Job 6:1-7<\/span>);<\/p>\n(2)<\/strong> una declaraci\u00f3n que la destrucci\u00f3n con la que ha sido amenazado (Job 4:9-11<\/span>, Job 4:21<\/span>; Job 5:2<\/span>), es exactamente lo que m\u00e1s anhela para (Job 6:8-13<\/span>); y<\/p>\n(3)<\/strong> una r\u00e9plica a sus amigos, a quienes considera que han hablado todos por boca de Elifaz, y a quienes reprocha su falta de simpat\u00eda (Job 6:14-23<\/span>), y con t La debilidad de sus argumentos (Job 6:24-30<\/span>).<\/p>\nJob 6:1<\/span><\/strong>, <\/strong>Job 6:2<\/span><\/strong><\/p>\nPero Job respondi\u00f3 y dijo: \u00a1Oh, si mi dolor fuera completamente pesado!<\/strong> m\u00e1s bien, mi<\/em> ira<\/em>, <\/em>o mi<\/em> vejaci\u00f3n<\/em>\u2014la misma palabra que usa Elifaz cuando reprocha a Job, en Job 5:2<\/span>. Job desea que, antes de que los hombres lo culpen, sopesen con calma la fuerza de sus sentimientos y expresiones contra el peso de la calamidad que lo oprime. Sus palabras pueden parecer demasiado fuertes y demasiado violentas; pero \u00bfson m\u00e1s que un justo contrapeso al car\u00e1cter extremo de sus aflicciones? La ponderaci\u00f3n de palabras y pensamientos era un elemento esencial en la concepci\u00f3n egipcia del juicio, donde Thoth sosten\u00eda la balanza, y en una balanza se colocaban los m\u00e9ritos del difunto, en la otra la imagen de Ma, o Verdad, y su el destino estaba determinado por el lado hacia el que se inclinaba la balanza. Y mi calamidad se dispuso en las balanzas juntas<\/strong>. Mi calamidad puesta en una balanza, y mi aflicci\u00f3n en la otra, y as\u00ed sopesaron cada uno contra cada uno.<\/p>\nJob 6 :3<\/span><\/strong><\/p>\nPor ahora ser\u00eda m\u00e1s pesado que la arena del mar<\/strong> (comp. Pro 27:3<\/span>, \u00ab\u00bbLa piedra es pesada, y la arena pesada; pero la ira del necio es m\u00e1s pesada que ambas;\u00bb\u00bb ver tambi\u00e9n Eclesi\u00e1stico 22:15). Por tanto, mis palabras son tragadas<\/strong>; m\u00e1s bien, como en la Versi\u00f3n Revisada, por lo tanto, mis palabras han sido precipitadas. <\/em>Job aqu\u00ed se disculpa sin justificarse. El car\u00e1cter excesivo de sus sufrimientos, declara, le ha obligado a pronunciar palabras temerarias y violentas, como aquellas en las que maldec\u00eda su d\u00eda y deseaba no haber nacido nunca (Job 3:1<\/span>, Job 3:3-11<\/span>). Debe tenerse en cuenta el discurso temerario pronunciado en tales circunstancias.<\/p>\nJob 6:4<\/span><\/strong><\/p>\nPorque las flechas del Todopoderoso est\u00e1n dentro de m\u00ed<\/strong> (comp. Sal 38:2<\/a>, \u00ab\u00bbPorque tus flechas se clavan en m\u00ed\u00bb\u00bb). As\u00ed que Shakespeare habla de \u00ab\u00bblas hondas y flechas de la escandalosa fortuna\u00bb\u00bb para las calamidades en general. La met\u00e1fora es muy com\u00fan (ver Dt 32:23<\/span>, Deu 32:42<\/span>; Sal 7:13<\/span>; Sal 21:12<\/span>; Sal 45:5<\/span>; Lam 3:13<\/span>, Lam 3:14<\/span>). El veneno del cual<\/strong>. Las flechas envenenadas, como las que ahora emplean las tribus salvajes de \u00c1frica Central, eran comunes en la antig\u00fcedad, aunque rara vez las usaban las naciones civilizadas. Ovidio declara que los escitas de su tiempo se sirvieron de ellos (‘Tristia,’ 1, 2). Bebe mi esp\u00edritu<\/strong>; m\u00e1s bien, mi esp\u00edritu se bebe. <\/em>El esp\u00edritu de Job absorbe el veneno que pudre en sus heridas y, por lo tanto, pierde el control sobre s\u00ed mismo. Esta es su disculpa por su vehemencia; est\u00e1 casi angustiado. A\u00f1ade, Los terrores de Dios se alinean contra m\u00ed<\/strong>. Adem\u00e1s de dolores y sufrimientos reales, lo asaltan temores. Los terrores de Dios, es decir<\/em> todos los dem\u00e1s males que tiene a su disposici\u00f3n, se lanzan contra \u00e9l, por as\u00ed decirlo, en orden de batalla, y a\u00fan m\u00e1s agitan y distraen su alma. \u00bfQu\u00e9 otras tribulaciones no le traer\u00e1 Dios?<\/p>\nJob 6:5<\/span><\/strong><\/p>\n\u00bfRebuzna el asno mont\u00e9s cuando tiene hierba?<\/strong> literalmente, sobre la hierba<\/em>; es decir<\/em> cuando tiene hierba debajo de los pies, y por lo tanto no tiene motivo de queja. Job quiere decir que sus propias quejas son tan naturales e instintivas como las de los animales (sobre las especies de asnos salvajes conocidas por Job, v\u00e9ase el comentario en Job 39 :5<\/span>.) \u00bfO muge el buey sobre su forraje?<\/strong> El mugido del buey, como el rebuzno del asno salvaje, es una queja, una se\u00f1al de angustia e incomodidad.<\/strong> p><\/p>\nJob 6:6<\/span><\/strong><\/p>\n\u00bfPuede lo que es desagradable se puede comer sin sal?<\/strong> o, lo que es ins\u00edpido. <\/em>Muchos cr\u00edticos suponen que en este vers\u00edculo y en el siguiente Job reprocha a Elifaz la insipidez de sus comentarios y declara que su alma se niega a probar tan repugnante comida. Otros consideran que todav\u00eda habla en su propia defensa y justifica sus expresiones de disgusto por el car\u00e1cter nauseabundo de la comida que se le ha puesto delante; ie<\/em> del trato que ha recibido. Cualquier explicaci\u00f3n produce buen sentido; pero tal vez lo primero sea lo m\u00e1s natural. \u00bfO hay alg\u00fan sabor en la clara de un huevo?<\/strong> As\u00ed que nuestros revisores; y as\u00ed Dillmann y Canon Cook. El profesor Lee sugiere \u00ab\u00bbsuero de queso\u00bb\u00bb para \u00ab\u00bbla clara de un huevo\u00bb\u00bb; otros, \u00ab\u00bbel jugo de verdolaga\u00bb. Ciertamente no tenemos otra evidencia de que los huevos se comieran en tiempos primitivos.<\/p>\nJob 6:7<\/span><\/strong><\/p>\nLas cosas que mi alma reh\u00faso tocar son como mi carne dolorosa<\/strong>; m\u00e1s bien, como en la Versi\u00f3n Revisada, mi alma se niega a tocarlos<\/em>; son como comida repugnante <\/em> para m\u00ed. Queda la duda de si Job est\u00e1 hablando de los argumentos de Elifaz o de la serie de aflicciones que le han sobrevenido. Cualquier explicaci\u00f3n es posible.<\/p>\nJob 6:8<\/span><\/strong><\/p>\n \u00a1Oh, que pudiera tener mi petici\u00f3n!<\/strong> Aqu\u00ed se retoma el segundo punto. Elifaz ha amenazado de muerte a Job, represent\u00e1ndolo como el \u00faltimo y m\u00e1s terrible de los castigos (Job 4:9<\/span>, Job 4:20<\/span>, Job 4:21<\/span>; Job 5:2<\/span>). La respuesta de Job es que no hay nada que desee tanto como la muerte. Su principal deseo hubiera sido nunca haber nacido (Job 3:3-10<\/span>); adem\u00e1s de eso, habr\u00eda deseado una muerte temprana, cuanto m\u00e1s temprana, m\u00e1s aceptable (Job 3:11-19<\/span>). Como ambos le han sido negados, lo que ahora desea y pide fervientemente es una muerte r\u00e1pida. Todav\u00eda no est\u00e1 claro qu\u00e9 cree que es la muerte, o si tiene alguna esperanza m\u00e1s all\u00e1 de la tumba. Dejando a un lado todas esas consideraciones, aqu\u00ed simplemente equilibra la muerte con la vida que ahora lleva, y debe esperar llevar, ya que su enfermedad es incurable y decide a favor de la muerte. No es s\u00f3lo su deseo, sino su \u00ab\u00bbpetici\u00f3n\u00bb\u00bb a Dios, que la muerte le llegue pronto. Y que Dios me conceda lo que anhelo<\/strong>; literalmente, mi expectativa<\/em>‘ <\/em>o deseo<\/em>. La idea de quitarse la vida no parece hab\u00e9rsele ocurrido a Job, como le ocurrir\u00eda a un griego (Plat\u00f3n, ‘Phaedon’, \u00a7 16) oa un romano (Pithy, ‘Epist.’, 1.12). Es un hijo de la naturaleza demasiado genuino, demasiado simple y sin sofisticaci\u00f3n, para que se le ocurra tal pensamiento y, si ocurriera, ser\u00eda demasiado religioso para entretenerlo por un momento. Como Arist\u00f3teles, sentir\u00eda el acto como cobarde (Arist\u00f3teles, ‘Eth. Nic.’, 5; sub fin.<\/em>); <\/em>y, como Plat\u00f3n ( lsc<\/em>.), lo ver\u00eda como una rebeli\u00f3n contra la voluntad de Dios.<\/p>\nJob 6:9 <\/span><\/strong><\/p>\nAunque a Dios le agradar\u00eda destruirme; o, para aplastarme<\/strong> (Versi\u00f3n revisada)\u2014\u00bb\u00bbpara romperme en pedazos\u00bb\u00bb (Lee). Que soltar\u00eda su mano<\/strong>; o, extienda su mano\u2014<\/em>exti\u00e9ndala contra m\u00ed amenazadoramente.\u00bb\u00bb Y c\u00f3rteme<\/strong>. \u00ab\u00bbC\u00f3rtame poco a poco<\/em>\u00ab\u00bb (Lee); borrador Isa 38:12<\/span>, donde se usa la misma palabra de un tejedor, que corta uno a uno los hilos de su telar, hasta que todo queda liberado y se va.<\/p>\nJob 6:10<\/span><\/strong><\/p>\n Entonces a\u00fan tendr\u00e9 consuelo<\/strong>. Primero, el consuelo de que hab\u00eda llegado el fin y de que se le ahorrar\u00eda m\u00e1s sufrimientos; y adem\u00e1s, el consuelo a\u00fan mayor que hab\u00eda soportado hasta el final, y no. neg\u00f3 ni renunci\u00f3 a su confianza en la religi\u00f3n y en todas las \u00ab\u00bbpalabras del Santo\u00bb. El profesor Lee ve aqu\u00ed \u00ab\u00bbel reconocimiento de una vida futura, expresada en palabras tan claras y obvias como sea posible\u00bb\u00bb. Pero a nosotros nos parece que, si la idea est\u00e1 presente, est\u00e1 encubierta, latente; s\u00f3lo en la medida en que puede decirse que est\u00e1 impl\u00edcito en toda voluntad de morir, ya que puede argumentarse que cualquier hombre preferir\u00eda incluso la vida m\u00e1s desdichada posible a no vivir en absoluto, y de modo que cuando los hombres se contentan con mueren, deben <\/em>estar esperando, conscientemente o no, una vida m\u00e1s all\u00e1 de la tumba, y ser sostenidos por esa expectativa. S\u00ed, me endurecer\u00eda en el dolor: que \u00e9l no perdone;<\/strong> m\u00e1s bien, yo<\/em> me regocijar\u00eda en la angustia que no perdon\u00f3. <\/em>Por grande que fuera el dolor que acompa\u00f1\u00f3 su muerte, Job se regocijar\u00eda y se regocijar\u00eda en \u00e9l, ya que por \u00e9l se cumplir\u00eda su muerte. Porque no he ocultado las palabras del Santo<\/strong>; m\u00e1s bien, porque no he negado<\/em>‘ <\/em>ni renunciado. <\/em>Ser\u00eda una parte de la satisfacci\u00f3n de Job al morir el no haber dejado su integridad. M\u00e1s bien la hab\u00eda mantenido firme, y no renunci\u00f3 o abandon\u00f3 su confianza en Dios y en la religi\u00f3n. \u00ab\u00bbLas palabras del Santo son los mandamientos de Dios, sin embargo se dan a conocer al hombre\u00bb\u00bb (Canon Cook).<\/p>\nJob 6:11<\/span><\/strong><\/p>\n\u00bfCu\u00e1l es mi fuerza para tener esperanza?<\/strong> Elifaz hab\u00eda sugerido que Job podr\u00eda recuperarse y ser restaurado a su prosperidad anterior (Job 5:18-26<\/span>). Job rechaza esta sugerencia. Su fuerza se reduce demasiado; no es concebible que sea restaurado, no puede abrigar tal esperanza. \u00bfY cu\u00e1l es mi fin, que prolongue mi vida?<\/strong> antes bien, que <\/em> extienda mi esp\u00edritu. <\/em>Job no puede anticipar tal \u00ab\u00bbfinal\u00bb\u00bb como <\/em>Elifaz le profetiza; por tanto, no se atreve a esperar con paciencia.<\/p>\nJob 6:12<\/span><\/strong><\/p>\n\u00bfEs mi fuerza la fuerza de las piedras? \u00bfO es mi carne de bronce?<\/strong> Se requerir\u00eda que un hombre tuviera un cuerpo de bronce, y una fuerza como la de las rocas, para poder soportar los estragos de tal enfermedad, y aun as\u00ed recuperarse de ella. . Job tampoco puede pretenderlo.<\/p>\nJob 6:13<\/span><\/strong><\/p>\n\u00bfNo est\u00e1 mi ayuda en m\u00ed?<\/strong> m\u00e1s bien, \u00bfNo es que no tengo en m\u00ed ayuda?<\/em> (Versi\u00f3n Revisada). Job siente que, en lugar de tener una constituci\u00f3n excepcionalmente fuerte que le permita soportar su enfermedad agotadora, est\u00e1 absolutamente sin fuerzas. Todo su poder vital se agota. No hay ayuda en \u00e9l. \u00bfY la sabidur\u00eda se aleja completamente de m\u00ed?<\/strong> m\u00e1s bien, \u00bfNo se aleja completamente de m\u00ed la solidez? Tushiyah <\/em>parece significar aqu\u00ed \u00ab\u00bbfuerza de constituci\u00f3n\u00bb\u00bb: esa solidez interna que resiste las incursiones de la enfermedad y, a veces, triunfa sobre las enfermedades m\u00e1s graves. Cualquiera que sea la reserva de este tipo que pudo haber pose\u00eddo por naturaleza, Job siente que ahora est\u00e1 completamente perdida y se ha ido de \u00e9l.<\/p>\nJob 6:14<\/span><\/strong><\/p>\nAl que est\u00e1 afligido se le debe mostrar piedad de parte de su amigo<\/strong>. Job comienza aqu\u00ed el tercer encabezado de su respuesta a Elifaz, en el que lo ataca a \u00e9l y a sus compa\u00f1eros. El primer deber de un consolador es compadecer a su amigo afligido, condolerse y mostrar su simpat\u00eda por sus sufrimientos. Esto es lo que todos buscan y esperan como algo natural. Pero Job ha buscado en vano. No ha recibido piedad, ni simpat\u00eda. No se le ha ofrecido nada m\u00e1s que argumentos. \u00a1Y qu\u00e9 argumentos! \u00bfC\u00f3mo tocan el punto? \u00bfC\u00f3mo son algo m\u00e1s que una descarga de la propia justicia propia del hablante? Que consideren justamente su caso y que le se\u00f1alen d\u00f3nde ha sido culpable. Pero abandona el temor del Todopoderoso<\/strong>; m\u00e1s bien, aunque abandone el temor del Todopoderoso<\/em>, <\/em>o de lo contrario podr\u00eda abandonar el temor del Todopoderoso. <\/em>Job ciertamente no quiere admitir que ha renunciado al temor de Dios y se ha convertido en un ap\u00f3stata de la religi\u00f3n; pero solo para afirmar, ya sea, que, incluso si lo hubiera hecho, sus amigos deber\u00edan haberle mostrado bondad, o bien que no mostrarle bondad es la forma misma de llevarlo a la apostas\u00eda.<\/p>\n Job 6:15<\/span><\/strong><\/p>\nMis hermanos<\/strong>; ie <\/em>\u00ab\u00bbmis tres amigos,\u00bb\u00bb Elifaz, que ha hablado; Bildad y Zofar, quienes con su silencio han mostrado su conformidad con \u00e9l. Han obrado con enga\u00f1o como un arroyo<\/strong>; es decir<\/em>. \u00ab\u00bbun torrente de invierno\u00bb\u00bb – un \u00ab\u00bbwady\u00bb\u00bb, para usar la expresi\u00f3n \u00e1rabe moderna. Estos cursos de agua son caracter\u00edsticos de Palestina y las regiones adyacentes. \u00abDurante los meses de invierno\u00bb, dice el Dr. Cunningham Geikie, \u00aba menudo son r\u00edos espumosos; pero en el caluroso verano, cuando tendr\u00edan un valor incalculable, su lecho seco es generalmente el camino de un punto a otro. El agua se precipita sobre las l\u00e1minas de roca como lo har\u00eda desde el techo de una casa, y convergiendo, a medida que desciende, en arroyos menores en los cauces m\u00e1s altos, estos desembocan en un canal com\u00fan en alg\u00fan valle central y, as\u00ed unidos, se hinchan en un tiempo incre\u00edblemente corto hasta convertirse en una inundaci\u00f3n profunda, turbulenta y rugiente, que llena todo el fondo del wady con un torrente irresistible … Las corrientes del L\u00edbano, y tambi\u00e9n de las altas monta\u00f1as del Hauran. hacer descender grandes torrentes de aguas oscuras y revueltas en primavera, cuando se derrite el hielo y la nieve de sus cumbres; pero se secan bajo el calor del verano, y el curso del torrente, con su caos de cantos rodados, piedras y grava, parece como si no hubiera conocido una corriente durante siglos. De modo que los amigos de Job en tiempos pasados parec\u00edan como si le fueran a ser fieles para siempre; pero su amistad se hab\u00eda desvanecido, como el torrente que pasa\u00bb\u00bb. Y como la corriente de los arroyos pasan<\/strong>; o, el canal<\/em>; es decir<\/em> el wady mismo. Canon Cook bien dice sobre esto: \u00ab\u00bbEl s\u00edmil es notablemente completo. Cuando poco se necesita, el torrente se desborda; cuando es necesario, desaparece. En invierno no fertiliza; en verano se seca. Tampoco es meramente in\u00fatil; enga\u00f1a, seduciendo al viajero con la apariencia de verdor, prometiendo un refrigerio y no d\u00e1ndolo.\u00bb\u00bb<\/p>\nJob 6: 16<\/span><\/strong><\/p>\nQue son negruzcos a causa del hielo<\/strong>. Job parece haber visto wadys donde, en invierno, el agua se congelaba y se convert\u00eda en hielo negro y duro. Esto apenas ocurre ahora en los pa\u00edses fronterizos con Palestina; pero puede haber ocurrido en la regi\u00f3n donde habit\u00f3 Job, anteriormente. \u00ab\u00bbAgua oscura y turbia\u00bb\u00bb dif\u00edcilmente puede ser intencionada. y donde se esconde la nieve<\/strong>. Algunos suponen que se refiere a nieve derretida<\/em>; pero los profundos cauces en el Hauran y en otros lugares ocultar\u00edan f\u00e1cilmente los ventisqueros.<\/p>\nJob 6:17<\/span><\/strong><\/p>\nA la hora que se calientan, se desvanecen: cuando hace calor, se consumen fuera de su lugar<\/strong> (ver el pasaje citado del Dr. Geikie en el comentario sobre Job 6:15<\/span>).<\/p>\nJob 6:18<\/span><\/strong><\/p>\nLas sendas de su camino se tuercen<\/strong>; m\u00e1s bien, como en la Versi\u00f3n Revisada, las caravanas que transitan por su camino se desv\u00edan. <\/em>Parece imposible que las corrientes puedan ser intencionadas, ya que sus caminos nunca se \u00abdesv\u00edan\u00bb: simplemente se encogen, fallan y se secan. Pero nada es m\u00e1s com\u00fan que las caravanas escasas de agua se desv\u00eden de su camino para llegar a un wady, donde esperan poder reponer sus odres de agua. Si est\u00e1n desilusionados, si el r\u00edo est\u00e1 seco, pueden verse en grandes aprietos e incluso posiblemente perecer. (Para un ejemplo probable, donde la dependencia de un wady, de no haber sido por un milagro, habr\u00eda llevado a un gran desastre, v\u00e9ase 2Re 3:9 -20<\/span>.) Se van a la nada, y perecen<\/strong>; m\u00e1s bien, suben al desierto, y perecen. <\/em>Habiendo buscado en vano agua en el cauce seco, ascienden fuera de \u00e9l y entran en la amplia extensi\u00f3n del desierto, donde con demasiada frecuencia perecen miserablemente.<\/p>\nJob 6:19<\/span><\/strong><\/p>\nLas tropas de Tema miraron<\/strong>. Los Tema eran una tribu \u00e1rabe descendiente de Ismael (Gen 25:15<\/span>). Generalmente est\u00e1n unidos con Ded\u00e1n (Isa 21:13<\/span>,Isa 21 :14<\/span>; Jerem\u00edas 25:23<\/span>), otra tribu \u00e1rabe, conocida por llevar equipaje en el comercio de caravanas. Ambas tribus probablemente vagaron y ocuparon en diferentes per\u00edodos diferentes porciones del desierto. El nombre, Tema, puede persistir en la ciudad y el distrito modernos de Tayma <\/em>en los confines de Siria y en la ruta de peregrinaci\u00f3n entre Damasco y La Meca. Las \u00ab\u00bbtropas de Tema\u00bb\u00bb probablemente buscaron las \u00ab\u00bbcaravanas\u00bb\u00bb de Job 6:18<\/span> para llegar a su pa\u00eds; pero buscaron en vano. El desierto se los hab\u00eda tragado. Las compa\u00f1\u00edas de Sab\u00e1 los esperaban<\/strong>. (Sobre \u00ab\u00bbSeba,\u00bb\u00bb v\u00e9ase el comentario sobre Job 1:15<\/span>.)<\/p>\nJob 6:20<\/span><\/strong><\/p>\nEstaban confundidos porque ten\u00edan esperanza<\/strong>. Les sobrevino verg\u00fcenza y confusi\u00f3n de rostro a causa de su vana esperanza. De la misma manera, implica Job, se averg\u00fcenza de haber buscado la compasi\u00f3n y la bondad de sus amigos. Deber\u00eda haber sido m\u00e1s sabio y haber sabido mejor. Llegaron all\u00ed y se avergonzaron<\/strong>. No solo esperaron, sino que actuaron de acuerdo con su esperanza: que los desv\u00ede de su camino (vers\u00edculo 18) y los arruine.<\/p>\nJob 6:21<\/span><\/strong><\/p>\nPorque ahora nada sois<\/strong>. Como los torrentes secos, los consoladores se hab\u00edan desvanecido; eran totalmente in\u00fatiles y no rentables. Otra lectura da el sentido, \u00ab\u00bbVosotros sois como ellos\u00bb\u00bb\u2014\u00bbvosotros consoladores,\u00bb\u00bb es decir; <\/em>\u00ab\u00bbSon como torrentes de invierno, y me enga\u00f1aron, como enga\u00f1aron a las caravanas\u00bb. Aqu\u00ed Job penetra en el motivo que hab\u00eda producido la conducta de sus amigos. Hab\u00edan venido con buenas intenciones, con la intenci\u00f3n de confortarlo y consolarlo; pero cuando llegaron, y vieron lo arruinado que estaba, cu\u00e1n completamente \u00ab\u00bbroto\u00bb\u00bb y arruinado, comenzaron a tener miedo de mostrar demasiada amistad. Lo consideraban objeto de la venganza divina, y tem\u00edan que, si le mostraban simpat\u00eda, pudieran involucrarse en su castigo.<\/p>\nJob 6:22<\/span><\/strong><\/p>\n\u00bfDije yo: Tr\u00e1emelo?<\/strong> El significado es probablemente\u2014Si esta es la facilidad, si tienes miedo de ayudarme, \u00bfpor qu\u00e9 has venido? \u00bfPed\u00ed tu ayuda? No. No te ped\u00ed que me trajeras nada para m\u00ed, ni que hicieras un regalo a nadie en mi nombre; mucho menos te invoqu\u00e9 para que me libraras de la mano de mis enemigos, para castigar a los caldeos y a los hombres de Sab\u00e1 (Job 1:15<\/a>, Job 1:17<\/span>), y recuperar de ellos mi propiedad. No; No te ped\u00ed nada en absoluto; pero cuando viniste voluntariamente, s\u00ed esperaba tu piedad (Job 6:14<\/span>). O, \u00bfDar una recompensa por m\u00ed de su sustancia?<\/strong> es decir<\/em> dar un regalo en mi nombre a alguna persona influyente, que podr\u00eda tomar parte en mi causa y entablar amistad conmigo. No hay necesidad de suponer que se trata de un \u00ab\u00bbsoborno\u00bb\u00bb.<\/p>\nJob 6:23<\/span> <\/strong><\/p>\nO, \u00bfL\u00edbrame de la mano del enemigo?<\/strong> M\u00e1s bien, de la mano del violento<\/em>. O, \u00bfRedimirme de la mano del poderoso?<\/strong> literalmente, del opresor (ver la Versi\u00f3n Revisada). Job no hab\u00eda pedido a sus amigos que hicieran ninguna de estas cosas. No hab\u00eda agotado su paciencia pidi\u00e9ndoles ahora esto y ahora aquello. Pero \u00e9l esperaba la compasi\u00f3n de ellos, y le fue negada.<\/p>\nJob 6:24<\/span><\/strong><\/p>\nEns\u00e9\u00f1ame, y callar\u00e9.<\/strong> Job est\u00e1 dispuesto a ser ense\u00f1ado, si sus amigos tienen alguna instrucci\u00f3n que dar. Est\u00e1 dispuesto a ser reprendido. Pero no en la forma en que ha sido reprendido por Elif\u00e1s. Sus palabras no fueron \u00ab\u00bbpalabras de rectitud\u00bb.\u00bb Hazme entender en qu\u00e9 he errado. <\/strong>Se\u00f1alar, es decir, en qu\u00e9 consiste mi supuesta culpa. Sostienes que mis aflicciones son merecidas. Se\u00f1alar lo que en mi conducta les ha merecido. Estoy dispuesto a dejarme convencer.<\/p>\nJob 6:25<\/span><\/strong><\/p>\n\u00a1Cu\u00e1n poderosas son las palabras de justicia!<\/strong> literalmente, palabras<\/em> de rectitud. <\/em>Tales palabras tienen una fuerza que nadie puede resistir. Si los cargos hechos por Elifaz hubieran sido correctos y verdaderos, y sus argumentos s\u00f3lidos y justos, entonces Job debi\u00f3 ceder ante ellos, haberse confesado culpable y haberse inclinado avergonzado ante sus jueces. Pero no hab\u00edan tenido tal poder restrictivo. Por lo tanto, no eran \u00ab\u00bbpalabras de rectitud.\u00bb\u00bb Pero, \u00bfqu\u00e9 reprende su argumentaci\u00f3n?<\/strong> literalmente, \u00bfQu\u00e9<\/em> reprueba su reprensi\u00f3n? <\/em>Es decir, \u00bfqu\u00e9 es exactamente lo que pens\u00e1is que est\u00e1 mal en m\u00ed? \u00bfA qu\u00e9 apunta su invectiva?<\/p>\nJob 6:26<\/span><\/strong><\/p>\n