{"id":42587,"date":"2022-07-16T11:44:19","date_gmt":"2022-07-16T16:44:19","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/interpretacion-de-job-81-22-comentario-completo-del-pulpito\/"},"modified":"2022-07-16T11:44:19","modified_gmt":"2022-07-16T16:44:19","slug":"interpretacion-de-job-81-22-comentario-completo-del-pulpito","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/interpretacion-de-job-81-22-comentario-completo-del-pulpito\/","title":{"rendered":"Interpretaci\u00f3n de Job 8:1-22 | Comentario Completo del P\u00falpito"},"content":{"rendered":"

\u00ab<\/p>\n

EXPOSICI\u00d3N<\/strong><\/p>\n

Job 8 :1<\/span><\/strong><\/p>\n

Entonces respondi\u00f3 Bildad el suhita, y dijo:<\/strong> Bildad el suhita ocupa el segundo lugar en el pasaje donde se menciona por primera vez a los amigos de Job ( Job 2:11<\/span>), y ocupa la misma posici\u00f3n relativa en el di\u00e1logo. Podemos suponer que fue m\u00e1s joven que Elifaz y mayor que Zofar . Hace poco m\u00e1s que repetir los argumentos de Elifaz, exponi\u00e9ndolos, sin embargo, de manera m\u00e1s directa, y con menos tacto y consideraci\u00f3n. Las principales novedades de su discurso son una apelaci\u00f3n a la ense\u00f1anza de \u00e9pocas pasadas (vers\u00edculos 8-10), y el empleo de met\u00e1foras nuevas y contundentes (vers\u00edculos 11-19).<\/p>\n

Job 8:2<\/span><\/strong><\/p>\n

\u00bfHasta cu\u00e1ndo hablar\u00e1s estas cosas?<\/strong> Una exclamaci\u00f3n como la de Cicer\u00f3n, \u00ab\u00bbQuousque tandem?\u00bb\u00bb Se pueden perdonar uno o dos brotes, pero persistir estaba para abusar de la paciencia de sus oyentes. \u00bfY hasta cu\u00e1ndo ser\u00e1n las palabras de tu boca como un fuerte viento?<\/strong> literalmente, ser un fuerte viento<\/em>; es decir<\/em> tener toda la bravuconer\u00eda y vehemencia de una tempestad , que busca llevarse todo por delante por pura fuerza y furia. La direcci\u00f3n es grosera y antip\u00e1tica.<\/p>\n

Job 8:3<\/span><\/strong><\/p>\n

\u00bfPervierte Dios el juicio?<\/strong> Esto era, sin duda, lo que las palabras de protesta de Job parecen implicar. Pero nunca hab\u00eda ido tan lejos como para hacer la acusaci\u00f3n directa, y un verdadero amigo se habr\u00eda retra\u00eddo de acusarlo de una impiedad que s\u00f3lo pod\u00eda deducirse de su discurso a modo de inferencia. Es nuestro deber dar la mejor interpretaci\u00f3n que podamos a las palabras de nuestros amigos, no menos que a sus acciones. \u00bfO pervierte el Todopoderoso la justicia?<\/strong> \u00ab\u00bbJusticia\u00bb\u00bb no es del todo lo mismo que \u00ab\u00bbjuicio\u00bb. El juicio es el acto, la justicia el principio que subyace o deber\u00eda subyacer al acto. Es, por supuesto, imposible que Dios pervierta cualquiera de los dos. \u00ab\u00bb\u00bfNo har\u00e1 el Juez de toda la tierra justo<\/em>?\u00bb\u00bb (Gn 18:25<\/span>).<\/p>\n

Job 8:4<\/span><\/strong><\/p>\n

Si tus hijos han pecado contra \u00e9l<\/strong>. Bildad asume esto absolutamente; Elifaz solo lo hab\u00eda insinuado (Job 10:4<\/span>). Ambos presumen saber lo que s\u00f3lo podr\u00eda saber el Buscador de corazones. Y los ha desechado por su transgresi\u00f3n<\/strong>; literalmente, y los ha entregado en manos de sus transgresiones\u2014<\/em>los ha abandonado, es decir, a las consecuencias de sus malas acciones. La alusi\u00f3n es, por supuesto, al hecho registrado en Job 1:19<\/span>.<\/p>\n

Job 8:5<\/span><\/strong><\/p>\n

Si de madrugada buscares a Dios<\/strong>. Aqu\u00ed tenemos de nuevo un eco de las palabras de Elifaz (Job 5:8<\/span>). Hay una suposici\u00f3n t\u00e1cita de que Job no ha recurrido a Dios, no le ha defendido su causa ni le ha pedido consejo; mientras que toda la evidencia era al rev\u00e9s. Tanto cuando se le inform\u00f3 de la primera serie de calamidades (Job 1:14-19<\/span>), como cuando el golpe de la enfermedad vino (Job 2:10<\/span>), Job puso su cuidado en Dios, se apoy\u00f3 en \u00e9l, se someti\u00f3 a \u00e9l sin reservas. \u00ab\u00bbJehov\u00e1 dio, y Jehov\u00e1 quit\u00f3; bendito sea el Nombre del Se\u00f1or\u00bb, dijo en un caso; en el otro, \u00ab\u00bb\u00bfQu\u00e9? \u00bfRecibiremos el bien de la mano de Dios, y no recibiremos el mal?\u00bb \u00abY haz tu s\u00faplica al Todopoderoso; literalmente, haga de ti misericordioso el Todopoderoso.<\/em>\u00ab\u00bb<\/p>\n

Job 8:6<\/a><\/strong><\/p>\n

Si fueras puro y recto<\/strong>. Job hab\u00eda afirmado esto, no en muchas palabras, pero sustancialmente (Job 6:29<\/span>, Job 6:30<\/span>). Tenemos el testimonio de Dios de que era cierto (Job 1:8<\/span>; Job 2:3<\/span>); no, por supuesto, en el sentido de que estaba absolutamente libre de pecado, sino en ese sentido calificado en el que \u00ab\u00bbjusto\u00bb y \u00abjusto\u00bb y \u00abpuro\u00bb y \u00absanto\u00bb pueden ser apropiadamente usado por los hombres. Bildad da a entender, sin afirmarlo audazmente, que no cree que Job merezca los ep\u00edtetos, ni en forma absoluta ni en un sentido calificado. Si fuera as\u00ed, seguramente ahora \u00e9l (es decir, <\/em>Dios) despertar\u00eda por ti. Este es un antropomorfismo com\u00fan (ver Sal 7:6<\/span>; Sal 35 :25<\/span>; Sal 44:23<\/span>; Sal 59 :4<\/span>, Sal 59:5<\/span>; Isa 51 :9<\/span>). y haz prosperar la morada de tu justicia; o, haz<\/em> pac\u00edfica la morada en que mora tu justicia<\/em>; es decir<\/em> haz pac\u00edfica la morada en que t\u00fa, hombre justo ex hypothesi<\/em> em>, <\/em>morador.<\/p>\n

Job 8:7<\/span><\/strong> <\/p>\n

Aunque tu principio fue peque\u00f1o<\/strong>; m\u00e1s bien, eran peque\u00f1os<\/em>. Bildad no se refiere al pasado, sino al presente. Aunque, si Dios ahora se pusiera a trabajar para hacer prosperar a Job, su comienzo ser\u00eda ciertamente escaso, sin embargo, nadie podr\u00eda saber cu\u00e1l podr\u00eda ser el resultado. Dios le prospere grandemente. Sin embargo, tu postrimer\u00eda debe aumentar mucho<\/strong>. Aqu\u00ed, una vez mero, Bildad sigue los pasos de Elifaz (ver Job 5:18-26<\/span>), profetizando sin problemas cosas, como se hab\u00eda hecho. Es dif\u00edcil creer que el consolador pusiera alguna fe en la perspectiva que ofrec\u00eda, o imaginara que Job realmente ser\u00eda restaurado a la prosperidad. M\u00e1s bien hay un sarcasmo encubierto en sus palabras. Si en verdad estuvieras tan libre de culpa como pretendes estar, entonces estar\u00edas seguro de que tus aflicciones saldr\u00edan felices. Si no est\u00e1s seguro de tal asunto, es porque est\u00e1s consciente de la culpa.<\/p>\n

Job 8:8<\/a><\/strong><\/p>\n

Para consultar… de la edad antigua<\/strong>. Ponga el asunto a prueba de la experiencia, no la experiencia ef\u00edmera de los hombres vivos, sino el tesoro de la experiencia que se ha transmitido de generaci\u00f3n en generaci\u00f3n desde los tiempos m\u00e1s remotos, y que est\u00e1 encarnado en proverbios, la expresi\u00f3n de la concentrada sabidur\u00eda de la antig\u00fcedad. Indaga y mira lo que en \u00e9pocas pasadas se pens\u00f3 acerca de los hombres pr\u00f3speros, como t\u00fa, cuando de repente estaban abatidos y afligidos. Y prep\u00e1rate para la b\u00fasqueda de sus padres<\/strong>. Vuelve atr\u00e1s, es decir; <\/em>hasta la era pasada, pero no te detengas all\u00ed: prosigue tus investigaciones m\u00e1s y m\u00e1s hasta sus antepasados remotos. Bildad implica que los registros de estos tiempos remotos han sido, de una forma u otra, preservados, ya sea por escrito o por tradici\u00f3n oral. Ciertamente, la escritura se conoc\u00eda en Egipto y Babilonia desde un tiempo anterior a Abraham, y para los hititas en una fecha no muy posterior. Los libros de consejos e instrucci\u00f3n incorporados en proverbios, o preceptos morales, se encuentran entre los primeros, ciertamente en Egipto. Consulte las \u00abInstrucciones de Amen-em-hat\u00bb en ‘Registros del pasado’, vol. si. pp. 11-16, y los ‘Proverbios de Aphobis’, publicados por Revelation Dunbar Heath. Se cree que el discurso de Bildad indica \u00ab\u00bbfamiliaridad especial con Egipto\u00bb.<\/p>\n

Job 8:9<\/span><\/strong><\/p>\n

Porque nosotros somos de ayer<\/strong>. \u00ab\u00bbNosotros,\u00bb\u00bb es decir<\/em> \u00ab\u00bbde la presente generaci\u00f3n, por viejos que seamos, no somos m\u00e1s que de ayer; nuestra experiencia no es nada comparada con la larga, larga experiencia de los siglos pasados, en los que los hombres de anta\u00f1o \u00abcobraban sabidur\u00eda con cada a\u00f1o de estudios\u00bb, no, como nosotros, apresurados y presionados por la brevedad del plazo al que la vida ahora es reducido, pero teniendo tiempo suficiente para la reflexi\u00f3n y consideraci\u00f3n en sus largas vidas de cinco, seis, siete, siglos (Gen 11:10- 17<\/span>), que les permiti\u00f3 prestar atenci\u00f3n a cada cosa a su vez, y agotar todas las experiencias que la vida humana tiene para ofrecer. Y<\/strong> no saber nada<\/strong>; ie<\/em> comparativamente. Sir IsaActs Newton dijo que se sent\u00eda como un ni\u00f1o recogiendo conchas en la orilla del mar, mientras el gran oc\u00e9ano de la verdad yac\u00eda inexplorado ante \u00e9l. Porque nuestros d\u00edas sobre la tierra son una sombra<\/strong> (comp. Job 14:2<\/span>; Sal 102:11<\/span>; Is 40:6<\/span>). Tan breves y fugaces que apenas pueden llamarse realidad.<\/p>\n

Job 8:10<\/span><\/strong><\/p>\n

\u00bfNo te ense\u00f1ar\u00e1n, te ense\u00f1ar\u00e1n y sacar\u00e1n palabras de su coraz\u00f3n<\/strong> (ver el comentario en Job 8:8<\/span>).<\/p>\n

Job 8:11<\/span><\/strong><\/p>\n

\u00bfPuede el junco crecer sin lodo?<\/strong> La palabra traducida \u00ab\u00bbjunto\u00bb\u00bb ( \u05d2\u05de\u05d0 ) es la que aparece tambi\u00e9n en \u00c9xodo si. 3: Isa 18:2<\/span> y Isa 35:7<\/a>, como designando una planta com\u00fan en Egipto, y que s\u00f3lo se encuentra en estos cuatro lugares. Generalmente se admite que el \u00ab\u00bbpapiro\u00bb\u00bb significa \u00ab\u00bbuna planta de las Cyperaceae<\/em>‘ <\/em>o familia de las juncias, que antes era com\u00fan en Egipto\u00bb\u00bb. La principal peculiaridad del papiro es su tallo triangular, que se eleva a la altura de seis o siete, a veces incluso de trece o catorce pies, y termina en un mont\u00f3n de ramitas florecientes parecidas a hilos. La m\u00e9dula de estos tallos era el material del que los antiguos egipcios hac\u00edan su papel. El papiro es una planta acu\u00e1tica y necesita un suministro abundante, pero a menudo brotar\u00eda de cualquier peque\u00f1o charco que el Nilo dejara al retirarse, y, cuando el agua fallara de la c\u00e1scara, se secar\u00eda r\u00e1pidamente. Una fina planta de papiro estaba a la vista, con otras plantas acu\u00e1ticas, en el invernadero circular de Kew Gardens, hacia el final de la temporada de 1890. \u00bfPuede la bandera crecer sin agua? \u00ab\u00bbLa bandera\u00bb\u00bb ( \u05d0\u05d7\u05d5\u05bc ) parece ser la juncia ordinaria, o marah-planta. Al igual que el papiro, a menudo brotaba en todo su verdor de un charco o estanque dejado por el r\u00edo que se retiraba, y luego, en unos pocos d\u00edas, cuando el agua se secaba, se marchitaba. Ambas im\u00e1genes representan la prosperidad de los malvados y probablemente eran proverbiales.<\/p>\n

Job 8:12<\/span><\/strong><\/p>\n

Mientras est\u00e9 todav\u00eda en su verdor, y no fuera hacia abajo<\/strong>. Crece y florece en un rico verdor hasta cierto punto; nadie lo toca; pero el agua falta desde la ra\u00edz, y se marchita, se derrumba y se va. Se seca antes que cualquier otra hierba. El suelo puede estar todo verde a su alrededor con pasto ordinario y otras hierbas, ya que solo necesitan un poco de humedad: la planta acu\u00e1tica se derrumbar\u00e1 a menos que tenga su suministro completo.<\/p>\n

Job 8:13<\/span><\/strong><\/p>\n

As\u00ed son las sendas de todos los que se olvidan de Dios<\/strong>. As\u00ed, es decir, si prosiguen su camino aquellos que han olvidado a Dios, brotan con fuerza aparente y fuerza vigorosa; florecen por un breve espacio; luego, sin ser tocados por la mano del hombre, de repente se desvanecen, caen y desaparecen ante la masa de sus contempor\u00e1neos. Job, por supuesto, es visto en la expresi\u00f3n \u00abtodos los que se olvidan de Dios\u00bb, aunque es lo \u00faltimo que hab\u00eda hecho. Y la esperanza del hip\u00f3crita perecer\u00e1<\/strong>; o la esperanza del imp\u00edo perecer\u00e1<\/em>(comp. Job 13:16<\/span>; Job 15:34<\/span>; Job 17:8<\/span>, donde el LXX<\/strong>. se traduce por \u1f00\u03c3\u03b5\u03b2\u1f74\u03c2 o \u03c0\u03b1\u03c1\u03ac\u03bd\u03bf\u03bc\u03bf\u03c2).<\/em><\/p>\n

Job 8:14 <\/span><\/strong><\/p>\n

Cuya esperanza ser\u00e1 cortada<\/strong>; o, romperse en dos<\/em> (Versi\u00f3n revisada). Aqu\u00ed comienza a aparecer la segunda met\u00e1fora. El imp\u00edo, que ha construido a su alrededor una casa y un cuerpo de dependientes y amigos, es como una ara\u00f1a que ha tejido una tela magn\u00edfica y piensa encontrar en ella una defensa. En el momento en que se pone a prueba se rompe en pedazos;\u00bb\u00bb su delicada tracer\u00eda se hace a\u00f1icos; su tejido se va a la nada. La casa de Job se hab\u00eda ido a la nada antes de que su persona fuera herida y, aunque una vez hab\u00eda sido tan fuerte, en la hora de la prueba no le hab\u00eda brindado apoyo alguno. Y cuya confianza ser\u00e1 una tela de ara\u00f1a<\/strong>; literalmente, la casa de una ara\u00f1a<\/em>. <\/em>Toda la confianza de los imp\u00edos, en cualquier cosa que consista, ser\u00e1 tan fr\u00e1gil, tan fr\u00e1gil, tan insustancial, como la fin\u00edsima estructura que una ara\u00f1a teje con tanto o\u00eddo y destreza, pero que un viento, o una avispa, o un movimiento propio desconsiderado puede romperse en pedazos.<\/p>\n

Job 8:15<\/span><\/strong> <\/p>\n

Sobre su casa se apoyar\u00e1, mas no se sostendr\u00e1: La asir\u00e1, mas no se mantendr\u00e1 firme<\/strong>. Una tela de ara\u00f1a, una vez da\u00f1ada, se deshace r\u00e1pidamente. No se puede parchear. \u00abApoyarse en \u00e9l\u00bb es poner a prueba su estructura que no puede soportar. No puede \u00ab\u00bbsoportarse\u00bb\u00bb ni \u00ab\u00bbsoportarse\u00bb. La comodidad es la misma con todos los apoyos de los imp\u00edos.<\/p>\n

Job 8:16<\/span><\/strong><\/p>\n

Verde delante del sol<\/strong>. Bildad introduce aqu\u00ed un tercer y m\u00e1s elaborado s\u00edmil. El hip\u00f3crita, o imp\u00edo (Job 8:13<\/span>), es como una calabaza (Jon 4:6<\/span>), u otra planta de crecimiento r\u00e1pido, que brota al amanecer con una gran cantidad de verdor, extendi\u00e9ndose por todo un jard\u00edn, e incluso enviando sus roc\u00edos y zarcillos m\u00e1s all\u00e1 (comp. .Gen 49:22<\/span>)\u2014hermoso a la vista y lleno, aparentemente, de vida y vigor. Y su rama brota en su jard\u00edn; m\u00e1s bien, sobre su jard\u00edn<\/em>, o m\u00e1s all\u00e1 de su<\/em>, jard\u00edn<\/em>.<\/p>\n

Job 8:17<\/span><\/strong><\/p>\n

Sus ra\u00edces envuelven el mont\u00f3n, y ve<\/strong> (m\u00e1s bien, \u00e9l ve<\/em>) el lugar<\/strong> (literalmente, casa) de piedras<\/strong>. Este pasaje es muy oscuro. La palabra gal<\/em>, traducida mont\u00f3n, significa a veces un manantial o corriente de agua (Hijo 4:12<\/a>); y muchos de los mejores hebra\u00edstas consideran que tiene ese significado aqu\u00ed (Buxtorf, Lee, Stanley Leathes, Revised Version). En este caso, debemos considerar que la planta de r\u00e1pido crecimiento tiene sus ra\u00edces envueltas alrededor del manantial perenne, lo cual no era infrecuente, y siempre una caracter\u00edstica muy deseada de un jard\u00edn oriental. As\u00ed nutrida, creci\u00f3 y se extendi\u00f3 naturalmente, y \u00abestaba verde delante del sol\u00bb. sus ra\u00edces estaban en contacto con ambos?<\/p>\n

Job 8:18<\/span><\/strong><\/p>\n

Si lo destruye de su lugar<\/strong>; o, si es destruido. <\/em>Parece que es mejor tomar el verbo como impersonal. Si es destruido de alguna manera, repentina o gradualmente, por un golpe divino, por acci\u00f3n humana o por el proceso comparativamente lento de la naturaleza, en cualquier caso el resultado es uno, la planta floreciente es arrasada y el lugar de \u00e9l no lo sabe m\u00e1s. Las palabras de Bildad son muy dram\u00e1ticas y expresivas. Entonces le negar\u00e1, diciendo: No te he visto. El lugar se avergonzar\u00e1 de haber nutrido algo tan vil y declarar\u00e1 que nunca tuvo tal crecimiento.<\/p>\n

Job 8:19<\/span><\/strong><\/p>\n

He aqu\u00ed, esta es la alegr\u00eda de su camino<\/strong>. Amargamente ir\u00f3nico: a esto se reduce su verdor r\u00e1pido y desenfrenado; \u00a1as\u00ed es como termina su carrera triunfal! \u00a1Destrucci\u00f3n total, desaparici\u00f3n, destrucci\u00f3n! Y de la tierra crecer\u00e1n otros. La destrucci\u00f3n deja espacio para algo mejor a seguir: un crecimiento m\u00e1s s\u00f3lido, saludable y menos ef\u00edmero.<\/p>\n

Job 8 :20<\/span><\/strong><\/p>\n

He aqu\u00ed, Dios no desechar\u00e1 al hombre perfecto<\/strong>. Bildad termina con palabras de aparente confianza y buena voluntad hacia Job. Dios es absolutamente justo, y no desamparar\u00e1 al justo ni apoyar\u00e1 al malvado. Si Job es, como \u00e9l dice, fiel a Dios, recto y (humanamente hablando) \u00ab\u00bbperfecto\u00bb\u00bb, entonces s\u00f3lo tiene que seguir confiando en Dios; Dios no lo dejar\u00e1 \u00abhasta que llene su boca de risa y sus labios de regocijo\u00bb\u00bb (v. 21); luego \u00ablos que lo enojaron ser\u00e1n vestidos de verg\u00fcenza, y su morada ser\u00e1 destruida\u00bb (vers\u00edculo 22); pero si, como sentimos instintivamente que Bildad cree, Job no es \u00ab\u00bbperfecto\u00bb\u00bb sino \u00ab\u00bbun malhechor\u00bb\u00bb, entonces no debe esperar alivio, ni calma en sus sufrimientos; \u00e9l es detestable a todas las amenazas que han formado la mayor parte del discurso de Bildad (vers\u00edculos 8-20); puede parecer que es cortado, como el junco y la bandera (vers\u00edculos 11, 12), aplastado como la tela de ara\u00f1a (vers\u00edculo 14), destruido y olvidado, como la calabaza que crece r\u00e1pidamente (vers\u00edculos 16-19); no debe buscar la ayuda de Dios (v. 20); pero debe contentarse con morir y dejar lugar a hombres de mejor estampa (vers\u00edculo 19). Tampoco ayudar\u00e1 a los malhechores; literalmente, ni tomar\u00e1 la mano de los malhechores<\/em>; es decir<\/em> aunque los sostenga por un tiempo, no los mantendr\u00e1 firme y constantemente.<\/p>\n

Job 8:21<\/span><\/strong><\/p>\n

Hasta que llene tu boca de riendo, y tus labios de j\u00fabilo. Esto es muy el\u00edptico. La frase completa ser\u00eda, \u00ab\u00bbDios no desechar\u00e1 a un hombre perfecto; por tanto, si eres tal, no te rechazar\u00e1, hasta que llene tu boca de risa, y tus labios de alegr\u00eda,\u00bb\u00bb o \u00ab\u00bbde gritos de alegr\u00eda\u00bb.\u00bb<\/p>\n

Job 8:22<\/span><\/strong><\/p>\n

Los que te aborrecen ser\u00e1n vestidos de verg\u00fcenza<\/strong> (comp. Sal 35:26<\/span>); y la morada<\/strong> (literalmente, tienda o tabern\u00e1culo<\/em>) <\/em>de los imp\u00edos ser\u00e1 destruida<\/strong> (literalmente , no ser\u00e1<\/em>). Las palabras son complicadas y oscuras, porque Bildad no desea aclarar su significado. Tiene que inventar frases que puedan cortar en ambos sentidos y, si bien parecen estar dirigidas contra los enemigos de Job, pueden doler y herir a Job mismo.<\/p>\n

HOMIL\u00c9TICA<\/strong><\/p>\n

Job 8:1-7<\/span><\/strong><\/p>\n

Bildad a Job: 1. Un manojo de errores.<\/p>\n

I. INJUSTIFICABLE<\/strong> REPRENDE<\/strong>. \u00ab\u00bbEntonces respondi\u00f3 Bildad el suhita, y dijo:\u00bb \u00abAunque por parte de Job merec\u00eda totalmente la amonestaci\u00f3n de Bildad era en s\u00ed misma digna de censura, por ser:<\/p>\n

1<\/strong>. Impaciente. <\/em>\u00ab\u00bb\u00bfHasta cu\u00e1ndo hablar\u00e1s estas cosas?\u00bb\u00bb Todo hombre que hable en su defensa, como lo hizo Job, debe escucharlo con paciencia (Hch 26,3<\/span>); mucho m\u00e1s si habla en la aflicci\u00f3n. No, la paciencia hacia todos los hombres es una se\u00f1al eminente de religi\u00f3n sincera (1Th 5:14<\/span>; 1Ti 6:11<\/span>; 2Ti 2:24<\/span>; Tito 3:2<\/span>). Adem\u00e1s, los que reprenden a otros por su impaciencia no deben ser culpables de lo mismo (Rom 2:21<\/span>).<\/p>\n

2. antip\u00e1tico. <\/em>En toda su extensi\u00f3n, ni una sola palabra indica que Bildad albergara sentimientos bondadosos hacia Job o l\u00e1stima por su profunda angustia. Por el contrario, hay una cantidad de sencillez brutal en el habla que es dif\u00edcil de explicar en un buen hombre. Cualesquiera que sean las faltas en que puedan caer los hombres por sus palabras o sus actos, sus sufrimientos y penas nunca deben dejar de suscitar nuestra compasi\u00f3n (Job 6:14<\/span>; Rom 12:15<\/span>; Heb 13:3<\/span>). Mucho menos deben reprender los pecados de otros que no pueden compadecerse de los males de otros (Gal 6:1<\/span>; Tito 3:2<\/span>, Tito 3:3<\/span>).<\/p>\n

3<\/strong>. Poco caritativo. <\/em>Bildad no tuvo en cuenta la angustia de esp\u00edritu que hab\u00eda impulsado a Job a hablar, pero, como Elifaz (Job 6:26<\/span>) , dando la peor construcci\u00f3n pasible a sus palabras, las design\u00f3 con desd\u00e9n como \u00ab\u00bbestas cosas\u00bb\u00bb y las caracteriz\u00f3 como vientos tumultuosos, nadas vehementes, sin sentido, pero tempestuosas, desafiando todas las restricciones, saltando todas las barreras, destruyendo toda ley y orden en su curso \u00ab\u00bbSi la sana palabra no puede ser condenada\u00bb\u00bb (Tit 2:8<\/span>) sea excelente en todos, \u00ab\u00bbhabla siempre con gracia, sazonada con sal\u00bb\u00bb (Col 4:6<\/span>); es un ornamento especial de los cristianos; y \u00ab\u00bbsi alguno no ofende en palabra, \u00e9se es var\u00f3n perfecto, y capaz tambi\u00e9n de refrenar todo el cuerpo\u00bb\u00bb (Santiago 3:2<\/a>); sin embargo, igualmente por otro lado, una caridad que nunca falla, que no se provoca f\u00e1cilmente, que \u00ab\u00bbtodo lo soporta, todo lo cree, todo lo espera, todo lo soporta\u00bb\u00bb (1Co 13:4-8<\/span>), conviene a los que oyen.<\/p>\n

II.<\/strong> DUDOSO <\/strong> TEOLOG\u00cdA<\/strong>. \u00ab\u00bfPervierte Dios (El<\/em>) <\/em> el juicio? \u00bfO el Todopoderoso (Shaddai<\/em>) <\/em>pervierte la justicia?\u00bb\u00bb<\/p>\n

1<\/strong>. Absolutamente<\/em>, \u00a1no! <\/em>Es imposible concebir que el Ser Divino, en su gobierno moral del universo, pudiera traspasar por un pelo los l\u00edmites de la rectitud.<\/p>\n

(1)<\/strong> Si lo hiciera, no podr\u00eda ser El-Shaddai, la Deidad Todopoderosa y Todosuficiente; ya que el pecado es esencialmente debilidad e imperfecci\u00f3n, y la Omnipotencia es inconcebible sino en alianza con la pureza inmaculada y la integridad absoluta. Por lo tanto<\/p>\n

(2)<\/strong> por ser El-Shaddai, no solo no tiene la tentaci\u00f3n de recurrir a tratos inequitativos con sus criaturas, sino que la mera idea de \u00abpervertir la justicia\u00bb \u00abes imposible, es totalmente impensable en relaci\u00f3n con \u00e9l, e incluso la m\u00e1s leve insinuaci\u00f3n de ello es infinitamente falsa. (En este sentido, no est\u00e1 claro que Job, como <\/em> sugiere Bildad, hubiera acusado a Dios de perversi\u00f3n.) Solo la equidad de los tratos de Dios no siempre es perceptible por el hombre. Aunque el Juez de toda la tierra no puede hacer sino hacer lo correcto (Gen 18:25<\/span>), los juzgados no siempre perciben la justicia de sus decisiones . De aqu\u00ed en adelante, todo el curso del procedimiento Divino en la tierra ser\u00e1 reivindicado en presencia de un universo reunido. Mientras tanto, que est\u00e9 en perfecta armon\u00eda con los principios eternos de la verdad y el derecho es un art\u00edculo de fe y un axioma fundamental de la raz\u00f3n.<\/p>\n

2<\/strong>. Aparentemente<\/em>, s\u00ed. <\/em>Como lo entiende Bildad, es dudoso que se pueda reclamar justicia para todos los tratos de Dios con sus criaturas inteligentes en la tierra. Por justicia Bildad entend\u00eda el principio de recompensar a los buenos con cosas buenas ya los malos con cosas malas, sobre la tierra y en el tiempo. Sostuvo que Dios no pod\u00eda ser inducido por ninguna consideraci\u00f3n posible a apartarse de la administraci\u00f3n de los asuntos mundanos sobre este principio simple y llano. En consecuencia, argument\u00f3 que, si los hombres pecaban, Dios estaba encerrado por dicho principio para castigarlos a tiempo; y, viceversa<\/em>, que si se ve\u00eda que los hombres estaban afligidos, la inferencia era irresistible de que hab\u00edan transgredido; de lo contrario, Dios ser\u00eda culpable de pervertir la justicia al visitarlos con tribulaci\u00f3n. De manera similar, razon\u00f3 que Dios estaba obligado a coronar a los justos con prosperidad; y que los que disfrutaban de cosas buenas en esta vida, s\u00f3lo estaban cosechando la recompensa de la virtud; aunque tambi\u00e9n sosten\u00eda que si un buen hombre reca\u00eda en la maldad, no pod\u00eda escapar de la retribuci\u00f3n en forma de calamidad temporal, mientras que, si se arrepent\u00eda, seguramente ser\u00eda devuelto a su antigua prosperidad. Ahora bien, ninguna de estas posiciones dogm\u00e1ticas del antiguo sabio era correcta; y contra todos ellos protest\u00f3 Job con vehemencia. La teor\u00eda que relaciona todo sufrimiento con el pecado, aunque popular (Juan 9:2<\/span>; Luk 13:1-5<\/span>), es falaz. La doctrina de que las cosas buenas son invariablemente una recompensa de la bondad no resistir\u00e1 la prueba de los hechos (Luk 16:25<\/span>).<\/p>\n

III.<\/strong> INAPT<\/strong> ILUSTRACIONES<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. El caso de los hijos de Job<\/em>.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> La suposici\u00f3n. \u00abSi tus hijos pecaron contra \u00e9l\u00bb. Era escandalosamente insensible, incluso si hubiera sido cierto, lacerar as\u00ed el coraz\u00f3n de un padre afligido. \u00ab\u00bbLas palabras de los sabios pueden ser como aguijones\u00bb\u00bb (Ecl 12:11<\/span>), pero las palabras de los buenos deben ser como \u00bb \u00abun panal de miel, dulce para el alma y medicina para los huesos\u00bb\u00bb (Pro 16:24<\/span>). \u00ab\u00bbLa lengua del sabio usa bien el conocimiento\u00bb\u00bb (Pro 15:2<\/span>), y \u00ab\u00bbel prudente cubre la verg\u00fcenza\u00bb\u00bb ( Pro 12:16<\/span>). Completamente injustificado, fue igualmente atrozmente cruel. Bildad no ten\u00eda raz\u00f3n alguna para suponer que los hijos de Job hab\u00edan sido culpables (en el sentido que \u00e9l le da) de maldad contra Dios. El \u00ab\u00bbpuede ser\u00bb\u00bb de Job (Job 1:5<\/span>) no era prueba de que \u00ab\u00bbfuera\u00bb.\u00bb En el sentido general en la cual \u00ab\u00bbtodos pecaron y est\u00e1n destituidos de la gloria de Dios\u00bb\u00bb (Rom 3:23<\/span>), sin duda hab\u00edan transgredido; en el sentido particular de que hab\u00edan perpetrado una ofensa positiva contra Dios, la evidencia faltaba por completo. Por lo tanto, debido a que no se justificaba, tambi\u00e9n era atrozmente pecaminoso. La imputaci\u00f3n de Bildad fue una ofensa contra los muertos, contra los vivos, contra Dios.<\/p>\n

(2)<\/strong> La inferencia. \u00ab\u00bbAs\u00ed los arroj\u00f3 [o, ‘los entreg\u00f3 en la mano de su’] transgresi\u00f3n\u00bb.\u00bb Superficialmente correcto en la medida en que todo pecado tiene una tendencia a auton\u00e9mesis<\/em>, tarde o temprano m\u00e1s tarde se vengar\u00e1 de su autor (cf. Job 5:2<\/span>), y que los hijos de Job hab\u00edan sido cortados repentinamente por Dios ( Job 1:19<\/span>); pero radicalmente vicioso al intentar conectar estos dos, el principio y el hecho, como causa y efecto, ya que la historia descubre expl\u00edcitamente (Job 1:12<\/a>) que la maldad de los hijos de Job <\/em>no fue la causa de su destrucci\u00f3n. Fueron cortados en cumplimiento de un prop\u00f3sito formado divinamente para probar a Job. Sin embargo, esto no contravino la justicia absoluta de Dios, aunque seg\u00fan los principios de Bildad era bastante inexplicable.<\/p>\n

2<\/strong>. El caso del propio Job.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> La hip\u00f3tesis subyacente, que era falsa, a saber. que Job no era puro ni recto, ni siquiera en el sentido de Bildad (v. 6), que era Job, teniendo, como San Pablo, una conciencia sin ofensas ni ante Dios ni ante los hombres (Hch 24,16<\/span>), y como San Pedro la respuesta de una buena conciencia hacia Dios (1Pe 3:21<\/span>).<\/p>\n

(2)<\/strong> El consejo ofrecido, que era bueno. Qu\u00e9, Para buscar a Dios; ie<\/em> para hacerle s\u00faplicas, para dirigirse a \u00e9l en oraci\u00f3n. \u00bfPor qu\u00e9?<\/em> Para hacer que Dios sea misericordioso con \u00e9l, esta hermosa idea se transmite por la fuerza del reflejo, hithpael del verbo (Davidson). \u00bfCu\u00e1ndo? <\/em>A tiempo; el verbo que significa \u00abbuscar temprano\u00bb, ie<\/em> primero en tiempo y primero en importancia (cf. Pro 7:15<\/a>; Pro 8:17<\/span>; Job 24:5<\/a>). \u00bfC\u00f3mo? Formalmente; esto tambi\u00e9n est\u00e1 impl\u00edcito en el verbo \u00abbuscar\u00bb.<\/p>\n

(3)<\/strong> La bendici\u00f3n prometida, que era dudosa. Esto fue:<\/p>\n

(a) <\/strong>Protecci\u00f3n. La causa: \u00ab\u00bb\u00c9l velar\u00e1 por ti\u00bb\u00bb en lugar de \u00ab\u00bbvelar contra ti\u00bb\u00bb (Job 7:12<\/span>). El efecto: \u00ab\u00bbY haz segura tu habitaci\u00f3n\u00bb; sal\u00fadala con paz y mantenla segura (cf. la imagen de Elifaz de la casa del hombre bueno, Job 5:24<\/span>; y contrasta su maldici\u00f3n de la morada del malvado, Job 5:8<\/span>). La condici\u00f3n: \u00ab\u00bbtu habitaci\u00f3n justa\u00bb\u00bb ie<\/em> cuando tu habitaci\u00f3n se convierte en la morada de un hombre justo, Dios la declara bendecida y la preserva en paz.<\/p>\n

(b) <\/strong>Prosperidad. \u00ab\u00bbAunque tu principio fue peque\u00f1o, sin embargo, tu fin postrero aumentar\u00e1 en gran manera\u00bb. Bildad no ten\u00eda ninguna garant\u00eda m\u00e1s all\u00e1 de su propia teor\u00eda para la predicci\u00f3n de que el regreso de Job <\/em>a la piedad ser\u00eda seguido por una restauraci\u00f3n a la prosperidad material.<\/p>\n

LECCIONES<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. \u00ab\u00bbLa suave respuesta quita la ira, pero las palabras duras provocan la ira\u00bb\u00bb (Pro 15:1<\/span>). El \u00e9xito de Bildad hubiera sido mayor si su lenguaje hubiera sido m\u00e1s suave.<\/p>\n

2<\/strong>. Aquellos que emprenden el trabajo de ense\u00f1ar a otros deben ver que lo que ense\u00f1an es verdadero y estudiar para decir la verdad en amor (Efesios 4:15<\/a>). Bildad estaba deficiente en ambos aspectos.<\/p>\n

3<\/strong>. Una verdad a medias es a veces tan peligrosa como una mentira completa. La teolog\u00eda de Bildad era de este tipo.<\/p>\n

4<\/strong>. Los santos que son vehementemente celosos del honor Divino son a menudo intensamente crueles e injustos con sus semejantes. Bildad fue tan cruel con Job como valiente con Dios.<\/p>\n

5<\/strong>. Cu\u00eddense de sentenciar a perdici\u00f3n a aquellos acerca de quienes Dios no ha declarado su mente. Bildad manifiestamente no ten\u00eda dudas sobre el destino de los hijos de Job.<\/p>\n

6<\/strong>. Es deber del hombre buscar a Dios a tiempo, prospere o no la morada de su justicia. La predicci\u00f3n de Bildad no debe aceptarse como equivalente a la promesa de Dios.<\/p>\n

7<\/strong>. El \u00faltimo fin de los hombres, si no en la tierra, al menos en el cielo, ser\u00e1 uno de grandeza y gloria combinados. Solo en este sentido la afirmaci\u00f3n de Bildad es ciertamente correcta.<\/p>\n

Job 8:5<\/span><\/strong>, <\/strong>Job 8:6<\/span><\/strong><\/p>\n

La imagen de un buen hombre casa.<\/p>\n

I. <\/strong>UNA ORACI\u00d3N<\/strong> HOGAR<\/strong>. Donde tanto por parte de los padres como de los hijos se observe la devoci\u00f3n privada y familiar.<\/p>\n

II.<\/strong> UN HOGAR PIADOSO<\/strong> HOGAR<\/strong>. Donde tal devoci\u00f3n es el resultado y la expresi\u00f3n de la vida espiritual interior.<\/p>\n

III.<\/strong> UN PAC\u00cdFICO<\/strong> HOGAR<\/strong>. Donde los internos disfrutan de la bendita calma del perd\u00f3n, y habitan en el amor hacia los dem\u00e1s.<\/p>\n

IV.<\/strong> UN HOGAR<\/strong> PROTEGIDO<\/strong> >. Donde el ojo de Dios reposa continuamente sobre la morada y todos los que en ella habitan.<\/p>\n

V.<\/strong> UN PROSPERO<\/strong> HOGAR<\/strong>. Donde se poseen verdaderas riquezas espirituales y se disfruta de tanta fortuna temporal como la sabidur\u00eda de Dios se\u00f1ala.<\/p>\n

Job 8:8-22<\/span><\/strong><\/p>\n

Bildad a Job: 2. Sabidur\u00eda de los antiguos.<\/p>\n

I. LOS<\/strong> MAESTROS<\/strong>. Los padres grises del mundo, no los predecesores inmediatos de Job, <\/em>Bildad y sus contempor\u00e1neos, sino los progenitores de estos, sus antepasados remotos, que se describen aqu\u00ed como:<\/p>\n

1<\/strong>. Nacido temprano. <\/em>En contraste con los hombres de la \u00e9poca de Job, que se caracterizan por haber nacido tarde, literalmente, \u00ab\u00bbayer\u00bb\u00bb es decir<\/em> de ayer, como si ascender por la corriente del tiempo significara lo mismo cosa como acercarse a las fuentes primarias de la verdad, una falacia popular que corrige el Predicador real (Ecl 7:10<\/span>). La antig\u00fcedad no es una prueba segura de la verdad; la novedad no es una marca segura de error. M\u00e1s bien, el error tiene una tendencia a vestirse en una cuasi-santidad derivada de la edad. Muchas falacias respetables y delirios populares han descendido desde tiempos remotos. Sin embargo, la verdad que lleva el sello de generaciones sucesivas es tanto m\u00e1s valiosa por ese motivo.<\/p>\n

2<\/strong>. De larga duraci\u00f3n. <\/em>En comparaci\u00f3n con sus sucesores, que aqu\u00ed se describen como una generaci\u00f3n de corta duraci\u00f3n: \u00ab\u00bbNuestros d\u00edas sobre la tierra son una sombra\u00bb\u00bb (vers\u00edculo 9); lo m\u00e1s probable es que Bildad aludi\u00f3 a la notable longevidad de los tiempos antediluvianos, y de la era patriarcal inmediatamente posterior, como una mayor oportunidad para hacer y recopilar los resultados de las observaciones que el breve lapso de la vida humana en el per\u00edodo en que florecieron Job y \u00e9l. Sin embargo, el largo ocio del que disfrutan los Macrobii est\u00e1 ahora m\u00e1s que compensado por los aparatos de la civilizaci\u00f3n moderna. Para que los resultados recogidos en una vida ef\u00edmera y sombr\u00eda puedan descansar sobre una base de experiencia m\u00e1s amplia que la recogida por los sabios primitivos en el transcurso de los siglos. Aun as\u00ed, si cada era dependiera de la cantidad de conocimiento que pudiera acumular por s\u00ed misma, el avance del mundo ser\u00eda tedioso, si no pr\u00e1cticamente estancado. De ah\u00ed el deber de reconocer nuestras obligaciones con el pasado y de transmitir a la posteridad, <\/em>no disminuidas, sino aumentadas si es posible, los acervos acumulados de sabidur\u00eda madura heredada de generaciones pasadas.<\/p>\n

3. Pensamiento profundo. <\/em>Como hombres que con facultades plenamente ejercitadas emplearon el ocio de siglos en observar los fen\u00f3menos de la Divina providencia, en comparar sus teor\u00edas a priori <\/em>con los hechos de la vida; en la investigaci\u00f3n de los profundos problemas de la religi\u00f3n, y, despu\u00e9s de elaborar cuidadosamente los resultados, los cristaliz\u00f3 en m\u00e1ximas breves y sentenciosas, apotegmas, par\u00e1bolas, \u00abque llevan la impronta de un pensamiento profundo y, a menudo, una experiencia profundamente penosa\u00bb (Davidson), que fueron pasado de edad en edad para la instrucci\u00f3n de las generaciones sucesivas, en contraste con quienes los contempor\u00e1neos de Bildad y Job, y de hecho los sabios de corta vida de los tiempos modernos \u00abno saben nada\u00bb. pensamiento moderno sujeto a correcci\u00f3n por los motivos antes indicados. <\/p>\n

II.<\/strong> LA<\/strong> ENSE\u00d1ANZA<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. El<\/em> proverbio del papiro.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> La imagen. Una planta de papiro (Cyperus papyrus<\/em>, <\/em>L.) agoma<\/em>, llamada as\u00ed por absorber agua, o una ca\u00f1a, un achu<\/em>, como la hierba del Nilo en Egipto (Gen 41:2<\/span>), brotando de repente, no sobre tierra seca, sino sobre r\u00edo- orillas, en pantanos, al borde de los canales, dondequiera que haya agua (vers\u00edculo 11), alcanzando una exuberancia notable incluso antes de que est\u00e9 madura para la hoz, siendo la mejor de todas las hierbas naturales (vers\u00edculo 12), luego desapareciendo r\u00e1pidamente, marchit\u00e1ndose antes que cualquier otra hierba, cuando una vez que los feroces calores del verano hayan lamido la escasa humedad que la hizo florecer (v. 12).<\/p>\n

(2)<\/strong> La interpretaci\u00f3n.<\/p>\n

(a) <\/strong>La planta, emblema del hombre imp\u00edo que vive en el olvido de Dios (vers\u00edculo 13). El olvido de Dios, de la existencia de Dios (Sal 14,1<\/span>), de la omnisciencia de Dios (Sal 50:22<\/span>), del car\u00e1cter de Dios (Isa 51:13<\/span>; Isa 64:5<\/span>), de las obras de Dios (Dt 6:12<\/span>; Sal 78:10<\/span>, de la Palabra de Dios (Ecl 12:1<\/a>; Os 4:6<\/span>), la esencia de la impiedad (Sal. 9:17<\/span>; Ezequiel 22:12<\/span>).<\/p>\n

(b) <\/strong>El agua, s\u00edmbolo de esa prosperidad exterior sin la cual no puede brotar la esperanza de los imp\u00edos. Una verdad melanc\u00f3lica que los hombres malvados, en cuyos pensamientos Dios nunca est\u00e1 ( Sal 10,4<\/span>), tienen a veces la esperanza de la vida eterna, que no est\u00e1 fundada sobre una base segura, en la propia moralidad, capacidad, formalidad o en la alguna visi\u00f3n err\u00f3nea que poseen del car\u00e1cter de Dios, en lugar de la misericordia de Dios, la obra de Cristo y la gracia del Esp\u00edritu; Com\u00fanmente dependiente de circunstancias externas, y no derivado de un principio inherente de la vida espiritual.<\/p>\n

(c) <\/strong>El verdor exuberante mientras dure el agua, una imagen de la exhibici\u00f3n de religi\u00f3n del hip\u00f3crita. mientras las cosas contin\u00faan pr\u00f3speras.<\/p>\n

(d) <\/strong>El r\u00e1pido marchitamiento cuando falta el agua, una representaci\u00f3n del r\u00e1pido y total colapso de la religi\u00f3n del hip\u00f3crita y su esperanza cuando, en la providencia de Dios, se retira el elemento promotor de la prosperidad material.<\/p>\n

2<\/strong>. El proverbio de la tela de ara\u00f1a<\/em>. <\/em>(Sal 78:14<\/span>, Sal 78:15 <\/span>.) Cambiando el s\u00edmil, la sabidur\u00eda de los antiguos compara al hip\u00f3crita con una ara\u00f1a, y su esperanza con una tela de ara\u00f1a, con respecto a<\/p>\n

(1)<\/strong> su construcci\u00f3n, siendo h\u00e1bil y diestramente, con mucho cuidado e infinita elaboraci\u00f3n, edificada y modelada;<\/p>\n

(2)<\/strong> su intenci\u00f3n, siendo dise\u00f1ada, como la tela de ara\u00f1a, para un morada, una casa para el alma en el d\u00eda de la prueba y el d\u00eda de la muerte;<\/p>\n

(3)<\/strong> su atenuaci\u00f3n, siendo tan insustancial como una telara\u00f1a delgada tejida desde las entra\u00f1as del insecto , y as\u00ed fabricado en su mayor parte de la propia imaginaci\u00f3n del hip\u00f3crita;<\/p>\n

(4)<\/strong> su destrucci\u00f3n, siendo f\u00e1cilmente cortada en dos o separada de su soporte principal, como la telara\u00f1a es por la m\u00e1s ligera toque de escoba o soplo de viento; y<\/p>\n

(5)<\/strong> su enga\u00f1o, como defraudando miserablemente al pecador que conf\u00eda en ella, se apoya en ella, espera hallar apoyo en ella, como hace la telara\u00f1a con la ara\u00f1a que se aferra en vano, sin encontrar seguridad en los hilos de su palacio de gasa, sino que junto con ellos se precipitan en un derrumbe oscuro y l\u00fagubre.<\/p>\n

3<\/strong>. El proverbio de la planta trepadora. <\/em>(Sal 78:16-19<\/span>.) Separando la moraleja de la f\u00e1bula, hemos presentado aqu\u00ed, bajo la semejanza de una planta que se arrastra, la fortuna de un hombre imp\u00edo en cinco etapas.<\/p>\n

(1)<\/strong> Prosperidad exuberante; como la planta suculenta que se llena de savia al sol, brota hojas y ramas sobre todo el jard\u00edn (Sal 78:16<\/span>), entrelazando sus ra\u00edces sobre el mont\u00f3n de piedras, \u00ab\u00bbviendo el interior de las piedras (Carey), es decir <\/em>penetrando en los m\u00e1s peque\u00f1os intersticios de las mismas\u00bb, \u00abviviendo en medio de los pedernales\u00bb\u00bb (LXX<\/strong>.), apretando y abrazando la estructura de piedra, una imagen impactante de prosperidad exuberante y aparentemente estable.<\/p>\n

(2)<\/strong> Satisfacci\u00f3n complaciente; mirando con orgullo su fortuna material, como la planta sobre su casa de piedras, consider\u00e1ndola como una s\u00f3lida estructura que ha levantado y en la que espera encontrar reposo.<\/p>\n

(3) Destrucci\u00f3n repentina; ser tragado inesperadamente, es decir<\/em>, violentamente derribado por Dios (Delitzsch) o por ella, la casa de piedras (David hijo); en un caso, un monumento de la retribuci\u00f3n Divina, en el otro, un ejemplo del car\u00e1cter destructor de siervos de la prosperidad mundana, como la planta, en un mal momento, es arrancada de su lugar entre las piedras.<\/p>\n

(4)<\/strong> Desprecio p\u00fablico; los antiguos compa\u00f1eros del hip\u00f3crita en sus d\u00edas pr\u00f3speros ignor\u00e1ndolo, sinti\u00e9ndose avergonzados de \u00e9l, negando todo trato con \u00e9l, como si fuera el mismo suelo donde creci\u00f3 la planta desarraigada. repudiar, eso. (cf. Job 18:18<\/span>; Job 20:27<\/a>). \u00ab\u00bbHe aqu\u00ed, as\u00ed termina su curso dichoso\u00bb\u00bb\u2014una expresi\u00f3n sombr\u00edamente ir\u00f3nica.<\/p>\n

(5)<\/strong> Olvido absoluto; el lugar que dej\u00f3 vacante en la sociedad se llen\u00f3 de inmediato y \u00e9l mismo se olvid\u00f3 por completo; \u00ab\u00bbotros en sucesi\u00f3n brotando del polvo\u00bb. \u00a1Qu\u00e9 serm\u00f3n sobre la vanidad de la grandeza humana! La desaparici\u00f3n de la etapa del tiempo de alguien que ha vivido en la opulencia, la grandeza, la fama, pero una maravilla moment\u00e1nea, como la ca\u00edda de una piedra en el seno tranquilo de un lago: un ruido, una onda, y luego la quietud reanuda su balancearse:<\/p>\n

\u00ab\u00bbO como la nieve en el r\u00edo,
un momento blanco, luego se derrite para siempre\u00bb.\u00bb<\/p>\n

(Burns.)<\/p>\n

III.<\/strong> LA<\/strong> MORAL<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Un principio general<\/em>. Dios no rechazar\u00e1 al justo ni ayudar\u00e1 al imp\u00edo (Sal 78:20<\/span>). Un buen hombre puede ser abatido, pero no puede ser desechado (Sal 94:14<\/span>; 2 Corintios 4:9<\/span>). El personaje (1Sa 12:22<\/span>; 1Sa 15:29<\/a>; Job 23:13<\/span>; Mal 2:16<\/a>; Mal 3:6<\/span>), el pacto (Dt 4 :31<\/span>; 1Re 8:23<\/span>; 2Re 13 :23<\/span>; Sal 111:5<\/span>), la promesa (Lev\u00e9tico 26:44; Isa 54:9<\/span>; Os 2:19<\/span>; Rom 11:29<\/span>; 2Co 1:20<\/span>; Heb 10:23<\/span>), el pueblo (G\u00e9n 24:27<\/span>; Jos 23:14; 1Sa 12:22<\/span>;2Sa 23:5<\/span>; Rom 11:2<\/span>), de Dios, todos se combinan para atestiguar la impo posibilidad de que Dios le d\u00e9 la espalda a un hombre verdaderamente piadoso, un pensamiento de consuelo para el cristiano (Juan 10:28<\/span>). Igualmente proclaman la doctrina de que Dios no puede realmente, aunque las apariencias digan lo contrario, tomar de la mano a un hombre herido. De lo contrario, su Palabra ser\u00eda falsificada (Sal 34:16<\/span>), su pureza se mancillar\u00eda (Hab 1:13<\/span>), su divinidad perdida (1Jn 1:5<\/span>),\u2014una idea cargada de advertencias para los imp\u00edos.<\/p>\n

2<\/strong>. Una aplicaci\u00f3n particular. <\/em>Siendo esto as\u00ed, en la hip\u00f3tesis de la integridad de Job, Job podr\u00eda con certeza considerar que Dios no lo rechazar\u00eda, sino que se interpondr\u00eda en su favor, hasta que la prosperidad volviera sobre \u00e9l, y su boca se llenara de risa, y su lengua con alegr\u00eda (vers\u00edculo 21); mientras que la porci\u00f3n contraria ser\u00eda asignada a todos los enemigos de Job y de Dios, a saber. verg\u00fcenza y destrucci\u00f3n eterna (vers\u00edculo 22). Lo que Bildad afirma aqu\u00ed de las respectivas fortunas de los justos y los malvados solo es cierto cuando tomamos en cuenta el futuro eterno de ambos, la felicidad eterna (Psa 73 :24<\/span>; Isa 35:10<\/span>; Dan 12 :3<\/span>; Luc 10:20<\/span>; Luc 12 :32<\/span>; Rom 2:7<\/span>, Rom 2 :10<\/span>; Rom 8:18<\/span>) del santo, y la perdici\u00f3n eterna de los imp\u00edos (Mateo 25:46<\/span>; 2 Tes 1:9<\/span>; Ap 21:8<\/span>).<\/p>\n

Aprender:<\/p>\n

1<\/strong>. Si est\u00e1 mal sobreestimar, tambi\u00e9n est\u00e1 mal menospreciar, a los hombres y cosas de anta\u00f1o.<\/p>\n

2<\/strong>. Es mucho m\u00e1s seguro que nuestros razonamientos se basen en los resultados de la experiencia que construir sobre las especulaciones de la fantas\u00eda.<\/p>\n

3<\/strong>. La brevedad de la vida debe estimular a la diligencia en la b\u00fasqueda del conocimiento.<\/p>\n

4<\/strong>. Las ense\u00f1anzas de la tradici\u00f3n, aunque no son infalibles, tienen un lugar y un valor propios.<\/p>\n

5<\/strong>. Es bueno que la lengua s\u00f3lo hable lo que la mente y el coraz\u00f3n han meditado y preparado.<\/p>\n

6<\/strong>. No codicies la prosperidad material, que puede <\/em>existir sin piedad interior.<\/p>\n

7<\/strong>. Cuidado con una apariencia de religi\u00f3n que no tiene una realidad correspondiente debajo.<\/p>\n

8<\/strong>. El secreto de la prosperidad del alma, como fuente de vitalidad espiritual, es la meditaci\u00f3n frecuente en Dios.<\/p>\n

9<\/strong>. Todo el mundo de las cosas comunes est\u00e1 lleno de par\u00e1bolas de la verdad celestial para aquellos que las pueden interpretar.<\/p>\n

10. <\/strong>Es posible hacer una promesa justa al comienzo de una profesi\u00f3n cristiana y, sin embargo, eventualmente fallar.<\/p>\n

11. <\/strong>El gozo del malvado debe cambiarse finalmente por tristeza.<\/p>\n

12. <\/strong>Los dolores de la tierra en el caso de los santos de Dios ser\u00e1n sucedidos por los aleluyas del cielo.<\/p>\n

Job 8:13<\/span><\/strong><\/p>\n

La esperanza del hip\u00f3crita.<\/p>\n

I.<\/strong> UN SORPRENDENTE<\/strong> DEFINICI\u00d3N<\/strong>. El hip\u00f3crita es:<\/p>\n

1<\/strong>. Una persona imp\u00eda. Tiene una apariencia externa de piedad, pero en realidad est\u00e1 destituido de la verdadera religi\u00f3n.<\/p>\n

2<\/strong>. Un olvidador de Dios. No es necesario que su impiedad tome la forma de una maldad flagrante. Eso podr\u00eda detectarse f\u00e1cilmente, y ser\u00eda totalmente inconsistente con una apariencia de piedad. Basta que simplemente se olvide de Dios.<\/p>\n

II.<\/strong> UN<\/strong> INCRE\u00cdBLE<\/strong> REVELACI\u00d3N<\/strong>. El hip\u00f3crita se encuentra pose\u00eddo de una esperanza, ie<\/em> del favor de Dios y de la vida eterna; cuya esperanza es:<\/p>\n

1<\/strong>. Como el papiro, fruto de su prosperidad, totalmente dependiente de circunstancias externas.<\/p>\n

2<\/strong>. Como la tela de ara\u00f1a, un edificio endeble e insustancial, h\u00e1bilmente creado a partir de su propia imaginaci\u00f3n.<\/p>\n

3<\/strong>. Como la calabaza, complacientemente satisfecho de s\u00ed mismo.<\/p>\n

III.<\/strong> UNA TERMIBLE<\/strong> PREDICCI\u00d3N<\/strong>. La esperanza del hip\u00f3crita perecer\u00e1:<\/p>\n

1<\/strong>. Como el papiro, puede caerse repentinamente. <\/p>\n

2<\/strong>. Como la telara\u00f1a, puede ser destruida violentamente. <\/p>\n

3<\/strong>. Como la planta trepadora, ser\u00e1 arrasada vergonzosamente.<\/p>\n

LECCIONES<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Examine bien las bases sobre las que descansa nuestra esperanza del cielo. <\/p>\n

2<\/strong>. Busca ser pose\u00eddo por esa buena esperanza que viene por la gracia. <\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE E. JOHNSON<\/strong><\/p>\n

Trabajo 8:1-22<\/span><\/strong><\/p>\n

El Juez de todos… \u00bfno har\u00e1 lo correcto?<\/p>\n

El supuesto ataque de Job<\/em>, <\/em>por implicaci\u00f3n, sobre la justicia de Dios da lugar a nuevas amonestaciones y reprensiones de parte de sus amigos. Bildad ahora se adelanta y pronuncia un discurso lleno de noble fe, sin embargo, sus principios pueden ser mal aplicados en este caso. Reprendiendo las dolorosas quejas de Job como un viento, lleno de ruido y vac\u00edo (vers\u00edculo 2), procede\u2014<\/p>\n

I.<\/strong> TO<\/strong> INSISTEN<\/strong> EN<\/strong> LA<\/strong> JUSTICIA<\/strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong>. Este es un axioma de su fe. Dios no puede<\/em>hacer injusticia. Es imp\u00edo admitir el pensamiento por un solo momento en la mente. Insiste en la rigidez<\/em> de la rectitud de Dios. \u00c9l no doblar\u00e1<\/em> el derecho y el deber (vers\u00edculo 3). No puede haber torceduras, desviaciones, compromisos con Dios. Su camino es siempre una l\u00ednea recta. Por lo tanto, Bildad preferir\u00e1 sacar una conclusi\u00f3n desfavorable sobre su amigo que permitir que se arroje la m\u00e1s m\u00ednima sombra sobre el esplendor del Supremo. Job puede<\/em> ser culpable, es m\u00e1s, probablemente lo es<\/em>; pero no puede haber ninguna <\/em>probabilidad de cualquier falla de la rectitud en Dios. El principio puede parecer expresado con cierta dureza y rigidez; y, sin embargo, desde el punto de vista sincero, aunque estrecho y limitado, de Bildad, sin duda tiene raz\u00f3n. Prefiere buscar cualquier explicaci\u00f3n del sufrimiento, o dejarlo en el misterio, que acusar a la inflexible justicia de Dios.<\/p>\n

1<\/strong>. Aplicaci\u00f3n al pasado y al presente. <\/em>Siguiendo este razonamiento, el destino de los hijos de Job parecer\u00eda apuntar al hecho de que hab\u00edan cometido un pecado capital. Y as\u00ed, tambi\u00e9n, los sufrimientos presentes de Job llevan a la inferencia de que est\u00e1 muy lejos de ser puro. El terrible ejemplo de sus hijos debe ser su advertencia. Sin embargo, esto se expresa con cierta amabilidad y paciencia. Se pone hipot\u00e9ticamente: \u00ab\u00bbsi tus hijos\u00bb\u00bb (vers\u00edculo 4). Bildad, aunque r\u00edgido en la doctrina, no es insensible en el coraz\u00f3n, un tipo de car\u00e1cter que a menudo vemos ejemplificado en la vida. Pero tenemos la lecci\u00f3n una y otra vez de la conducta de estos amigos de que la amistad exige inteligencia adem\u00e1s de coraz\u00f3n. Hay un eslab\u00f3n perdido en el razonamiento de Bildad, que destruye su poder en el presente caso.<\/p>\n

2<\/strong>. Aplicaci\u00f3n al futuro. <\/em>Hay esperanza para el que sufre si tan solo se vuelve humilde y se arrepiente ante Dios.<\/p>\n

(1)<\/strong> Debe haber b\u00fasqueda, esfuerzo, tensi\u00f3n, angustioso esfuerzo de toda el alma para recuperar su tesoro perdido: la paz con \u00e9l.<\/p>\n

(2)<\/strong> Debe haber oraci\u00f3n, la expresi\u00f3n sincera de este deseo (vers\u00edculo 5). En la vida y en el pensamiento debe haber conversi\u00f3n del mal y hacia \u00e9l, el Bueno y el Santo, el Misericordioso y el Perdonador. El resultado ser\u00e1 la recuperaci\u00f3n de la felicidad perdida.<\/p>\n

(a) <\/strong>La inocencia ser\u00e1 restaurada (vers\u00edculo 6); gran esperanza y promesa del evangelio eterno: la mancha carmes\u00ed puede ser removida del coraz\u00f3n y la mano, los pecados e iniquidades pasados pueden no recordarse m\u00e1s. La posibilidad de una renovaci\u00f3n de la que los hombres est\u00e1n tentados a desesperar.<\/p>\n

(b) <\/strong>Se har\u00e1 sentir la protecci\u00f3n divina. Dios velar\u00e1 por \u00e9l (vers\u00edculo 6) o \u00abdespertar\u00e1 por \u00e9l\u00bb. El Pastor de Israel, que no se duerme, lo guardar\u00e1 del mal de noche y de d\u00eda, en su salida y en su entrada.<\/p>\n

(c) <\/strong>La paz estar\u00e1 en su hogar, la paz que habita con rectitud e inocencia. Sobre el jard\u00edn y la huerta, en los campos y graneros, y alrededor del hogar, se sentir\u00e1 meditando la presencia sin nombre del favor de Dios.<\/p>\n

(d) <\/strong>Habr\u00e1 un aumento de prosperidad (vers\u00edculo 7). El peque\u00f1o se convertir\u00e1 en mil. La semilla de lo correcto, germinando y produciendo, crecer\u00e1 en onduladas cosechas de alegr\u00eda interna. del bien exterior. Tales son las alentadoras deducciones de los elevados principios de Bildad, las sugerencias de su profunda fe. El Dios justo ser\u00e1 fiel al hombre justo. El pecado es la \u00fanica ra\u00edz del dolor, la virtud y la piedad el \u00fanico secreto de la bienaventuranza permanente y eterna.<\/p>\n

II.<\/strong> LLAMAMIENTO<\/strong> A<\/strong> strong> ANTIGUA<\/strong> TRADICI\u00d3N<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. La sabidur\u00eda de los padres primitivos la gu\u00eda de hoy. <\/em>Bildad fundamenta esto en el hecho de que:<\/p>\n

(1)<\/strong> Vivieron hasta una edad mayor<\/em>, <\/em> seg\u00fan la tradici\u00f3n aceptada, que los hombres actuales. Por tanto, ellos conoc\u00edan mejor las leyes permanentes de la vida que nosotros, los de menor perspicacia, que somos de ayer y de breve duraci\u00f3n como sombras (vers\u00edculos 8, 9).<\/p>\n

(2)<\/strong> Su sabidur\u00eda era la de una convicci\u00f3n madura<\/em> (vers\u00edculo 10). No hablaban de segunda mano ni repet\u00edan de memoria lo que hab\u00edan aprendido. Suya era la sabidur\u00eda del coraz\u00f3n. En varios lugares de este libro se expresa desprecio por la mera sabidur\u00eda de los labios, la espuma de la boca en oposici\u00f3n a las expresiones genuinas de la mente (Job 11:2 <\/span>; Job 15:3<\/span>; Job 18:2 <\/span>).<\/p>\n

(3)<\/strong> Hab\u00eda, por lo tanto, el sello de sinceridad en su sabidur\u00eda. <\/em>Proven\u00eda de hombres que hab\u00edan visto a trav\u00e9s de las ilusiones y los enga\u00f1os de la vida, y que hab\u00edan tocado los cimientos de las cosas.<\/p>\n

2<\/strong>. Ejemplos de sabidur\u00eda antigua. <\/em>(Verso 11, seq.<\/em>) <\/em>Aqu\u00ed Bildad pasa a citar algunos dichos antiguos, que condensan las verdades de la vida.<\/p>\n

(1)<\/strong> El papiro y la hierba del Nilo. No pueden vivir sin su propio elemento y alimento de agua; r\u00e1pidamente se marchitan en su ausencia. As\u00ed debe ser con el hombre donde est\u00e1 desprovisto de la gracia divina (vers\u00edculo 13). Se introduce una nueva figura en los \u00ab\u00bbcaminos\u00bb\u00bb de los que se olvidan de Dios: se pierden como un camino azotado por el viento en el desierto (comp. Sal 1:1-6<\/span>.); y la esperanza de los imp\u00edos \u00ab\u00bbse hunde\u00bb\u00bb, desaparece como el sol debajo del borde del horizonte, para no ser visto m\u00e1s.<\/p>\n

(2)<\/strong> La telara\u00f1a (vers\u00edculo 14). El que conf\u00eda en sus propias fuerzas o recursos, sin Dios, ver\u00e1 arrancada su confianza como la tela de ara\u00f1a cede ante un leve roce o ante el soplo del viento. La habitaci\u00f3n que \u00e9l cree segura no es m\u00e1s que una telara\u00f1a; no puede mantenerse en pie (vers\u00edculo 15).<\/p>\n

(3)<\/strong> La planta trepadora en su orgullo (vers\u00edculos 16, 17). Ante el resplandor abrasador del sol, lleno de savia, se esparce por el jard\u00edn, fij\u00e1ndose firmemente entre las piedras y ense\u00f1ore\u00e1ndose orgullosamente, por as\u00ed decirlo, de ellas. Pero cuando Dios retira el agua, perece, sin compasi\u00f3n por el hogar que adornaba. El imp\u00edo es as\u00ed negado y abandonado por sus propias conexiones, cuando confiar\u00eda en ellas. Tal es el placer de su camino, convertido en la m\u00e1s profunda miseria. Otros brotan de sus restos, como reto\u00f1os del \u00e1rbol derribado; que se aperciban de su destino (vers\u00edculos 18, 19). \u00a1Qu\u00e9 poderosas im\u00e1genes de la no entidad<\/em> del mal! En realidad, nunca lo fue y, al desaparecer su apariencia, no queda rastro.<\/p>\n

III.<\/strong> RECAPITULACI\u00d3N<\/strong>. (Vers\u00edculos 20-22.)<\/p>\n

1<\/strong>. En el camino del consuelo. Dios no desprecia al inocente. Esta es una meiosis<\/em>, <\/em>un decir menos de lo que se quiere decir. Los mira, los cuida, los ama, los alimenta con agua en el desierto, los guarda como a la ni\u00f1a de sus ojos. Su voluntad es hacerlos felices, traer sonrisas a las l\u00edneas abatidas de la boca y llenarla con frutos de alabanza.<\/p>\n

2<\/strong>. En el camino de la advertencia. \u00c9l no retiene la mano de los malhechores,\u00bb\u00bb y por lo tanto, cuando tropiezan, est\u00e1n impotentes. Los enemigos del buen hombre ver\u00e1n con verg\u00fcenza que se levanta de todas las ca\u00eddas (vers\u00edculo 22); y una vez m\u00e1s, en la reverberaci\u00f3n final del trueno de la amenaza, \u00a1la tienda de los malvados se desvanecer\u00e1 y no existir\u00e1 m\u00e1s!<\/p>\n

LECCIONES<\/strong>.<\/p>\n

>1<\/strong>. La distinci\u00f3n entre la prosperidad aparente y la real: la que es por un tiempo y la que es para siempre.<\/p>\n

2<\/strong>. Vida por la gracia divina y recuperaci\u00f3n de la aparente ruina. Muerte sin la gracia divina y derrocamiento de la aparente prosperidad.\u2014J.<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE R. GREEN<\/strong><\/p>\n

Job 8:1-7<\/span><\/strong><\/p>\n

La justicia divina.<\/p>\n

Las palabras de Bildad, como los otros amigos de Job, a menudo se caracterizan por una gran belleza y, a menudo, encarnan principios del m\u00e1s alto valor pr\u00e1ctico, pero con frecuencia se equivocan en su aplicaci\u00f3n. El juicio de los amigos sobre Job se basa en un error que todo el curso del libro pretende exponer. Aqu\u00ed se enuncia un verdadero principio respecto a la justicia divina; que se demuestra que se manifiesta\u2014<\/p>\n

I.<\/strong> ES<\/strong> UNA ESTRICTA<\/strong> INTEGRIDAD<\/strong>. (Verso 3.) \u00ab\u00bb\u00bfPervierte Dios el juicio?\u00bb<\/p>\n

II.<\/strong> ES<\/strong> UN VIGOROSO<\/strong> CASTIGO<\/strong> DE<\/strong> INIQUIDAD<\/strong>. Dios entrega a los pecadores a los frutos de su maldad (vers\u00edculo 4). Pero muestra misericordia y juicio.<\/p>\n

III.<\/strong> ES<\/strong> UN COMPASIVO<\/strong> PERD\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> PENITENTE<\/strong>. Y exalta su justo juicio\u2014<\/p>\n

IV.<\/strong> POR<\/strong> UNA GRACIOSA<\/strong> INTERPOSICI\u00d3N<\/strong> EN<\/strong> NOMBRE<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> PURO<\/strong>. (Vers\u00edculos 6, 7.) Para que no quedara motivo de queja. La justicia Divina es<\/p>\n

(1)<\/strong> intachable; <\/p>\n

(2)<\/strong> se manifiesta en el castigo del vicio; y <\/p>\n

(3)<\/strong> en la recompensa segura de la virtud, aunque se demore mucho <\/p>\n

(4)<\/strong> por lo tanto, los hombres sin se comprometen<\/p>\n

(a) <\/strong>a su presente tratamiento, y <\/p>\n

(b) <\/strong>a sus decisiones finales.\u2014RG <\/p>\n

Vers\u00edculos 1-7<\/strong><\/p>\n

El car\u00e1cter intachable del juicio divino.<\/p>\n

El da a cada uno conforme a sus obras. Sus caminos son iguales.<\/p>\n

YO.<\/strong> \u00c9L<\/strong> EL<\/strong> PECADO<\/strong> ES<\/strong> CASTIGO<\/strong>. (Job 8:4<\/span>.)<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> MISERICORDIOSAMENTE<\/strong> ESCUCHA<\/strong> LA<\/strong> ORACI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> CONTRITO<\/strong>. (Job 8:5<\/span>.)<\/p>\n

III.<\/strong> EL<\/strong> BENDICE<\/strong> EL<\/strong> JUSTO<\/strong>. (Job 8:6<\/span>.)<\/p>\n

IV.<\/strong> AUNQUE<\/strong> EL<\/strong> CORRIGE<\/strong>, EL<\/strong> FINALMENTE<\/strong> RECOMPENSA<\/strong> EL<\/strong> VERTICAL<\/strong>. (Job 8:7<\/span>.)<\/p>\n

De esto dan testimonio todas las edades pasadas, como los dichos registrados o tradicionales de los antiguos dan testimonio.\u2014RG<\/p>\n

Job 8:8-19<\/span><\/strong><\/p>\n

La esperanza del hip\u00f3crita.<\/p>\n

Volvamos al testimonio de los siglos (Job 8: 8-10<\/span>) Bildad se refiere a su amigo sufriente, para encontrar all\u00ed evidencias de la seguridad del hombre perfecto y la inutilidad de la expectativa del hip\u00f3crita. Con bella figuraci\u00f3n ilustra estas verdades, y s\u00f3lo yerra en la implicaci\u00f3n encubierta de que en la hipocres\u00eda se encuentra la causa de los sufrimientos actuales de Job. La esperanza del hip\u00f3crita es vana y enga\u00f1osa.<\/p>\n

I.<\/strong> ES<\/strong> ES<\/strong> TEMPORAL<\/strong>. Desapareciendo como el \u00ab\u00bbjunco sin lodo, o la ca\u00f1a sin agua\u00bb. R\u00e1pidamente crece, pero con la misma rapidez se seca. La promesa de esto es vana. \u00ab\u00bbMientras est\u00e1 todav\u00eda en su verdor, y no cortada, se seca antes que cualquier otra hierba\u00bb.\u00bb<\/p>\n

II.<\/strong> IT<\/strong> ES<\/strong> POCO SUSTANCIAL<\/strong> Y<\/strong> POCO CONFIABLE<\/strong>. AS<\/strong> \u00ab\u00bbla telara\u00f1a\u00bb.\u00bb Es d\u00e9bil, indigna de toda confianza. As\u00ed como el hilo de gasa se rompe con un toque o incluso con un soplo de viento, su expectativa se ve interrumpida por el incidente m\u00e1s trivial. No tiene firmeza, ni resistencia, ni permanencia.<\/p>\n

III.<\/strong> ES<\/strong> ES<\/strong> INMADURO<\/strong> Y<\/strong> NUNCA<\/strong> LLEGA<\/strong> A<\/strong> LA PERFECCI\u00d3N<\/strong>. \u00ab\u00bbEst\u00e1 verde ante el sol\u00bb\u00bb Con r\u00e1pida prisa avanza, pero s\u00f3lo con la misma prisa para fallar. A su propio juicio es firme y duradero como una estructura de piedra. Con orgullosa confianza en s\u00ed mismo por lo que se enorgullece. Pero es que todo puede caer en la ruina. Cercano est\u00e1 el destructor, el que desecha.<\/p>\n

IV.<\/strong> ESTA<\/strong> EST\u00c1<\/strong> OLVIDADO<\/strong> strong> Y<\/strong> DECEPCIONANTE<\/strong>, Y<\/strong> SE DESPACHA<\/strong> FUERA<\/strong> DE<\/strong> MENTE<\/strong>. Su propio lugar lo niega. \u00abNo te he visto\u00bb. No hay mayor gozo o recompensa que la esperanza del hip\u00f3crita le puede proporcionar. La decepci\u00f3n es su suerte. \u00c9l siembra las semillas de la vanidad; vanidad \u00e9l cosecha. Se apoya en un hilo que un soplo puede romper. Enga\u00f1oso \u00e9l mismo, sus esperanzas son como el coraz\u00f3n que las engendr\u00f3. Vuelven a lo suyo. \u00c9l los cre\u00f3; son como su hacedor. De este rudo desenga\u00f1o los hombres pueden protegerse<\/p>\n

(1)<\/strong> con sinceridad de esp\u00edritu,<\/p>\n

(2)<\/strong> basando sus esperanzas sobre un fundamento verdadero, para el cual nada los prepara sino<\/p>\n

(3)<\/strong> una profunda honestidad y apreciada veracidad.\u2014RG<\/p>\n

Job 8:20-22<\/span><\/strong><\/p>\n

El cuidado de Dios por el hombre perfecto.<\/p>\n

Que todos los que sufren se vuelvan al Libro de Job en busca de consuelo; porque aunque Job es reprochado tanto encubierta como abiertamente por sus amigos, sin embargo, a trav\u00e9s de sus palabras brillan muchas declaraciones claras de la verdad, y muchas reflexiones justas sobre la sabidur\u00eda, la bondad y el sabio gobierno de Dios. El cuidado divino de los rectos se afirma de manera muy sorprendente. El cuidado de Dios del hombre perfecto es\u2014<\/p>\n

I.<\/strong> TIERNO<\/strong>. Dios no lo \u00ab\u00bbrechaza\u00bb\u00bb ni lo desprecia, sino que lo lleva suavemente de la mano, como no lo har\u00e1 con los malhechores, ayud\u00e1ndolo como nadie m\u00e1s puede hacerlo. A ese cuidado hemos aprendido que podemos encomendarnos, ya que \u00e9l cuida de nosotros. La ayuda divina, compasiva y compasiva se brinda para satisfacer la necesidad del hombre fr\u00e1gil. Por lo tanto, no con rudeza, o con rudeza y dureza, sino con ternura, el trato ayuda al hombre perfecto. El cuidado Divino por los rectos es\u2014<\/p>\n

II.<\/strong> CONTINUO<\/strong>. Es fiel a los que en \u00e9l conf\u00edan- Defrauda la esperanza de los imp\u00edos, pero no la de los justos. Como el hip\u00f3crita confi\u00f3 en una tela de ara\u00f1a que no ten\u00eda fuerza, y en la bandera sin agua que se marchit\u00f3, as\u00ed el hombre perfecto encuentra en Dios una Roca de refugio, firme e inmutable. \u00c9l siempre permanece. La inmutabilidad del Nombre Divino es una de las fuentes m\u00e1s verdaderas de consuelo para los cansados, atribulados y tristes de coraz\u00f3n.<\/p>\n

III.<\/strong> El cuidado Divino por el hombre perfecto es adem\u00e1s UNA VERDADERA<\/strong> CAUSA<\/strong> DE<\/strong> ALEGR\u00cdA<\/strong> Y<\/strong> ALEGR\u00cdA<\/strong> . \u00c9l llena la \u00abboca de risa\u00bb y los \u00ablabios de regocijo\u00bb. Dios da c\u00e1nticos en la noche oscura de la aflicci\u00f3n, y trae el verdadero consuelo al que sufre, haci\u00e9ndolo gritar de alegr\u00eda. \u00c9l es un Escondite y un Refugio. \u00c9l es un manantial de agua y una sombra del calor del d\u00eda. Inspira fuerza al alma, como con el pan nutre el cuerpo; y consuelo al esp\u00edritu, como con el vino revive los deca\u00eddos.<\/p>\n

IV.<\/strong> El cuidado Divino por el hombre perfecto, en sus juicios retributivos, ECHA<\/strong> VERG\u00dcENZA<\/strong> SOBRE<\/strong> SU<\/strong> ENEMIGOS<\/strong>. Vindicando el car\u00e1cter de su fiel contra la aspersi\u00f3n de sus enemigos inicuos, hace que \u00abla morada\u00bb de ese inicuo \u00abse destruya\u00bb y que el inicuo mismo \u00absea vestido de verg\u00fcenza\u00bb. .\u00bb\u00bb As\u00ed el cuidado Divino es tierno para con su amigo, el pobre, fr\u00e1gil, pero fiel hijo del hombre, coron\u00e1ndolo de honor y gloria, haciendo florecer su corona, mientras viste a sus enemigos con verg\u00fcenza y confusi\u00f3n de rostro.\u2014RG <\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE WF ADNEY<\/strong><\/p>\n

Job 8:1<\/span><\/strong><\/p>\n

Bildad el pedante.<\/p>\n

El segundo amigo de Job aparece como un pedante, citando la autoridad de la antig\u00fcedad, y apoy\u00e1ndose en la tradici\u00f3n de los antiguos. Su car\u00e1cter no se ha extinguido, y la maldad de sus errores nos acompa\u00f1a hoy.<\/p>\n

I.<\/strong> EL<\/strong> PODER<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> PEDANTE<\/strong>. Este hombre basa su influencia en ciertas buenas cualidades.<\/p>\n

1<\/strong>. Experiencia. <\/em>Se supone que esto tiene alg\u00fan valor. La riqueza acumulada de la experiencia debe ser una gran prueba de la verdad. La regla que ha resistido la tensi\u00f3n del tiempo parece confirmarse en valor. Las ideas pueden ser muy cautivadoras cuando aparecen por primera vez en su novedad, pero alg\u00fan defecto oculto puede hacerlas completamente in\u00fatiles. Pero la m\u00e1xima melosa, madurada por a\u00f1os y enriquecida con los jugos de m\u00faltiples experiencias, nos llega con grandes reclamos sobre nuestra confianza.<\/p>\n

2<\/strong>. Humildad. <\/em>Parece m\u00e1s humilde confiar en los que son mayores que nosotros, que poner nuestra propia sabidur\u00eda como rival de la suya. \u00bfQui\u00e9nes somos para pretender cuestionar la sabidur\u00eda de los siglos?<\/p>\n

3<\/strong>. Reverencia. <\/em>Por otro lado, las asociaciones de la antig\u00fcedad merecen nuestra reverencia. Mostramos respeto por las canas y nos conmueven sentimientos similares ante todos los signos de la edad. Saliendo de un pasado oscuro, envejecido por los a\u00f1os, las cosas antiguas adquieren cierta santidad. El gran ministro, el castillo en ruinas, el gabinete carcomido, el raro libro antiguo, todas estas cosas sofocan nuestras impertinentes presunciones modernas con el peso silencioso de sus a\u00f1os. \u00abMe encanta todo lo que es viejo\u00bb, dice Goldsmith; \u00ab\u00bbviejos amigos, viejos tiempos, viejos modales, libros viejos, vino viejo.\u00bb<\/p>\n

II.<\/strong> LA<\/strong> LOCURA<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> PEDANTE<\/strong>. Se puede abusar de esta reverencia por la antig\u00fcedad, y abusa de ella el pedante, que asume que todos los requisitos modernos deben ser resueltos por alguna mohosa regla de los antiguos. Hay muchos errores en tal posici\u00f3n-<\/p>\n

1<\/strong>. Falta de discriminaci\u00f3n. <\/em>El Papa escribe\u2014<\/p>\n

\u00ab\u00bbCon la vista afilada los poros p\u00e1lidos de los anticuarios;
Las inscripciones valoran, pero el \u00f3xido adora:
Este es el barniz azul, que el green endears\u2014
El \u00f3xido sagrado de dos mil a\u00f1os\u00bb.\u00bb<\/p>\n

El tiempo ha tra\u00eddo montones de basura en su corriente, as\u00ed como algunos preciosos cargamentos de experiencia antigua. Los pedantes confunden escoria con crema.<\/p>\n

2<\/strong>. Malinterpretaci\u00f3n del valor de la antig\u00fcedad. <\/em>Los primeros tiempos, como nos dice Bacon, fueron realmente la infancia de nuestra raza, y nosotros somos los verdaderos antiguos. Es absurdo ligar la pr\u00e1ctica de la edad adulta a las ideas tentativas de la infancia. Lo que se ha probado a lo largo de los siglos, y siendo de uso frecuente ha resistido la prueba del tiempo, por lo tanto ha adquirido un cierto valor. Pero la mera antig\u00fcedad s\u00f3lo significa un origen en tiempos m\u00e1s primitivos y menos avanzados.<\/p>\n

3<\/strong>. La superstici\u00f3n de las formas. <\/em>El pedante se deleita en formas y reglas y precedentes exactos. Pero no hay precedentes verdaderos para decenas de cosas. De hecho, no hay dos ocasiones exactamente iguales. Por lo tanto, ninguna m\u00e1xima humana puede ser lo suficientemente grande como para abarcar todas las circunstancias. La vida no puede estar sujeta a reglas formales. Debemos aprender a mirar los hechos a la cara y atrevernos a descartar m\u00e1ximas antiguas cuando se demuestra que son falsas. La antig\u00fcedad es venerable, pero la verdad es m\u00e1s venerable. Dios nos ha dado conciencias y nos ha prometido la ayuda de su Esp\u00edritu. Nuestra mejor gu\u00eda no es una regla antigua, sino el Cristo vivo, que siempre est\u00e1 en medio de su pueblo.\u2014WFA<\/p>\n

Job 8:3<\/span><\/strong><\/p>\n

La justicia de Dios.<\/p>\n

Bildad pregunta si es correcto que Job se queje como lo hace. Tal conducta es una acusaci\u00f3n de la justicia Divina. Se sabe que los jueces humanos tuercen la justicia para que se adapte a sus propios fines; esta conducta era y es demasiado com\u00fan en Oriente. Pero, \u00bfdebe pensarse que Dios actuar\u00eda de esta manera? Ciertamente el Juez de toda la tierra debe hacer lo justo (Gn 18:25<\/span>).<\/p>\n

I.<\/strong> LA<\/strong>JUSTICIA<\/strong> DE DIOS<\/strong> ES<\/strong> BUENA<\/strong> Y<\/strong> DESEABLE. Es el error de los puntos de vista estrechos y unilaterales limitar la idea de la justicia de Dios a sus relaciones con el pecado y el castigo, y considerarla \u00fanicamente como aquello que provoca su ira. Este error lleva a la gente a tener horror a la noci\u00f3n misma de la justicia de Dios. Estar\u00edan profundamente agradecidos si pudiera borrarse de la lista de sus atributos. Lo consideran \u00fanicamente enemigo de ellos. Su deseo supremo es escapar de sus garras. Es para ellos la cosa m\u00e1s terrible. \u00a1Cu\u00e1n contrario es todo esto a la idea b\u00edblica de la justicia de Dios! En la Biblia se acoge con deleite la justicia de Dios frente a la terrible injusticia del hombre. Es la justicia de Dios, la equidad de Dios, el trato igualitario de Dios. Esto debe ser bueno y deseable. <\/p>\n

II.<\/strong> LA<\/strong> JUSTICIA<\/strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong> ES<\/strong> NO<\/strong> SIEMPRE<\/strong> APARENTE<\/strong>. A veces parece mostrarse a s\u00ed mismo bajo la misma luz que los jueces injustos de la sociedad humana imperfecta. No podemos ver la equidad de sus tratos. Incluso parece estar pervirtiendo el juicio. Los buenos sufren y los malos prosperan. Esta es la queja com\u00fan de los santos del Antiguo Testamento en sus problemas (p. ej.<\/em> Sal 73:3<\/span>). Pero, \u00bfc\u00f3mo es posible si Dios es justo? No s\u00f3lo existe una aparente negligencia que permite que se haga el mal entre los hombres sin control. Dios mismo parece pervertir la justicia en sus propios tratos providenciales, enviando calamidades a los inocentes y colmando de favores a los culpables. Este hecho obvio fue forzado a la atenci\u00f3n de los hombres y suscit\u00f3 las dudas m\u00e1s desconcertantes en un momento en que se supon\u00eda que el bien temporal era la recompensa correcta del bien moral.<\/p>\n

III.<\/strong> NOSOTROS<\/strong> TENEMOS<\/strong> BUENAS<\/strong> RAZONES<\/strong> PARA<\/strong> CONFIAR<\/strong> LA<\/strong> JUSTICIA<\/strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. \u00c9l es<\/em> todopoderoso. <\/em>\u00c9l no tiene el incentivo para actuar injustamente que tienta a los d\u00e9biles. El enga\u00f1o y la injusticia son los refugios de la debilidad. Los cobardes son injustos. La fuerza puede darse el lujo de ser magn\u00e1nima.<\/p>\n

2<\/strong>. \u00c9l es perfectamente sabio. <\/em>No caer\u00e1 en la injusticia, como puede hacerlo el juez humano m\u00e1s inmaculado.<\/p>\n

3<\/strong>. \u00c9l es absolutamente bueno. <\/em>Nuestras revelaciones del car\u00e1cter de Dios deben asegurarnos que su justicia debe ser sin defecto, aunque todas las apariencias est\u00e9n en contra. La fe que no soporta la tensi\u00f3n no vale nada. Si no podemos confiar en Dios cuando parece estar actuando dura e injustamente, es poco lo que confiamos en \u00e9l cuando podemos ver que todo va bien. La bondad de Dios es nuestra seguridad; debemos juzgar los eventos por lo que sabemos de Dios en Cristo, no de Dios por lo que parecemos descubrir en los eventos.<\/p>\n

4<\/strong>. La justicia no siempre es lo que deber\u00edamos esperar. <\/em>El principio debe ser simple e inteligible. Debemos creer que la justicia en Dios debe ser lo que conocemos como justicia, solo que infinitamente exaltada. Pero la aplicaci\u00f3n de esta justicia puede estar m\u00e1s all\u00e1 de nuestras concepciones. Puede ser justo que Dios haga lo que ahora nos parece injusto. Aqu\u00ed debemos confiar y esperar el fin.\u2014WFA<\/p>\n

Job 8:7<\/span><\/strong> <\/p>\n

Un peque\u00f1o comienzo, un gran aumento.<\/p>\n

Con irritantes advertencias, la mayor\u00eda mortificantes en la cruel insinuaci\u00f3n de que los hijos de Job hab\u00edan muerto a causa de sus pecados, Bildad se atreve a asegurarle a Job que si tan solo \u00e9l es puro Dios ser\u00e1 justo, y se despertar\u00e1 para librarlo, de modo que, aunque tuvo un principio peque\u00f1o, su fin ser\u00e1 muy grande. Todo esto estaba basado en una idea muy falsa e injusta de Job, su conducta pasada y su deber presente. No obstante, en s\u00ed mismo abri\u00f3 una visi\u00f3n verdadera del curso de alguien que es restaurado a las correctas relaciones con Dios.<\/p>\n

I.<\/strong> EL<\/strong> CRISTIANO<\/strong> DEBE<\/strong> TENER<\/strong> UN PEQUE\u00d1O<\/strong> COMIENZO<\/strong>.<\/p>\n

1 . En penitencia<\/em>. Primero debe humillarse hasta el mismo polvo. Ninguna jactancia puede ser admitida en el reino de los cielos.<\/p>\n

2<\/strong>. En infantilismo. <\/em>Tenemos que volvernos y convertirnos en ni\u00f1os peque\u00f1os si queremos entrar en el reino de Dios. Esto implica humildad, sencillez de coraz\u00f3n y total abandono de s\u00ed mismo en la fe.<\/p>\n

3<\/strong>. En la experiencia espiritual<\/em>. S\u00f3lo podemos comenzar la vida cristiana como beb\u00e9s en Cristo. Nuestro conocimiento es peque\u00f1o, nuestra fuerza ligera, nuestro logro espiritual muy imperfecto.<\/p>\n

4<\/strong>. En el disfrute de las bendiciones. <\/em>Podemos empezar en la adversidad temporal. No hay ninguna promesa de que el cristiano ser\u00e1 un hombre rico y pr\u00f3spero en el mundo. Pero cualquiera que sea la condici\u00f3n externa, el disfrute de los frutos reales de la gracia Divina ser\u00e1 peque\u00f1o hasta que el alma haya crecido en la capacidad de recibir m\u00e1s de las bendiciones que traen.<\/p>\n

II. <\/strong> EL<\/strong> CRISTIANO<\/strong> TENDR\u00c1<\/strong> TENDR\u00c1<\/strong> UN GRAN<\/strong> AUMENTO.<\/p>\n

1. En<\/em> la tierra. <\/em>La <\/em>vida cristiana debe ser de progreso, y lo ser\u00e1 si es saludable. El crecimiento es una ley de vida, y es una ley que se aplica a la vida Divina en el alma. El cristiano saludable crecer\u00e1 en la gracia; su conocimiento se expandir\u00e1; su espiritualidad se profundizar\u00e1; se ampliar\u00e1 su capacidad de servicio; su disfrute de la bienaventuranza de la visi\u00f3n de Dios ser\u00e1 m\u00e1s rico e intenso.<\/p>\n

2<\/strong>. En el cielo<\/em>. Lo mejor viene al final. El gran aumento est\u00e1 en el \u00faltimo extremo; Esto es diferente de la experiencia de la vida natural, que alcanza un cl\u00edmax en la mediana edad y luego se vuelve hacia la decrepitud de la decadencia senil. Pero no hay tal declive para la vida espiritual mientras sea saludable. Que la vida no conoce la vejez; participa de la gloria inmarcesible del Eterno. Para el anciano cristiano habr\u00e1 \u00ab\u00bbluz al anochecer\u00bb\u00bb y cuando su sol se haya puesto en la tierra, se levantar\u00e1 en el cielo en la mayor gloria del d\u00eda eterno de Dios.<\/p>\n

III. <\/strong> DIOS<\/strong> DIRIGE<\/strong> LA<\/strong> RAZA<\/strong> DESDE<\/strong> UN PEQUE\u00d1O<\/strong> COMENZANDO<\/strong> A<\/strong> UN AUMENTO<\/strong>. Este es el caso, naturalmente, de la poblaci\u00f3n que ha surgido de un solo par de padres, hasta que ha llenado la tierra con m\u00e1s de mil millones de almas, y que contin\u00faa aumentando a un ritmo sin precedentes. Lo mismo ocurre con la civilizaci\u00f3n y el progreso humano. La ley de la vida humana en la tierra es la del avance y la ampliaci\u00f3n. Por lo tanto, se nos anima a mirar hacia la edad de oro. Dios est\u00e1 educando a la raza por el proceso de los siglos, y prepar\u00e1ndola para un gran progreso en el \u00faltimo fin. Hubo un gran avance m\u00e1s all\u00e1 de estos tiempos del Antiguo Testamento cuando Cristo trajo su evangelio; los triunfos del evangelio hablan de un crecimiento mayor. Pero lo mejor est\u00e1 reservado en la venida plena del reino de Cristo. Por lo tanto, sigamos adelante con esperanza y un vivo deseo de hacer nuestra parte para acelerar el feliz advenimiento del futuro prometido.\u2014WFA<\/p>\n

Job 8:8<\/span><\/strong><\/p>\n

Lecciones de la historia.<\/p>\n

Bildad invita a Job a consultar la antig\u00fcedad y atender a lo que los padres han buscado . Incluso este pedante puede recordarnos que las lecciones sanas deben extraerse de los jardines del pasado.<\/p>\n

I.<\/strong> HISTORIA<\/strong> ENSE\u00d1ANZA<\/strong> POR<\/strong> EJEMPLO<\/strong>. Aqu\u00ed podemos ver la verdad en el concreto. Las ideas que discutimos en abstracto est\u00e1n incorporadas y en acci\u00f3n en los hechos vivos de la historia. Podemos estudiar el republicanismo en la antigua Grecia y la monarqu\u00eda en el imperio romano; las consecuencias del paganismo en el mundo pagano, y los frutos del cristianismo en la historia del evangelio y sus triunfos; el poder del evangelio en el romance de las misiones, y la debilidad del hombre en el fracaso y ruina de las Iglesias antiguas. Aqu\u00ed no vemos argumentos sin vida, sino hombres vivos. Por lo tanto, gran parte de la Biblia es historia; La Palabra de Dios nos llega a trav\u00e9s de la vida del hombre. Deber\u00edamos prestar m\u00e1s atenci\u00f3n a los hombres y los hechos.<\/p>\n

II.<\/strong> HISTORIA<\/strong> REVELA<\/strong> LA<\/strong> ORIGEN<\/strong> DE<\/strong> INSTITUCIONES<\/strong> Y<\/strong> MOVIMIENTOS<\/strong>. La mayor\u00eda de los que nos ocupan surgieron en un pasado m\u00e1s o menos remoto. Si podemos rastrearlos hasta su fuente, podemos juzgar mejor sus caracteres completos. Su bi\u00f3grafo presta mucha atenci\u00f3n a la infancia y la juventud de un gran hombre, porque ah\u00ed reside el secreto de su vida despu\u00e9s de la muerte. Es bueno rastrear la historia cristiana y ver c\u00f3mo Dios ha estado moldeando su Iglesia a trav\u00e9s de las edades. Nuestra religi\u00f3n es enf\u00e1ticamente hist\u00f3rica. Surge de hechos, cosas hechas en el pasado. En este sentido es \u00fanico entre las religiones del mundo. Todas las doctrinas del cristianismo son lecciones de historia; todos tienen su origen en la historia de Cristo y su cruz. Sin embargo, no estamos sujetos a reglas pedantes y precedentes fr\u00edvolos. Encontramos el origen de nuestra fe en ciertos hechos. La interpretaci\u00f3n de esos hechos debe crecer con nuestro conocimiento avanzado, y la aplicaci\u00f3n de sus lecciones debe variar con las circunstancias cambiantes.<\/p>\n

III.<\/strong> HISTORIA<\/strong> AYUDA<\/strong> A<\/strong> MADUREZ<\/strong> DE<\/strong> JUEGO<\/strong>. Si somos d\u00e9biles y carecemos de independencia mental, puede agobiarnos con el \u00edncubo de sus precedentes. As\u00ed afect\u00f3 a Bildad con su veneraci\u00f3n a los padres, y as\u00ed afect\u00f3 a aquellas buenas personas cristianas que hacen de los Padres de la Iglesia autoridades absolutas, cuando deber\u00edan atreverse a confiar en una interpretaci\u00f3n cuidadosa y devota de la Escritura y de los juicios \u00faltimos de los conciencia cristiana. Sin embargo, por otro lado, hay un buen uso de los Padres. La misma variedad de explicaciones de las doctrinas cristianas en el pasado deber\u00eda ense\u00f1arnos cautela y una gran sabidur\u00eda al tratar temas dif\u00edciles. El estudiante de historia a menudo sabr\u00e1 que alguna noci\u00f3n pretenciosa, lanzada al mundo como un magn\u00edfico descubrimiento, no es m\u00e1s que un error tres veces muerto de antiguas controversias. La vieja verdad resistir\u00e1 la prueba del tiempo. Pero bas\u00e1ndonos en la experiencia de las eras, deber\u00edamos ser capaces de alcanzar una verdad superior en el futuro, tanto m\u00e1s f\u00e1cilmente porque as\u00ed usamos el pasado.\u2014WFA<\/p>\n

Job 8:11<\/span><\/strong>, <\/strong> Job 8:12<\/span><\/strong><\/p>\n

El junco y el papiro.<\/p>\n

De la historia Bildad se dirige a la naturaleza, o m\u00e1s bien a un dicho tradicional sobre la naturaleza, a una viejo proverbio; posiblemente haya sido sugerido por la tradici\u00f3n egipcia.<\/p>\n

I.<\/strong> LAS<\/strong> PLANTAS<\/strong> PRIMAVERA<\/strong> DE<\/strong> AGUA<\/strong>. Ambas plantas crecen en pantanos o estanques, y en las orillas de r\u00edos y canales. Ambos necesitan una abundancia de agua. el hombre s\u00f3lo puede vivir cuando se nutre de la bondad de Dios. El cristiano solo puede crecer hasta la madurez cuando es plantado junto a las corrientes inagotables del r\u00edo de la vida.<\/p>\n

II.<\/strong> LAS<\/strong> PLANTAS<\/strong> FLORECER<\/strong> LUJOSAMENTE<\/strong>. Esta es una de las caracter\u00edsticas de las plantas suculentas en suelo h\u00famedo. Crecen r\u00e1pidamente y florecen mucho. As\u00ed que, como la bondad de Dios no es mera aspersi\u00f3n de refrigerio, sino un gran r\u00edo con abundancia de agua, los que viven de \u00e9l no estar\u00e1n en un estado pobre y atrofiado, sino que har\u00e1n grandes progresos y crecer\u00e1n en la gracia.<\/p>\n

III.<\/strong> EL<\/strong> FLORECIMIENTO<\/strong> CONDICI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> LAS<\/strong> PLANTAS<\/strong> ES<\/strong> PRUEBA<\/strong> DE<\/strong> LA<\/strong> PRESENCIA<\/strong> DE<\/strong> CORRIENTES<\/strong> NUTRITIVOS<\/strong>. Pueden ser tan abundantes y tan rancios en su crecimiento como para ocultar el agua de la que brotan; pero su mismo esplendor de salud y desarrollo es una se\u00f1al segura de que est\u00e1n rodeados de abundantes corrientes. Sabemos que sus ra\u00edces deben estar en el agua porque sus tallos y el crecimiento superior son muy verdes y vigorosos. Entonces, la existencia de la prosperidad es un signo de la bondad divina. No podemos ir tan lejos como Bildad y tomarlo como una prueba de la aprobaci\u00f3n de Dios, porque Dios es misericordioso con los hombres malos; pero es una prueba de la bondad de Dios. El florecimiento espiritual del pueblo cristiano es un signo cierto de que est\u00e1 bebiendo de las aguas vivas. Pueden ser reservados y no revelarnos las fuentes de las que beben, escondiendo las ra\u00edces de su vida espiritual. Todav\u00eda por sus frutos los conoceremos, y aprenderemos que deben estar en relaciones vitales con la fuente Divina de toda experiencia espiritual.<\/p>\n

IV.<\/strong> EL<\/strong> PLANTAS<\/strong> FLORECIMIENTO<\/strong> PARA<\/strong> \u00daTIL<\/strong> FIN<\/strong>. La ca\u00f1a a la que se refiere Bildad es una planta comestible; y el papiro es el material con el que antiguamente se hac\u00eda el papel. La prosperidad que Dios da al hombre es un talento para ser usado al servicio de la vida. El crecimiento espiritual debe conducir a la productividad espiritual. Recibimos la gracia de Dios para que podamos ministrar en la obra de Dios.<\/p>\n

V.<\/strong> CU\u00c1NDO<\/strong> EL<\/strong> EL AGUA<\/strong> SE SE<\/strong> ARRIBA<\/strong> LAS<\/strong> PLANTAS<\/strong> SE MARCHAN<\/strong>. Estas plantas no son como las espinas del desierto, que pueden soportar una terrible sequ\u00eda sin sufrir gravemente. Son claramente habitantes de lugares acu\u00e1ticos, y sin agua deben perecer. La prosperidad del hombre debe cesar cuando Dios deje de bendecirlo. Puede ignorar la fuente Divina de sus cosas buenas, pero debe fallar si se detiene esa fuente. El cristiano sufrir\u00e1 m\u00e1s especialmente en su mejor vida si es privado de las corrientes de la gracia. Es como el \u00e1rbol plantado junto a corrientes de agua. \u00c9l en particular necesita corrientes de gracia si quiere florecer. No puede prosperar en sus propias buenas proporciones. El cristiano m\u00e1s avanzado debe retroceder e incluso perecer por completo si pierde el suministro constante de la gracia. Debemos estar en Cristo para vivir la vida cristiana.\u2014WFA<\/p>\n

Job 8:14<\/span><\/strong><\/p>\n

La tela de ara\u00f1a.<\/p>\n

Bildad compara la esperanza de los imp\u00edos con una tela de ara\u00f1a, o mejor dicho, recordando dichos de la antig\u00fcedad, cita un viejo proverbio al respecto. Consideremos la sabidur\u00eda de este antiguo dicho al observar las caracter\u00edsticas de la tela de ara\u00f1a.<\/p>\n

I.<\/strong> ESO<\/strong> ES<\/strong> R\u00c1PIDAMENTE<\/strong> TEJIDO<\/strong>. Es uno de los tejidos que se fabrican con mayor rapidez en la naturaleza. Pone la calabaza de Jon\u00e1s a la verg\u00fcenza. Algunos hombres se apresuran a formarse esperanzas necias. Con ellos el deseo es padre del pensamiento. Saltan a conclusiones que son favorables para ellos mismos. Pero el temperamento sangu\u00edneo no es garant\u00eda de seguridad permanente. Porque creemos f\u00e1cilmente, no creemos con m\u00e1s seguridad.<\/p>\n

II.<\/strong> ES<\/strong> ES<\/strong> DELICADO<\/strong> Y<\/strong> HERMOSO<\/strong> PARA<\/strong> MIRAR<\/strong> VER<\/strong>. No podemos dejar de admirar la tela de ara\u00f1a en una brillante ma\u00f1ana de septiembre, cuando. est\u00e1 salpicado de gotas de roc\u00edo. Su misma delicadeza de estructura se suma a la belleza de la misma. No hay nada grosero al respecto. Algunas personas tienen una religi\u00f3n que es refinada, delicada y hermosa. Desprecian las ideas vulgares de otras personas. Su telara\u00f1a es mucho m\u00e1s adecuada a su cultura superfina que las toscas cuerdas de c\u00e1\u00f1amo de la religi\u00f3n de las personas menos cultas.<\/p>\n

III.<\/strong> IT<\/strong> ES<\/strong> \u00daTIL<\/strong> PARA<\/strong> SU<\/strong> NATURAL<\/strong> FIN<\/strong>. No tenemos derecho a quejarnos de que la telara\u00f1a no sostenga nuestro peso cuando nos apoyamos en ella. No fue hilado para tal prop\u00f3sito. Pero, sin embargo, sirve a su propio fin. Es una excelente escalera para su creador y una trampa perfecta para sus v\u00edctimas. Algunos de esos motivos de esperanza en los que conf\u00edan los necios no son del todo falsos e in\u00fatiles. Por ejemplo, el esteticismo tomado por religi\u00f3n es como una telara\u00f1a. Sin embargo, es \u00fatil como forma de cultura. El intelectualismo es como otra tela de ara\u00f1a. Mientras el pensador superfino est\u00e1 tejiendo sus fantasiosos hilos de pensamiento, est\u00e1 haciendo poco por los asuntos de la vida. Sin embargo, lo que hace puede ser bueno y verdadero en s\u00ed mismo, si tan solo lo mantuviera en su lugar correcto.<\/p>\n

IV.<\/strong> ESO<\/strong> ES<\/strong> EXCESIVAMENTE<\/strong> FR\u00c1GIL<\/strong>. Es solo el tipo de fragilidad. Por lo tanto, todos sus puntos buenos son in\u00fatiles cuando un hombre piensa en confiarle su peso. S\u00f3lo te burlas del hombre que se ahoga si le arrojas la tela de ara\u00f1a. Debe agarrar una cuerda sustancial si quiere salvarse. Ahora bien, Bildad compara acertadamente la esperanza de los imp\u00edos con esta telara\u00f1a. Es extremadamente fr\u00e1gil.<\/p>\n

1<\/strong>. No tiene sustancia<\/em>El hombre conf\u00eda<\/p>\n

(1)<\/strong> en su propia sabidur\u00eda, la cual es locura a los ojos de Dios;<\/p>\n

(2) <\/strong>a su bondad, que bajo la mirada escrutadora de Dios est\u00e1 llena de pecado;<\/p>\n

(3)<\/strong> a su prosperidad, que no puede perdurar cuando el favor de Dios es retirado;<\/p>\n

(4)<\/strong> a la bondad de Dios, que en verdad es roca de refugio, s\u00f3lo que est\u00e1 fuera del alcance de los imp\u00edos, que s\u00f3lo aferrarse a una sombra de \u00e9l en su propia fantas\u00eda.<\/p>\n

2<\/strong>. Est\u00e1 intensamente probado. <\/em>He aqu\u00ed una cuesti\u00f3n de vida o muerte. Un hombre tiene que buscar una seguridad para su propia alma y sus intereses eternos. La tela de ara\u00f1a puede resistir pruebas leves, pero no la tensi\u00f3n que esos terribles requisitos le imponen. Aqu\u00ed fallan la AE<\/strong>est\u00e9tica, el intelectualismo y todas las dem\u00e1s ideas humanas. Queremos un medio fuerte<\/em>de liberaci\u00f3n, el evangelio nos muestra que esto se tiene en Cristo para aquellos que arrepi\u00e9ntase y conf\u00ede en \u00e9l.\u2014WFA<\/p>\n

\u00ab<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

\u00ab EXPOSICI\u00d3N Job 8 :1 Entonces respondi\u00f3 Bildad el suhita, y dijo: Bildad el suhita ocupa el segundo lugar en el pasaje donde se menciona por primera vez a los amigos de Job ( Job 2:11), y ocupa la misma posici\u00f3n relativa en el di\u00e1logo. Podemos suponer que fue m\u00e1s joven que Elifaz y mayor … Continuar leyendo \u00abInterpretaci\u00f3n de Job 8:1-22 | Comentario Completo del P\u00falpito\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-42587","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/42587","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=42587"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/42587\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=42587"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=42587"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=42587"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}