\u00ab<\/p>\n
EXPOSICI\u00d3N<\/strong><\/p>\n Job 7:1-21<\/span><\/strong><\/p>\n En este cap\u00edtulo, Job primero se lamenta de su miserable destino, del cual no espera alivio (vers\u00edculos 1-10); luego reclama una ilimitada derecho a quejarse (vers\u00edculo 11), y finalmente entra en una protesta directa con Dios, una protesta que contin\u00faa desde el vers\u00edculo 12 hasta el final del cap\u00edtulo. Al final, admite su pecaminosidad (vers\u00edculo 20), pero pregunta con impaciencia por qu\u00e9 Dios no no perdonarlo en vez de visitarlo con tan extrema venganza (vers\u00edculo 21).<\/p>\n Job 7:1<\/span> <\/strong><\/p>\n \u00bfNo hay un tiempo se\u00f1alado para el hombre sobre la tierra?<\/strong> m\u00e1s bien, \u00bfNo hay una guerra <\/em>(o, una tiempo de servicio<\/em>) al hombre sobre la tierra?<\/em> \u00bfAcaso no se le ha se\u00f1alado a cada hombre una determinada obra para que la haga, y un cierto tiempo limitado para llevarla a cabo? no sus d\u00edas tambi\u00e9n como los d\u00edas de un jornalero \u00bfEn g? Ya que el asalariado se compromete a hacer un trabajo determinado en un tiempo determinado.<\/p>\n Job 7:2<\/span><\/strong><\/p>\n Como un siervo<\/strong> (o, un esclavo<\/em>) <\/em>suspira por la sombra; ie<\/em> anhela que las sombras de la tarde desciendan y pongan fin al d\u00eda. La esclavitud del tiempo de Job probablemente no fue diferente a la de las razas cautivas en Egipto, tan gr\u00e1ficamente retratadas en los primeros cap\u00edtulos de \u00c9xodo. El cautivo, trabajando de la ma\u00f1ana a la noche en un trabajo agotador, anhelaba intensamente que llegara la noche, cuando su trabajo llegar\u00eda a su fin. La inferencia no se extrae, pero claramente lo es, por lo que se puede excusar a Job si anhela la muerte, ahora que ha llegado a la vejez, y que la obra de su vida est\u00e1 manifiestamente terminada. Y como un asalariado espera la recompensa de su trabajo<\/strong>; m\u00e1s bien, por su salario. <\/em>La palabra utilizada ( \u05e4\u05e2\u05dc ) tiene los dos significados de \u00ab\u00bbtrabajo\u00bb\u00bb y \u00ab\u00bbel salario del trabajo\u00bb\u00bb (ver Jer 22: 13<\/span>).<\/p>\n Job 7:3<\/span><\/strong><\/p>\n As\u00ed estoy hecho yo para poseer meses de vanidad<\/strong>. \u00ab\u00bbMeses de vanidad\u00bb\u00bb son \u00ab\u00bbmeses de los que no puede hacer ning\u00fan uso\u00bb -\u00ab\u00bbmeses que no son buenos para \u00e9l\u00bb.\u00bb Se ha concluido a partir de este robo que hab\u00eda transcurrido un tiempo considerable desde que Job fue golpeado por su enfermedad Pero tal vez est\u00e9 mirando hacia el futuro tanto como hacia el pasado, anticipando una larga y prolongada enfermedad. La elefantiasis es una enfermedad que suele durar a\u00f1os. Y noches fatigosas me son se\u00f1aladas. Para quien est\u00e1 tendido en un lecho de enfermedad, la noche es siempre m\u00e1s fatigosa que el d\u00eda. No tiene cambios, nada que marque su vuelo. Parece casi interminable. En la elefantiasis, sin embargo, es una caracter\u00edstica especial de la enfermedad que los sufrimientos del paciente son mayores durante la noche. \u00ab\u00bbEn elephantiasis ansesthetica<\/em>\u00ab\u00bb <\/em>dice el Dr. Erasmus Wilson, \u00ab\u00bbuna sensaci\u00f3n de embotamiento y calor impregna la superficie, y hay sensaciones de hormigueo y picor, y de calor abrasador. Mientras que el tegumento es insensible, hay dolores ardientes profundamente asentados, a veces de un hueso o articulaci\u00f3n, a veces de la columna vertebral. Estos dolores son mayores por la noche<\/em>; impiden dormir<\/em>, y dan lugar a inquietudes y sue\u00f1os espantosos<\/em>\u00ab\u00bb.<\/p>\n Job 7:4<\/span><\/strong><\/p>\n Cuando me acuesto, digo: Cuando \u00bfMe levantar\u00e9 y la noche se habr\u00e1 ido?<\/strong> As\u00ed Gesenius, Rosenmuller y Delitzsch. Otros traducen, \u00ab\u00bbla noche es larga\u00bb\u00bb (Dillmann, Renan), o \u00ab\u00bbla noche parece interminable\u00bb\u00bb <\/em>(Merx); borrador Dt 28:67<\/span>, \u00ab\u00bbAl atardecer dir\u00e1s: \u00a1Ojal\u00e1 fuera la ma\u00f1ana!\u00bb\u00bb Y estoy lleno de agitaci\u00f3n de ida y vuelta<\/strong>. El profesor Lee entiende \u00ab\u00bbsacudidas de la mente\u00bb\u00bb o \u00ab\u00bbpensamientos que distraen\u00bb\u00bb, pero es m\u00e1s probable que se trate de sacudidas del cuerpo. Estos son familiares para todo mal durmiente. Hasta el amanecer del d\u00eda<\/strong>. Un poco de descanso a veces visita los p\u00e1rpados cansados despu\u00e9s de una larga noche de insomnio. Job puede referirse a esto, o puede simplemente querer decir que estuvo toda la noche dando vueltas en su cama, hasta que lleg\u00f3 la ma\u00f1ana, cuando se levant\u00f3.<\/p>\n Job 7:5<\/span><\/strong><\/p>\n Mi carne est\u00e1 cubierta de gusanos<\/strong>. El fons et origo mali<\/em> en la elefantiasis es un gusano llamado filaria sanguinis hominid. <\/em>Es una criatura alargada, fina, filiforme, de color blanco, lisa; y sin marcas. Y terrones de polvo<\/strong>. Esto es m\u00e1s bien po\u00e9tico que estrictamente m\u00e9dico. La caracter\u00edstica especial de la elefantiasis, de la que deriva su nombre, es que el tegumento, o piel exterior, est\u00e1 \u00abformada en grandes masas o pliegues, con una superficie rugosa, parecida a la apariencia de la pata de un elefante\u00bb. . Pero las hinchazones no contienen terrones de polvo. Mi piel se rompe y se vuelve repugnante<\/strong>. Una caracter\u00edstica com\u00fan en la elefantiasis es el desarrollo y crecimiento gradual de p\u00e1pulas s\u00f3lidas o tub\u00e9rculos en la piel. Estos se agrandan a medida que avanza la enfermedad y despu\u00e9s de un tiempo se ablandan y se rompen; se forma entonces una mas agradable, y sigue una secrecion de caracter virulento y repugnante. Actualmente los pasos de descarga; la \u00falcera sana; pero s\u00f3lo para estallar de nuevo en otro lugar. En la Versi\u00f3n Revisada se traduce el pasaje, Mi piel se cierra<\/em>, y se rompe de nuevo.<\/em><\/p>\n Job 7:6<\/span><\/strong><\/p>\n Mis d\u00edas son m\u00e1s veloces que la lanzadera de un tejedor<\/strong>. Aunque cada d\u00eda es un cansancio, al mirar hacia atr\u00e1s en toda mi vida, parece haber ido y venido en un momento (comp. Job 9:25 <\/span>). Y se gastan sin esperanza. Job no comparte las esperanzas de Elifaz (ver Job 5:17-27<\/span>). No tiene esperanza sino en la muerte.<\/p>\n Job 7:7<\/span><\/strong><\/p>\n \u00a1Acu\u00e9rdate que mi vida es viento!<\/strong> (comp. Sal 78:39<\/span>). El viento es imagen de todo lo que es vano, cambiante, inestable, a punto de pasar (Job 6:1-30 :36; Pro 11:29<\/a>; Ecl 5:16<\/span>; Isa 26:18<\/a>; Isa 41:9<\/span>; Jerem\u00edas 5:13<\/a>, etc). Mis ojos nunca m\u00e1s ver\u00e1n el bien<\/strong>. Otra protesta contra las esperanzas que Elifaz ha ofrecido (ver el comentario sobre Job 7:6<\/span>; y preparaci\u00f3n, Job 9:25<\/span>). Job todav\u00eda habla de esta vida solamente, y no toca la cuesti\u00f3n de otra.<\/p>\n Job 7:8<\/a><\/strong><\/p>\n El ojo del que me ha visto no me ver\u00e1 m\u00e1s<\/strong>; es decir, descender\u00e9 al sepulcro y nunca m\u00e1s ser\u00e9 visto sobre la tierra. Ni amigo ni enemigo me ver\u00e1n despu\u00e9s de eso. Tus ojos<\/strong>. los ojos de Dios Dios todav\u00eda lo ve y lo observa; este es un cierto consuelo; pero durar\u00e1? Est\u00e1n sobre m\u00ed, y no estoy. Estoy a punto de desaparecer. Incluso ahora apenas existo.<\/p>\n Job 7:9<\/span><\/strong><\/p>\n Como el ruido se consume y se desvanece<\/strong>. En los pa\u00edses monta\u00f1osos se ven nubes pegadas a la ladera de una monta\u00f1a, que no se alejan flotando, sino que se encogen gradualmente y finalmente desaparecen por completo. Son \u00abconsumidos\u00bb en el sentido m\u00e1s estricto de la palabra: los calientes rayos del sol los beben. As\u00ed el que desciende al sepulcro; m\u00e1s bien, al Seol<\/em>; es decir<\/em> al mundo inferior, la morada de los difuntos. Es imposible decir cu\u00e1l era exactamente la idea de Job sobre este mundo, o si implicaba la continua identidad separada de las almas individuales y su continua conciencia. En la concepci\u00f3n de Isa\u00edas ambos parecen haber estado ciertamente involucrados (Is 14:9-18<\/span>), y quiz\u00e1s en la de Jacob (Gn 37:35<\/span>); pero el credo de Job sobre el tema s\u00f3lo puede ser conjeturado. Es cierto, sin embargo, que tanto los egipcios como los primeros babilonios sostuvieron la continuidad despu\u00e9s de la muerte de las almas individuales, su existencia separada y su conciencia. No subir\u00e1 m\u00e1s. La creencia egipcia era que el alma finalmente regresar\u00eda al cuerpo del que la muerte la separ\u00f3 y lo volver\u00eda a habitar. Pero esta creencia ciertamente no era general entre las naciones de la antig\u00fcedad.<\/p>\n Job 7:10<\/span><\/strong><\/p>\n No volver\u00e1 m\u00e1s a su casa<\/strong>. Esto es mejor tomarlo literalmente. Los hombres, despu\u00e9s de la muerte, no regresan a sus casas y reanudan sus antiguas ocupaciones. De la vida en este mundo desaparecen para siempre. Ni su lugar le conocer\u00e1 ning\u00fan mero (comp. Sal 103:16<\/span>).<\/p>\n Job 7:11<\/span><\/strong><\/p>\n Por tanto, no refrenar\u00e9 mi boca<\/strong>; m\u00e1s bien, Adem\u00e1s, no refrenar\u00e9 mis labios<\/em>; <\/em>es decir, \u00abPuedes hacer lo que quieras bajo la aflicci\u00f3n, yo reclamo el derecho de quejarme\u00bb. Ya se ha se\u00f1alado que la naturaleza ense\u00f1a a los animales a quejarse cuando sufren (Job 6:5<\/span>). \u00bfPor qu\u00e9, entonces, no habr\u00eda de hacerlo? Quejarse no es necesariamente murmurar; a veces es simplemente una protesta, que Dios permite (comp. Sal 4:2<\/span>; Sal 77:3<\/span>; Sal 142:2<\/span>, etc.). Hablar\u00e9 en la angustia de mi esp\u00edritu; Me quejar\u00e9 en la amargura de mi alma. La \u00ab\u00bbangustia\u00bb\u00bb extrema y el sufrimiento \u00ab\u00bbamargo\u00bb\u00bb justifican quejas que de otro modo ser\u00edan estridentes (comp. Job 6:2 -4<\/span>).<\/p>\n Job 7:12<\/span><\/strong><\/p>\n Job ahora comienza su queja, la cual est\u00e1 totalmente dirigida a Dios. Los encabezados de esto son:<\/p>\n (1)<\/strong> que est\u00e1 confinado y restringido, sin libertad (v. 12); <\/p>\n (2)<\/strong> que est\u00e1 aterrorizado por las visiones de la noche (vers\u00edculos 13, 14); <\/p>\n (3)<\/strong> que \u00e9l no es \u00ab\u00bby mucho menos\u00bb\u00bb (vers\u00edculo 16); <\/p>\n (4)<\/strong> que se le presta tanta atenci\u00f3n (vers\u00edculos 17-19); <\/p>\n (5) <\/strong>que es blanco de las flechas de Dios (v. 20); y <\/p>\n (6)<\/strong> que no es perdonado, sino perseguido sin descanso (v. 21).<\/p>\n \u00bfSoy un mar o una ballena? ?<\/strong> m\u00e1s bien, \u00bfSoy un mar o un monstruo marino<\/em>? \u00bfSoy tan salvaje e incontrolable como el oc\u00e9ano, tan feroz y salvaje como un cocodrilo u otro monstruo de las profundidades? \u00bfNo poseo raz\u00f3n y conciencia por las cuales pueda ser dirigido y guiado? \u00bfPor qu\u00e9, entonces, me tratan como si no los tuviera? El mar debe ser vigilado, para que no rompa sobre la tierra; en Egipto hab\u00eda habido muchas brechas de este tipo, como lo muestra la configuraci\u00f3n de la costa, con sus estrechos cinturones de arena y sus vastas lagunas; y los cocodrilos deben ser vigilados, no sea que destruyan la vida humana; pero \u00bfhay alguna necesidad de que yo sea vigilado, restringido, coaccionado, cercado por todos lados (Job 3:23<\/span>)? \u00bfSoy tan peligroso? Seguramente no. Por lo tanto, se me podr\u00eda haber dado algo de libertad, en lugar de esta fastidiosa restricci\u00f3n. Que t\u00fa pongas una guardia sobre m\u00ed;<\/strong> o, una guardia<\/em>; es decir<\/em> un conjunto de impedimentos f\u00edsicos, que no me dejan ninguna libertad de acci\u00f3n.<\/p>\n Job 7:13<\/span><\/strong>, <\/strong>Job 7:14<\/span><\/strong><\/p>\n Cuando digo: Mi cama me consolar\u00e1, mi lecho me aliviar\u00e1 mi queja<\/strong>. A veces, a pesar de sus muchas \u00ab\u00bbnoches fatigosas\u00bb\u00bb (Job 7:5<\/span>), Job abrigaba la esperanza de unas horas de descanso y tranquilidad, mientras, cansado y exhausto, busc\u00f3 su lecho y se acost\u00f3 en \u00e9l, pero solo para sentirse decepcionado. Entonces me asustas con sue\u00f1os, y me aterras con visiones<\/strong>. Se dice que los sue\u00f1os desagradables son un s\u00edntoma, o por lo menos un concomitante frecuente, de la elefantiasis; pero Job parece hablar de algo peor que estos. Le sobrevinieron horribles visiones, que \u00e9l cre\u00eda enviadas directamente del Todopoderoso, y que perturbaron efectivamente su descanso, haciendo horrible la noche. Probablemente este fue uno de los modos en los que a Satan\u00e1s se le permiti\u00f3 probarlo.<\/p>\n Job 7:15<\/a><\/strong><\/p>\n De modo que mi alma elige el ahogamiento<\/strong>; es decir<\/em> \u00ab\u00bbas\u00ed que preferir\u00eda estrangularme a sue\u00f1os tan horribles,\u00bb\u00bb que son peores que cualquier sufrimiento f\u00edsico. Algunos ven aqu\u00ed una referencia al suicidio: pero esta es una explicaci\u00f3n muy forzada. El suicidio, como ya se ha observado, parece que nunca se le ocurri\u00f3 a Job (ver el comentario sobre Job 6:8<\/span>). Y la muerte antes que mi vida<\/strong>; literalmente, en lugar de mis huesos. <\/em>La muerte, es decir, ser\u00eda preferible a una vida como la que lleva, que es la de un esqueleto viviente.<\/p>\n Job 7:16<\/span><\/strong><\/p>\n Lo aborrezco;<\/strong> m\u00e1s bien, me he consumido\u2014<\/em>\u00ab\u00bb ulceratus tabesco\u00bb\u00bb (Schultens). No vivir\u00eda siempre<\/strong>; m\u00e1s bien, No vivir\u00e9 para siempre<\/em>. D\u00e9jame en paz; porque vanidad son mis d\u00edas; literalmente, cesa de m\u00ed<\/em>; ie<\/em> \u00ab\u00bbdejen de molestarme\u00bb\u00bb\u2014con, quiz\u00e1s, el significado adicional. \u00ab\u00bbcesa de preocuparte por m\u00ed\u00bb\u00bb porque estoy suficientemente reducido a la nada, mi vida es mera vanidad.<\/p>\n Job 7:17<\/span><\/strong><\/p>\n \u00bfQu\u00e9 es el hombre, para que lo engrandezcas?<\/strong> o, hacer tanto <\/em> \u00e9l\u2014lo consideran de gran importancia (comp. Sal 8:4<\/span>). Parece, a primera vista, una idea exaltada de Dios considerarlo demasiado elevado, demasiado grande, para preocuparse realmente por una criatura tan mezquina, un ser tan pobre como el hombre. Por eso, entre los griegos, los epic\u00fareos sosten\u00edan que Dios no prestaba atenci\u00f3n alguna a este mundo, ni a nada de lo que en \u00e9l suced\u00eda, sino que habitaba seguro y tranquilo en el emp\u00edreo, sin nada que lo turbara, disgustara o enfadara. Y los hombres santos de la antig\u00fcedad a veces cayeron en esta misma fase de pensamiento, y expresaron sorpresa y asombro de que Dios, que habitaba en lo alto, se \u00ab\u00bbhumillara a s\u00ed mismo para considerar las cosas en el cielo y en la tierra\u00bb.\u00bb \u00ab\u00bbSe\u00f1or\u00bb\u00bb. dice David, o quienquiera que haya sido el autor del salmo ciento cuarenta y cuatro, \u00ab\u00bfqu\u00e9 es el hombre, para que lo conozcas? \u00bfO el hijo del hombre, para que lo tengas en cuenta? Hombre k gusta de la vanidad; sus d\u00edas son como sombra que se va\u00bb\u00bb (Sal 144:3<\/span>, Sal 144:4<\/span>). Pero todos, excepto los epic\u00fareos, est\u00e1n de acuerdo en que Dios, de hecho, se preocupa de s\u00ed mismo, y una peque\u00f1a reflexi\u00f3n es suficiente para mostrarnos que la visi\u00f3n opuesta, en lugar de exaltar, realmente degrada a Dios. Traer al mundo seres conscientes y sintientes, seres capaces de la felicidad o la miseria m\u00e1s intensas, y luego dejarlos completamente a s\u00ed mismos, sin tener m\u00e1s cuidado o pensamiento en ellos, ser\u00eda parte, no de un gran, glorioso, y adorable Ser, pero desprovisto de todo derecho a nuestra admiraci\u00f3n. \u00bfY que pongas tu coraz\u00f3n en \u00e9l?<\/strong> Esta fuerte expresi\u00f3n no se usa para referirse a Dios en ninguna otra parte. Pero expresa bien la extrema <\/em>ternura y consideraci\u00f3n que Dios tiene por el hombre, y el profundo amor del que brotan esa ternura y consideraci\u00f3n.<\/p>\n Job 7:18<\/span><\/strong><\/p>\n \u00bfY que lo visites todas las ma\u00f1anas y lo pruebes en todo momento?<\/strong> Nuestra toda<\/em>vida es un per\u00edodo de prueba, no solo partes particulares de ella. Dios \u00ab\u00bbnos prueba cada momento<\/em>‘\u00bb\u00bb <\/em>si no con aflicciones, s\u00ed con bendiciones; si no con dolores, entonces con placeres. \u00c9l est\u00e1 con nosotros todo el d\u00eda y toda nuestra vida, igualmente en sus misericordias y en sus castigos. Pero probablemente Job estaba pensando solo en lo segundo.<\/p>\n Job 7:19<\/span><\/strong><\/p>\n \u00bfHasta cu\u00e1ndo no te apartar\u00e1s de m\u00ed?<\/strong> m\u00e1s bien, \u00bfNo apartar\u00e1s los ojos de m\u00ed? <\/em>(ver la Versi\u00f3n Revisada). Job no va tan lejos como para pedirle a Dios que \u00abse aparte de\u00bb \u00e9l. Sabe, sin duda, que eso<\/em> ser\u00eda el extremo de la calamidad. Pero \u00e9l quisiera que Dios a veces apartara sus ojos de \u00e9l, y no siempre lo mirara con tanta atenci\u00f3n. Hay algo del mismo tono de queja en la declaraci\u00f3n del salmista; \u00ab\u00bbSobre mi camino est\u00e1s, y sobre mi lecho, y escuchas todos mis <\/em>caminos\u00bb\u00bb (Sal 139:3<\/a>, Versi\u00f3n del libro de oraciones). \u00bfNi me dejar\u00e1s solo hasta que trague mi saliva?<\/strong> Incluso, es decir; <\/em>durante el menor espacio de tiempo posible. Una expresi\u00f3n proverbial.<\/p>\n Job 7:20<\/span><\/strong><\/p>\n He pecado<\/strong>. Esto no es tanto una confesi\u00f3n como una concesi\u00f3n, equivalente a \u00abConcediendo que he pecado\u00bb o \u00abSupon que he pecado\u00bb. En ese caso, \u00bfQu\u00e9 te har\u00e9?<\/strong> o \u00bfQu\u00e9 puedo hacer por ti? <\/em>\u00bfC\u00f3mo est\u00e1 en mi poder hacer algo? \u00bfPuedo deshacer el pasado? <\/strong>\u00bfO puedo hacer una compensaci\u00f3n en el futuro? A Job tampoco le parece posible. Oh t\u00fa, Preservador de los hombres<\/strong>; m\u00e1s bien, t\u00fa Observador de <\/em>los hombres. Una continuaci\u00f3n de la queja de que el ojo de Dios est\u00e1 siempre sobre \u00e9l. \u00bfPor qu\u00e9 me has puesto como marca contra ti ? \u00ab\u00bb\u00bbpiedra de tropiezo\u00bb\u00bb, que Dios, con repetidos golpes, va quitando de su camino. Schultens y el profesor Lee prefieren este \u00faltimo significado; el primero por Rosenmuller y nuestros revisores. De modo que soy una carga para m\u00ed mismo<\/strong> (comp. Sal 38:4<\/span>).<\/p>\n Job 7:21<\/span><\/strong><\/p>\n \u00bfY por qu\u00e9 no perdonas mi transgresi\u00f3n? y quita mi iniquidad?<\/strong> Job siente que, si ha pecado, est\u00e1 dispuesto a admitirlo como posible, aunque ciertamente no tiene una profunda convicci\u00f3n de pecado (Job 6:24<\/span>, Job 6:29<\/span>, Job 6:30<\/span>; Job 7:19<\/span>), en todo caso no ha pecado mucho, atrozmente ; y por lo tanto no puede entender por qu\u00e9 no ha sido perdonado. La idea de que el Todopoderoso no puede perdonar el pecado excepto bajo condiciones, es desconocida para \u00e9l. Creyendo que Dios es un Dios de misericordia, lo considera tambi\u00e9n, al igual que Nehem\u00edas, como un \u00ab\u00bbDios de perdones\u00bb\u00bb (Neh 9:17<\/a>), una creencia que parece haber sido instintiva entre los hombres de todas las naciones. Y le parece inexplicable que no se le haya concedido el perd\u00f3n. Como sus \u00ab\u00bbconsoladores\u00bb\u00bb, comete el error de suponer que todas sus aflicciones han sido penales, son signos del desagrado de Dios, y destinadas a aplastarlo y destruirlo. No se ha dado cuenta de la diferencia entre los castigos de Dios y sus castigos. Aparentemente, no sabe que \u00ab\u00bbel Se\u00f1or al que ama, disciplina\u00bb,\u00bb o que los hombres \u00abse perfeccionan mediante los sufrimientos\u00bb\u00bb (Heb 2: 10<\/span>). Pues ahora dormir\u00e9 en el polvo.<\/strong> Ahora es demasiado tarde para que el perd\u00f3n sirva de algo. La muerte est\u00e1 cerca. El golpe final debe darse pronto. Y me buscar\u00e1s por la ma\u00f1ana, y no ser\u00e9<\/strong>. La idea parece ser: Dios se arrepentir\u00e1 al fin; buscar\u00e1 aliviar mis sufrimientos; me buscar\u00e1 con diligencia, pero habr\u00e9 dejado de existir.<\/p>\n HOMIL\u00c9TICA<\/strong><\/p>\n Job 7:1-10<\/span><\/strong><\/p>\n Job a Dios: 1. El soliloquio del dolor.<\/p>\n I.<\/strong> UNA REPRESENTACI\u00d3N<\/strong> PAT\u00c9TICA<\/strong> DE<\/strong> VIDA<\/strong> HUMANA<\/strong>. En contraste con el fascinante cuadro esbozado por Elifaz (Job 5:17-27<\/span>), Job describe la vida humana en general, y su propia existencia dolorosa en particular, como:<\/p>\n 1<\/strong>. Un t\u00e9rmino de duro servicio. <\/em>\u00ab\u00bb\u00bfNo hay un tiempo se\u00f1alado [literalmente, ‘una guerra, un per\u00edodo de duro servicio’] en la tierra?’ como la de un soldado mercenario alquilado con fines militares a un d\u00e9spota extranjero; y \u00ab\u00bb\u00bfno son sus d\u00edas como los d\u00edas de un asalariado?\u00bb\u00bb es decir, <\/em>un esclavo asalariado que ha sido entregado a un capataz despiadado; ambos, el soldado y el esclavo, \u00abjadean por la sombra\u00bb en el dial y \u00abanhelan su salario\u00bb para liberarlos de sus pesadas fatigas. El lenguaje sugiere:<\/p>\n (1)<\/strong> Que el per\u00edodo de la vida humana es fijo en cada instancia, el Todopoderoso no solo ha determinado los l\u00edmites de nuestra habitaci\u00f3n (Hch 17:26<\/span>), sino el n\u00famero de nuestros meses (Job 14:5<\/a>), reteniendo en su propia mano nuestros tiempos (Sal 31:15<\/span>), y midiendo nuestros d\u00edas (Sal 39:4<\/span>).<\/p>\n (2)<\/strong> Que el espacio asignado de la vida humana est\u00e1 en cada caso dise\u00f1ado para ser una temporada de servicio, no de comodidad, disfrute o indulgencia, sino de trabajo, resistencia y fatiga; no siempre dif\u00edcil en el sentido aludido por Job, a saber. exigente, opresivo, agotador, despiadado, pero siempre duro en el sentido de ser serio, arduo y continuo. La vida nunca fue hecha para la ociosidad. Si Dios promete fuerza para el d\u00eda, primero asigna trabajo al d\u00eda (Dt 33:25<\/span>). Cristo reconoci\u00f3 que el d\u00eda de la vida fue dise\u00f1ado para el trabajo duro (Juan 9:4<\/span>).<\/p>\n (3 )<\/strong> Que el trabajo fiel realizado a tiempo tendr\u00e1 en cada caso una justa recompensa. Como el jornalero recibi\u00f3 su paga, y el esclavo obtuvo su salario, as\u00ed ser\u00e1 recompensado al fin cada uno en la tierra seg\u00fan sus obras (Pro 24:12 <\/span>; Mat 16:27<\/span>; 2Ti 4:14 <\/span>). En particular, cada trabajador fiel en la vi\u00f1a de Cristo recibir\u00e1 su \u00ab\u00bbcentavo\u00bb\u00bb (Mat 20:9<\/span>). La doctrina de las recompensas celestiales no es incompatible con la idea de la gracia gratuita (Heb 11:26<\/span>; Heb 12:2<\/span>).<\/p>\n (4)<\/strong> Que los hombres buenos a veces anhelan ser liberados de sus trabajos, pero no como el siervo o el soldado mercenario, porque sirven a un capataz exigente y ajeno, que los tritura hasta el polvo con la opresi\u00f3n, sino porque, aunque no se cansan de sus trabajos, se fatigan en ellos y quisieran descansar (cf. Pablo,