 24:9<\/span>), etc; la mayor\u00eda de las cuales cualidades eran, a juicio de Elifaz, pose\u00eddas por el mal<\/em>a quien describi\u00f3, que probablemente era Job.<\/p>\n

2<\/strong>. Un tonto moral. <\/em>El potheh <\/em>tambi\u00e9n se esboza en Proverbios, como alguien que se deja seducir f\u00e1cilmente por la tentaci\u00f3n (Pro 9 :14-18<\/span>) y halagos (Pro 7:7<\/span>); que est\u00e1 desprovisto de cualquier poder de autocontrol, cr\u00e9dulo de lo que oye (Pro 14:15<\/span>), e indiferente al peligro (Pro 27:12<\/span>). Seg\u00fan Elifaz, tambi\u00e9n est\u00e1 marcado por la envidia.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> EL<\/strong> AISLAMIENTO< del LOCO<\/strong>. \/fuerte>.<\/p>\n

1. Desatendido por Dios. <\/em>\u00ab\u00bbLlama ahora, si hay alguno que te responda\u00bb\u00bb (Verso 1); tal vez queriendo decir, ir\u00f3nicamente, que es mejor que prepares una acusaci\u00f3n contra la Deidad\u00bb.\u00bb Pr\u00e1cticamente, implica Elifaz, esto es lo que hace el pecador que asalta las dispensaciones Divinas hacia \u00e9l. Todo pecado es m\u00e1s o menos una acusaci\u00f3n de la justicia y equidad divinas (Gen 3:1<\/span>). Sin embargo, tan absolutamente salvaje y extravagante es la idea de una criatura insignificante y pecaminosa como el hombre entrando en las listas contra Dios; tan inconmensurablemente est\u00fapida como presuntuosa la imaginaci\u00f3n de que la Pureza y la Sabidur\u00eda Infinitas pueden ser acusadas con alguna esperanza de \u00e9xito, que el hablante representa los clamorosos gritos del pecador como si fueran desatendidos e inaudibles a trav\u00e9s de los cielos silenciosos. El Supremo Inefable no da ninguna indicaci\u00f3n de que sea consciente de la presencia de su acusador; ni responder \u00e9l mismo ni encargar a otro que comparezca en su favor. El silencio del Cielo, frecuentemente mal interpretado por el pecador (Sal 1:1-6:21), si es indicativo de la paciencia y clemencia divinas, no es menos elocuente de la seguridad divina contra el pecador y del desprecio divino por \u00e9l.<\/p>\n

2<\/strong>. Sin la ayuda de sus semejantes. <\/em>\u00ab\u00bb\u00bfA cu\u00e1l de los santos,\u00bb\u00bb santos o m\u00e1s probablemente \u00e1ngeles, \u00ab\u00bbte volver\u00e1s?\u00bb\u00bb es decir, <\/em>para obtener ayuda en tu ultrajante pleito contra el Todopoderoso. Elifaz asume que los hombres malvados y los \u00e1ngeles ca\u00eddos no podr\u00edan, mientras que con la misma confianza afirma que los hombres buenos y los \u00e1ngeles santos no ayudar\u00edan a un necio en una empresa tan presuntuosa. El lenguaje retrata gr\u00e1ficamente la impotencia del pecador frente a Dios (Isa 27:4<\/span>).<\/p>\n

III.<\/strong> LA<\/strong> MISERIA<\/strong> DEL TONTO<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Consumido por el disgusto. <\/em>\u00ab\u00bbLa ira mata al hombre insensato\u00bb.\u00bb El t\u00e9rmino \u00ab\u00bbira\u00bb\u00bb incluye en su significado una vejaci\u00f3n interna por la propia suerte miserable. Es lo opuesto a esa mansedumbre tranquila, serena y sumisa que un buen hombre se esfuerza por demostrar en la adversidad, y que fue ejemplificada por David (Sal 39:9<\/a>), San Pablo (2Co 6:9<\/span>, 2Co 6:10<\/span>), y Job (Job 1:21<\/span>).<\/p>\n

2 . Comido por la envidia. <\/em>\u00ab\u00bbLa envidia mata al tonto\u00bb.\u00bb El enfado con respecto a la propia condici\u00f3n particular de uno se asocia com\u00fanmente con la envidia por el bien (real o supuesto) de los dem\u00e1s. As\u00ed como s\u00f3lo un hombre sinceramente bueno puede alegrarse sinceramente de la prosperidad de su pr\u00f3jimo, s\u00f3lo un hombre malo, un debilucho moral, se deja irritar por ello. David (Sal 37:1<\/span>), Asaf (Sal 73:2 <\/span>), y San Pablo (Rom 13,13<\/span>; G\u00e1l 5,21<\/span>), advierte contra esta suprema manifestaci\u00f3n de locura.<\/p>\n

3<\/strong>. Devorado por la rabia. <\/em>\u00ab\u00bbLa ira [la pasi\u00f3n] mata al hombre insensato\u00bb.\u00bb La idea prominente en el t\u00e9rmino \u00ab\u00bbira\u00bb\u00bb es la de la indignaci\u00f3n contra el \u00c1rbitro del destino humano. El objeto de Elifaz es describir a la vez la suprema infelicidad del necio como v\u00edctima de sus propias malas pasiones, y el terrible destino del necio que es el de un suicidio moral; su destrucci\u00f3n, cuando llega, no es tanto infligida por el golpe de la mano de Dios como forjada por la violencia interna de sus propias lujurias pecaminosas, una ilustraci\u00f3n melanc\u00f3lica de la auton\u00e9mesis del pecado.<\/p>\n

IV.<\/strong> EL<\/strong> DERROCAMIENTO<\/strong> DEL TONTO<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong> . Inesperado. <\/em>La destrucci\u00f3n cae sobre el pobre tonto cuando menos se espera, cuando, habiendo echado ra\u00edces y echado sus ramas, parece florecer como un laurel verde (Sal 37:35<\/span>), y haber alcanzado una posici\u00f3n de notable prosperidad, de gran poder y absoluta seguridad (1Sa 25:37<\/span>; Lucas 12:20<\/span>; Act\u00faa 12:23<\/span>).<\/p>\n

2<\/strong>. Repentino. En un instante, la escena cambia, y el hermoso \u00e1rbol de su prosperidad se yergue chamuscado y arruinado, sin hojas y desnudo. \u00ab\u00bbDe repente maldije su habitaci\u00f3n;\u00bb\u00bb es decir, <\/em>la vi maldita. Esto ha sido cierto a veces, como testifica Asaf (Sal 73:20<\/span>), y como atestiguan los hechos (Nabucodonosor, Am\u00e1n, Herodes, los dos Napoleones ), aunque no siempre (Sal 17:14<\/span>; Sal 73: 4<\/span>).<\/p>\n

3<\/strong>. Visible. <\/em>La proximidad de la ca\u00edda del tonto, rara vez percibida por \u00e9l mismo, es com\u00fanmente prevista por otros. \u00ab\u00bbRepentinamente maldije su habitaci\u00f3n;\u00bb\u00bb lo que significa que en el momento en que Elifaz vio que el necio echaba ra\u00edces, pronunci\u00f3 su casa maldita; no pod\u00eda anticipar nada para \u00e9l m\u00e1s que una r\u00e1pida y veloz inmersi\u00f3n en una oscura desgracia. As\u00ed, en el mundo moral, no menos que en el material, \u00ab\u00bblos acontecimientos que se avecinan proyectan sus sombras antes\u00bb.<\/p>\n

4<\/strong>. Completa. <\/em>El derrocamiento del necio se extiende a:<\/p>\n

(1)<\/strong> Su familia. \u00ab\u00bbSus hijos est\u00e1n lejos de la seguridad\u00bb.\u00bb Reducidos a circunstancias dif\u00edciles como consecuencia de la ruina de su padre, mutuamente \u00ab\u00bbse aplastan en la puerta\u00bb\u00bb; participando as\u00ed del castigo, mientras siguen los pasos, de su malvado padre. Su miseria tampoco excita la simpat\u00eda ni provoca la interferencia amistosa de los espectadores. \u00ab\u00bbNi hay quien librar.\u00bb\u00bb Si es prudente no entrometerse en las contiendas de los dem\u00e1s (Pro 26:17<\/span>), todav\u00eda es dudoso que los hombres buenos deban ser indiferentes a las calamidades de los dem\u00e1s, aunque sean malos (Pro 24:11<\/span>).<\/p>\n

(2)<\/strong> Sus posesiones. El ladr\u00f3n hambriento, merodeando por el corral del tonto, recoge todo lo que encuentra a su alcance y, envalentonado por la desolaci\u00f3n que contempla, se lleva el grano bien apilado. Aunque no se puede decir que la propiedad de ning\u00fan hombre goce de una inmunidad absoluta contra las depredaciones de los ladrones (Mat 6:19<\/span>), sin embargo, es cierto que los tesoros de los malvados son especialmente propensos a la descomposici\u00f3n (Santiago 5:3<\/span>). S\u00f3lo los tesoros del hombre bueno en los cielos est\u00e1n permanentemente a salvo. Entonces \u00ab\u00bb el ladr\u00f3n se traga [literalmente, ‘ la trampa se abre para \u00ab\u00bbsu sustancia\u00bb;\u00bb es decir, <\/em>los malvados intrigantes acechan para abalanzarse sobre su propiedad, concertando medidas para llevarse lo poco que ha sido dejado por los ladrones hambrientos. Cuando el ladr\u00f3n roba al ladr\u00f3n, entonces el diablo se queda con lo suyo. \u00ab\u00bbCuando el alma del imp\u00edo desea el mal, su pr\u00f3jimo no halla gracia ante sus ojos\u00bb\u00bb (Pro 21:10<\/span>).<\/p>\n

5<\/strong>. Justo. <\/em>La calamidad que le sobreviene al necio no es un accidente o una desgracia desafortunada, no es la producci\u00f3n de la tierra y su constituci\u00f3n f\u00edsica (vers\u00edculo 6), sino el resultado inevitable de una ley bajo la cual el hombre, como ser moral, ha sido colocado, a saber. que si peca, sufrir\u00e1 tan ciertamente como las chispas vuelan hacia arriba.<\/p>\n

Aprende:<\/p>\n

1<\/strong>. No hay apelaci\u00f3n para el hombre contra los juicios de un Dios santo.<\/p>\n

2<\/strong>. Cuando Dios abandona a un pecador, todos los santos en la tierra (as\u00ed como los \u00e1ngeles en el cielo) tambi\u00e9n lo abandonan.<\/p>\n

3<\/strong>. El mayor enemigo que tiene un pecador es \u00e9l mismo.<\/p>\n

4<\/strong>. La ira contra los juicios de Dios es m\u00e1s peligrosa para el alma que los juicios mismos.<\/p>\n

5<\/strong>. Ni la permanencia ni la prosperidad son una se\u00f1al cierta de bondad, ya que los necios pueden echar ra\u00edces.<\/p>\n

6<\/strong>. La prosperidad de los necios es una gran prueba para los santos.<\/p>\n

7<\/strong>. La maldici\u00f3n de Jehov\u00e1 est\u00e1 en la morada de los imp\u00edos.<\/p>\n

8<\/strong>. Las cosas buenas externas no son se\u00f1al del favor Divino.<\/p>\n

9<\/strong>. Cuando los padres comen uvas agrias, los dientes de los hijos tienen dentera.<\/p>\n

10. <\/strong>Los hombres con frecuencia no disfrutan de aquello en lo que han invertido mucho trabajo.<\/p>\n

11.<\/strong> Dios a menudo usa a los imp\u00edos para castigar a los imp\u00edos en esta vida.<\/p <\/p>\n

12. <\/strong>Los sufrimientos del hombre no brotan de su entorno, sino de s\u00ed mismo.<\/p>\n

13.<\/strong> La condici\u00f3n de sufrimiento del hombre es prueba incontestable de una ca\u00edda.<\/p>\n

Job 5:8-16<\/span><\/strong><\/p>\n

Elifaz a Job: 4. La confianza del santo en Dios.<\/p>\n

I. EL<\/strong> CAR\u00c1CTER<\/strong> DE<\/strong> EL SANTO<\/strong> DESCRITO<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Negativamente. <\/em>En contraste con los imp\u00edos, que son representados como<\/p>\n

(1)<\/strong> astutos, es decir, <\/em>personas que traman planes astutos contra Dios, Cristo o sus vecinos (Sal 2:2<\/span>; Hch 4:25-28<\/span>);<\/p>\n

(2)<\/strong> fuertes, ie <\/em>pecadores violentos, feroces, que usan sus espadas como fieras en sus bocas, para devorar, devorar, el pueblo de Dios como pan (Sal 14:4<\/span>).<\/p>\n

2<\/strong>. Positivamente. <\/em>Exhibi\u00e9ndolos como<\/p>\n

(1)<\/strong> humildes (vers\u00edculo 11), ie<\/em> deprimidos o abatidos, postrados por la aflicci\u00f3n y, en consecuencia, , abatido en esp\u00edritu\u2014una experiencia com\u00fan con el pueblo de Dios;<\/p>\n

(2)<\/strong> luto (vers\u00edculo 11), es decir<\/em> andar en ropas miserables, expresi\u00f3n de dolor penitencial y abajamiento de s\u00ed mismo, y dondequiera que existe la gracia excita tales emociones en el coraz\u00f3n;<\/p>\n

(3)<\/strong> pobre (vers\u00edculo 16), ie <\/em> d\u00e9bil, endeble, flaco, esbelto, demasiado destituido de fuerza para poder, y demasiado gentil y paciente para preocuparse, para resistir los asaltos de los imp\u00edos. Las tres caracter\u00edsticas antes mencionadas pueden compararse con las personas especificadas en las tres primeras bienaventuranzas: los pobres de esp\u00edritu, los dolientes, los mansos ( Mat 5:3-5<\/span>).<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> DIOS<\/strong> DEL SANTO <\/strong> Exaltado<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Como un Dios de poder.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> Esencialmente grande; El <\/em>(vers\u00edculo 8) que denota a Dios como el Fuerte o Poderoso, y sugiere un contraste con la debilidad del santo y la violencia del opresor del santo a las que se alude anteriormente.<\/p>\n

(2)<\/strong> Perpetuamente activo; la omnipotencia de Dios no es simplemente una habilidad potencial que reside en su naturaleza infinita, sino una energ\u00eda vital que procede continuamente en operaci\u00f3n activa (Juan 5:17<\/a>).<\/p>\n

(3)<\/strong> Infinitamente diversificado; el plural Elohim<\/em> (vers\u00edculo 8) se\u00f1alando la totalidad de su naturaleza manifestada de diversas formas, y declarando que sus maravillas est\u00e1n m\u00e1s all\u00e1 de todo c\u00e1lculo, una declaraci\u00f3n cuya exactitud ni siquiera los descubrimientos de la ciencia han refutado.<\/p>\n

(4)<\/strong> Infinitamente maravillosas son las grandes cosas que realiza, trascendiendo los mayores esfuerzos del intelecto humano para explicar, comprender o incluso calcular (Job 9:10<\/span>; Job 11:7<\/span>; Job 36:26<\/span>; Sal 145:3<\/span>).<\/p>\n

2<\/strong>. Como un Dios de benevolencia. <\/em>Operando:<\/p>\n

(1)<\/strong> En el reino de la naturaleza; p. ej., <\/em>enviando lluvia sobre la tierra, un milagro del poder y la sabidur\u00eda divinos (Job 28:26<\/span>), para regar la faz de la tierra sedienta, y hacer que los r\u00edos se desborden sobre los pastos, para hacerlos fruct\u00edferos\u2014milagro de la bondad divina (Psa 68:9<\/span>; Jerem\u00edas 5:24<\/span>; Act\u00faa 14:7<\/span>); para librar a los hombres de las aprensiones sombr\u00edas en cuanto al posible fracaso de la cosecha prometida, y convertir sus l\u00fagubres vacilaciones en aleluyas triunfantes, un milagro de gracia y compasi\u00f3n (Psa 147:8<\/span>).<\/p>\n

(2)<\/strong> En la esfera de la humanidad; por ejemplo, <\/em>por<\/p>\n

(a) <\/strong>confundir a los astutos, hacer explotar sus planes, neutralizar sus acciones, burlar su astucia, precipitar sus prop\u00f3sitos, causando as\u00ed su artificios mejor inventados para parecer estructuras de locura consumada, y ellos mismos para parecer est\u00fapidos chapuceros, tan indefensos y perplejos como hombres tropezando en la oscuridad de la noche (ejemplos: los constructores de torres de Babel, G\u00e9n 11,1-9<\/span>; mujer de Potifar, G\u00e9n 39,1- 23<\/span>; Ahitofel, 2Sa 15:31<\/span>; Am\u00e1n, Est 7:10<\/span>);<\/p>\n

(b) <\/strong>rescatar a los pares, librandolos de las manos de sus enemigos (eg <\/em> los israelitas de Egipto, Exo 18:10<\/span>, San Pedro de Herodes, Hch 12,11<\/span>; San Pablo de Ner\u00f3n, 2Ti 4,17<\/span>), inspir\u00e1ndolos con la esperanza, y no s\u00f3lo silenciando a sus calumniadores y opresores, sino a veces dej\u00e1ndolos mudos de horror y asombro ante la manifiesta interposici\u00f3n de Dios a favor de sus siervos sufrientes. <\/p>\n

III.<\/strong> EL<\/strong> SANT<\/strong> CONFIANZA<\/strong> DECLARADA<\/strong> .<\/p>\n

1<\/strong>. Enf\u00e1ticamente. <\/em>\u00ab\u00bbSin embargo <\/em>Har\u00eda\u00bb\u00bb tal y tal cosa. As\u00ed como Elifaz insinu\u00f3 con delicadeza que Job era un necio, aqu\u00ed no duda en proponerse como el modelo perfecto de hombre sabio. Sin duda esto se debi\u00f3 a la falta de modestia por parte de Elifaz; pero aun as\u00ed, pasando por alto esto, el car\u00e1cter audaz y sin vacilaciones de su declaraci\u00f3n no es del todo indigno de imitaci\u00f3n. Los santos de Dios y los seguidores de Cristo nunca deben avergonzarse de confesar su confianza en Dios o declarar su adhesi\u00f3n a Cristo (Mat 5:16<\/span>; Mat 10:32<\/span>; Rom 1:16<\/span>).<\/p>\n

2<\/strong>. Sinceramente. <\/em>\u00ab\u00bbPero yo_yo buscar\u00eda a Dios; a Dios encomendar\u00eda mi causa\u00bb. El orador significa que su confianza en Dios no era una mera profesi\u00f3n de labios, sino una emoci\u00f3n del coraz\u00f3n que lo llevar\u00eda, si estuviera en circunstancias como las de Job, a recurrir a Dios y a comprometerse. su causa a la Deidad en la oraci\u00f3n y en el ejercicio de la fe. Y ciertamente, si se debe buscar a Dios en todo tiempo (1Cr 16:11<\/span>), se debe acudir a \u00e9l especialmente en tiempo de angustia ( Sal 50:15<\/span>)\u2014\u00bb\u00bbpara consejo y direcci\u00f3n en<\/em>; para consuelo y apoyo bajo <\/em>ella; <\/em>para gracia para glorificar a Dios por <\/em>ella; para la liberaci\u00f3n en el propio tiempo de Dios y salir<\/em> de \u00e9l; para el beneficio y mejora espiritual que se pretende mediante<\/em>\u00ab\u00bb (Robinson).<\/p>\n

3<\/strong>. Con suerte. <\/em>Aunque no se afirma al principio, se expresa claramente al final. \u00ab\u00bbAs\u00ed,\u00bb\u00bb ie <\/em>por ir a Dios y encomendarle la causa, \u00ab\u00bblos pobres tienen esperanza; \u00ab\u00bbDios, habi\u00e9ndose revelado a s\u00ed mismo como el Oidor, y por lo tanto como el Contestador, de la oraci\u00f3n (\u00c9xodo 22:27<\/span>; 1Cr 28:9<\/span>; Job 12:4<\/span>; Job 22:27<\/span>; Sal 34:17<\/span>; Sal 37:5<\/span>; Mat 21:22<\/span>; Filipenses 4:6<\/span>); y siendo esto motivo suficiente para la esperanza confiada del santo de que Dios se interpondr\u00e1 para su socorro y salvaci\u00f3n.<\/p>\n

Aprende:<\/p>\n

1<\/strong>. No es suficiente simplemente reprender a aquellos a quienes creemos que han errado; as\u00ed mismo debemos instruirles c\u00f3mo enmendar.<\/p>\n

2<\/strong>. Lo mejor que se puede hacer con cualquier tipo de problema es llevarlo al trono de la gracia y dejarlo all\u00ed.<\/p>\n

3<\/strong>. No hay Dios como el Dios del santo, siendo los propios enemigos del santo los jueces.<\/p>\n

4<\/strong>. Dios ha dado a los hombres ya los santos la m\u00e1s alta raz\u00f3n para confiar en \u00e9l: la primera, las maravillas de la naturaleza; el segundo, las maravillas de la gracia.<\/p>\n

5<\/strong>. La debilidad de Dios es m\u00e1s fuerte que los hombres, mientras que la necedad de Dios es m\u00e1s sabia que los hombres.<\/p>\n

6<\/strong>. Si Dios puede convertir la luz del d\u00eda en tinieblas alrededor de sus enemigos, tambi\u00e9n puede convertir las tinieblas en luz alrededor de s\u00ed mismo y de su pueblo.<\/p>\n

7<\/strong>. Dios puede rescatar a su pueblo de los mayores peligros, de la boca del sepulcro y de las fauces del infierno.<\/p>\n

8<\/strong>. No es cosa vana esperar en Dios, puesto que somos salvos por la esperanza, y Dios ama a los que esperan en su misericordia.<\/p>\n

9<\/strong>. Las lenguas de los hombres inicuos, por mucho que ahora blasfemen el Nombre y vituperen a los hijos de Dios, ser\u00e1n efectivamente silenciadas.<\/p>\n

10.<\/strong> Cuando Cristo venga finalmente a salve a sus pobres, el mundo imp\u00edo se quedar\u00e1 mudo y condenado a s\u00ed mismo.<\/p>\n

Job 5:8<\/span> <\/strong><\/p>\n

Buscando a Dios.<\/p>\n

I. QUE<\/strong> ESO<\/strong> PRESUPONE<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Creencia en la existencia de Dios (Heb 11:6<\/span>). <\/p>\n

2<\/strong>. Conciencia de necesidad (Santiago 1:5<\/span>). <\/p>\n

3<\/strong>. Deseo de asistencia Divina (Sal 63:1<\/span>).<\/p>\n

II.<\/strong> QU\u00c9<\/strong> IMPLICA<\/strong> IMPLICA<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Una realizaci\u00f3n de la cercan\u00eda de Dios al alma (Sal 145:18<\/span>). <\/p>\n

2<\/strong>. Una solicitud de la ayuda de Dios para el alma (Mat 7:7<\/span>; Hebreos 4:16<\/span>). <\/p>\n

3<\/strong>. Una aceptaci\u00f3n de las provisiones de Dios para el alma (Mateo 5:6<\/span>).<\/p>\n

III.<\/strong> QU\u00c9<\/strong> EL<\/strong> PRODUCE<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Serenidad interior (Isa 26:3<\/span>). <\/p>\n

2<\/strong>. Expectativa esperanzada (Sal 42:11<\/span>). <\/p>\n

3<\/strong>. Salvaci\u00f3n definitiva (Sal 37:5<\/span>; Pro 16:3<\/a>; Job 22:27<\/span>).<\/p>\n

Aprende:<\/p>\n

1. La gracia de Dios al permitir que los hombres lo busquen. <\/p>\n

2<\/strong>. La sabidur\u00eda de los hombres al valerse de este permiso.<\/p>\n

Job 5:9<\/span><\/strong><\/p>\n

Las grandes obras de Dios.<\/p>\n

I. LA<\/strong> CREACI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> UNIVERSO<\/strong>. Una muestra de se\u00f1al de poder y sabidur\u00eda divinos.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> GOBIERNO<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> MUNDO<\/strong>. Una evidencia sorprendente de la omnisciencia y omnipresencia Divina.<\/p>\n

III.<\/strong> LA<\/strong> REDENCI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> LA<\/strong> RAZA<\/strong>. Una revelaci\u00f3n sublime de la gracia y la compasi\u00f3n divinas.<\/p>\n

Job 5:10<\/span><\/strong><\/p <\/p>\n

Lluvia.<\/p>\n

I. LA CRIATURA<\/strong> DE DIOS<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Hecho por Dios (Job 28:26<\/span>; Job 38:28<\/a>; Jerem\u00edas 14:22<\/span>). <\/p>\n

2<\/strong>. Enviado por Dios (Sal 65:10<\/span>; Sal 68:9<\/a>; Jerem\u00edas 5:24<\/span>). <\/p>\n

3<\/strong>. Retenido por Dios (1Re 17:1<\/span>; Amo 4:7<\/a>; Zac 14:17<\/span>).<\/p>\n

II.<\/strong> TIERRA SERVIDOR<\/strong> DE <\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Limpiando el ambiente. <\/p>\n

2<\/strong>. Fertilizando el suelo. <\/p>\n

3<\/strong>. Llenando los r\u00edos 4 Moderando el calor, <\/p>\n

III.<\/strong> EL PROFESOR<\/strong> DEL HOMBRE<\/strong>.<\/p>\n

1. Un s\u00edmbolo de la verdad (Dt 32:2<\/span>; Isa\u00edas 4:1-6 :10<\/span>). <\/p>\n

2<\/strong>. Un emblema de gracia (Sal 68:9<\/span>; Os 6:3 <\/span>; Sal 72:6<\/span>). <\/p>\n

3<\/strong>. Una imagen de prosperidad (Job 29:23<\/span>).<\/p>\n

Aprende:<\/p>\n

1<\/strong>. Valorar el regalo (1Re 8:36<\/span>). <\/p>\n

2<\/strong>. Temer al Dador (Jer 5:24<\/span>) de la lluvia.<\/p>\n

Job 5:16<\/span><\/strong><\/p>\n

La esperanza del pobre.<\/p>\n

I. EXCELENTE<\/strong> EN<\/strong> SU<\/strong> EXPECTATIVAS<\/strong>. Buscando la salvaci\u00f3n.<\/p>\n

II.<\/strong> DIVINO<\/strong> EN<\/strong> SU<\/strong> ORIGEN<\/strong> fuerte>. Ser implantado por Dios.<\/p>\n

III.<\/strong> FIRME<\/strong> EN<\/strong> SU<\/strong> FUNDAMENTO. Descansando, no en su propia piedad o fuerza, sino en la interposici\u00f3n de la gracia de Dios a su favor.<\/p>\n

IV.<\/strong> PRESENTE<\/strong> EN<\/strong> ES<\/strong> DISFRUTAR<\/strong>. El pobre tiene esperanza; forma un principio dentro de ellos ahora.<\/p>\n

V.<\/strong> SOSTENIENDO<\/strong> EN<\/strong> SU<\/strong> FUNCIONAMIENTO<\/strong>. Mantenerse en problemas.<\/p>\n

VI.<\/strong> CIERTO<\/strong> EN<\/strong> SU<\/strong> FIN<\/strong> fuerte>. Llegando al cumplimiento final.<\/p>\n

Job 5:17-27<\/span><\/strong><\/p>\n

Elifaz a Job: 5. La bienaventuranza del castigo.<\/p>\n

I.<\/strong> CASTIGO<\/strong>\u2014SU<\/strong> NATURALEZA<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Su sujeto. <\/em>El hombre, como un ser ca\u00eddo; porque, aunque la aflicci\u00f3n no siempre puede relacionarse con transgresiones particulares como su castigo inmediato, sigue siendo cierto que la pecaminosidad del hombre es la raz\u00f3n fundamental de su sujeci\u00f3n a la correcci\u00f3n.<\/p>\n

2<\/strong>. Su autor. <\/em>Dios. Un pensamiento lleno de consuelo para los castigados; ya que, siendo Dios justo, nunca se permitir\u00e1 que su correcci\u00f3n exceda sus merecimientos; siendo misericordioso, nunca ser\u00e1 administrado con severidad indebida; siendo sabio, nunca ser\u00e1 infligido sin un dise\u00f1o adecuado; y siendo poderosa, nunca dejar\u00e1 de cumplir su fin donde sea piadosamente aceptada.<\/p>\n

3<\/strong>. Su instrumento. <\/em>Calamidad, angustia, aflicci\u00f3n, como las que Job hab\u00eda experimentado, y como las que pasan los hombres en la tierra. Aquellos que sufren pueden obtener consuelo del pensamiento de que la vara que los hiere no est\u00e1 en la mano del diablo (excepto con el permiso Divino) o en la mano del destino ciego e insensible, sino en la mano de un Dios amoroso y compasivo.<\/p>\n

4<\/strong>. Su prop\u00f3sito. <\/em>La reforma del hombre. Es dudoso que alguno de los sufrimientos de esta vida sea puramente punitivo y judicial, mientras que hay raz\u00f3n para creer que todos son correctivos y reparadores en su dise\u00f1o. Seg\u00fan Elifaz, est\u00e1n destinados a castigar al hombre por su iniquidad, llevarlo al arrepentimiento y reducirlo a la sumisi\u00f3n obediente ante Dios (cf. Job 33 :17<\/span>, Job 33:19<\/span>; Sal 94 :12<\/span>, Sal 94:13<\/span>; Pro 3 :11<\/span>; Hebreos 12:7-11<\/span>).<\/p>\n

II .<\/strong> CASTIGO<\/strong>\u2014ES<\/strong> MEJORA<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. El mal uso de la aflicci\u00f3n. <\/em>Despreciarlo. Los hombres lo hacen cuando<\/p>\n

(1)<\/strong> le dan la espalda con aversi\u00f3n, aborreci\u00e9ndolo como un f\u00e1rmaco nauseabundo y mostrando repugnancia a someterse a su imposici\u00f3n;<\/p>\n

(2)<\/strong> recibirlo con indignaci\u00f3n, enfurecido contra Dios por haberlos golpeado, desafiando su bondad, acusando su integridad y cuestionando su sabidur\u00eda al sumergirlos en la tribulaci\u00f3n;<\/p>\n

(3)<\/strong> lo soport\u00e1is con impaciencia, murmurando contra su dolor, preocup\u00e1ndoos por su continuaci\u00f3n, y anhelando desmesuradamente su eliminaci\u00f3n;<\/p>\n

(4)<\/strong> consider\u00e1ndolo con desprecio, estim\u00e1ndolo como in\u00fatil y sin provecho, y sin hacer ning\u00fan intento por descubrir o caer en el prop\u00f3sito especial de Dios en su correcci\u00f3n; y<\/p>\n

(5)<\/strong> salen de \u00e9l en impenitencia, con el coraz\u00f3n no m\u00e1s suave y el esp\u00edritu no m\u00e1s humilde que cuando fue echado en el horno. Tal fracaso para mejorar el castigo Divino, mientras que es com\u00fan en el caso de los hombres malvados, tampoco es imposible para los hombres buenos.<\/p>\n

2<\/strong>. El uso correcto de la aflicci\u00f3n. <\/em>Recibirlo<\/p>\n

(1)<\/strong> con mansa sumisi\u00f3n, reconociendo nuestra necesidad del castigo Divino como consecuencia del pecado que a\u00fan permanece en nosotros, si no en visitaci\u00f3n por maldad actual realizados por nosotros, y reconociendo la soberan\u00eda y la justicia de Dios al imponernos tales reprensiones;<\/p>\n

(2)<\/strong> con paciente paciencia, permaneciendo mudos y sin abrir la boca, porque Dios lo ha hecho (Sal 39:9<\/span>), o, si hablamos, adoptando el lenguaje de El\u00ed (1Sa 3,18<\/span>), de Job (Job 1,21<\/span>), de San Pablo (Hch 21:14<\/span>), o de Cristo (Mat 26:39<\/span>);<\/p>\n

(3)<\/strong> con santa gratitud, recordando el prop\u00f3sito misericordioso que Dios ha conectado inseparablemente con la aflicci\u00f3n (Rom 5:3<\/span>, Rom 5:4<\/span>; Rom 8,28<\/span>; Heb 12:11<\/span>), y la representaci\u00f3n que ha hecho de la aflicci\u00f3n en se\u00f1al de su amor (Ap 3:19<\/span>; Heb 12:6<\/span>); y<\/p>\n

(4)<\/strong> con inteligente cooperaci\u00f3n, buscando, en cuanto est\u00e9 en nosotros, mediante el autoexamen, el arrepentimiento y la fe, despoj\u00e1ndonos de todo pecado conocido, y al orar contra todo pecado, para promover los designios de la gracia de Dios en nuestra correcci\u00f3n.<\/p>\n

III.<\/strong> CASTIGO<\/strong>\u2014SU<\/strong> CONSUELO<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Sanaci\u00f3n divina.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> Las heridas que requieren ser vendadas y sanadas son aquellas laceraciones del esp\u00edritu, dolorosas y profundas, que han sido previamente infligido por la mano de Dios mediante el instrumento agudo de la aflicci\u00f3n. Que estas heridas, por agudas e incisivas que sean, no est\u00e9n destinadas a ser mortales o que se dejen abiertas, sino que, despu\u00e9s de cumplir su prop\u00f3sito, deben cerrarse debe ser una fuente de consuelo para el santo.<\/p>\n

(2)<\/strong> El M\u00e9dico por quien se han de efectuar la venda y la curaci\u00f3n es Dios, como declara Elifaz (vers\u00edculo 18), y da testimonio David (Sal 103:3<\/span>), como prometi\u00f3 el mismo Jehov\u00e1 (\u00c9xodo 15:26<\/span>), y como ense\u00f1\u00f3 Cristo (Mateo 9:12<\/span>; Lucas 4:18<\/span>, Lucas 4:23<\/span>). Esta es una segunda base de consuelo para el esp\u00edritu castigado; ya que Dios, habiendo causado las heridas, sabr\u00e1 mejor c\u00f3mo curarlas, y Dios nunca hace una llaga que no puede curar, o inflige un golpe que no puede curar; y dado que Dios posee todas las cualidades que son necesarias para constituir un cirujano exitoso, teniendo \u00ab\u00bb ojo de \u00e1guila, un ojo que todo lo ve, siete ojos de providencia y sabidur\u00eda para mirar a trav\u00e9s de nuestras llagas y todos nuestros trastornos; una mano de dama, suave y tierna, para vendar nuestras heridas y dolernos poco; y el coraz\u00f3n de un le\u00f3n: coraje y fuerza de esp\u00edritu infinitos, para afrontar las heridas m\u00e1s espantosas o las llagas hinchadas y podridas\u00bb\u00bb (Caryl).<\/p>\n

(3)<\/strong> Los vendajes empleados en la operaci\u00f3n est\u00e1n las doctrinas, las promesas y las consolaciones del evangelio (Sal 107:20<\/span>).<\/p>\n

2<\/strong>. Protecci\u00f3n divina. <\/em>Generalmente, de cualquier problema que pueda surgir, de seis, s\u00ed, de siete, es decir, <\/em>de todas las posibilidades de problemas; luego particularmente de:<\/p>\n

(1)<\/strong> Calamidad p\u00fablica (vers\u00edculo 20). Del hambre, haciendo que la tierra produzca su crecimiento para evitar el hambre (Sal 67:6<\/span>), por interposici\u00f3n milagrosa para sostener en medio del hambre (Ex 16:15<\/span>, man\u00e1; 1Re 17:14<\/span>, el tonel de la viuda; 1Re 19:7<\/span>, la fiesta de El\u00edas), por consuelos espirituales si su pueblo muere de hambre (Hab 3:17<\/span>); y de la espada, eliminando las ocasiones de guerra, protegi\u00e9ndose mientras se est\u00e1 en guerra legal (si as\u00ed lo desea en su sabidur\u00eda), y conduciendo con seguridad fuera de la guerra.<\/p>\n

(2) Mal privado (vers\u00edculo 21). De la calumnia, permitiendo al hombre bueno escapar de ella por la inocencia de car\u00e1cter y de vida, como Daniel (Dan 6,5<\/span>); o vindicarlo contra ella a trav\u00e9s de alg\u00fan giro favorable de la providencia (Sal 37:6<\/span>), como fue el caso de Jerem\u00edas (Jerem\u00edas 20:10<\/span>, Jerem\u00edas 20:11<\/span>); o por interposici\u00f3n milagrosa, como les sucedi\u00f3 a los tres ni\u00f1os hebreos (Dan 3,25<\/span>); o premi\u00e1ndolo por ello si le causa da\u00f1o, como hizo con san Esteban (Hch 6,11<\/span>); y de la violencia, es decir, <\/em>las injurias e injusticias perpetradas por los fuertes contra los d\u00e9biles, no previni\u00e9ndolas por completo, porque se da a entender que vendr\u00e1n, sino evitando que el alma se hunda bajo ellas por el terror. .<\/p>\n

(3)<\/strong> Por desgracia personal; como el hambre, ie<\/em> la indigencia privada; y violencia, a saber; estragos de fieras en bienes muebles; Dios capacita al santo, en lugar de mirarlos con estoica indiferencia, a triunfar sobre ellos como un medio para realizar su mayor bien (Rom 5:3<\/span> ), ya que todas las cosas, incluso las piedras y las fanfarroner\u00edas, estar\u00e1n de acuerdo con \u00e9l y contribuir\u00e1n a su paz (Rom 8:28<\/a>).<\/p>\n

3<\/strong>. Bendici\u00f3n divina.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> Salud. \u00ab\u00bbSabr\u00e1s que tu tienda est\u00e1 bien;\u00bb\u00bb ie<\/em> los habitantes de tu hogar estar\u00e1n a salvo de los dem\u00e1s, en armon\u00eda entre ellos y, en t\u00e9rminos generales, en el disfrute de la paz y felicidad. Felicidad dom\u00e9stica: una de las mayores bendiciones que un buen hombre puede disfrutar.<\/p>\n

(2)<\/strong> Prosperidad. \u00ab\u00bbCuidar\u00e1s de tu casa, y no te equivocar\u00e1s\u00bb\u00bb o \u00ab\u00bbcuenta tu ganado, y no te pierdas ninguno\u00bb.\u00bb El \u00e9xito que acompa\u00f1a a las ocupaciones ordinarias proviene de Dios; sin embargo, no puede ahora, como entonces, considerarse una prueba del favor divino, aunque sigue siendo cierto que la piedad tiende a agudizar las facultades de la mente y a aumentar la diligencia de la mano, haciendo as\u00ed que la piedad sea provechosa para esta vida as\u00ed como para la que es. por venir.<\/p>\n

(3)<\/strong> Posteridad. \u00abTu descendencia ser\u00e1 numerosa\u00bb y \u00abtu descendencia como la hierba de la tierra\u00bb. Una familia numerosa una de las bendiciones de la antigua, una familia llena de gracia una de las bendiciones de la nueva dispensaci\u00f3n (Isa 44:3-5<\/span>).<\/p>\n

(4)<\/strong> Duraci\u00f3n de los d\u00edas . \u00ab\u00bbLlegar\u00e1s a tu sepulcro en plena edad [madura]\u00bb, indicando muchos a\u00f1os de vida, tantos como para madurar completamente las gracias del alma (Sal 92:14<\/span>) y para satisfacer el deseo de vida del santo (Sal 91:16<\/span>)\u2014una promesa hecha primero a Abraham (Gn 15:15<\/span>), y luego dado generalmente a los piadosos (Sal 91:16<\/span>); una promesa tambi\u00e9n cuyo cumplimiento es promovido por una vida santa (Pro 3:16<\/span>; Sal 34:12<\/span>).<\/p>\n

(5)<\/strong> Una muerte pac\u00edfica. \u00ab\u00bbVendr\u00e1s a tu tumba\u00bb\u00bb de buena gana, en silencio, en paz, sintiendo que la disoluci\u00f3n no es una maldici\u00f3n.<\/p>\n

(6)<\/strong> Un entierro honrado. \u00ab\u00bbComo se lleva la espiga en su tiempo\u00bb\u00bb as\u00ed ser\u00e1s reverente y respetuosamente consignado a la tumba. Una tumba pac\u00edfica y un entierro decente apreciado por los orientales, que consideraban la falta de ellos como una muestra de la ira divina, que a veces lo era (Dt 28:26<\/a> Jerem\u00edas 22:18<\/span>,Jerem\u00edas 22:19<\/a>; Jerem\u00edas 36:30<\/span>). <\/p>\n

Aprender:<\/p>\n

1<\/strong>. \u00ab\u00bbBienaventurados somos si recibimos disciplina; porque entonces Dios nos trata como a hijos.\u00bb<\/p>\n

2<\/strong>. \u00ab\u00bbNing\u00fan castigo por el presente parece ser gozoso, sino doloroso; pero despu\u00e9s da frutos apacibles de justicia.\u00bb<\/p>\n

3<\/strong>. La forma m\u00e1s r\u00e1pida de escapar del castigo es \u00ab\u00bbo\u00edr la vara y al que la ha establecido\u00bb.<\/p>\n

4<\/strong>. M\u00e1s vale ser castigados como hijos de Dios que condenados como enemigos de Dios.<\/p>\n

5<\/strong>. \u00abMuchas son las aflicciones del justo, pero de todas ellas le librar\u00e1 Dios.\u00bb<\/p>\n

6<\/strong>. La mejor alianza contra los males de la vida es la amistad del Dios vivo.<\/p>\n

7<\/strong>. Si Dios est\u00e1 a favor de su pueblo, nada puede estar realmente en su contra.<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE E. JOHNSON<\/strong><\/p>\n

Job 5:8-27<\/span><\/strong><\/p>\n

Refugiarse de las tribulaciones en el pensamiento de Dios.<\/p>\n

Conclusi\u00f3n del discurso de Elifaz. Su lenguaje de repente cambia a una tensi\u00f3n m\u00e1s suave. Es como el claro de un cielo oscuro, revelando una vez m\u00e1s el azul profundo; o la curva de un arroyo que ha estado fluyendo a trav\u00e9s de un desfiladero severo, ahora ensanch\u00e1ndose en un lago iluminado por el sol.<\/p>\n

I.<\/strong> EL<\/strong> GRANDEZA<\/strong> Y<\/strong> BENEFICENCIA<\/strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong>. (Job 5:8-16<\/span>.) Acudan a \u00e9l los hombres en busca de consuelo y fortaleza. Es una brillante joya de descripci\u00f3n.<\/p>\n

1<\/strong>. Dios es el Supremo. <\/em>(Job 5:8<\/span>.) No miren los hombres m\u00e1s abajo que al Alt\u00edsimo. Con \u00e9l est\u00e1 el recurso final. \u00c9l es Juez de toda la tierra. Nubes y tinieblas lo rodean; pero la justicia y el juicio son la morada de su trono.<\/p>\n

2<\/strong>. \u00c9l es el gran Trabajador. <\/em>Su escala y esfera de operaci\u00f3n <\/em>es vasta, inconmensurable, inescrutable (Job 5:9<\/span>). Su modo de operaci\u00f3n es <\/em>maravilloso, m\u00e1s all\u00e1 de descubrirlo. \u00ab\u00bbSu camino est\u00e1 en el mar, su senda en las muchas aguas, sus huellas, \u00bfqui\u00e9n ha conocido?\u00bb\u00bb La grandeza y la maravilla de sus obras se ven:<\/p>\n

(1)<\/strong> En la naturaleza. <\/em>(Job 5:10<\/span>.) Un fen\u00f3meno se menciona solo como t\u00edpico, en todos los aspectos importantes, de todos los dem\u00e1s signos de su poder en la naturaleza. Es el bendito regalo de la lluvia. Porque nada en un clima oriental habla m\u00e1s poderosamente a los sentidos y sentimientos que esta inestimable bendici\u00f3n. Muchas otras Escrituras dan testimonio de esto. Primero \u00c9l da la lluvia temprana y la tard\u00eda;\u00bb\u00bb \u00ab\u00bbcae como la lluvia sobre la hierba segada\u00bb,\u00bb y \u00ab\u00bbcomo aguaceros que riegan la tierra\u00bb.\u00bb Es \u00e9l quien hace que las refrescantes lluvias caigan sobre los campos tanto de los justos como de los injustos. Los campesinos franceses dicen, mientras ven caer la lluvia sobre sus vi\u00f1edos: \u00ab\u00bbVoici le vin qui descend du ciel!\u00bb\u00bb \u00ab\u00bb\u00a1Aqu\u00ed baja el vino del cielo!\u00bb\u00bb Pero qu\u00e9 cosas buenas no bajan del cielo en la lluvia del Dios siempre bendito?<\/p>\n

(2)<\/strong> En la vida humana. <\/em>En este amplio campo, la experiencia com\u00fan gana muchas lecciones del mismo tipo. Ninguno de los rasgos de esta exquisita descripci\u00f3n de los que el observador inteligente no puede decir: \u00ab\u00bb\u00a1Esto es fiel a la vida!\u00bb\u00bb Se le ve como el exaltador de los humildes y los afligidos (Job 5:11<\/span>). \u00bfA qui\u00e9n no se le ha hecho comprender en muchos casos el sentido de esta verdad en el curso de la vida? \u00a1Qu\u00e9 historias de valor oscuro y humilde que se elevan a la eminencia; de viudas y hu\u00e9rfanos abandonados que encuentran manantiales de ayuda y socorro maravillosamente abiertos para ellos en la hora de la necesidad, \u00bfno podemos decirlo todos? Y nos deleitamos con estas narraciones porque nos convencen de que la constituci\u00f3n de la vida no es la mera maquinaria sin sentido que los pensadores imp\u00edos pretenden que sea. Vemos que la astucia y la astucia ego\u00edsta terminan por decepcionarse y desconcertarse (Job 5:12<\/span>). Las mentiras y los enga\u00f1os no prosperan por mucho tiempo. Los proverbios del mundo dan su testimonio; la experiencia com\u00fan los sella con la marca de la verdad. Y esto tampoco es un accidente, sino el resultado de la operaci\u00f3n justa de Dios. Vemos que los hombres se extralimitan y caen en sus propias trampas (Job 5:13<\/span>). \u00ab\u00bbLa ambici\u00f3n saltadora salta sobre s\u00ed misma y cae del otro lado\u00bb.\u00bb Y la vista nos produce un profundo placer, por mucha piedad que podamos sentir por la v\u00edctima de su vanidad y locura, porque aqu\u00ed nuevamente recibimos una comunicaci\u00f3n de la voluntad de Dios. Vemos a hombres seguros de s\u00ed mismos, sumidos en la perplejidad, encaprichados, incapaces de encaminar bien su camino, aunque la luz los rodee de claridad y calma (Job 5:14<\/a>). Hay una ceguera judicial que debe observarse en ciertos casos; de modo que aquellos que, en la persecuci\u00f3n de la pasi\u00f3n o el inter\u00e9s, han extinguido la conciencia, al final se vuelven incapaces de ver incluso su propio inter\u00e9s y cometen errores suicidas. Aqu\u00ed tambi\u00e9n est\u00e1 el dedo de un Poder superior.<\/p>\n

3<\/strong>. El objeto de la operaci\u00f3n Divina. <\/em>(Job 5:15<\/span>, Job 5:16 <\/span>.) Tanto en la naturaleza como en la vida humana es uno: disminuir el sufrimiento<\/em>, <\/em>proteger la inocencia<\/em>, <\/em>para librar de la violencia y la persecuci\u00f3n.<\/em><\/p>\n

II.<\/strong> LA<\/strong> BENDICI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> DIVINO<\/strong> CASTIGO<\/strong>. (Job 5:17-27<\/span>.) De las evidencias generales de la beneficencia de Dios, llegamos a una especial y forma peculiar de ella, \u00c9l es bueno con nosotros tanto en nuestros dolores como en nuestros placeres. Su poder se ejerce tanto para purificar y castigar como para destruir. El reconocimiento de esta verdad es una de las caracter\u00edsticas principales de la revelaci\u00f3n de las Escrituras. \u00a1Qu\u00e9 diferente del sombr\u00edo credo de los paganos m\u00e1s ilustrados acerca del sufrimiento enviado del cielo! Sinti\u00f3 la ira de sus dioses, pero nunca conoci\u00f3 sus golpes como signos de un amor secreto y reparador. Donde no hay creencia en la justicia suprema, el sufrimiento siempre debe ser sin alivio. La bendici\u00f3n aqu\u00ed descrita es tanto interna<\/em> como externa.<\/em><\/p>\n

1<\/strong>. Interno. <\/em>Bienaventurado es el hombre<\/p>\n

(1)<\/strong> que reconoce sus sufrimientos como correcciones. Entonces pasa su peor amargura; se alegra el des\u00e1nimo; la esperanza amanece en el coraz\u00f3n. Bienaventurado<\/p>\n

(2)<\/strong> quien no rechaza las advertencias que le traen. De buena gana toma la medicina y se somete a la direcci\u00f3n del M\u00e9dico celestial. Pero agravan sus sufrimientos e inflaman sus males los que saben que est\u00e1n siendo corregidos, pero se niegan a aceptar la sugerencia Divina de enmienda; que son como el caballo obstinado o el asno irritado por el bocado, resistiendo la gu\u00eda de la rienda. Bienaventurado<\/p>\n

(3)<\/strong> quien se entrega impl\u00edcitamente al tratamiento Divino<\/em>, permite que sus males sean expulsados, sus locuras sean arrancadas por las ra\u00edces Es bendecido<\/p>\n

(4)<\/strong> porque as\u00ed es llevado a un conocimiento m\u00e1s profundo ya la comuni\u00f3n con Dios. Conocer a Dios como el Todopoderoso Benefactor es un paso en la religi\u00f3n; conocerlo como el Todopoderoso Castigador es otro y m\u00e1s elevado. Y esto nunca se alcanza sino a trav\u00e9s del sufrimiento, la conciencia m\u00e1s profunda del pecado, las luchas con uno mismo, una mayor pureza y una paz m\u00e1s profunda.<\/p>\n

2<\/strong>. Externo. <\/em>El hombre en paz consigo mismo y con Dios parece llevar una vida encantada (Job 5:19<\/span>).<\/p>\n

(1)<\/strong> S\u00e9<\/em> protegido de los males exteriores. <\/em>(Job 5:20-22<\/span>.) Atraviesa mares de angustia, y cabalga sobre la cresta de la cada ola que avanza; pasa por el fuego, y no le hace da\u00f1o. Se mencionan las mayores calamidades externas, solo para mostrar c\u00f3mo se eleva por encima de todas ellas. \u00abHambre\u00bb. Las historias de El\u00edas, de la viuda de Sarepta, de la tentaci\u00f3n de Jesucristo, todas ilustran la gran verdad de que la fuerza del hombre se deriva, no solo del pan, sino directamente de la Palabra y la voluntad de Dios. La verdad es general. Es lo expresado por San Pablo que, aunque el hombre exterior se va desgastando, el hombre interior puede renovarse de d\u00eda en d\u00eda. \u00ab\u00bbEl poder de la espada\u00bb, \u00ab\u00bbdevastaci\u00f3n\u00bb, \u00ab\u00bbhambruna\u00bb, \u00ab\u00bbbestias salvajes\u00bb\u00bb forman el cat\u00e1logo de los males m\u00e1s comunes y m\u00e1s temidos en la antig\u00fcedad. Ninguno de estos puede da\u00f1ar al hombre que se reconcilia con Dios. La verdad nuevamente es general y admite una doble aplicaci\u00f3n. En primer lugar, la historia est\u00e1 llena de providenciales huidas de hombres buenos, en las que toda mente perspicaz ver\u00e1 la mano de Dios. Pero hay excepciones. No se deja de lado ninguna ley de la naturaleza. La espada del enemigo, el diente del le\u00f3n, no se desafila, ni el cuerpo se endurece contra el hambre. Los buenos hombres, como los dem\u00e1s, perecen por estas causas. Pero aqu\u00ed la verdad se aplica de otra manera. Las almas de los m\u00e1rtires huyen al altar del cielo (Ap 6,9<\/span>). o son llevados de la escena del sufrimiento a la del descanso, como L\u00e1zaro a la escoba de Abraham. En cualquier caso, est\u00e1n ilesos y felices en Dios. Pero otro mal, m\u00e1s sentido en tiempos m\u00e1s civilizados, es el \u00ab\u00bbflagelo de la lengua\u00bb.\u00bb Calumnia\u2014<\/p>\n

\u00ab\u00bbCuyo filo es m\u00e1s agudo que la espada; cuya lengua
vence a todos los gusanos del Nilo; Cuyo aliento
Cabalga sobre los vientos del poste, y desmiente
Todos los rincones del mundo\u2014reyes, reinas y estados,
Doncellas, matronas\u2014no, los secretos de la tumba
Entra esta viperina calumnia.\u201d<\/p>\n

De este temible flagelo el bienaventurado se esconde, se protege. Los hombres buenos a menudo son atacados, pero no pueden ser destruidos, por la calumnia. No lo sienten como los conscientemente culpables. Ellos, en las hermosas palabras del salmo, son guardados \u00ab\u00bbsecretamente en un pabell\u00f3n de la contienda de lenguas\u00bb. dignidad silenciosa, que trae las verdaderas cualidades de su car\u00e1cter a una luz m\u00e1s clara.<\/p>\n

(2)<\/strong> Es favorecido con el bien exterior. <\/em>(Job 5:23-27<\/span>.) Las piedras que asolan los campos con esterilidad, las bestias devoradoras, parecen estar en pacto secreto con \u00e9l y se niegan a hacerle da\u00f1o. Esto es poes\u00eda envolviendo la verdad. Nos recuerda la hermosa oda del poeta romano (Horacio, Job 1,22<\/span>), donde, insistiendo en el tema de que la inocencia es su propia protecci\u00f3n, sus propias armas, cuenta como de la trama que huy\u00f3 de \u00e9l desarmada en el bosque sabino. El cuadro completo es el de la tranquila vida pastoral que amamos asociar con la inocencia y la protecci\u00f3n del Cielo. Hay consuelo en su tienda; cuando visita sus pastos, no falta ninguna cabeza de ganado (porque este es quiz\u00e1s el verdadero significado de la \u00faltima cl\u00e1usula de Job 5:24<\/span>) . Los ni\u00f1os y los ni\u00f1os de los ni\u00f1os brotan a su alrededor; hasta que llega a su fin coronado de cabellos de plata, como la gavilla madura que se lleva al granero. Con esta descripci\u00f3n compare el noble salmo noventa y uno. Elifaz declara enf\u00e1ticamente (Job 5:27<\/span>) que esta fue su experiencia. Era una imagen extra\u00edda de la vida. No podemos dudar de que se realiz\u00f3 en innumerables instancias en aquellas primeras condiciones de vida; no, est\u00e1 tan quieto. Dif\u00edcilmente entra dentro del alcance de tal poes\u00eda reconocer las excepciones reales o aparentes. Y si no vemos la verdad universal de la descripci\u00f3n de la carrera del buen hombre, debemos recordar que la vida es un asunto mucho m\u00e1s complicado y polifac\u00e9tico para nosotros. Es mucho m\u00e1s dif\u00edcil rastrear la conexi\u00f3n de causa y efecto en los diversos cursos de los hombres. Y tenemos esta inmensa ventaja sobre este maestro primitivo: que tenemos una visi\u00f3n m\u00e1s clara, una creencia m\u00e1s firme de la extensi\u00f3n de la carrera del hombre hacia la eternidad. Todo lo que parezca excepcional y contrario a las leyes de vida establecidas por Elifaz, no lo dudemos, ser\u00e1 compensado y reparado en un estado futuro.\u2014J.<\/p>\n

HOMILIAS DE R. GREEN<\/strong><\/p>\n

Job 5:1-5<\/span><\/strong><\/p>\n

La suerte de los necios.<\/p>\n

Con un h\u00e1bil giro de pensamiento, Elifaz muestra las consecuencias de la locura humana:<\/p>\n

1.<\/strong> COMO<\/strong> ELLOS<\/strong> AFECTAN<\/strong> LA<\/strong> VIDA<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> INDIVIDUAL<\/strong> TONTO<\/strong> UNO<\/strong>. \u00ab\u00bbLa ira mata y la envidia lo mata\u00bb\u00bb. Por su necedad excita la ira o la envidia de los dem\u00e1s, o su necedad lo conduce a rumbos mortales.<\/p>\n

II.<\/strong> COMO<\/strong> ELLOS <\/strong> AFECTA<\/strong> SU<\/strong> LOTE<\/strong> Y<\/strong> CONDICI\u00d3N<\/strong>. Su prosperidad, incluso si comienza, es solo de duraci\u00f3n temporal. Si echa ra\u00edces, de repente su morada es maldita.<\/p>\n

III.<\/strong> COMO<\/strong> ELLOS<\/strong> AFECTAN<\/strong> SU<\/strong> FAMILIA<\/strong>. Sus hijos est\u00e1n en peligro, \u00ablejos de la seguridad\u00bb. Son condenados por el juez sentado en la puerta; son aplastados, y no se encuentran. \u00ab\u00bbLa simiente de los imp\u00edos ser\u00e1 cortada\u00bb.<\/p>\n

IV.<\/strong> COMO<\/strong> ELLOS<\/strong> AFECTAN <\/strong> SU<\/strong> SUSTANCIA<\/strong>. El siembra, mas el extra\u00f1o siega sus mieses; su trabajo puede ser productivo, pero un \u00ab\u00bbladr\u00f3n se traga\u00bb\u00bb su sustancia. Oscura es la imagen as\u00ed presentada de los juicios que caen sobre los imp\u00edos, los necios y los vanos. Si Elifaz pretend\u00eda que esto fuera un reflejo de Job, fue inmerecido e innecesario. El juicio divino sobre Job fue: \u00abMi siervo Job, var\u00f3n perfecto y recto\u00bb. Elifaz argument\u00f3 desde lo particular a lo general. Por cierto que pueda ser que los necios sufren, no es igualmente cierto que todos los que sufren son necios. Este fue el error en el modo de argumentar de Elifaz. Es un error com\u00fan. Sabemos que se puede decir: \u00abEl que amas est\u00e1 enfermo\u00bb.\u2014RG<\/p>\n

Job 5:6 <\/span><\/strong>, <\/strong>Job 5:7<\/span><\/strong><\/p>\n

La suerte com\u00fan.<\/p>\n

\u00ab\u00bbEl hombre nace para la angustia.\u00bb\u00bb<\/p>\n

I.<\/strong> ESO<\/strong> ES<\/strong> UN<\/strong> INEVITABLE<\/strong> RESULTADO<\/strong> DE<\/strong> SU<\/strong> EXPUESTO<\/strong> CONDICI\u00d3N<\/strong>.<\/p>\n

II.<\/strong> ESTA<\/strong> ES<\/strong> EVIDENTEMENTE <\/strong> UNA PARTE<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> PRESENTE<\/strong> ORDEN<\/strong> DE<\/strong> COSAS<\/strong>. Pero\u2014<\/p>\n

III.<\/strong> ES<\/strong> ES<\/strong> DEBIDO<\/strong> A<\/strong> EL<\/strong> TRANSTORNO<\/strong> DE<\/strong> LAS<\/strong> RELACIONES<\/strong> DERECHAS<\/strong> DE<\/strong> HOMBRE<\/strong> A<\/strong> SU<\/strong> DIOS<\/strong>, A<\/strong> SU<\/strong> VECINO<\/strong>, AL<\/strong> EL<\/strong> MUNDO<\/strong> ALREDEDOR<\/strong>. \u00ab\u00bbLa aflicci\u00f3n no sale del polvo; ni la angustia brota de la tierra.\u00bb\u00bb<\/p>\n

IV.<\/strong> ESTA<\/strong> ES<\/strong> GRACIAMENTE<\/strong> UTILIZADO<\/strong> COMO<\/strong> UN MEDIO<\/strong> DE<\/strong> DISCIPLINA<\/strong> ESPIRITUAL<\/strong> DISCIPLINA<\/strong> , CORRECCI\u00d3N<\/strong>, Y<\/strong> DESARROLLO<\/strong>. Ahora sabemos que lo que soportamos es para disciplinar, para esa cultura que todo padre sabio busca asegurar para sus hijos. Y cuando las aflicciones \u00abno son gozosas, sino dolorosas\u00bb, aun entonces \u00abDios nos trata como a hijos\u00bb. \u00c9l toma las cosas tristes, oscuras y dolorosas de nuestra vida, y las usa como instrumentos para nuestro disciplina, \u00ab\u00bbpara <\/em>que seamos part\u00edcipes de su santidad\u00bb.\u00bb Con toda seguridad podemos saber que \u00ab\u00bblos frutos apacibles de justicia\u00bb\u00bb se dan a los que soportan con paciencia estas aflicciones cuando son \u00bb \u00abejercido <\/em>por ello.\u00bb<\/p>\n

Aprendamos, pues:<\/p>\n

1<\/strong>. No se sorprenda si los \u00ab\u00bbproblemas\u00bb\u00bb nos alcanzan. Nacemos en una tierra donde abunda mucho.<\/p>\n

2<\/strong>. Cuidar que nuestras aflicciones provengan de nuestra fragilidad, no de nuestra necedad.<\/p>\n

3<\/strong>. Aguardar con paciencia el fin, cuando haya cumplido su prop\u00f3sito el que hace que \u00ab\u00bbtodas las cosas cooperen para bien de los que lo aman\u00bb.\u00bb\u2014RG<\/p>\n

Job 5:8-16<\/span><\/strong><\/p>\n

Dios, el verdadero Refugio en la aflicci\u00f3n.<\/p>\n

\u00ab\u00bbYo buscar\u00eda a Dios\u00bb.\u00bb Sabiamente, Elifaz inst\u00f3 a su amigo a buscar refugio en el \u00fanico recurso verdadero y seguro. \u00ab\u00bbBajo sus plumas confiar\u00e1s.\u00bb\u00bb En medio de todos los dolores\u2014<\/p>\n

\u00ab\u00bbDios es el Refugio de sus santos,<\/p>\n

Cuando las tormentas de aguda angustia invaden;<\/p>\n

Antes de que podamos ofrecer nuestras quejas,<\/p>\n

M\u00edralo presente con su ayuda\u00bb.\u00bb<\/p>\n

Para buscar este Refugio, los hombres son alentados por\u2014<\/p>\n

YO.<\/strong> LA<\/strong> GRANDEZA<\/strong> DE<\/strong> LO<\/strong> DIVINO<\/strong> PODER<\/strong>. El \u00ab\u00bbhace cosas grandes e inescrutables; cosas maravillosas sin n\u00famero\u00bb.\u00bb De estas bellas ilustraciones se encuentran en todas partes: en el cielo, la tierra, los mares profundos, en los procesos de la naturaleza, en el gobierno de los hombres.<\/p>\n

II.<\/strong> LA<\/strong> Beneficencia<\/strong> DIVINA<\/strong>. Sus ricos regalos hechos libremente a los mares de los hombres. \u00ab\u00bbHace llover sobre la tierra\u00bb\u00bb <\/em>que es a la vez un regalo precioso y un s\u00edmbolo de todas las bendiciones en su abundancia, difusi\u00f3n, preciosidad, gratuidad para todos. \u00ab\u00c9l es bondadoso con los malos y los ingratos, y hace llover sobre justos e injustos\u00bb.<\/p>\n

III.<\/strong> EL<\/strong> DIVINO<\/strong> CONTROL<\/strong> SOBRE<\/strong> HOMBRES<\/strong>. Especialmente ilustrado en su trato con los malvados. Se compadece de los necesitados. \u00ab\u00c9l pone en lo alto a los que est\u00e1n en lo bajo\u00bb. \u00c9l derriba la altivez de los necios. \u00c9l \u00ab\u00bbdefrauda las artima\u00f1as de los astutos\u00bb\u00bb: atrapa a los malvados en su propio enga\u00f1o.<\/p>\n

IV.<\/strong> EL<\/strong> DIVINO<\/strong> strong> MISERICORDIA<\/strong> PARA<\/strong> LOS<\/strong> POBRES<\/strong> es un est\u00edmulo m\u00e1s para que los hombres encuentren su Refugio en Dios. \u00c9l guarda al pobre y al d\u00e9bil. Lo dice de la espada de su boca, de sus palabras crueles<\/em>‘ <\/em>y de la mano de los valientes. El Divino Auxilio de los pobres, lo han cantado los hombres en todos los tiempos. \u00abAs\u00ed los pobres tienen esperanza; El pobre se encomienda a ti.\u201d En este Refugio est\u00e1 a salvo. El d\u00eda de su angustia pasa. Una mano Divina, invisible, lo sostiene mientras la presi\u00f3n es pesada. De los pobres, como de los gorriones, debe decirse: \u00abDios los alimenta\u00bb. encuentra ayuda y consuelo.\u2014RG<\/p>\n

Job 5:17-23<\/span><\/strong><\/p>\n

La bienaventuranza de la correcci\u00f3n Divina.<\/p>\n

Esto se conoc\u00eda incluso en los primeros tiempos, pero solo se ense\u00f1aba completamente en los tiempos del Nuevo Testamento. Es un gran est\u00edmulo para los hombres soportar el dolor y la tristeza al saber que el Se\u00f1or aflige. \u00ab\u00c9l hace dolor\u00bb, pero \u00ab\u00bb\u00c9l venda\u00bb,\u00bb \u00ab\u00c9l hiere\u00bb, \u00abpero sus \u00ab\u00bbmanos curan de nuevo\u00bb.\u00bb Siendo una correcci\u00f3n Divina, un castigo de Su mano ser\u00e1:<\/p>\n

I.<\/strong> UNA SABIA<\/strong> CORRECCI\u00d3N<\/strong>. Siempre se tendr\u00e1 a la vista un buen prop\u00f3sito. \u00ab\u00bbNo voluntariamente\u00bb,\u00bb \u00ab\u00bbno para su placer\u00bb,\u00bb aflige. Su objetivo es promover nuestro bien\u2014\u00bb\u00bbpara que seamos part\u00edcipes de su santidad\u00bb.\u00bb<\/p>\n

II.<\/strong> UNA CORRECCI\u00d3N GRACIOSA<\/strong> . La misericordia lo templar\u00e1. \u00ab\u00c9l recuerda que somos polvo\u00bb. aflicci\u00f3n, es para exaltarse en honor. Si quita las posesiones terrenales, es para suplantarlas con las celestiales. \u00c9l desteta el coraz\u00f3n del amor de lo temporal, para fijarlo en lo eterno. Es, por tanto\u2014<\/p>\n

III.<\/strong> UNA BENIGNA<\/strong> CORRECCI\u00d3N<\/strong>. Frutos felices lo siguen. Si aflige, cura. Entrega en seis, s\u00ed, siete problemas. \u00c9l redime a los hambrientos de la muerte. Se esconde del azote de la lengua. \u00c9l protege del golpe de destrucci\u00f3n. \u00c9l atrae a los hombres por buenos caminos; entonces, cuando complacen al Se\u00f1or, \u00e9l hace que incluso sus enemigos est\u00e9n en paz con ellos. Bellamente se ilustra esto: \u00ab\u00bbEstar\u00e1s aliado con las piedras del campo; y las bestias del campo estar\u00e1n en paz contigo.\u00bb\u00bb El que guarda los mandamientos de Dios est\u00e1 en armon\u00eda con todo el reino de Dios.<\/p>\n

Esto anima a la paciencia en las pruebas.<\/p>\n

1<\/strong>. Es el castigo del Se\u00f1or. <\/p>\n

2<\/strong>. Es controlado y regulado por una mano Divina. <\/p>\n

3<\/strong>. Tiene un final sabio y digno a la vista. <\/p>\n

4<\/strong>. Llega a su bendito fruto en la santidad y perfecci\u00f3n del car\u00e1cter humano.\u2014RG<\/p>\n

Job 5: 24-27<\/span><\/strong><\/p>\n

Las consecuencias finales del castigo divino.<\/p>\n

El que con misericordia aflige, o con igual misericordia toma los males y males de y us\u00e1ndolos como sus propios instrumentos, los transmuta en medios de gracia y bendici\u00f3n, despu\u00e9s de haber probado a sus siervos exponi\u00e9ndolos a las tormentas y dolores de la vida, les dar\u00e1 \u00abun fin deseado\u00bb. o m\u00e1s tarde ven \u00abel fin del Se\u00f1or\u00bb: el fin que el Se\u00f1or ten\u00eda en vista. En estos vers\u00edculos se declaran las consecuencias m\u00e1s felices que siguen a aquellos castigos que el Se\u00f1or concedi\u00f3 durante el proceso de sufrimiento y exposici\u00f3n.<\/p>\n

I.<\/strong> CONTENTAMIENTO<\/strong> Y<\/strong> PAZ<\/strong> REINAR\u00c1<\/strong> REINAR<\/strong> EN<\/strong> EL<\/strong> HOGAR . Dios aquieta el coraz\u00f3n de sus hijos, y aunque les asalten duras pruebas, les prepara el descanso y la paz. \u00a1En cu\u00e1ntos casos se ve esto diariamente! El mal se agota. Dios pone su mano sobre \u00e9l y lo detiene. A los que quedan expuestos los lleva de regreso a la seguridad y al reposo, y, como se cumpli\u00f3 en el caso de Job, del cual predice inconscientemente Elifaz, los bendice por fin. Como veteranos desgastados, regresan por fin para recibir honor, reconocimiento y descanso. Preciosos son los \u00faltimos d\u00edas de los verdaderamente probados; la vida madura, el car\u00e1cter escarmentado y perfeccionado, la experiencia de vida se agranda.<\/p>\n

II.<\/strong> BENDICI\u00d3N<\/strong> DEBE<\/strong> PERMANECER<\/strong> EN<\/strong> EL<\/strong> DESCENSO<\/strong>. \u00ab\u00bbTu simiente ser\u00e1 grande … <\/strong>como la hierba de la tierra;\u00bb\u00bb s\u00ed, aunque la mitad del dolor fue causado por esa misma simiente. El Se\u00f1or har\u00e1 volver a los errantes, castigar\u00e1, corregir\u00e1 y reclamar\u00e1. Muchos de sus pedregosos dolores levantan un Betel. El testimonio de fidelidad piadosa por parte de los padres habla en su silencio a la descendencia, y al final produce buenos resultados. Todo hombre piadoso tiene la mejor base para esperar que la bendici\u00f3n del Se\u00f1or sea tambi\u00e9n sobre su descendencia.<\/p>\n

III.<\/strong> EN<\/strong> EL <\/strong> Plenitud<\/strong> DE<\/strong> CRIANZA<\/strong> Y<\/strong> LA<\/strong> MADUREZ<\/strong> strong> DE<\/strong> CAR\u00c1CTER<\/strong>, VIDA<\/strong> DEBE<\/strong> CERRAR<\/strong>. As\u00ed el probado recibe en s\u00ed mismo, al fin, todo el resultado de la disciplina divina. La historia est\u00e1 completa, el trabajo del d\u00eda terminado, el viaje terminado, el personaje formado. Toda la historia de la vida est\u00e1 escrita en la vida culta, madura; en el car\u00e1cter ganado; en el honor ganado. Fiel hasta la muerte, el que lucha recibe la corona de la vida. En la madurez del juicio y del logro se encuentra todo el fruto de la tribulaci\u00f3n pacientemente soportada. El hombre est\u00e1 hecho. Sus dolores, sus peligros, su vigilia y oraci\u00f3n, su diligencia en el deber y la paciencia en el sufrimiento, todo contribuye a formar la vida perfecta que le corresponde heredar. El grano expuesto ha crecido a trav\u00e9s de todos los peligros, ha crecido a trav\u00e9s de todos los cambios: en el calor y el fr\u00edo, la luz y la oscuridad, la lluvia y el sol. \u00ab\u00bbLlegar\u00e1s a tu sepulcro en su plenitud de edad, como el grano de ma\u00edz que llega en su tiempo\u00bb.\u00bb Que cada uno busque esto, lo escuche y lo sepa para su bien.\u2014RG<\/p>\n

Job 5:3<\/span><\/strong><\/p>\n

Los insensatos echan ra\u00edces.<\/p>\n

I.<\/strong> ES<\/strong> ES<\/strong> POSIBLE<\/strong> PARA<\/strong> EL<\/strong> TONTO<\/strong> TOMAR<\/strong> RA\u00cdZ<\/strong>. \u00abLos necios\u00bb, en la fraseolog\u00eda b\u00edblica, son peores que las personas de intelecto d\u00e9bil; siempre se los considera moralmente degenerados. Su necedad es lo opuesto a la sabidur\u00eda cuyo principio es \u00abel temor del Se\u00f1or\u00bb. Aunque carentes de fibra moral as\u00ed como de resistencia mental, tales personas a menudo se las arreglan para lograr una cantidad asombrosa de \u00e9xito en la vida. <\/p>\n

1<\/strong>. Ser\u00e1n favorecidos por las circunstancias. <\/em>En este mundo, los hombres no dependen totalmente de su propio car\u00e1cter y conducta. Hay una marea general de prosperidad que arrastra con fuerza a muchos que no han tenido nada que ver con su origen. Existe la buena fortuna y la desgracia, ya menudo una es tan poco merecida como la otra.<\/p>\n

2<\/strong>. Puede que la Providencia los ayude. <\/em>La gracia de Dios siempre es mayor que nuestros desiertos. \u00c9l nos ganar\u00eda por su bondad. El hombre necio debe ver que esta bondad de Dios est\u00e1 dise\u00f1ada para llevarlo al arrepentimiento (Rom 2:4<\/span>). A veces, sin embargo, el favor temporal divino es en realidad un m\u00e9todo de juicio, un sol que madura los efectos de la locura, para que puedan aparecer en su plenitud en el tiempo apresurado de la cosecha.<\/p>\n

3<\/strong>. Pueden ayudarse a s\u00ed mismos. <\/em>Hay una especie de prosperidad que los hombres buenos y sabios desprecian, al no poder rebajarse a la degradaci\u00f3n que conduce a ella. Entonces los hombres malos y necios intervienen y, aunque se arrastran por el polvo, logran captar algunas de las llamadas cosas buenas de la vida. Gran parte de la prosperidad exterior no depende directamente de las cualidades morales. Un hombre puede ser h\u00e1bil en hacer dinero sin ser ni un santo ni un fil\u00f3sofo.<\/p>\n

II.<\/strong> AUNQUE<\/strong> EL<\/strong> TONTO<\/strong> PUEDEN<\/strong> TOMAR<\/strong> RAIZ<\/strong>, ELLOS<\/strong> LO<\/strong> NO<\/strong> LLEVAR<\/strong> BUENO<\/strong> FRUTO<\/strong>. Puede que nos sorprenda su prosperidad temporal, pero es solo temporal. Por un tiempo viven y crecen, no simplemente floreciendo un momento como una flor arrancada que pronto debe marchitarse, sino echando ra\u00edces en la tierra, fortaleciendo as\u00ed su posici\u00f3n y atrayendo alimento para ellos mismos. A\u00fan as\u00ed, en el mejor de los casos, solo se piensa en el enraizamiento en el suelo. Esta es solo la primera etapa. Elifaz ten\u00eda toda la raz\u00f3n en su suposici\u00f3n de que la \u00faltima etapa ser\u00eda muy diferente, aunque se equivoc\u00f3 en cuanto al tiempo, las circunstancias y el car\u00e1cter del gran desenlace.<\/em><\/p>\n

1<\/strong>. No seguir\u00e1 ning\u00fan buen fruto. <\/em>La estirpe necia s\u00f3lo puede dar fruto de necedad; y si crece abundantemente, no dar\u00e1 mejores frutos. Su tama\u00f1o solo multiplicar\u00e1 y engrosar\u00e1 su emisi\u00f3n natural. Que los hombres malos y necios avancen sin impedimentos en la medida de lo posible en su prosperidad terrenal, sin embargo, de verdadera prosperidad del alma no tendr\u00e1n ninguna, porque no tienen en ellos la vida de la que brota.<\/p>\n

2<\/strong>. La floreciente prosperidad llegar\u00e1 a su fin. <\/em>Estas plantas nocivas deben ser finalmente desarraigadas si no son derribadas antes por los rayos del juicio. El r\u00e1pido crecimiento no es una promesa de larga duraci\u00f3n. El error del mundo antiguo fue buscar el juicio en la tierra. Puede venir aqu\u00ed. Pero si no lo hace, es seguro que vendr\u00e1 despu\u00e9s; porque Dios es sabio, bueno y todopoderoso. Por lo tanto, tenga cuidado con la ilusi\u00f3n de la locura temporal. Mira hasta el final. Mirar a la calidad del \u00e9xito alcanzado. Que esto sea lo que Cristo aprueba; es decir, <\/em>como su \u00e9xito, que fue la victoria por medio de la cruz. Entonces una ra\u00edz fruct\u00edfera brotar\u00e1 de una \u00ab\u00bbtierra seca\u00bb\u00bb (Isa 53:2<\/span>).\u2014WFA<\/p>\n

Job 5:6<\/span><\/strong>, <\/strong>Job 5:7<\/span><\/strong><\/p>\n

Problemas inevitables.<\/p>\n

I.<\/strong> EL PROBLEMA<\/strong> SI<\/strong> NO<\/strong> VEN<\/strong> CASUALMENTE<\/strong> Y<\/strong> SIN<\/strong> DEBIDO<\/strong> CAUSA<\/strong>. No es como la mala hierba que brota junto al camino. Este podr\u00eda parecer el caso, porque llega tan repentina e inesperadamente, y porque no parece haber ninguna regla que gobierne su advenimiento en un lugar en lugar de otro. Pero Elifaz est\u00e1 correctamente persuadido de que no es el efecto de la casualidad. Tenemos buenas razones para estar de acuerdo con \u00e9l hasta ahora.<\/p>\n

1<\/strong>. Todas las cosas est\u00e1n sujetas a la ley. <\/em>El azar es s\u00f3lo un nombre para nuestra ignorancia. Cuando no vemos una causa imaginamos que el evento ha ocurrido casualmente. Pero a medida que avanzamos en nuestras investigaciones, encontramos que no hay eventos extraviados fuera del gran v\u00ednculo del orden Divino.<\/p>\n

2. <\/strong>Todas las cosas est\u00e1n dispuestas por la Providencia. <\/em>Aqu\u00ed hay otra respuesta a la doctrina del azar. No s\u00f3lo hay ley; tambi\u00e9n hay un administrador supremo de la ley. La mano de Dios no se ve, pero ni un pe\u00f3n se mueve a menos que sus dedos est\u00e9n sobre \u00e9l; o si se dice que esto no deja espacio para el libre albedr\u00edo del hombre, a\u00fan se puede afirmar que, la mente infinita de Dios viendo todo el juego, el fin desde el principio, \u00e9l siempre puede disponer que finalmente sus designios sean completamente ejecutado.<\/p>\n

II.<\/strong> EL PROBLEMA<\/strong> PROVIENE<\/strong> DE<\/strong> DENTRO<\/strong>, NO<\/strong> DE<\/strong> SIN<\/strong>. No brota del suelo. El hombre nace para ello. Hay algo en la naturaleza humana que lo predispone a sufrir. As\u00ed como las chispas saltan por naturaleza, as\u00ed el alma del hombre sufre por naturaleza. Es un atributo de la constituci\u00f3n humana estar sujeto al sufrimiento.<\/p>\n

1<\/strong>. La susceptibilidad al sufrimiento es natural. <\/em>Los insensibles son los antinaturales. El alma que nunca se aflige es dura y muerta. Estamos hechos para ser sensibles al dolor, as\u00ed como estamos hechos para escuchar sonidos y ver la luz.<\/p>\n

2<\/strong>. Los problemas nacen con nosotros. <\/em>El pecado engendra sufrimiento. El pecado del padre desciende en cal]amidades sobre sus hijos, quienes heredan la cosecha de sus fechor\u00edas. La ca\u00edda del hombre y la pecaminosidad general de la raza aseguran una cierta cantidad de sufrimiento a cada ni\u00f1o inocente que nace en el mundo. Sin embargo, no te refugies en el fatalista. El problema tiene una causa. Busca esto y dominalo.<\/p>\n

III.<\/strong> EL PROBLEMA<\/strong> ES<\/strong> UNIVERSAL<\/strong> Y <\/strong> INEVITABLE<\/strong>. Algunos tienen m\u00e1s que otros. Hay hombres a quienes las l\u00edneas les han ca\u00eddo en lugares agradables, s\u00ed, tienen una buena herencia. Uno de ellos hab\u00eda sido Job. Pero lleg\u00f3 su hora de angustia, y luego result\u00f3 ser una hora de calamidad sin precedentes. Aunque los hombres sufren de manera diferente, todos sufren, si no en cuerpo o estado, s\u00ed en mente y alma; si no en la soleada juventud, s\u00ed en la nublada madurez; si no en adversidad visible, s\u00ed en angustia interior. Esto no significa que los hombres est\u00e9n siempre<\/em> sufriendo, ni que haya m\u00e1s <\/em>dolor que alegr\u00eda en la vida.<\/p>\n

1<\/strong> . No deber\u00eda sorprendernos encontrarnos con problemas. <\/em>Muchas personas imaginan irracionalmente que deben ser excepciones a la experiencia universal. Cuando los hechos dolorosos revelan su ilusi\u00f3n, se sienten abrumados por el asombro y la decepci\u00f3n. Ser\u00eda mejor estar preparado para esperar lo que es parte del destino com\u00fan del hombre.<\/p>\n

2<\/strong>. Los problemas que no se pueden evitar a\u00fan se pueden solucionar. <\/em>El verdadero recurso no debe ser ni la indiferencia estoica ni la desesperaci\u00f3n impotente. No hay evangelio en la afirmaci\u00f3n de que el problema es universal. Pero hay un evangelio que trata con el hecho. Cristo viene a darnos poder para utilizar los problemas como disciplina y, en \u00faltima instancia, para vencerlos, de modo que \u00abnuestra leve tribulaci\u00f3n, que es moment\u00e1nea, produzca en nosotros un cada vez m\u00e1s excelente y eterno peso de gloria\u00bb\u00bb (2Co 4:17<\/span>).\u2014WFA<\/p>\n

Job 5:8-16<\/span><\/strong><\/p>\n

Buscando a Dios.<\/p>\n

Como de costumbre, el consejo de Elifaz es excelente en abstracto . El error est\u00e1 en la forma particular de aplicarlo a Job. Aqu\u00ed est\u00e1 el aguij\u00f3n. Pero su verdad general es siempre instructiva. Este es ciertamente el caso con la recomendaci\u00f3n de \u00abbuscar a Dios\u00bb.<\/p>\n

I.<\/strong> CONSULTA<\/strong> QU\u00c9<\/strong> ES<\/strong> ES<\/strong> PARA<\/strong> BUSCAR<\/strong> A<\/strong> DIOS<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Comienza con la lejan\u00eda de Dios.<\/em> Hemos perdido a Dios si tenemos que buscarlo, ya que no necesitamos pensar en encontrar lo que ya poseemos y disfrutamos. Dios est\u00e1 perdido por el pecado; pero el sentido de la presencia de Dios es a menudo amortiguado por la opresi\u00f3n del dolor y por la intrusi\u00f3n de escenas mundanas.<\/p>\n

2<\/strong>. <\/em>It significa un esfuerzo serio del alma. <\/em>No debemos esperar a que Dios venga a nosotros, sino \u00ab\u00bbbuscarlo\u00bb\u00bb. Esto requiere la mente y la voluntad. Tenemos que estar atentos para notar cualquier indicio de su presencia, y activos para avanzar hacia \u00e9l.<\/p>\n

3<\/strong>. Implica que se puede encontrar a Dios. <\/em>Es in\u00fatil buscar lo que est\u00e1 irremediablemente perdido o es absolutamente inalcanzable. Si buscamos, debemos esperar encontrar. Este proceso ser\u00eda una locura a los ojos de los agn\u00f3sticos. Ahora, el est\u00edmulo es que otros han buscado y encontrado a Dios. Lo han visto, no con visi\u00f3n corporal, ciertamente, sino con verdadera experiencia espiritual. Job mismo busc\u00f3 a Dios, y lo encontr\u00f3 por fin; porque exclam\u00f3, en un magn\u00edfico estallido de agradecido gozo, \u00ab\u00bbHe o\u00eddo hablar de ti de o\u00eddo, pero ahora mis ojos te ven\u00bb\u00bb (Job 42:5<\/span>).<\/p>\n

4<\/strong>. Conduce a la confianza. <\/em>De nada sirve buscar a Dios por mera curiosidad. Tenemos mucho que ver con \u00e9l cuando lo encontremos. Pero ante todo debemos depositar en \u00e9l toda confianza, confes\u00e1ndole nuestro pecado y nuestra grave necesidad.<\/p>\n

II.<\/strong> CONSIDERAR<\/strong> EL <\/strong> ESTIMOS<\/strong> QUE<\/strong> INVITA<\/strong> NOS<\/strong> A<\/strong> BUSCAR<\/strong> HACIA<\/strong> DIOS<\/strong>. El autor del Libro de Job es un gran amante de la naturaleza. Escenas del mundo f\u00edsico, m\u00e1s especialmente en su majestuosidad y grandeza, llenan su amplio lienzo en etapas posteriores. Aqu\u00ed nos encontramos con el primer estallido de esa gloria de la naturaleza que brilla con un volumen cada vez mayor a medida que avanzamos en el libro. Esto conduce a las maravillosas obras de la providencia. F\u00edjate en algunos de los puntos sobre los que Elifaz llama la atenci\u00f3n.<\/p>\n

1<\/strong>. La<\/p>\n

(1)<\/strong> grandeza\u2014<\/em>\u00ab\u00bbhace grandes cosas\u00bb\u00bb <\/p>\n

(2)<\/strong> el misterio<\/em>\u2014\u00bb\u00bbe inescrutable;\u00bb\u00bb y <\/p>\n

(3)<\/strong> la variedad<\/em> de las obras de Dios en naturaleza\u2014\u00bb\u00bbcosas maravillosas sin n\u00famero\u00bb\u00bb (vers\u00edculo 9).<\/p>\n

Por lo tanto, debe poder ayudarnos a todos en toda clase de problemas.<\/p>\n

2. La gracia<\/em> de Dios en sus obras m\u00e1s suaves. Esto se ilustra con el fen\u00f3meno de la lluvia (vers\u00edculo 10). \u00ab\u00bbDescender\u00e1 como la lluvia sobre la hierba segada\u00bb\u00bb (Sal 72:6<\/span>). Por tanto, \u00ab\u00bbla ca\u00f1a cascada no quebrar\u00e1\u00bb, etc. (Isa 42:3<\/span>).<\/p>\n

3<\/strong>. La bondad de Dios hacia los humildes. <\/em>\u00c9l pone en lo alto a los que est\u00e1n en lo bajo (vers\u00edculo 11). Por lo tanto ser humillado es tener una raz\u00f3n especial para esperar su ayuda.<\/p>\n

4<\/strong>. Sus juicios al derrotar a los astutos<\/em> (vers\u00edculos 12-14). Su misma ira trae misericordia a los oprimidos. El pobre no puede escapar de su injusto opresor; pero Dios puede traer liberaci\u00f3n. Con \u00e9l est\u00e1 el \u00faltimo tribunal de apelaci\u00f3n, y all\u00ed siempre se rinde el derecho, all\u00ed los ricos no tienen favor y los astutos no tienen oportunidad de enga\u00f1ar a la justicia.<\/p>\n

5<\/strong>. La liberaci\u00f3n de Dios de los pobres y desamparados. <\/em>\u00c9l es \u00ab\u00bbun Dios justo y un Salvador<\/em>‘\u00bb\u00bb <\/em>y se deleita en revelarse en la actividad de la gracia redimiendo y recuperando a sus hijos que sufren. Con tales manifestaciones del poder y la bondad de Dios en la naturaleza y la providencia, el alma atribulada bien puede buscar su liberaci\u00f3n.\u2014WFA<\/p>\n

Job 5:17<\/span><\/strong><\/p>\n

La felicidad del castigo.<\/p>\n

I. HAY<\/strong> HAY<\/strong> UNA FELIZ<\/strong> EN<\/strong> CASTIGO<\/strong>. La frase parece parad\u00f3jica. Ning\u00fan castigo puede ser agradable mientras se soporta, o dejar\u00eda de ser castigo. \u00bfD\u00f3nde reside entonces su felicidad?<\/p>\n

1<\/strong>. El castigo es una prueba del cuidado de Dios<\/em>. <\/em>\u00ab\u00bbA quien <\/em>el Se\u00f1or ama, disciplina\u00bb\u00bb (Heb 12:6<\/span>). Por lo tanto, ser castigado es recibir una se\u00f1al del amor de Dios. Ahora bien, seguramente deber\u00edamos estar dispuestos a soportar una gran cantidad de sufrimiento si tan solo pudi\u00e9ramos obtener una prenda tan valiosa como esta. Si Dios no nos castigara, no nos tratar\u00eda como verdaderos hijos (Heb 12:8<\/span>). Nuestra misma inmunidad ser\u00eda as\u00ed una prueba del abandono de Dios hacia nosotros, una condici\u00f3n sumamente miserable y sin esperanza.<\/p>\n

2<\/strong>. El castigo est\u00e1 dise\u00f1ado para efectuar la purificaci\u00f3n. <\/em>Puede que no conduzca a este fin, y no lo har\u00e1 a menos que cooperemos con sumisi\u00f3n y penitencia. Elifaz vio tanto, y por lo tanto, aunque estaba aplicando estas verdades de una manera irritante y equivocada, \u00e9l, con bastante raz\u00f3n desde su punto de vista, inst\u00f3 a Job a buscar la misericordia de Dios en la penitencia para que as\u00ed pudiera beneficiarse de su castigo. Ser limpiado del pecado es mejor que ser rico, c\u00f3modo, exteriormente feliz. Es la verdadera bienaventuranza, aunque al principio se experimente entre l\u00e1grimas de dolor.<\/p>\n

3<\/strong>. El castigo lleva al gozo. <\/em>Despu\u00e9s produce el \u00ab\u00bbfruto apacible de justicia\u00bb.\u00bb Tenemos por feliz al hombre que va por el camino de un gran bien. \u00c9l puede disfrutarlo ya por anticipaci\u00f3n. En todo caso, hay que felicitarlo por su destino, como se felicita al heredero de grandes latifundios. El cristiano puede ser felicitado si puede decir con San Pablo: \u00ab\u00bbPorque considero que los sufrimientos de este tiempo presente no son dignos de ser comparados con la gloria que se revelar\u00e1 en nosotros\u00bb\u00bb (Rom 8:18<\/span>).<\/p>\n

II.<\/strong> ESO<\/strong> ES<\/strong> POR LO TANTO<\/strong> AMBOS<\/strong> MAL<\/strong> Y<\/strong> TONTO<\/strong> PARA<\/strong> DESPRECIO<\/strong> CASTIGO<\/strong>. Est\u00e1 mal, porque debemos someternos con humildad a todo lo que viene de la mano de Dios; y es necia, porque el desprecio destruir\u00e1 la eficacia del castigo, que es necesario sentir para que sea eficaz, y que nos bendice por nuestra humildad y contrici\u00f3n. Un porte orgulloso y altivo bajo el castigo derrota los fines de la ordenanza de gracia. Vemos aqu\u00ed cu\u00e1n diametralmente opuesta es la visi\u00f3n hebrea ilustrada del sufrimiento a la del estoico. Ambos puntos de vista consideraban que el dolor no era el mal que la mayor\u00eda de los hombres consideraban; ambos exig\u00edan paciencia y coraje por parte del que sufr\u00eda. Pero el estoicismo inculc\u00f3 el desprecio por el sufrimiento. As\u00ed engendr\u00f3 el orgullo farisaico. La idea b\u00edblica \u2014tanto en el Antiguo Testamento como en el Nuevo\u2014 es m\u00e1s bien inducirnos a dar m\u00e1s importancia al sufrimiento que la que le dan los desconsiderados, no para que magnifiquemos las sensaciones de angustia, sino para que dejemos que el problema se disipe. su plena obra en nuestras almas.<\/p>\n

1<\/strong>. Podemos despreciar el castigo cuando lo tomamos a la ligera<\/em>.<\/p>\n

2<\/strong>. El desprecio podr\u00e1 manifestarse negando su significado o uso.<\/em><\/p>\n

3<\/strong>. Tambi\u00e9n puede experimentarse al rebelarse contra el castigo.<\/em><\/p>\n

En este \u00faltimo caso, no consideramos que el problema sea leve. Pero no reverenciamos el santo prop\u00f3sito con el que se env\u00eda. Nuestra salvaje resistencia muestra desprecio por el car\u00e1cter de nuestra aflicci\u00f3n. Cristo es el Sufridor modelo, que no merec\u00eda castigo, y sin embargo fue \u00ab\u00bbconducido como un cordero al matadero\u00bb\u00bb y as\u00ed perfeccionado a trav\u00e9s de los sufrimientos (Heb 2:10<\/span>).\u2014WFA<\/p>\n

Job 5:23<\/span><\/strong><\/p>\n

En alianza con la naturaleza.<\/p>\n

Elifaz argumenta que, si Job se sometiera a las ordenanzas de Dios, la naturaleza misma ser\u00eda su aliada, y las mismas piedras que obstruyen su arado, e incluso las bestias que asolan sus reba\u00f1os, se convertir\u00e1n en sus auxiliares. Aqu\u00ed el vidente de visiones ha tocado una gran verdad. Estar en armon\u00eda con el Se\u00f1or de la naturaleza es estar aliado con la naturaleza.<\/p>\n

Yo.<\/strong> NOSOTROS<\/strong> SOMOS<\/strong> NO<\/strong> NATURALMENTE<\/strong> EN<\/strong> LIGA<\/strong> CON<\/strong> NATURALEZA<\/strong>. Esta es una paradoja en la forma, pero es una transcripci\u00f3n de la experiencia. La experiencia es peculiar al hombre. Todas las dem\u00e1s cosas encuentran su h\u00e1bitat agradable para ellos. S\u00f3lo el hombre se descubre a s\u00ed mismo como un extra\u00f1o entre los enemigos: piedras, malas hierbas, alima\u00f1as, bestias de presa, vientos crueles, tempestades, terremotos, que frustran sus designios. Dos causas muy diferentes pueden explicar esta discordia.<\/p>\n

1<\/strong>. Nuestra grandeza natural. <\/em>Somos parte de la naturaleza, pero estamos por encima de la naturaleza. En nuestro yo superior no podemos contentarnos con tomar nuestra parte con las bestias que perecen. Nuestras aspiraciones nos elevan fuera de acuerdo con la vida que viven las plantas y los animales.<\/p>\n

2<\/strong>. Nuestra ca\u00edda pecaminosa. <\/em>Estamos destinados a estar por encima de la naturaleza, a gobernarla. Por el pecado hemos ca\u00eddo por debajo de la naturaleza, y ella nos ha pisoteado. El amo se ha convertido en esclavo y v\u00edctima de su siervo.<\/p>\n

II.<\/strong> ES<\/strong> ES<\/strong> BUENO<\/strong> strong> PARA<\/strong> ESTAR<\/strong> EN<\/strong> LIGA<\/strong> CON<\/strong> NATURALEZA<\/strong> . As\u00ed lo da a entender Elifaz por su promesa a Job de esta condici\u00f3n como recompensa por la sumisi\u00f3n contrita. La Biblia en ninguna parte ense\u00f1a un horror maniqueo de la naturaleza. Todas las obras de Dios son buenas y merecen ser apreciadas por nosotros. Tampoco aprendemos de las Escrituras a albergar un horror monacal de la naturaleza. La inocencia inherente de cada poder y acci\u00f3n natural es sugerida por la descripci\u00f3n b\u00edblica de la creaci\u00f3n. Por lo tanto, cometeremos un gran error si pensamos que vamos a escapar de la tiran\u00eda de la naturaleza ya sea por la huida o por la guerra. No podemos escapar de la naturaleza aunque queramos. Aunque aplast\u00e1ramos nuestra naturaleza, surgir\u00eda y se reafirmar\u00eda. Pero, suponiendo que nuestra huida o nuestra guerra tuvieran \u00e9xito, que pudi\u00e9ramos dejar absolutamente o extirpar completamente la naturaleza, solo encontrar\u00edamos nuestras vidas mutiladas y empobrecidas; porque la naturaleza es parte de nosotros, y est\u00e1 destinada a ser nuestro servidor \u00fatil.<\/p>\n

III.<\/strong> NOSOTROS<\/strong> NO PODEMOS<\/strong> FORMA<\/strong> UNA LIGA<\/strong> EXITOSA<\/strong> CON<\/strong> NATURALEZA<\/strong> POR<\/strong> DESCENDIENDO<\/strong> A<\/strong> LA<\/strong> VIDA<\/strong> DE<\/strong> NATURALEZA<\/strong>. El sofisma del llamado naturalismo nos dice que podemos. Pero es enga\u00f1oso, bautizando la bestialidad con el nombre de naturaleza. La naturaleza a imitar es la naturaleza de Wordsworth, no la de Zola. Pero la naturaleza de Wordsworth es el tipo y la profec\u00eda de lo espiritual que es superior a la naturaleza. Simplemente seguir los impulsos naturales es volverse cerdo, no humano, en parte porque los impulsos inferiores de la naturaleza son los m\u00e1s violentos, y en parte porque hemos agravado esos impulsos por el pecado.<\/p>\n

IV.<\/strong> SUMISI\u00d3N<\/strong> A<\/strong> DIOS<\/strong> HACE<\/strong> NATURALEZA<\/strong> EN<\/strong> LIGA<\/strong> CON<\/strong> EE.UU.<\/strong>. Dios es el amo de la naturaleza y, a medida que aprendemos a hacer la voluntad de Dios, la naturaleza, que en \u00faltima instancia tambi\u00e9n hace su voluntad, se vuelve para ayudarnos. F\u00edsicamente, las fuerzas de la naturaleza trabajan para aquellos que obedecen las leyes de Dios en la naturaleza, y es de notar que obedecer esas leyes es algo muy diferente a ser esclavo de los impulsos naturales; por ejemplo, <\/em>las leyes de la salud no est\u00e1n de acuerdo con la complacencia del apetito. Espiritualmente, nuestra sumisi\u00f3n obediente a Dios obliga a las fuerzas adversas de la naturaleza a trabajar para nuestro bien como instrumentos de disciplina. Esto no estaba suficientemente claro para Elifaz, quien dio demasiada importancia a la prosperidad temporal y pens\u00f3 que era la suerte invariable del hombre bueno. Pero el Libro de Job lo revela. As\u00ed la naturaleza ministra al hombre cuando el hombre sirve a Dios.\u2014WFA<\/p>\n

Job 5:26<\/span><\/strong> <\/p>\n

El hogar de la cosecha de Dios.<\/p>\n

Tenemos aqu\u00ed un cuadro caracter\u00edstico del Antiguo Testamento de la vida completa del anciano siervo de Dios. Es recompensado por su fidelidad, no meramente teniendo a la naturaleza como ministro de su prosperidad durante sus d\u00edas activos, sino prolongando su tiempo hasta una edad madura, y completando y terminando toda su carrera de tal manera que al final sea asumido. como una mazorca de ma\u00edz al hogar de la cosecha de Dios.<\/p>\n

YO.<\/strong> DEJEMOS<\/strong> NOS<\/strong> CONSIDERAMOS<\/strong> LA<\/strong> IDEA<\/strong> DE<\/strong> UNA VIDA<\/strong> COMPLETA<\/strong>,<\/p>\n

1<\/strong>. La verdad de la idea del Antiguo Testamento. <\/em>Los jud\u00edos no eran pesimistas. Estaban lejos del enfermizo sue\u00f1o budista del Nirvana. <\/em>Con ellos la vida era dulce, y la larga vida una bendici\u00f3n. \u00bfNo era \u00e9sta una concepci\u00f3n verdadera y sana? La vida es un don de Dios; es fuente de gran alegr\u00eda natural; es un talento precioso, que ofrece ricas oportunidades para el servicio. Es bueno vivir. Aunque a Dios le plazca arrancar el capullo antes de que se abra, o quitar la flor antes de que haya madurado el fruto, debemos sentir que hay una gran bendici\u00f3n en que \u00c9l perdone una vida para que produzca frutos plenos y maduros.<\/p>\n

2<\/strong>. El suplemento de la revelaci\u00f3n del Nuevo Testamento. <\/em>El evangelio ha ampliado el alcance y el valor de la vida. Nos ha mostrado que ninguna vida humana puede estar completa en una breve existencia terrenal. Ha prometido la vida eterna para la plenitud del ser y del servicio. Ahora podemos ver que la vida es buena y verdaderamente bendecida.<\/p>\n

II.<\/strong> DEJEMOS<\/strong> NOS<\/strong> OBSERVAR<\/strong> strong> LA<\/strong> BENDICI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> UNA VIDA<\/strong> MADURA<\/strong>. La vejez se compara con una mazorca de ma\u00edz. Tenemos \u00abprimero la hierba, luego la espiga, luego el grano lleno en la espiga\u00bb. Este grano lleno madura hasta convertirse en el oro de la cosecha. En la vejez perfecta vemos al ma\u00edz llegar a la madurez. Ha logrado todo lo que puede lograr. La disciplina de la vida es para la maduraci\u00f3n de las almas. Los ancianos deben ser m\u00e1s ricos en gracia que los j\u00f3venes, y cierta dulzura debe marcar el car\u00e1cter del cristiano anciano. Desafortunadamente, esto no siempre se ve. A veces, la belleza y el entusiasmo de la juventud dan paso a un formalismo fr\u00edo y estrecho. En lugar de madurar, el alma se marchita. En lugar de ricos jugos, tiene el vinagre del cinismo. Esto es claramente incorrecto. Se\u00f1ala el error y el fracaso de una vida. Pero la posibilidad de un problema tan desafortunado nos pide a todos que estemos en guardia contra ello. Nos advierte que evitemos el peligro y nos insta a usar la gracia de Dios para que podamos madurar y madurar.<\/p>\n

III.<\/strong> DEJAR<\/strong> NOS<\/strong> ANTICIPAR<\/strong> LA<\/strong> COSECHA<\/strong> RECOLECCI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> A COMPLETO<\/strong> Y<\/strong> MADURO<\/strong> VIDA<\/strong>. Se recoge el chozo de ma\u00edz. Esto es necesario para conservarlo; porque si se dejara en el campo, no lo har\u00eda en el h\u00famedo oto\u00f1o. Una inmortalidad terrenal no ser\u00eda una bendici\u00f3n. Pero Dios llama a sus siervos ancianos fuera del mundo en el que su servicio es completo y que ya no puede ministrarles para que maduren m\u00e1s. Sin embargo, la recolecci\u00f3n no es el final. El trigo no se amontona para ser quemado, sino que se almacena en el granero para alimento y semilla. Dios re\u00fane a sus siervos en casa a salvo, protegidos de todas las tormentas y heladas del invierno. Entonces comienza a verse el verdadero prop\u00f3sito de sus vidas. Todo lo dem\u00e1s no era m\u00e1s que la preparaci\u00f3n para la cosecha; y la cosecha en s\u00ed solo se emprendi\u00f3 en vista de la utilidad futura. El anciano no ha terminado su vida cuando deja su cana para morir. Entonces est\u00e1 a punto de empezar a vivir; entonces est\u00e1 a punto de ser utilizada la mayor fecundidad de la experiencia de su alma. La cosecha helada es la alegr\u00eda del futuro. Las almas se re\u00fanen en casa con Dios para que puedan ministrar a la vida y la bendici\u00f3n en edades a\u00fan no vistas.\u2014WFA<\/p>\n

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\u00ab EXPOSICI\u00d3N Job 5:1-27 Habiendo narrado Elifaz su visi\u00f3n, y ensayado las palabras que el esp\u00edritu le habl\u00f3 al o\u00eddo, prosigue en s\u00ed mismo, primero ( Job 5:1-7) reprochando encubiertamente a Job, y luego (vers\u00edculos 8-27) tratando de consolarlo con la sugerencia que, si se pone sin reservas en las manos de Dios, todav\u00eda es … Continuar leyendo \u00abInterpretaci\u00f3n de Job 5:1-27 | Comentario Completo del P\u00falpito\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-42584","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/42584","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=42584"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/42584\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=42584"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=42584"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=42584"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}