\u00ab<\/p>\n
EXPOSICI\u00d3N<\/strong><\/p>\n Job 9:1-35<\/span><\/strong><\/p>\n Job, en respuesta a Bildad, admite la verdad de sus argumentos, pero se niega a intentar la justificaci\u00f3n que es lo \u00fanico que le da derecho a aceptar el lado favorable de la alternativa de Bildad. El hombre no puede justificarse absolutamente a s\u00ed mismo ante Dios. Es en vano intentar hacerlo. La contienda es demasiado desigual. Por un lado, la sabidur\u00eda perfecta y la fuerza absoluta (vers\u00edculo 4); por el otro, la debilidad , imperfecci\u00f3n, ignorancia, culpa (vers\u00edculos 17-20). Y ning\u00fan \u00ab\u00bbjornalero\u00bb\u00bb o \u00e1rbitro, entre ellos; ning\u00fan tercero para equilibrar el equilibrio, y presidir con autoridad sobre la controversia, y ver que se haga justicia ( Vers\u00edculos 33-35). Si fuera de otra manera, Job no retroceder\u00eda ante la controversia; pero le parece mal discutir con el poder omnipotente. Lo que parece faltarle es la convicci\u00f3n absoluta expresada por Abraham en las enf\u00e1ticas palabras ‘\u00bb\u00bb <\/em>\u00bfNo ser\u00e1 el Juez de toda la tierra hacer<\/em> bien?<\/em>\u00ab\u00bb <\/em>(Gn 18:25<\/a>).<\/p>\n Job 9:1<\/span><\/strong>, <\/strong>Job 9:2<\/span><\/strong><\/p>\n Y Job respondi\u00f3 y dijo: S\u00e9 que es tan de verdad<\/strong>. \u00ab\u00bbLo admito libremente,\u00bb\u00bb es; \u00ab\u00bbtodo lo que se ha dicho.\u00bb\u00bb Dios no rechazar\u00eda a un hombre perfectamente justo (Job 8:20<\/span>); y, por supuesto, castiga a los malhechores. Pero, aplicado en la pr\u00e1ctica, \u00bfcu\u00e1l es el resultado? \u00bfC\u00f3mo debe ser el hombre justo con Dios?<\/strong> o, ante<\/em> Dios?<\/em> Aparte de cualquier conocimiento de la doctrina del pecado original o heredado, cada hombre se siente , en lo profundo de su coraz\u00f3n, que es un pecador: \u00ab\u00bbel primero de los pecadores\u00bb. Bradford mira al asesino mientras sube al pat\u00edbulo y dice: \u00ab\u00bb\u00a1Pero por la gracia de Dios, ah\u00ed va John Bradford!\u00bb\u00bb Job tiene una convicci\u00f3n similar, que a la vista de Dios, la justicia, tal como es, se reduce a la insignificancia, y es como nada, de ninguna manera se puede confiar en ella. Tal debe ser la actitud ante Dios de toda alma humana que no est\u00e9 hinchada de orgullo o completamente insensata y hundida en la apat\u00eda.<\/p>\n Job 9:3<\/span><\/strong><\/p>\n Si contender\u00e1 con \u00e9l<\/strong>; m\u00e1s bien, si deseara contender con \u00e9l<\/em>;es decir<\/em> si, a pesar de su conocimiento de su propia debilidad y culpa, sin embargo estuviera lo suficientemente loco como para desear contender con Dios , entonces encontrar\u00e1 que no puede responderle una de mil<\/strong>. De los cargos que Dios, en su omnisciencia, podr\u00eda presentar contra \u00e9l, no podr\u00eda dar una respuesta satisfactoria a uno entre mil. No es que Job admita alguna culpa especial en s\u00ed mismo; pero \u00e9l siente que tal es la condici\u00f3n universal de la humanidad. \u00ab\u00bbTodos pecaron <\/em>de diez mil maneras, \u00ab\u00bby est\u00e1n destituidos de la gloria de Dios\u00bb\u00bb (Rom 3:23 <\/span>).<\/p>\n Job 9:4<\/span><\/strong><\/p>\n \u00c9l es sabio de coraz\u00f3n, y poderoso en fuerza<\/strong>. El sentido se fortalece si omitimos \u00ab\u00bb\u00e9l es\u00bb\u00bb y expresamos, Sabio<\/em> de coraz\u00f3n,<\/em> y poderoso en fuerza<\/em>, \u00bfQui\u00e9n ha endurecido<\/em>‘ <\/em>etc.? La combinaci\u00f3n de Dios de la sabidur\u00eda perfecta con la fuerza infinita hace que sea imposible que cualquier hombre contienda con \u00e9l. Quien se endureci\u00f3 contra \u00e9l; y ha prosperado?<\/strong> Job admite plenamente la sabidur\u00eda de todo lo que Elifaz (Job 4:17<\/span>) y Bildad (Job 8:3-6<\/span>) han dicho, o insinuado, con respecto a su incapacidad total para justificarse a s\u00ed mismo. Nadie jam\u00e1s ha tomado esta l\u00ednea de auto-justificaci\u00f3n absoluta y prosperado.<\/p>\n Job 9:5 -13<\/span><\/strong><\/p>\n Una descripci\u00f3n magn\u00edfica del poder y la majestad de Dios, que trasciende cualquier cosa en los Salmos y es comparable a los pasajes m\u00e1s grandiosos de Isa\u00edas (ver especialmente Isa\u00edas 40:21-24<\/span>; Isa\u00edas 43:15 -20<\/span>).<\/p>\n Job 9:5<\/span><\/strong><\/p>\n Que remueve los montes, y no saben; que los trastorna en su furor. Los terremotos son comunes en todos los pa\u00edses colindantes con Siria y Palestina, y siempre deben haber estado entre las manifestaciones m\u00e1s sorprendentes del poder de Dios. Hay varias alusiones a ellos en los Salmos (Sal 8:8<\/span>, Sal 104:32<\/span>). y menci\u00f3n hist\u00f3rica de ellos en N\u00fam 16:32<\/span>; 1Re 19:1<\/span>; Am\u00f3 1:1<\/span>; Zac 14:4<\/span>, Zac 14:5<\/span>; Mateo 24:7<\/span>. Josefo habla de uno que asol\u00f3 Judea en el reinado de Herodes el Grande y destruy\u00f3 a diez mil personas (‘Ant. Jud.’, Mat 15:5<\/a>.\u00a7 2). Hubo otro en 1181, que se sinti\u00f3 en todo el Hauran y caus\u00f3 grandes da\u00f1os. Una convulsi\u00f3n a\u00fan m\u00e1s violenta ocurri\u00f3 en 1837, cuando el \u00e1rea afectada se extendi\u00f3 quinientas millas de norte a sur, y de ochenta a cien millas al este y al oeste. Tiber\u00edades y Safed fueron derrocados. La tierra se abri\u00f3 en varios lugares y se cerr\u00f3 de nuevo. Se sintieron terribles oscilaciones. Las aguas termales de Tiber\u00edades alcanzaron una temperatura que los term\u00f3metros ordinarios no pod\u00edan medir, y la p\u00e9rdida de vidas fue considerable. Las frases usadas por Job son, por supuesto, po\u00e9ticas. Los terremotos no \u00abmueven\u00bb monta\u00f1as literalmente, ni las \u00abvuelan\u00bb. Producen fisuras, elevaciones, depresiones y similares; pero raramente alteran mucho las caracter\u00edsticas locales o la configuraci\u00f3n general de un distrito.<\/p>\n Job 9:6<\/span><\/strong><\/p>\n Que sacude la tierra de su lugar<\/strong>. Esta es una figura ret\u00f3rica a\u00fan m\u00e1s sorprendente; pero comp. Sal 46:2<\/span>; Sal 68:16<\/span>; Sal 114:4<\/span>, Sal 114:6<\/span>. Y sus columnas tiemblan<\/strong>. La tierra se concibe, po\u00e9ticamente, como un gran edificio, sostenido sobre pilares (comp. Sal 75:3<\/span>), que en un terremoto son sacudidos e imparten su movimiento a todo el edificio. La cita de Rosenmuller de S\u00e9neca, ‘Nat. Quaest.,’ 6:20\u2014\u00bb\u00bbFortasse ex aliqua parle terra veluti columnis quibusdam et pills sustinetur, quibus vitiatis et recedentibus tremit pondus impositum<\/em>\u00ab\u00bb\u2014es apropiado.<\/p>\n Job 9:7<\/span><\/strong><\/p>\n Que manda al sol, y no sale. Una idea magn\u00edfica del poder de Dios y, por supuesto, bastante cierta. Todos los movimientos de la tierra y de los cuerpos celestes son movimientos que Dios provoca y que podr\u00eda suspender en cualquier momento. El sol solo sale sobre la tierra cada d\u00eda porque Dios hace que salga. Si \u00e9l fuera a interrumpir su mano una vez, todo el universo caer\u00eda en confusi\u00f3n. Y sella las estrellas<\/strong>. O los cubre con una espesa oscuridad, que sus rayos no pueden penetrar, o los vuelve invisibles. La idea es que Dios, si quiere, puede quitar las estrellas de la vista del hombre, esconderlas, sellarlas.<\/p>\n Job 9:8<\/span><\/strong><\/p>\n El \u00fanico que extiende los cielos<\/strong> (comp. Sal 104:2<\/span>; Is 40:22<\/span>). Se considera que los cielos se extienden sobre toda la tierra, como una cortina o un toldo sobre una tienda, cubri\u00e9ndolo y promovi\u00e9ndolo por todas partes. Este \u00ab\u00bbextender\u00bb\u00bb o \u00ab\u00bbextenderse\u00bb\u00bb se considera una de las obras m\u00e1s poderosas y maravillosas del Creador, y se presenta constantemente en las Escrituras como una evidencia especial de su omnipotencia (ver, adem\u00e1s de los pasajes anteriores citado, Isa 42:5<\/span>; Isa 44:24<\/a>; Isa 45:12<\/span>; It. 13; Jer 10: 12<\/span>). Se suma a la maravilla que Dios hizo todo \u00ab\u00bbsolo\u00bb\u00bb o \u00ab\u00bbpor s\u00ed mismo\u00bb\u00bb (comp. Isa 44:24<\/span> ). Y pisa sobre las olas del mar<\/strong>; literalmente, las alturas del mar<\/em>; es decir<\/em> las olas, que corren hasta las monta\u00f1as. Dios planta sus pies sobre estos, para aplastarlos en su orgullosa fuerza (comp. Sal 93:5<\/span>).<\/p>\n Job 9:9<\/span><\/strong><\/p>\n Que hace a Arcturus, Orion y Pleiades; literalmente, que hace <\/em>‘Ash<\/em>‘ Kesil<\/em>‘ y Kimah. <\/em>La interpretaci\u00f3n de la LXX<\/strong>. (\u1f41 \u03c0\u03bf\u03b9\u1ff6\u03bd \u03a0\u03bb\u03b5\u03b9\u03ac\u03b4\u03b1 \u03ba\u03b1\u1f76 \u1f1d\u03c3\u03c0\u03b5\u03c1\u03bf\u03bd \u03ba\u03b1\u1f76 \u1f08\u03c1\u03ba\u03c4\u03bf\u1fe6\u03c1\u03bf\u03bd), apoyada, como est\u00e1, por la mayor\u00eda de las otras versiones antiguas y por los Targums, ha hecho que el car\u00e1cter estelar<\/em> de estos nombres sea generalmente reconocido; pero el significado exacto de cada t\u00e9rmino es, hasta cierto punto, a\u00fan motivo de controversia. En general, parece m\u00e1s probable que ‘Ash<\/em>, <\/em>o ‘Aish <\/em>(Job 38:32<\/span>), designa \u00ab\u00bbla Osa Mayor\u00bb,\u00bb llamada por los \u00e1rabes Nahsh<\/em>, <\/em>mientras que Kesil <\/em>es el nombre de la constelaci\u00f3n de Ori\u00f3n, y Kimah <\/em>de la de las Pl\u00e9yades. La palabra ‘Ash <\/em>significa \u00ab\u00bbuna litera\u00bb\u00bb, y puede compararse con el griego \u1f05\u03bc\u03b1\u03be\u03b1 <\/em>y con el nuestro\u00bb\u00bbCarro de Carlos\u00bb,\u00bb ambos nombres dados a la Osa Mayor, por un parecido imaginario de su forma con la de un veh\u00edculo. Kesil<\/em> significa \u00ab\u00bbun hombre rico e insolente\u00bb\u00bb (Lee); y a menudo se traduce como \u00ab\u00bbtonto\u00bb\u00bb en el Libro de Pro 14:16<\/span>; Pro 15:20<\/span>; Pro 19:1<\/span>; Pro 21:20<\/span>, etc. Parece haber sido un epitheton usitatum <\/em>de Nimrod, quien, seg\u00fan los orientales tradici\u00f3n, hizo la guerra a los dioses y fue atado en el cielo por su impiedad; la constelaci\u00f3n se llam\u00f3 a partir de entonces \u00ab\u00bbel Gigante\u00bb\u00bb (Gibbor<\/em>)’ <\/em>o \u00ab\u00bb el insolente’ (Kesil), y m\u00e1s tarde por los griegos \u00ab\u00bbOri\u00f3n\u00bb\u00bb (comp. Amo 5:8<\/span>; y infra<\/em>. <\/em>Job 38:31<\/span>). Kimah <\/em>sin duda designa \u00ab\u00bblas Pl\u00e9yades\u00bb.\u00bb Ocurre de nuevo, en relaci\u00f3n con Kesil<\/em>, <\/em>en Job 38:31<\/span>, y en Amo 5:8<\/span> El significado es probablemente \u00ab\u00bbun mont\u00f3n ,\u00bb\u00bb \u00ab\u00bbun grupo\u00bb\u00bb (Lee); que era tambi\u00e9n la idea griega: \u03a0\u03bb\u03b5\u03b9\u03ac\u03b4\u03b5\u03c2, \u1f45\u03c4\u03b9 \u03c0\u03bb\u03b5\u03af\u03bf\u03c5\u03c2 \u1f41\u03bc\u03bf\u03bf\u1fe6 \u03ba\u03b1\u03c4\u1f70 \u03bc\u03af\u03b1\u03bd \u03c3\u03c5\u03bd\u03b1\u03b3\u03c9\u03b3\u03ae\u03bd’ <\/em>(Eustath; ‘Comment. in Hom. II<\/strong>.4.,8′); y que tambi\u00e9n ha sido inimitablemente expresado por Tennyson en el verso, \u00abComo un enjambre de deslumbrantes luci\u00e9rnagas enredadas en una trenza plateada\u00bb. Y las c\u00e1maras del sur<\/strong>. Los caldeos llamaban a las constelaciones zodiacales \u00ab\u00bbmansiones del sol\u00bb\u00bb y \u00ab\u00bbde la luna\u00bb\u00bb; pero estos no parecen estar aqu\u00ed previstos. M\u00e1s bien, Job tiene en su mente esos inmensos espacios del cielo que se encuentran detr\u00e1s de su horizonte del sur; hasta d\u00f3nde se extiende, \u00e9l no lo sabe. Aunque la circunnavegaci\u00f3n de \u00c1frica no se efectu\u00f3 hasta alrededor del a\u00f1o 600 a. C., no es improbable que haya obtenido de viajeros o comerciantes alg\u00fan conocimiento del hemisferio sur. <\/p>\n Job 9:10<\/span><\/strong><\/p>\n El que hace grandes cosas m\u00e1s all\u00e1 de descubrir; s\u00ed, y prodigios sin n\u00famero<\/strong>. Una repetici\u00f3n casi exacta de las palabras de Elifaz en Job 5:9<\/span>. La repetici\u00f3n puede haber sido consciente o inconsciente. Job pudo haber tenido la intenci\u00f3n de decir: \u00abMi visi\u00f3n de Dios abarca todo lo que puedas decirme de \u00e9l, y va m\u00e1s all\u00e1\u00bb; o simplemente pudo haber usado palabras relacionadas con la inescrutabilidad divina que eran comunes en la boca de los hombres religiosos en su tiempo (comp. Sal 72:18<\/span>; e infra, Job 11:7<\/span>).<\/p>\n Job 9:11<\/span><\/strong><\/p <\/p>\n He aqu\u00ed, pasa junto a m\u00ed, y no lo veo<\/strong>. Tan cerca como est\u00e1 Dios de nosotros, tan cerca como viene de nosotros, no podemos verlo directamente, ni sentirlo, ni percibir su presencia. Lo sabemos por fe, podemos sentirlo en lo m\u00e1s \u00edntimo de nuestro esp\u00edritu; pero no hay manifestaci\u00f3n de ello a nuestros sentidos. Una l\u00ednea n\u00edtida divide los mundos visible e invisible; y esta l\u00ednea, si alguna vez se cruza, muy rara vez se cruza. Job posiblemente reflexiona sobre la pretensi\u00f3n de Elifaz de haber tenido una conciencia f\u00edsica de la visita de un esp\u00edritu (Job 4:15<\/span>, Job 4:16<\/span>), y afirma, con un dejo de sarcasmo, que con \u00e9l es diferente: el esp\u00edritu-gusano pasa de largo y no recibe luz, sin iluminaci\u00f3n, sin direcci\u00f3n milagrosa de ella. \u00c9l tambi\u00e9n pasa<\/strong>. Elifaz usa el mismo verbo (Job 4:15<\/span>) al hablar de su visita espiritual. Pero yo no lo percibo<\/strong>. Elifaz percibi\u00f3 la presencia del esp\u00edritu (Job 4:15<\/span>, Job 4:16<\/span>) y escuch\u00f3 su voz (Job 4:16-21<\/span>). Job parece querer decir que no es tan favorecido.<\/p>\n Job 9:12<\/span><\/strong><\/p>\n He aqu\u00ed, \u00e9l quita<\/strong>; m\u00e1s bien, se apodera de la presa<\/em> (ver la Versi\u00f3n Revisada). La expresi\u00f3n es mucho m\u00e1s fuerte que la utilizada en Job 1:21<\/span>. Job parece estar dolido por el recuerdo de todo lo que ha perdido, y adopta un tono agraviado. \u00bfQui\u00e9n podr\u00e1 imped\u00edrselo?<\/strong> (comp. Isa 45:9<\/span>; Jerem\u00edas 18:6<\/span>; Romanos 19:20). \u00bfQui\u00e9n le dir\u00e1: \u00bfQu\u00e9 haces?<\/strong> Tener que ver con un Ser tan irresistible, \u00fanico en su poder, ser\u00eda realmente terrible si, aunque absolutamente poderoso, sin control ni control desde el exterior, fuera no tambi\u00e9n absolutamente bueno, y por lo tanto controlado y controlado por una ley desde dentro. Esto, sin embargo, Job, en su estado de \u00e1nimo actual, no parece verlo claramente.<\/p>\n Job 9:13<\/a><\/strong><\/p>\n Si Dios no aparta su ira, los soberbios servidores se inclinan debajo de \u00e9l<\/strong>. No hay \u00ab\u00bbsi\u00bb\u00bb en el original; y es mejor tomar el pasaje categ\u00f3ricamente: \u00abDios no retira su ira;\u00bb es decir<\/em> la ira que siente contra los que le resisten. \u00ab\u00bbLos ayudantes de Rahab se inclinan [o, ‘se postran’] debajo de \u00e9l\u00bb. Rahab en este pasaje, y tambi\u00e9n en Job 26:12<\/a>, tambi\u00e9n nosotros en Isa 51:9<\/span>, parece ser usado como el nombre propio de alg\u00fan gran poder del mal Tal poder fue reconocido en la mitolog\u00eda de Egipto, bajo los nombres de Set (o Tif\u00f3n) y de Apophia, la gran serpiente, representada continuamente como traspasada por Horus. En los primeros mitos arios hay una personificaci\u00f3n similar del mal en Vitre, llamada Dasiya, \u00ab\u00bbel Destructor\u00bb\u00bb y en perpetua enemistad con Indra y Agni. Los babilonios y los asirios ten\u00edan la tradici\u00f3n de una gran \u00ab\u00bbguerra en el cielo\u00bb\u00bb. llevado por siete esp\u00edritus, que finalmente fueron reducidos a la sujeci\u00f3n. Todas estas parecen ser reminiscencias distorsionadas de aquel gran conflicto, del cual el \u00fanico relato fidedigno es el contenido en el Apocalipsis de San Juan, \u201cHubo guerra en el cielo: Miguel y sus \u00e1ngeles peleaban contra el drag\u00f3n; y lucharon el drag\u00f3n y sus \u00e1ngeles\u00bb\u00bb\u2014los \u00ab\u00bbayudantes\u00bb\u00bb del presente pasaje\u2014\u00bb\u00bby no prevalecieron; ni se hall\u00f3 m\u00e1s su lugar en el cielo\u00bb\u00bb (Ap 12:7<\/span>, Ap 12:8<\/span>). Job, al parecer, hab\u00eda heredado una de esas tradiciones, una en la que el poder del mal era conocido como Rahab, \u00abla Soberbia\u00bb; y aqu\u00ed quiere decir que Dios no s\u00f3lo tiene a los hombres en sujeci\u00f3n, sino tambi\u00e9n a los seres. mucho m\u00e1s poderoso que el hombre, como Rahab y sus ayudantes, que se hab\u00edan rebelado y hab\u00edan hecho la guerra a Dios, y hab\u00edan bajado del cielo hacia el este, y ahora estaban postrados bajo los pies de Dios.<\/p>\n Job 9:14<\/span><\/strong><\/p>\n \u00bfCu\u00e1nto menos le responder\u00e9?<\/strong> Si \u00e9l es el Se\u00f1or de la tierra y del cielo, si gobierna el sol y las estrellas, si pisa el mar, si es impalpable e irresistible, si retiene el poder del mal y a sus ayudantes, \u00bfc\u00f3mo me atrever\u00eda a responderle? \u00bfC\u00f3mo deber\u00eda hacerlo cualquier simple hombre? \u00bfY elegir mis palabras para razonar con \u00e9l?<\/strong> Job siente que estar\u00eda demasiado abrumado para elegir sus t\u00e9rminos con cuidado y, sin embargo, una palabra descuidada podr\u00eda ser una ofensa imperdonable.<\/p>\n Job 9:15<\/span><\/strong><\/p>\n A quien, siendo justo, quisiera No contesto<\/strong>. Incluso la justicia perfecta, en la medida de lo posible en una criatura, no permitir\u00eda a un no estar de pie en controversia con el que \u00ab\u00bbacusa a sus \u00e1ngeles de locura\u00bb\u00bb (Job 4:18<\/span>); y, adem\u00e1s, a tal justicia Job no pretende (ver Job 7:20<\/span>, Job 7:21<\/span>). Pero yo har\u00eda s\u00faplica a mi Juez<\/strong>; m\u00e1s bien, a mi adversario<\/em> (ver la Versi\u00f3n Revisada). La oraci\u00f3n es la \u00fanica actitud correcta incluso del mejor hombre ante su Creador: oraci\u00f3n por misericordia, oraci\u00f3n por perd\u00f3n, oraci\u00f3n por gracia, oraci\u00f3n por el avance en la santidad.<\/p>\n Job 9:16<\/span><\/strong><\/p>\n Si yo hubiera llamado, y \u00e9l me hubiera respondido<\/strong>. \u00ab\u00bbEs\u00bb, es decir, \u00abhab\u00eda desafiado a Dios a una controversia, y \u00e9l me la hab\u00eda concedido, y me hab\u00eda pedido que defendiera mi causa en su tribunal, pero no pod\u00eda suponer que realmente me hab\u00eda escuchado, y me permitir\u00eda pararme valientemente ante \u00e9l y desafiar libremente sus acciones. \u00a1Tal condescendencia de su parte, tal abnegaci\u00f3n de su supremac\u00eda, es inconcebible, y! no podr\u00eda haber actuado en consecuencia\u00bb. Sin embargo, \u00bfno creer\u00eda que \u00e9l hab\u00eda escuchado mi voz<\/strong>; m\u00e1s bien, todav\u00eda no pod\u00eda creer. <\/em>No es que no hubiera querido, sino que no hubiera podido creer.<\/p>\n Job 9:17<\/span><\/strong><\/p>\n Porque me quebranta con tempestad<\/strong>. \u00ab\u00bbDios<\/em>,\u00bb\u00bb <\/em>esto es, \u00ab\u00bbno ser\u00eda probable que pacientemente escuchara mi justificaci\u00f3n, y con calma la sopesara, cuando ya me est\u00e1 abrumando con su ira , rompi\u00e9ndome y aplast\u00e1ndome (comp. Gen 3:15<\/span>, donde se usa la misma palabra \u05e9\u05c1\u05d5\u05bc\u05e3 ) con una tempestad de calamidad.\u00bb\u00bb El sentimiento dif\u00edcilmente puede justificarse, ya que respira algo de un esp\u00edritu contagioso. Pero esto solo muestra que Job a\u00fan no hab\u00eda \u00ab\u00bbperfeccionado por medio de los sufrimientos\u00bb\u00bb (Heb 2:10<\/span>). y multiplica mis heridas sin causa. Una afirmaci\u00f3n adicional, no de impecabilidad absoluta, sino de inocencia comparativa, de la creencia de que no hab\u00eda hecho nada para merecer un castigo tan terrible como el que est\u00e1 sufriendo (comp. Job 6:24<\/span>, Job 6:29<\/span>).<\/p>\n Job 9:18<\/span><\/strong><\/p>\n \u00c9l no permitir\u00e1 que me quede sin aliento<\/strong>. \u00ab\u00c9l no me da respiro\u00bb, es decir, \u00abno hay tiempo de relajaci\u00f3n o refrigerio. Mi existencia es una continua. miseria.<\/em>\u00ab\u00bb <\/em>(comp. Job 7:3-6<\/a>, Job 7:13-19<\/span>). pero me llena de amargura; literalmente, con cosas amargas<\/em>‘ <\/em>o amargura<\/em> (hebreo, \u05de\u05b7\u05de\u05b0\u05bc\u05e8 \u05d5\u05b9\u05e8\u05b4\u05d9\u05dd ).<\/p>\n Job 9:19<\/span><\/strong><\/p>\n Si hablo de fuerza, he aqu\u00ed, \u00e9l es fuerte<\/strong>. Todav\u00eda la idea es, \u00ab\u00bfC\u00f3mo puedo contender con Dios? Si ha de ser una prueba de fuerza, es \u00e9l quien es fuerte, no yo; si se trata de un pleito, o de un alegato de justicia, \u00bfqui\u00e9n me se\u00f1alar\u00e1 un d\u00eda?\u00bb\u00bb Y si de un juicio, \u00bfqui\u00e9n me se\u00f1alar\u00e1 un tiempo para abogar?<\/strong> (comp. a continuaci\u00f3n, Job 9:33<\/span>).<\/p>\n Job 9:20<\/span><\/strong><\/p>\n Si me justifico a m\u00ed mismo, mi propia boca me condenar\u00e1<\/strong>. Ya que no pod\u00eda totalmente <\/em>justificarse a s\u00ed mismo. \u00ab\u00bbTodos los hombres pecaron y est\u00e1n destituidos de la gloria de Dios\u00bb\u00bb (Rom 3:23<\/span>). Job ya ha admitido la pronunciaci\u00f3n de \u00ab\u00bbpalabras imprudentes\u00bb\u00bb (Job 6:3<\/span>), y, al menos hipot\u00e9ticamente, que \u00e9l \u00ab\u00bb ha pecado\u00bb\u00bb (Job 7:20<\/span>), y necesita \u00ab\u00bbperd\u00f3n\u00bb\u00bb por su \u00ab\u00bbtransgresi\u00f3n\u00bb\u00bb (Job 7:1-21 :24<\/span>). Job, si tratara de \u00abjustificarse a s\u00ed mismo\u00bb, tendr\u00eda que reconocer tales defectos, tales imperfecciones, tales pecados \u2014en todo caso, debilidad\u2014 que har\u00edan de su tentativa de justificaci\u00f3n una verdadera autocondena. Si digo que soy perfecto, tambi\u00e9n me resultar\u00e1 perverso<\/strong>; m\u00e1s bien, aunque yo fuera perfecto<\/em>, <\/em>(es decir, <\/em>mi boca) me probar\u00eda perverso<\/em>; es decir<\/em> suponiendo que yo fuera realmente perfecto, y tratara de probarlo, mi discurso ser\u00eda tan vacilante y confuso, que solo parecer\u00eda ser perverso.<\/p>\n