{"id":42589,"date":"2022-07-16T11:44:25","date_gmt":"2022-07-16T16:44:25","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/interpretacion-de-job-101-22-comentario-completo-del-pulpito\/"},"modified":"2022-07-16T11:44:25","modified_gmt":"2022-07-16T16:44:25","slug":"interpretacion-de-job-101-22-comentario-completo-del-pulpito","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/interpretacion-de-job-101-22-comentario-completo-del-pulpito\/","title":{"rendered":"Interpretaci\u00f3n de Job 10:1-22 | Comentario Completo del P\u00falpito"},"content":{"rendered":"

\u00ab<\/p>\n

EXPOSICI\u00d3N<\/strong><\/p>\n

Job 10:1-22<\/span><\/strong><\/p>\n

Habiendo respondido a Bildad, Job procede a derramar la amargura de su alma en una queja pat\u00e9tica, que dirige directamente a Dios. no hay mucho que sea novedoso en la larga argumentaci\u00f3n, que principalmente recorre el terreno cubierto en Job 3:1-26<\/span>; Job 6:1-30<\/span>; Job 7:1-21<\/span>; pero se alegan algunos motivos nuevos como s\u00faplicas de misericordia, si no de justicia. Estas son<\/p>\n

(1)<\/strong> que \u00e9l es de Dios gesto, y en el pasado (al menos) ha sido objeto de su cuidado (Job 7:3<\/span>, Job 7:8-12<\/span>);<\/p>\n

(2)<\/strong> que Dios debe estar por encima de juzgar como el hombre juzga (Job 7:4<\/span>, Jo b 7:5<\/span>);<\/p>\n

(3)<\/strong> que Dios conoce su inocencia (Job 7:7<\/span>); y<\/p>\n

(4)<\/strong> que \u00e9l (Job) est\u00e1 completamente en el poder de Dios (Job 7:7<\/a>).<\/p>\n

En conclusi\u00f3n, Job ruega un peque\u00f1o respiro, un peque\u00f1o tiempo de consuelo (vers\u00edculo 20), antes de descender a la oscuridad de la tumba (vers\u00edculos 21, 22).<\/p>\n

Job 10:1<\/span><\/strong><\/p>\n

Mi alma est\u00e1 cansada de mi vida<\/strong>. Esto es mejor que la versi\u00f3n marginal y expresa bien el original. Da la nota clave del cap\u00edtulo. Dejar\u00e9 mi queja sobre m\u00ed mismo; m\u00e1s bien, dar\u00e9 curso libre a mi queja sobre m\u00ed mismo<\/em>, o <\/em>yo me permitir\u00e9 expresarla <\/em> (ver la Versi\u00f3n Revisada) . Job da a entender que hasta ahora se ha refrenado un poco, pero ahora expresar\u00e1 plena y libremente sus sentimientos. Hablar\u00e9 en la amargura de mi alma (comp. Job 7:11<\/span>).<\/p>\n

Job 10:2<\/span><\/strong><\/p>\n

Dir\u00e9 a Dios: No me condenes<\/strong> ; literalmente, no me pronuncies malvado<\/em> Amigos m\u00edos, como se llaman a s\u00ed mismos, todos y cada uno me han condenado: no me conden\u00e9is vosotros tambi\u00e9n. \u00a1Un llamamiento conmovedor! Mu\u00e9strame por qu\u00e9 contiendes conmigo<\/strong>. Una de las principales pruebas de Job es la perplejidad en que lo han sumido sus sufrimientos sin precedentes. No puede entender por qu\u00e9 ha sido se\u00f1alado para un castigo tan tremendo, cuando no es consciente de ninguna impiedad u otro pecado atroz contra Dios. As\u00ed que ahora, cuando ha resuelto desahogar toda la amargura de su alma, se aventura a hacer la pregunta: \u00bfPor qu\u00e9 est\u00e1 tan probado? \u00bfQu\u00e9 ha hecho para convertir a Dios en su enemigo? \u00bfPor qu\u00e9 lucha Dios contra \u00e9l continuamente?<\/p>\n

Job 10:3<\/span><\/strong><\/p>\n

\u00bfTe parece bien que oprimas?<\/strong> Job asume que est\u00e1 oprimido. No tiene idea de que sus sufrimientos son una purificaci\u00f3n (Juan 15:2<\/span>), destinada a conducir a la elevaci\u00f3n y mejora de su car\u00e1cter moral. Por eso pregunta: \u00bfEs digno de Dios, es bueno en \u00e9l, es compatible con su perfecta excelencia, ser opresor? Es una especie de argumentum ad verecundiam<\/em>, <\/em>bastante bien entre hombre y hombre, pero bastante fuera de lugar entre un hombre y su Hacedor. Para despreciar la obra de tus manos<\/strong> (comp. Sal 138:8<\/span>). Este argumento es m\u00e1s leg\u00edtimo. Se puede esperar que Dios, no desprecie, sino que cuide la obra de sus propias manos (comp. Isa 19:25<\/span>; Isa 29:23<\/span>; Isa 64:1-12 :21; Isa 64 :8<\/span>; Ef 2:10<\/span>). Todo hacedor de una cosa, como dice Arist\u00f3teles, ama su trabajo y, naturalmente, lo guarda, lo cuida y lo aprecia. Y brilla sobre el consejo de los malvados<\/strong> (comp. Job 9:24<\/span>). La prosperidad de los malhechores debe surgir, piensa Job, de que Dios permita que su rostro brille sobre ellos.<\/p>\n

Job 10 :4<\/span><\/strong><\/p>\n

\u00bfTienes ojos de carne? \u00bfO ves como el hombre ve?<\/strong> A pesar del antropomorfismo de su lenguaje, los escritores sagrados son tan plenamente conscientes como sus cr\u00edticos modernos de la inmaterialidad de Dios y de la inmensa brecha que separa su naturaleza de la naturaleza humana. En esto es en lo que ahora se detiene Job. Dios, siendo tan superior al hombre, teniendo ojos que no son de la carne, y no viendo como los hombres juzgan, no debe juzgar como los hombres juzgan, con parcialidad, o prejuicio, o incluso con extrema severidad (vers\u00edculo 6).<\/p>\n

Job 10:5<\/span><\/strong><\/p>\n

\u00bfSon tus d\u00edas como los de un hombre? d\u00edas?<\/strong> En el hombre de corta vida, la miop\u00eda y el prejuicio son excusables, pero no en uno cuyos d\u00edas son diferentes a los d\u00edas del hombre, cuyos \u00ab\u00bba\u00f1os duran por todas las generaciones\u00bb\u00bb. Tal persona debe estar por encima de toda enfermedad humana. \u00bfO tus a\u00f1os como los d\u00edas del hombre?<\/strong> Deber\u00edamos haber esperado \u00ab\u00bbcomo los a\u00f1os del hombre.<\/em>\u00ab\u00bb <\/em>Pero marca la disparidad m\u00e1s fuertemente al decir, \u00ab\u00bb\u00bfNo son tus a\u00f1os mayores en n\u00famero que los d\u00edas del hombre [literalmente, ‘un hombre fuerte’]?<\/em>\u00ab\u00bb<\/p>\n

Job 10:6<\/span><\/strong><\/p>\n

Para que busques mi iniquidad y busques mi pecado<\/strong>. A Job le parece que Dios debe haber sido \u00ab\u00bbextremo para se\u00f1alar lo que ha hecho mal\u00bb\u00bb (Sal 130:3<\/span>), debe haber escudri\u00f1ado en todos los rincones de su vida, y cazado todos sus pecados y defectos, para haber podido juntar contra \u00e9l un total conmensurado o aun aproximadamente conmensurado, con el castigo con que lo ha visitado.<\/p>\n

Job 10:7<\/span><\/strong><\/p>\n

T\u00fa sabes que no soy malo; m\u00e1s bien, aunque t\u00fa sepas<\/em> (ver <\/em>la Versi\u00f3n Revisada). Consciente de su propia integridad y fidelidad, Job siente que Dios tambi\u00e9n debe conocerlos; por lo que le parece tanto m\u00e1s duro que se le haga sufrir como si fuera un \u00abpecador principal\u00bb. Y no hay nadie que pueda librar de tu mano<\/strong>.<\/p>\n

\u00ab\u00bbEs excelente tener la fuerza de un gigante;
pero es tir\u00e1nico usarla como un gigante\u00bb.\u00bb<\/p>\n

El \u00faltimo motivo de apelaci\u00f3n de Job es que \u00e9l est\u00e1 totalmente a disposici\u00f3n de Dios. misericordia, no puede buscar otro libertador, ning\u00fan otro apoyo o estancia. \u00bfNo se apiadar\u00e1 Dios, pues, y le perdonar\u00e1 un poco, para que recupere sus fuerzas antes de que se vaya y no se le vea m\u00e1s? (ver Sal 39:1-13 :15; y comp. a continuaci\u00f3n, vers\u00edculo 20).<\/p>\n

Job 10:8-12<\/span><\/strong><\/p>\n

Aqu\u00ed tenemos una expansi\u00f3n de la s\u00faplica en Job 10:3 <\/span>, \u00ab\u00bb\u00bfTe parece bien que desprecies la obra de tus propias manos?\u00bb Job apela a Dios, no s\u00f3lo como su Mayor, sino como, hasta cierto tiempo, su Sustentador y Sustentador. <\/p>\n

Job 10:8<\/span><\/strong><\/p>\n

Tus manos me hicieron y me formaron juntamente alrededor<\/strong>. Canon Cook observa con mucha verdad: \u00ab\u00bbLos procesos de la naturaleza siempre se atribuyen en las Escrituras a la acci\u00f3n inmediata de Dios. La formaci\u00f3n de cada individuo est\u00e1, en el lenguaje del Esp\u00edritu Santo, precisamente en el mismo plano que la del primer hombre\u00bb\u00bb. Sin embargo, t\u00fa me destruir\u00e1s;<\/strong> literalmente, devorarme<\/em> (comp. Job 9:17<\/a>, Job 9:22<\/span>).<\/p>\n

Job 10:9<\/span><\/strong><\/p>\n

Te ruego que te acuerdes de que me has hecho como el barro<\/strong>; m\u00e1s bien, que me formaste como el d\u00eda<\/em>; es decir<\/em> \u00ab\u00bbT\u00fa me formaste como un alfarero hace una vasija de barro\u00bb.\u00bb Esta es apenas una referencia a Gen 3:19<\/span>, sino m\u00e1s bien un uso temprano de lo que se convirti\u00f3 en una met\u00e1fora com\u00fan (comp. Is 29:16<\/span>; Is 30:14<\/span> :: Isa\u00edas 45:9<\/span>; Isa\u00edas 64:8<\/span>; Jer 18,6<\/span>; Rom 9,21-29<\/span>, etc.). \u00bfY nos volver\u00e1s a convertir en polvo?<\/strong> \u00bfDespu\u00e9s de haberme moldeado de barro en una forma humana, deshar\u00e1s tu propia obra, me desmenuzar\u00e1s en polvo y me convertir\u00e1s en polvo una vez m\u00e1s?<\/strong> p><\/p>\n

Job 10:10<\/span><\/strong><\/p>\n

\u00bfNo has derramado me sac\u00f3 como leche, y me cuaj\u00f3 como queso?<\/strong> \u00ab\u00bb\u00bfNo lo hiciste\u00bb\u00bb es decir; <\/em>\u00ab\u00bb\u00bfFormarme como un embri\u00f3n en el \u00fatero, solidificando gradualmente mi sustancia y cambiando los jugos suaves en una masa firme pero tierna?\u00bb\u00bb<\/p>\n

Job 10:11<\/span><\/strong><\/p>\n

Me has vestido de piel y carne<\/strong>. A ti, es decir, te debo la delicada piel que encierra mi cuerpo y lo mantiene compacto; a ti debo la carne de la que principalmente consiste mi cuerpo.\u00bb\u00bb Y me has cercado con huesos y tendones;<\/strong> m\u00e1s bien, y me has tejido<\/em>, <\/em>o unirme (ver la Versi\u00f3n Revisada, y comp. Sal 139:13<\/span>, donde el mismo verbo se usa en el mismo sentido) . La idea es que el cuerpo en conjunto est\u00e9 tejido y compactado de piel, hueso, carne, tendones, etc; en una prenda delicada y elaborada.<\/p>\n

Job 10:12<\/span><\/strong><\/p>\n

Vida y favor me has concedido<\/strong>. Dios, adem\u00e1s de dotar a Job de un cuerpo tan delicada y maravillosamente construido, le hab\u00eda a\u00f1adido el don de la \u00ab\u00bbvida\u00bb\u00bb (G\u00e9n 2,7<\/span>) , y tambi\u00e9n el de \u00ab\u00bbfavor\u00bb o amoroso cuidado providencial, por el cual su vida fue preservada desde la infancia hasta la edad adulta, y desde la edad adulta hasta la madurez, en paz y prosperidad. Job no ha olvidado su anterior estado de felicidad temporal (Job 1,2-5<\/span>), ni ha dejado de sentir gratitud hacia Dios por ello (comp. Job 2:10<\/span>). Y tu visitaci\u00f3n ha preservado mi esp\u00edritu<\/strong>; o, tu providencia\u2014<\/em>\u00ab\u00bbtu continuo cuidado\u00bb.\u00bb<\/p>\n

Job 10:13 <\/span><\/strong><\/p>\n

Y estas cosas has escondido en tu coraz\u00f3n<\/strong>; m\u00e1s bien, obtuviste estas cosas que escondiste en tu coraz\u00f3n<\/em>; es decir<\/em> \u00ab\u00bbSin embargo, todo el tiempo, a pesar de tu cuidado protector y tu favor misericordioso, estabas escondiendo en tu coraz\u00f3n la intenci\u00f3n traer todos estos males sobre m\u00ed; no pod\u00edas sino haber sabido lo que estabas a punto de hacer, aunque ocultaste tu intenci\u00f3n y no permitiste que se te escapara ninguna se\u00f1al de ello\u00bb. S\u00e9 que esto es contigo<\/strong>; m\u00e1s bien, s\u00e9 que esto fue contigo<\/em>; es decir<\/em> esta intenci\u00f3n de destruir mi felicidad fue \u00ab\u00bbcontigo\u00bb\u00bb\u2014presente en tu pensamiento\u2014incluso mientras me cargabas con favor La declaraci\u00f3n de Job no puede ser contradicha; pero no implica ninguna acusaci\u00f3n real contra Dios, quien asigna a los hombres la prosperidad o el sufrimiento seg\u00fan sea mejor para ellos en el momento.<\/p>\n

Job 10:14<\/span><\/strong><\/p>\n

Si peco, entonces me se\u00f1alas<\/strong>; m\u00e1s bien, si pequ\u00e9<\/em>, entonces me observaste. <\/em>Tomaste nota de todos mis pecados tal como los comet\u00ed, y los guardaste en tu memoria. Y no me librar\u00e1s<\/strong> de mi iniquidad<\/strong>. Este registro de mis ofensas todav\u00eda lo tienes contra m\u00ed, y no puedo esperar que me absuelvas de ellas. Sin alguien que los exp\u00ede, los hombres no pueden ser absueltos de sus ofensas.<\/p>\n

Job 10:15<\/span> <\/strong><\/p>\n

Si soy malo, \u00a1ay de m\u00ed!<\/strong> Si, en general, este registro de mis pecados es tal que soy declarado culpable ante Dios, entonces yo acepta mi destino. \u00a1Ay de m\u00ed! Debo someterme a sufrir. Y si soy justo, no levantar\u00e9 mi cabeza. Si, por el contrario, se admite que no he pecado tan gravemente como para ser declarado injusto, incluso entonces no ser\u00e9 bestia; no me exaltar\u00e9 a m\u00ed mismo; No levantar\u00e9 mi cabeza como si no tuviera pecado. Estoy lleno de confusi\u00f3n. Esta cl\u00e1usula no debe separarse de la anterior. El sentido contin\u00faa: \u00ab\u00bbNo levantar\u00e9 mi cabeza (siendo, como soy), lleno de confusi\u00f3n\u00bb\u00bb o \u00ab\u00bbde verg\u00fcenza\u00bb\u00bb por la conciencia de mis propias imperfecciones (ver la Versi\u00f3n Revisada). Mira, pues, mi aflicci\u00f3n<\/strong>; m\u00e1s bien, y viendo mis aflicciones. <\/em>El sentido dado en la Versi\u00f3n Autorizada es mantenido por Rosenmuller, De Wette, Stanley Leathes y Merx, y defendido por Canon Cook; pero con la oposici\u00f3n de Schultens, el profesor Lee y nuestros revisores. Si aceptamos los puntos de vista de estos \u00faltimos, todo el pasaje ser\u00e1 as\u00ed: \u00ab\u00bbSi soy [pronunciado] malvado, \u00a1ay del carretel! Pero si soy justo, no levantar\u00e9 mi cabeza, estando [como estoy] lleno de confusi\u00f3n, y viendo mis aflicciones\u00bb. Job todav\u00eda ve sus aflicciones como se\u00f1ales de la desaprobaci\u00f3n de Dios y, por lo tanto, pruebas de su pecaminosidad.<\/p>\n

Job 10:16<\/span><\/strong><\/p>\n

Porque crece. Me cazas<\/strong>. Este pasaje es muy oscuro y ha sido tomado en varios sentidos muy diferentes. En general, no est\u00e1 claro que se le pueda asignar un mejor significado que el de la Versi\u00f3n Autorizada, \u00ab\u00bbPorque mi aflicci\u00f3n aumenta\u00bb\u00bb o \u00ab\u00bbes siempre creciente\u00bb. T\u00fa me persigues;\u00bb\u00bb ie<\/em> me persigues continuamente con tus plagas, tus \u00ab\u00bbsaetas\u00bb\u00bb (Job 6:4 <\/span>), tus\u00bb\u00bbheridas\u00bb\u00bb (Job 9:17<\/span>), tus dardos envenenados (Job 6:4<\/span>). T\u00fa no me das descanso, por eso estoy siempre consciente de mis aflicciones. Como un le\u00f3n feroz.<\/strong> Schultens considera a Job como el le\u00f3n, al igual que Jarchi y otros. Pero la mayor\u00eda de los comentaristas opinan que el le\u00f3n es Dios (comp. Isa 31:4<\/span>; Isa 38:13<\/span>; Jerem\u00edas 25:38<\/span>; Lam 3:10<\/span>; Os 5:14<\/span>; Os 13:7<\/span>, Os 13:8<\/span>). Y otra vez te mostraste maravilloso sobre m\u00ed;<\/strong> o, me trataste maravillosamente<\/em>; es decir,<\/em> \u00ab\u00bbme infligiste sufrimientos extra\u00f1os y maravillosos\u00bb. ‘<\/p>\n

Job 10:17<\/span><\/strong><\/p>\n

T\u00fa renueva tus testimonios contra m\u00ed<\/strong>. Cada nueva calamidad que sufre Job es un nuevo testimonio de que Dios est\u00e1 disgustado con \u00e9l, tanto a sus propios ojos como a los de sus \u00ab\u00bbconsoladores\u00bb.\u00bb La enfermedad sin duda progresaba continuamente y iba de mal en peor, as\u00ed que que cada d\u00eda una nueva calamidad parec\u00eda sobrevenirle. y aumenta tu indignaci\u00f3n sobre m\u00ed; ie <\/em>\u00ab\u00bbhaces m\u00e1s y m\u00e1s evidente que est\u00e1s enojado conmigo\u00bb.\u00bb Los cambios y la guerra est\u00e1n contra m\u00ed; m\u00e1s bien, cambios y un host<\/em>; es decir<\/em> ataques que est\u00e1n cambiando continuamente: una gran cantidad de ellos, o \u00ab\u00bbhost tras host\u00bb\u00bb, vienen en mi contra.<\/p>\n

Job 10:18<\/span><\/strong><\/p>\n

\u00bfPor qu\u00e9, pues, has tra\u00eddo sacarme del vientre?<\/strong> Una recurrencia a su queja original (Job 3:3-10<\/span>); como si, despu\u00e9s de una completa consideraci\u00f3n, volviera a la convicci\u00f3n de que la ra\u00edz de todo el asunto \u2014la cosa real de la que pod\u00eda quejarse con justicia\u2014 era que \u00e9l hab\u00eda nacido vivo en el mundo. \u00a1Oh, si hubiera entregado el esp\u00edritu!<\/strong> Antes del nacimiento, o en el acto del nacimiento (as\u00ed Job 3:11<\/a>). \u00a1Y ning\u00fan ojo me hab\u00eda visto!<\/strong> \u00ab\u00bbNing\u00fan ojo,\u00bb\u00bb ie; <\/em>\u00ab\u00bbHab\u00eda mirado mi rostro vivo <\/em>.\u00bb\u00bb Para entonces\u2014<\/p>\n

Job 10:19<\/span><\/strong><\/p>\n

Deber\u00eda haber sido como si no hubiera sido; Deber\u00eda haber sido llevado desde el \u00fatero hasta la tumba.<\/strong> Una existencia tan corta habr\u00eda sido lo m\u00e1s parecido a no existir en absoluto, y habr\u00eda satisfecho igualmente mis deseos.<\/p>\n

Job 10:20<\/span><\/strong><\/p>\n

\u00bfNo son pocos mis d\u00edas? Cesad, pues, y dejadme, para que me consuele un poco. Aqu\u00ed Job regresa de vagos anhelos y vanas aspiraciones a las realidades reales, los hechos del caso, y pregunta: \u00ab\u00bfNo es corto el tiempo que ahora tengo para vivir? \u00bfNo debe mi enfermedad acabar conmigo en un espacio brev\u00edsimo? Si es as\u00ed, \u00bfno puedo hacer una solicitud? Mi petici\u00f3n es que Dios ‘cese’ de m\u00ed, me conceda un respiro, ‘d\u00e9jeme solo’ por un corto tiempo, quite su mano pesada y me permita ‘tomar un poco de consuelo’, recuperar mi fuerza y obtener un respiro, antes de mi fin real, antes de que llegue el tiempo de mi descenso al Seol,\u00bb\u00bb que se describe entonces (vers\u00edculos 21, 22). El paralelo con Sal 39:13<\/span> es sorprendente.<\/p>\n

Job 10:21<\/span><\/strong><\/p>\n

Antes de irme de donde no volver\u00e9<\/strong> (comp. Job 7:9<\/span>; y ver 2Sa 12:23<\/span>). Hasta la tierra de tinieblas y sombra de muerte<\/strong>. La idea de Job del recept\u00e1culo de los muertos, si bien tiene algunas analog\u00edas con el inframundo egipcio, y m\u00e1s a\u00fan con las concepciones griegas y romanas del Hades o del Orco, probablemente se deriv\u00f3 de Babilonia o Caldea, en la que se encontraba la tierra que \u00e9l habitado bordeado (Job 1:17<\/span>). Estaba dentro de la tierra, por lo tanto oscura y sin sol (comp\u00e1rese con las Umbrae<\/em> de los romanos y la \u03bd\u03ad\u03ba\u03c1\u03c9\u03bd \u03ba\u03b5\u03c5\u03b8\u03bc\u1ff6\u03bd\u03b1 \u03ba\u03b1\u1f76 \u03c3\u03ba\u03cc\u03c4\u03bf\u03c5 \u03c0\u03cd\u03bb\u03b1\u03c2) de Eur\u00edpides, profunda (Job 11:8<\/span>), triste, atado con cinturones y barras (Job 17:16<\/span>). Los babilonios hablaron de ella como \u00abla morada de la oscuridad y el hambre, donde la tierra era el alimento de los hombres, y su alimento era arcilla; donde no se ve\u00eda la luz, sino que moraban en las tinieblas; donde los fantasmas, como p\u00e1jaros, bat\u00edan sus alas; y donde, en las puertas y en los postes de las puertas, el polvo permanec\u00eda intacto\u00bb\u00bb.<\/p>\n

Job 10:22 <\/span><\/strong><\/p>\n

Una tierra de tinieblas, como las tinieblas mismas<\/strong>; o, una tierra de densa oscuridad<\/em> (ver la Versi\u00f3n Revisada). Y de sombra de muerte, sin orden alguno<\/strong>. La ausencia de orden es un rasgo nuevo y peculiar. No lo encontramos en los otros relatos del Hades. Pero le da m\u00e1s horror y rareza a la escena. Y donde la luz es como oscuridad.<\/strong> No, por lo tanto, absolutamente sin luz, sino con una luz como Milton llama \u00ab\u00bbtinieblas visibles\u00bb.<\/p>\n

HOMIL\u00c9TICA<\/strong><\/p>\n

Job 10:1-7<\/span><\/strong><\/p <\/p>\n

Job a Dios: el progreso de la tercera controversia: 1. El pat\u00e9tico llanto de un coraz\u00f3n quebrantado.<\/p>\n

I. SOLLORANDO<\/strong> EN<\/strong> EL<\/strong> O\u00cdDO<\/strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. El gemido de un coraz\u00f3n abatido. <\/em>\u00ab\u00bbMi alma est\u00e1 cansada de [literalmente, ‘aborrece’] mi vida\u00bb\u00bb (vers\u00edculo 1). Lo que hab\u00eda convertido la existencia en un disgusto para Job era en parte su intensa aflicci\u00f3n corporal, pero principalmente la abrumadora extra\u00f1eza de la conducta divina hacia \u00e9l. Si tan s\u00f3lo hubiera podido darse cuenta de que, a pesar de todas las apariencias contrarias, segu\u00eda siendo objeto de la mirada compasiva de Dios, sin duda habr\u00eda podido soportar con paciencia constante y sumisi\u00f3n ejemplar las terribles calamidades que le hab\u00edan sobrevenido. Pero la mirada hacia el cielo del esp\u00edritu de Job fue oscurecida por sombr\u00edas nubes de duda y temor. La convicci\u00f3n comenzaba a imponerse en su alma de que Dios se hab\u00eda convertido en verdad en su Adversario; y si eso fuera realmente as\u00ed, Job sinti\u00f3 que la vida no valdr\u00eda la pena vivirla. As\u00ed que David estim\u00f3 el favor de Dios como vida, y la misericordia de Dios como mejor que la vida (Sal 30:5<\/span>; Sal 63:3<\/span>;cf. homil\u00e9ticas sobre Job 6:1-13<\/a>).<\/p>\n

2<\/strong>. La expresi\u00f3n de un esp\u00edritu que se desmaya. <\/em>\u00ab\u00bbDejar\u00e9 mi queja sobre m\u00ed mismo\u00bb\u00bb (vers\u00edculo 1); es decir<\/em> le dar\u00e9 libre alcance, me entregar\u00e9 a \u00e9l y permitir\u00e9 que se apodere de m\u00ed por completo. La queja de Job era que Dios lo estaba tratando como culpable mientras \u00e9l estaba interiormente consciente de ser inocente. Si esto hubiera sido realmente as\u00ed, Job habr\u00eda tenido la raz\u00f3n de su parte. Pero hasta ahora el antagonismo divino al que alud\u00eda era s\u00f3lo una inferencia de sus grandes sufrimientos. De ah\u00ed que la actitud asumida por Job fuera indefendible. Mucho m\u00e1s era inexcusable ceder a un esp\u00edritu de injuria contra Dios. Si surg\u00edan dentro de \u00e9l sentimientos de ira, era su deber supremo reprimirlos. Sin embargo, la ausencia de la luz del evangelio puede servir en parte para atenuar la ofensa de Job. La filosof\u00eda divina de la aflicci\u00f3n, tal como la expone el cristianismo, no fue entendida por \u00e9l. Si, pues, desmayarse bajo la tribulaci\u00f3n estaba mal en el antiguo patriarca \u00e1rabe, mucho menos es indefendible en un creyente del Nuevo Testamento.<\/p>\n

3<\/strong>. La determinaci\u00f3n de un alma amargada. <\/em>\u00ab\u00bbHablar\u00e9 en la amargura de mi alma\u00bb\u00bb (vers\u00edculo 1). Job estaba en este momento intensamente miserable. La vida era una carga. Dios estaba (o parec\u00eda estar) en contra de \u00e9l. Su propio esp\u00edritu fue picado con un agudo sentido de injusticia. El resultado fue que la indignaci\u00f3n salvaje contra el Todopoderoso comenzaba a correr como un veneno por sus venas. Su alma estaba ardiendo r\u00e1pidamente en el fuego del infierno. En circunstancias como estas, fue extremadamente imprudente que Job resolviera hablar. La seguridad habr\u00eda estado mejor garantizada por el silencio. La \u00fanica caracter\u00edstica favorable en el caso fue que Job no pretend\u00eda arrojar sus gritos apasionados a los vientos salvajes, sino soplarlos en el o\u00eddo de Dios. Si un santo o pecador se sintiera agraviado con Dios, es infinitamente m\u00e1s sabio ir directamente con su queja a Dios mismo que meditarla en secreto o contarla al mundo.<\/p>\n

II .<\/strong> RUEGO<\/strong> ANTE<\/strong> EL<\/strong> TRONO<\/strong> DE<\/strong> DIOS.<\/p>\n

1. Condenaci\u00f3n desaprobadora. <\/em>\u00ab\u00bbDir\u00e9 a Dios: No me condenes [literalmente, ‘no me eches la culpa’]\u00bb (vers\u00edculo 2). Las palabras pueden ser consideradas como el clamor de un santo que es consciente de su propia integridad moral y espiritual interna, pero que, debido a la aflicci\u00f3n corporal o la tentaci\u00f3n sat\u00e1nica, o ambas combinadas, se ha vuelto repentinamente aprensivo de haber perdido o perdido el favor Divino. ; o como la oraci\u00f3n de un alma pecadora despertada por primera vez a una convicci\u00f3n de su culpabilidad ante Dios, la cual, en una agon\u00eda de miedo, implora a Dios que no se la sujete, sino que la cancele y la perdone. Job lo us\u00f3 en el primero de estos dos sentidos, y es posible que todav\u00eda lo empleen santos en situaciones similares. Ninguna consternaci\u00f3n mayor puede apoderarse de la mente de un hijo de Dios que la que produce el temor de que Dios quiera condenarlo. Pero tal temor es infundado. A los que Dios justifica, a \u00e9stos tambi\u00e9n glorifica (Rom 8:30<\/span>). \u00ab\u00bbLos dones y la vocaci\u00f3n de Dios son sin arrepentimiento\u00bb\u00bb (Rom 11:29<\/span>). Ninguna condenaci\u00f3n hay para los que est\u00e1n en Cristo Jes\u00fas (Rom 8:1<\/span>). Dios, a veces esconde su rostro de un santo (Isa 54:8<\/span>), pero finalmente nunca le da la espalda (Hebreos 13:5<\/span>). En el segundo sentido, es una oraci\u00f3n apropiada para todos los pecadores despiertos. Y, gracias a la misericordia divina, Dios nunca le echa la culpa a un alma que se la echa a s\u00ed misma, nunca condena a los que sinceramente se condenan a s\u00ed mismos (Is 1:16<\/a>; Isa 43:25<\/span>; 1Jn 1:9<\/a>).<\/p>\n

2<\/strong>. Deseando iluminaci\u00f3n. <\/em>\u00ab\u00bbMu\u00e9strame por qu\u00e9 contiendes conmigo\u00bb. Dios contiende con los hombres cuando en su providencia los aflige, y por su Esp\u00edritu los convence. Contiende con los pecadores por su incredulidad (Juan 16:8<\/span>, Juan 16:9<\/span>) y la maldad en general; puede contender con su pueblo a causa de su rebeli\u00f3n (Miq 6:2<\/span>; Ap 2:4<\/span>, Ap 2:5<\/span>), su formalidad (Ap 3:1<\/span>), su indiferencia espiritual (Ap 3:15<\/span>, Ap 3:16<\/span>), o simplemente para avanzar en su mejora individual (G\u00e9n 32:24 <\/span>). Sin embargo, cuando Dios contiende as\u00ed con un santo, la raz\u00f3n no siempre es evidente (Job 37:21<\/span>). Por lo tanto, la oraci\u00f3n para ser divinamente instruido en cuanto a los motivos de la controversia de Dios con el alma no s\u00f3lo no es pecaminosa, sino muy propia y ventajosa. S\u00f3lo debe presentarse con reverencia, con humildad, con docilidad.<\/p>\n

III.<\/strong> APELACI\u00d3N<\/strong> A<\/strong> EL <\/strong> CORAZ\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong>. Job reprende a Dios contra el trato que se le ha dado por dos razones principales.<\/p>\n

1<\/strong>. Es despectivo del car\u00e1cter Divino<\/em>. \u201c\u00bfTe parece bien [literalmente, ‘te conviene’] que oprimas, que desprecies la obra de tus manos, y resplandezcas sobre el consejo de los imp\u00edos?\u201d (vers\u00edculo 3). Tres consideraciones, seg\u00fan Job, deber\u00edan haber impedido que Dios le infligiera calamidades tan tremendas.<\/p>\n

(1)<\/strong> Su grandeza personal. No conven\u00eda en un Ser tan trascendentemente glorioso y poderoso como \u00e9l ser culpable de opresi\u00f3n.<\/p>\n

(2)<\/strong> Su inter\u00e9s personal. \u00bfQu\u00e9 propietario destruy\u00f3 alguna vez su propia propiedad? \u00bfQu\u00e9 alfarero arroj\u00f3 jam\u00e1s al suelo la exquisita vasija que sus manos acababan de hacer? \u00a1Pero Job era obra de Dios y, sin embargo, Dios lo despreciaba y lo trataba como si no tuviera valor!<\/p>\n

(3)<\/strong> Su integridad personal. Si Dios era un Ser de absoluta santidad y justicia incorruptible, entonces era claramente imposible que pudiera iluminar el consejo de los malvados o favorecer a los malos. Pero esto, seg\u00fan le pareci\u00f3 a Job, era lo que Dios estaba haciendo al afligirlo. El triple argumento era bueno si la premisa de Job era correcta. Pero la descripci\u00f3n de Job de la conducta Divina hacia \u00e9l fue en todo su particular, falaz. El Todopoderoso nunca oprime a ninguna de sus criaturas, y menos al hombre. El Creador nunca desprecia nada de lo que ha hecho, y menos a\u00fan a sus propios hijos. El Gobernador del universo no puede perjudicar a los justos, y mucho menos puede favorecer a los imp\u00edos. Por lo tanto, el argumento de Job deber\u00eda haberlo llevado a buscar otra soluci\u00f3n para el oscuro problema que lo dejaba perplejo. No pod\u00eda ser que Dios lo estuviera tratando como se describe arriba: el car\u00e1cter de Dios prohib\u00eda eso. Tampoco pod\u00eda ser que \u00e9l, Job, fuera culpable: el testimonio de su propia conciencia protestaba contra eso. (No es seguro que un cristiano hubiera sido tan tenaz con su propia inocencia personal como lo fue Job). \u00bfNo podr\u00eda ser, por lo tanto, que Job estaba dando una interpretaci\u00f3n equivocada a sus sufrimientos?<\/p>\n

2<\/strong>. Es incompatible con la perfecci\u00f3n divina.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> Con su omnisciencia. \u00ab\u00bfTienes t\u00fa ojos de carne? \u00bfO ves como el hombre ve?\u00bb\u00bb (vers\u00edculo 4). Si Dios fuera como el hombre, un ser de capacidad limitada con respecto al conocimiento, si s\u00f3lo pudiera juzgar por la apariencia, entonces podr\u00eda estar actuando en el presente caso bajo una idea equivocada de la culpa del patriarca. Pero contra eso se levant\u00f3 la objeci\u00f3n trascendente de que los ojos de Dios no eran \u00ab\u00bbojos <\/em>de carne\u00bb\u00bb en absoluto, sino ojos \u00ab\u00bbcomo <\/em>una llama de fuego\u00bb\u00bb (Ap 1:14<\/span>), del cual no se puede sustraer ning\u00fan pensamiento (Job 42 :2<\/span>), y que ve todo lo precioso (Job 28:10<\/span>).<\/p>\n

(2)<\/strong> Con su eternidad. \u00ab\u00bfSon tus d\u00edas como los d\u00edas del hombre? \u00bfSon tus a\u00f1os como los d\u00edas de un hombre, que investigas mi iniquidad, y escudri\u00f1as mi pecado?\u201d (vers\u00edculos 5, 6). Job profesa que podr\u00eda haber entendido la ardiente persecuci\u00f3n del Todopoderoso si el Todopoderoso hubiera sido un ser de corta vida como \u00e9l, y temeroso de que su criatura pudiera morir antes de que \u00e9l lo hiciera. Pero, entonces, Dios no era como el hombre. No hab\u00eda miedo de que Dios muriera. Por lo tanto Job no pod\u00eda ver la necesidad de una inquisici\u00f3n tan precipitada y terrible como la que hab\u00eda sido sometido. Si el objeto de Dios era descubrir su pecado, \u00bfpor qu\u00e9 tanta prisa? \u00bfNo tuvo Dios una eternidad para hacerlo?<\/p>\n

(3)<\/strong> Con su justicia. \u00abT\u00fa sabes [m\u00e1s bien, ‘aunque t\u00fa sabes’] que no soy culpable; y no hay quien [m\u00e1s bien, ‘y aunque ninguno’ ] pueda librar de tu mano\u00bb\u00bb (vers\u00edculo 7). La conducta divina habr\u00eda sido perfectamente inteligible para Job en la hip\u00f3tesis de que Dios, como un peque\u00f1o tirano, hubiera recurrido a las empulgueras de la aflicci\u00f3n para arrancarle la confesi\u00f3n a un prisionero que sab\u00eda que era inocente, simplemente porque ten\u00eda el poder para hacerlo. . Pero tal suposici\u00f3n era, por supuesto, insostenible. Por lo tanto, Job se sinti\u00f3 rodeado por todas partes por una dificultad inextricable, y se vio obligado a clamar: \u00abMu\u00e9strame por qu\u00e9 contiendes conmigo\u00bb.<\/p>\n

LECCIONES<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Lo mejor que pueden hacer las almas cargadas es arrojarse a s\u00ed mismas ya sus cargas en el regazo de Dios; no con ira, sino con humildad; no con queja, sino con confianza.<\/p>\n

2<\/strong>. Hay una gran diferencia entre la contienda de Dios con su pueblo y la condenaci\u00f3n de Dios; esto nunca, que a menudo, hace.<\/p>\n

3<\/strong>. Cuando el car\u00e1cter de Dios y la conducta de Dios aparecen en conflicto, nos conviene cuestionar nuestras interpretaciones de lo segundo en lugar de renunciar a nuestra confianza en lo primero.<\/p>\n

Job 10:8-17<\/span><\/strong><\/p>\n

Job a Dios: el progreso de la tercera controversia: 2. Una contradicci\u00f3n inexplicable.<\/p <\/p>\n

Yo. EL ANTERIOR<\/strong> CUIDADO<\/strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Minutamente detallado.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> En la creaci\u00f3n de Job. Esto se afirma por primera vez de forma general, el patriarca se describe a s\u00ed mismo como hecho directamente por la mano de Dios: \u00ab\u00bbTus manos me hicieron y me formaron\u00bb\u00bb tal vez en alusi\u00f3n a Gn 1,26<\/span> (cf. Dt 4,32<\/span>; Job 12:10<\/span>; Job 34:19<\/span>; Sal 33:15<\/span>; Is 45:12<\/span>); completamente, en todas sus partes: \u00ab\u00bbjuntos [‘literalmente’ todo de m\u00ed ‘] en derredor\u00bb\u00bb (de. Sal 139:15<\/a>, Sal 139:16<\/span>; \u00c9xodo 4:11<\/a>; Job 27:3<\/span>; Sal 94:9<\/a>); cuidadosamente, con una habilidad exquisita: \u00abMe has hecho como el barro\u00bb, posiblemente un eco de Gen 2:7<\/span>, aunque la mayor\u00eda probablemente la imagen sea la de un alfarero moldeando una vasija exquisita. Y ciertamente el hombre es la obra m\u00e1s noble de Dios, ya sea que tengamos en cuenta su estructura f\u00edsica o su organizaci\u00f3n mental y moral, y mucho m\u00e1s si incluimos ambas en nuestra contemplaci\u00f3n (cf. ‘ Hamlet’, acto 2<\/span>. <\/strong>esc. 2). El proceso de formaci\u00f3n del hombre se esboza luego en cuatro detalles, mostrando un conocimiento notable de los fen\u00f3menos fisiol\u00f3gicos relacionados con este tema misterioso: la generaci\u00f3n del ni\u00f1o; la producci\u00f3n del embri\u00f3n; el desarrollo gradual del feto; y el nacimiento real del ni\u00f1o (Gen 2:10-12<\/span>); para m\u00e1s informaci\u00f3n sobre qu\u00e9 puntos se puede consultar la Exposici\u00f3n.<\/p>\n

(2)<\/strong> En la conservaci\u00f3n de Job. \u00ab\u00bbTu visitaci\u00f3n [literalmente, ‘tu providencia’] ha preservado mi esp\u00edritu’ (vers\u00edculo 12). La existencia continua del hombre en la tierra es tanto un milagro del poder divino como su primera aparici\u00f3n en la vida. Solo el cuidado Divino ejercido constantemente podr\u00eda evitar que un organismo delicado como el cuerpo humano, y mucho m\u00e1s un instrumento complicado como la mente humana, se deteriore y eventualmente se disuelva. El hombre tambi\u00e9n tiene tantas necesidades que, a menos que la bondad divina esperara en \u00e9l diariamente, sucumbir\u00eda r\u00e1pidamente bajo el golpe de la muerte. Por lo tanto, la Escritura asigna a Dios nuestro sustento no menos que nuestra formaci\u00f3n (Dt 8:3<\/span>; Sal 36:6<\/span>; Hechos 17:28<\/span>).<\/p>\n

2 . H\u00e1bilmente empleado. <\/em>Cuando Job recuerda el tiempo en que fue as\u00ed objeto de la solicitud paternal de Dios, no puede dejar de detenerse en los dulces recuerdos con los que inunda su alma. Colocando tambi\u00e9n estas tiernas reminiscencias sobre el fondo oscuro de su dolor presente, se siente derretido y ablandado. El pensamiento de ese amor divino que lo hab\u00eda formado y favorecido enciende en su alma un extra\u00f1o anhelo de su regreso, que lo hace intentar, por as\u00ed decirlo, recordando a Dios los viejos tiempos, despertar un toque de piedad en el coraz\u00f3n divino. . \u00ab\u00bbTus manos me han hecho; y sin embargo me destruyes!\u00bb\u00bb \u00abMe has hecho como barro; \u00a1y sin embargo me vuelves a reducir a polvo!\u201d Hay pocos argumentos que tocan el coraz\u00f3n de Dios tan poderosamente como el recuerdo de las misericordias anteriores. \u00abPonme en memoria\u00bb, dice Dios (Isa 43:26<\/span>). \u00abNo olvides todos sus beneficios\u00bb, dice David (Sal 103:2<\/span>; cf. Sal 42:6<\/span>; Sal 77:10<\/span>; Sal 143:5<\/span>).<\/p>\n

II.<\/strong> DIOS<\/strong> PRESENTE<\/strong> TRATO<\/strong> CRUEL<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. La trama divina. <\/em>\u00ab\u00bbY estas cosas has escondido en tu coraz\u00f3n: Yo s\u00e9 que esto est\u00e1 contigo\u00bb\u00bb (vers\u00edculo 13). Job concibi\u00f3 que sus terribles aflicciones eran el resultado de un dise\u00f1o oscuro y profundo que Dios hab\u00eda formado con respecto a \u00e9l antes de que naciera; que, de hecho, Dios lo hab\u00eda llamado a la existencia precisamente para perseguirlo en la forma que se va a describir. Que Dios obra todas las cosas en la tierra de acuerdo con el consejo de su voluntad, que cada evento en la historia, as\u00ed como cada incidente en la experiencia individual, tiene su lugar en un plan eternamente existente y que abarca el universo, es una verdad de la religi\u00f3n natural no menos que de la revelaci\u00f3n divina (Hch 15:18<\/span>; Ef 1: 11<\/span>). Pero que Dios haya creado cualquier alma expresamente con el prop\u00f3sito de hacerla miserable, ya sea en el tiempo o en la eternidad, es una simple perversi\u00f3n de la verdad, inconsistente tanto con las nociones fundamentales del hombre sobre la Deidad como con las ense\u00f1anzas expl\u00edcitas de las Escrituras en cuanto a la importancia de la predestinaci\u00f3n. Dios nunca conspira contra un santo o un pecador; pero nunca deja de hacer planes para ambos, en los que debe haber consuelo para uno (Rom 8:28<\/span>), y una advertencia para el otro. otro (Pro 15:3<\/span>, Pro 15:11<\/a>; Sal 33:15<\/span>).<\/p>\n

2<\/strong>. La<\/em> red cu\u00e1druple. <\/em>Job revela la naturaleza de ese complot que concibe que Dios ha tramado contra \u00e9l.<\/p>\n

(1)<\/strong> Sobre la suposici\u00f3n de su pecado, Dios hab\u00eda determinado marcar en contra de \u00e9l: \u00abSi pecare, entonces me se\u00f1alar\u00e1s, y no me librar\u00e1s de mi iniquidad\u00bb (vers\u00edculo 14). La hip\u00f3tesis era natural, ya que \u00abno hay hombre justo en la tierra que haga el bien y no peque\u00bb\u00bb (Sal 14:3; 1Re 8:46 <\/span>; Rom 3:12<\/span>). La inferencia tambi\u00e9n era correcta en el sentido de que Dios observa los pecados de todos los hombres (Sal 33:13-15<\/span>; Sal 69:5<\/span>; Pro 15:3<\/span>; Heb 4:13<\/span>), y de ninguna manera puede absolver al culpable (Nah 1: 3<\/span>; \u00c9xodo 20:5<\/span>; Rom 6: 23<\/span>); pero como insinuando que Dios estaba al acecho para atrapar a los hombres en transgresi\u00f3n, o que se apresur\u00f3 a se\u00f1alar y castigar el pecado, era decididamente incorrecto (Sal 130:3 <\/span>; Neh 9:17<\/span>; \u00c9xodo 34:6 <\/span>; Sal 78:38<\/span>). La mayor gloria de Dios es que, aunque ve, ahora puede no notar la iniquidad; que puede perdonar la ofensa y absolver al pecador en consecuencia de la propiciaci\u00f3n de Cristo (Rom 3:25<\/span>, Rom 3:26<\/span>).<\/p>\n

(2)<\/strong> En el supuesto de que haya perpetrado una maldad atroz, entonces su castigo ser\u00eda simplemente inefable: \u00ab\u00bbSi soy malo, \u00a1ay de m\u00ed!\u00bb\u00bb Sigue siendo cierto que los transgresores obstinados e impenitentes no escapar\u00e1n del justo juicio de Dios Todopoderoso ( Isa 3:11<\/span>; Isa 45:9<\/span>; Pro 11:21<\/span>; Job 31:3<\/span>; Mat 21:41<\/span>; Mat 24:51<\/span>; Rom 1,18<\/span>; si. 8), pero es igualmente una bendita verdad que el ofensor m\u00e1s notorio puede ser perdonado (Isa 1:18<\/span>; Jer 33:8; 1Jn 1:7<\/span>, 1Jn 1:9<\/span>; 1Ti 1:15<\/span>).<\/p>\n

(3)<\/strong> Si fuera forensemente inocente , a\u00fan debe degradarse a s\u00ed mismo como si fuera un criminal: \u00abSi fuera justo, no levantar\u00eda mi cabeza\u00bb. El lenguaje de Job aqu\u00ed sugiere dos verdades importantes: que ning\u00fan hombre, por consciente que sea su inocencia, puede levantar su cabeza ante Dios como si no tuviera mancha; y que aun los que pueden levantar la cabeza, por la justicia de Jesucristo, no tienen lugar para la exaltaci\u00f3n propia (Rom 3:27<\/span> ).<\/p>\n

(4)<\/strong> Si se aventurara a permitirse tal sentimiento, entonces Dios redoblar\u00eda sus intentos de humillarlo; caz\u00e1ndolo como a una bestia salvaje,\u2014\u00bb\u00bbT\u00fa me cazas [literalmente, ‘cazar\u00edas’] como a un le\u00f3n feroz: y de nuevo te muestras maravilloso sobre m\u00ed [o, ‘quieres repetir tus milagros sobre m\u00ed’] \u00ab\u00bb\u2014 proces\u00e1ndolo como a un culpable, \u00ab\u00bbT\u00fa renuevas tus testigos contra m\u00ed\u00bb; siti\u00e1ndolo como una fortaleza, \u00ab\u00bbT\u00fa aumentas [o, ‘aumentar\u00edas’] tu indignaci\u00f3n contra m\u00ed, con ej\u00e9rcito tras ej\u00e9rcito contra m\u00ed\u00bb. \u00abLas im\u00e1genes pueden exponer la intensidad y variedad de los sufrimientos de Job; pero tambi\u00e9n es adecuado para sugerir la oposici\u00f3n vehemente, implacable e incesante que Dios ofrece a todos los intentos por parte del hombre de vindicar su propia justicia. Es el objetivo supremo de Dios, en providencia y gracia, reducir al hombre a una posici\u00f3n de autodegradaci\u00f3n y autocondenaci\u00f3n; y para este fin emplea todo el poder sobrenatural de su Palabra y Esp\u00edritu, toda la evidencia y testimonio del propio coraz\u00f3n y vida del pecador, todas las vicisitudes y pruebas de su ordinaria providencia. El objeto de Dios al hacerlo es que pueda levantar la cuenta del pecador.<\/p>\n

Aprende:<\/p>\n

1<\/strong>. Que si Dios usa el rigor con el hombre, no lo hace con ninguna crueldad, ya que el hombre es obra de Dios.<\/p>\n

2<\/strong>. Que el hombre, siendo obra de Dios, nunca deje de alabar a su Hacedor.<\/p>\n

3<\/strong>. El humilde origen de ese hombre debe mantenerlo humilde y recordarle su \u00faltimo fin.<\/p>\n

4<\/strong>. Que el poder y la gracia de Dios se reconozcan tanto en la conservaci\u00f3n del hombre como en su formaci\u00f3n.<\/p>\n

5<\/strong>. Que \u201ctodas las cosas est\u00e1n desnudas y manifiestas a los ojos de aquel con quien tenemos que ver.\u201d\u201d<\/p>\n

6<\/strong>. Que Dios, si es r\u00e1pido para notar, es a\u00fan m\u00e1s r\u00e1pido para perdonar la iniquidad.<\/p>\n

7<\/strong>. Que el camino real hacia el favor y el perd\u00f3n del Cielo es a trav\u00e9s de la humildad y el abajamiento.<\/p>\n

8<\/strong>. Que el fin de toda disciplina Divina en la tierra es humillar al hombre en preparaci\u00f3n para la exaltaci\u00f3n eterna.<\/p>\n

Job 10:18-22<\/span><\/strong><\/p>\n

Job a Dios: el progreso de la tercera controversia: 3. Una antigua queja renovada.<\/p>\n

I. <\/strong>UNA GRANDE<\/strong> MISERICORDIA<\/strong> DESPRECIADA<\/strong>. Vida. \u00ab\u00bb\u00bfPara qu\u00e9, pues, me sacaste del vientre?\u00bb\u00bb (vers\u00edculo 18). Aqu\u00ed Job anuncia una verdad importante, que la extracci\u00f3n de un infante del \u00fatero es pr\u00e1cticamente obra de Dios (Sal 22:9<\/span>; Sal 71,6<\/span>), pero tambi\u00e9n comete un pecado al considerar como una mala fortuna lo que, debidamente ponderado, deber\u00eda haberse estimado como una valiosa bendici\u00f3n. La vida, como Dios la da, es un don precioso; aunque con frecuencia, como lo hace el hombre, resulta ser una terrible maldici\u00f3n. La ingratitud de Job era tanto m\u00e1s reprobable cuanto que en su caso la vida hab\u00eda sido coronada con misericordias, con gran riqueza material, con verdadero disfrute dom\u00e9stico, con inmensa influencia social, con rica gracia espiritual, con palpable favor Divino.<\/p>\n

II.<\/strong> UN PECADOR<\/strong> ARREPENTIMIENTO<\/strong> CONSENTIDO<\/strong>. Que no hab\u00eda sido llevado del vientre a la tumba. \u201c\u00a1Oh, si hubiera entregado el esp\u00edritu, y nadie me hubiera visto!\u201d\u201d (vers\u00edculo 18). El arrepentimiento de Job fue:<\/p>\n

1<\/strong>. Pecaminoso<\/em>; <\/em>por cuanto menosprecia un don Divino.<\/p>\n

2<\/strong>. Antinatural<\/em>; <\/em>ya que contradec\u00eda el instinto de amor a la vida que el Creador ha implantado en todas sus criaturas.<\/p>\n

3<\/strong> . Necio<\/em>; <\/em>pues aunque Job podr\u00eda haber escapado as\u00ed del dolor corporal, tambi\u00e9n habr\u00eda perdido mucha felicidad y muchas oportunidades de glorificar a Dios haciendo el bien y soportando la aflicci\u00f3n.<\/p>\n

4<\/strong>. equivocado<\/em>; <\/em>como si Job hubiera sido llevado desde el vientre a la tumba, su expectativa, \u00abdeber\u00eda haber sido como si no hubiera sido\u00bb, \u00abno hubiera demostr\u00f3 ser correcto. El ni\u00f1o que abre sus ojos en la tierra simplemente para volver a cerrarlos, no regresa al amplio vientre de la nada cuando su diminuta forma es depositada en el polvo. El hecho de pertenecer a la raza de Ad\u00e1n lo constituye en inmortal. La doctrina de la aniquilaci\u00f3n, si no es absolutamente antifilos\u00f3fica, es ciertamente antinatural y antib\u00edblica.<\/p>\n

III.<\/strong> UN ENTRAMIENTO<\/strong> APASIONADO<\/strong> OFRECIDO<\/strong>. Para un breve respiro en medio de sus sufrimientos. \u00bfNo son pocos mis d\u00edas? cesa, pues, y d\u00e9jame, para que me consuele un poco.\u00bb\u00bb<\/p>\n

1<\/strong>. La<\/em> oraci\u00f3n. <\/em>\u00ab\u00bbD\u00e9jame en paz\u00bb.\u00bb Job anhelaba un alivio moment\u00e1neo en sus problemas. Pocos enfermos est\u00e1n sin tales interludios de tranquilidad. Dios misericordiosamente mitiga el dolor humano concediendo breves per\u00edodos de alivio; de otra manera los hombres ser\u00edan aplastados, y vencido el fin de la aflicci\u00f3n.<\/p>\n

2<\/strong>. El<\/em> prop\u00f3sito. <\/em>\u00ab\u00bbPara que me alegre un poco\u00bb.\u00bb Job no pod\u00eda alegrarse mientras estaba atormentado por un dolor incesante y perseguido por un miedo continuo (Job 9 :27<\/span>). Solo el levantamiento de la mano de Dios quitar\u00eda la carga de su coraz\u00f3n y la nube de su frente. Y esto lo sinti\u00f3 deseable antes de ir al mundo subterr\u00e1neo. La mayor\u00eda de los hombres simpatizar\u00e1n con Job al desear un breve per\u00edodo de libertad del dolor antes de pasar al mundo eterno, que les permita calmar sus esp\u00edritus, ordenar sus pensamientos, preparar sus almas para el \u00faltimo conflicto y el gran m\u00e1s all\u00e1.<\/p>\n

3<\/strong>. La s\u00faplica<\/em>. \u00ab\u00bfNo son pocos mis d\u00edas?\u00bb, pens\u00f3 Job al borde de la tumba. En esto, sin embargo, se equivoc\u00f3. La mayor\u00eda de los hombres se consideran m\u00e1s alejados del mundo invisible de lo que realmente est\u00e1n (1Sa 20:3<\/span>), pero ocasionalmente los que sufren se consideran m\u00e1s cercanos al fin de la vida. de lo que finalmente resultan ser. Si el primero es un pecado de presunci\u00f3n, el segundo es un error causado por una fe d\u00e9bil. Si el primero es propio de la juventud y la salud, el segundo no es infrecuente del sufrimiento y la vejez.<\/p>\n

IV.<\/strong> UN SENTIDO<\/strong> FUTURO<\/strong> REPRESENTADO<\/strong>. Infierno. La regi\u00f3n melanc\u00f3lica, a la que Job anticip\u00f3 una partida casi instant\u00e1nea, no era la tumba, que era, propiamente hablando, s\u00f3lo el recept\u00e1culo del cad\u00e1ver; sino el Seol, la morada de los esp\u00edritus que han partido. Tal como lo concibieron Job y otros santos del Antiguo Testamento, este no era un lugar donde el esp\u00edritu incorp\u00f3reo encontraba la aniquilaci\u00f3n o se hund\u00eda en la inconsciencia, sino un \u00e1mbito en el que el esp\u00edritu, que exist\u00eda aparte del cuerpo, reten\u00eda su autoconciencia. Sin embargo, la oscuridad que se cern\u00eda sobre esta tierra silenciosa e impenetrable era tal que la hac\u00eda extremadamente poco atractiva. Era una tierra de:<\/p>\n

1<\/strong>. Exilio perpetuo. <\/em>\u00ab\u00bbAntes <\/em>de irme de donde <\/em> <\/em>no volver\u00e9\u00bb\u00bb (v. 21); \u00ab\u00bbel pa\u00eds desconocido, de cuyas tierras no regresa ning\u00fan viajero\u00bb\u00bb (‘Hamlet,’ <\/span>acto 3<\/span>.esc.1).<\/p>\n

2<\/strong>. Densa oscuridad. <\/em>\u00ab\u00bbUna tierra de tinieblas, como las tinieblas mismas\u00bb\u00bb (vers\u00edculo 22). Se emplean cuatro t\u00e9rminos diferentes para describir la oscuridad de este mundo l\u00fagubre; el primero (usado en Gen 1:2<\/span>) probablemente describiendo una condici\u00f3n de cosas sobre las cuales a\u00fan no ha surgido la luz; la segunda representando esta regi\u00f3n sin luz como la sombra de la muerte, ie<\/em> el velo que la muerte cubre los ojos de los hombres; el tercero expone esta oscuridad como aquello que cubre o rodea todas las cosas; y el cuarto apuntando a la extinci\u00f3n completa de la luz, la oscuridad m\u00e1s profunda y espesa. Este horrible cuadro el poeta termina agregando, \u00ab\u00bby la luz es como la densa oscuridad\u00bb,\u00bb lo que significa que en esa regi\u00f3n l\u00fagubre la luz del d\u00eda o el mediod\u00eda es como la oscuridad de la medianoche de la tierra: \u00ab\u00bbno es luz, sino oscuridad visible\u00bb. \u00bb (Milton, ‘Paradise Lost’, libro 1).<\/p>\n

3<\/strong>. Trastorno completo. <\/em>Una tierra \u00ab\u00bbsin ning\u00fan orden\u00bb\u00bb (vers\u00edculo 22); es decir, sin forma ni contorno, cada objeto est\u00e1 tan envuelto en tinieblas que parece desprovisto de forma, o sin una sucesi\u00f3n regular, como el d\u00eda y la noche; un reino sin luz, sin belleza, sin forma, sin orden; un oscuro caos subterr\u00e1neo lleno de p\u00e1lidos fantasmas, esperando en relativa inactividad durante esa \u00ab\u00bbnoche en la que ning\u00fan hombre puede trabajar\u00bb\u00bb el amanecer de la ma\u00f1ana de la resurrecci\u00f3n. Contrasta con todo esto el Para\u00edso cristiano, donde los esp\u00edritus de los justos, hechos perfectos, est\u00e1n ahora para siempre con el Se\u00f1or; no una alabanza del exilio de la que no se volver\u00e1 m\u00e1s, sino una patria mejor, incluso celestial, de la que no se saldr\u00e1 m\u00e1s (Rev 3: 12<\/span>); no una regi\u00f3n de tinieblas, sino un reino brillante de luz (Ap 21:23<\/span>); no un caos de confusi\u00f3n, sino un cosmos glorioso de vida, orden y belleza (Ap 21:1<\/span>).<\/p>\n

Aprender:<\/p>\n

1<\/strong>. El peligro de la aflicci\u00f3n no santificada.<\/p>\n

2<\/strong>. El poder de Satan\u00e1s sobre el coraz\u00f3n humano.<\/p>\n

3<\/strong>. La miop\u00eda del sentido y la raz\u00f3n.<\/p>\n

4<\/strong>. La conveniencia de estar siempre listos para nuestra partida hacia el mundo invisible.<\/p>\n

5<\/strong>. El valor del evangelio, que ha sacado a la luz la vida y la inmortalidad.<\/p>\n

6<\/strong>. La ventaja que poseen los que viven bajo la dispensaci\u00f3n del evangelio.<\/p>\n

7<\/strong>. La mayor responsabilidad de aquellos que disfrutan de mayor luz que Job.<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE E. JOHNSON<\/strong><\/p>\n

Job 10:1-22<\/span><\/strong><\/p>\n

Apelar a la justicia, al conocimiento y a la bondad de Dios.<\/p>\n

En su extremo de dolor enloquecedor y en su desprecio por la vida, Job resuelve ceder una vez m\u00e1s a las palabras (vers\u00edculo 1). Y como brotan a raudales del fondo de su coraz\u00f3n, percibimos que en realidad tiene pensamientos m\u00e1s verdaderos y m\u00e1s justos acerca de Dios que los expresados en el cap\u00edtulo anterior. Procede a apelar uno por uno a la m\u00e1s alta perfecci\u00f3n que se pueda asociar con el Nombre Divino.<\/p>\n

I.<\/strong> APELACI\u00d3N<\/strong> A<\/strong> strong> LA<\/strong> BONDAD<\/strong> Y<\/strong> GRANDAD<\/strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong> . (Vers\u00edculos 2-7.)<\/p>\n

1<\/strong>. A su sensatez y justicia. <\/em>(Verso 2.) \u00ab\u00bbCond\u00e9name <\/em>no sin ser o\u00eddo, sin causa asignada; aclara mi mente, que no puede negar sus convicciones, mi culpa y su naturaleza\u00bb. Tomando la analog\u00eda del razonamiento de nuestro Se\u00f1or en el serm\u00f3n del monte, si condenar a un hombre sin causa se siente como una injusticia odiosa, si es un punto cardinal en una constituci\u00f3n terrenal justa (por ejemplo, <\/em>expresada en nuestra Ley de Habeas Corpus) que ning\u00fan hombre sea apresado y mantenido en prisi\u00f3n sin una oportunidad r\u00e1pida de ser confrontado con sus acusadores\u2014\u00bfc\u00f3mo podemos atribuir tal conducta al que se sienta en el trono eterno?<\/p>\n

2<\/strong>. A su patrimonio. <\/em>(Vers\u00edculo 3.) \u00bfPuede ser correcto que Dios, por un lado, derribe a los d\u00e9biles e inocentes, y, por el otro, exalte y favorezca a los sin principios y a los malvados? Esto no ser\u00eda sostener ni siquiera la balanza, el eterno emblema de la justicia. La verdadera soluci\u00f3n a la cuesti\u00f3n la da Cristo. Dios es bueno con todos por igual. Los grandes dones de la naturaleza, el sol y la lluvia, son comunes a buenos y malos, justos e injustos. Y en cuanto a las bendiciones espirituales, que por su naturaleza est\u00e1n condicionadas por la voluntad y la b\u00fasqueda humanas, Dios es tan bueno con todos como su propio estado y disposici\u00f3n le permitan serlo. \u00bfSon, pues, los sufrimientos del bueno contrarios a su justicia? No tan; pero vienen bajo esa ley superior que Job y sus amigos todav\u00eda tienen que aprender, que el sufrimiento es una de las formas y manifestaciones de la bondad Divina en la educaci\u00f3n de los seres humanos.<\/p>\n

3<\/strong>. Apelar a su omnisciencia. <\/em>(Vers\u00edculo 4.) Dios ve todas las cosas, desde todos los comienzos hasta todos los fines. No es un tirano miope que se ve tentado a obligar mediante la tortura a una confesi\u00f3n de culpabilidad de un infeliz prisionero contra el que s\u00f3lo tiene sospechas pero ninguna prueba. Dios sabe<\/em> que Job es inocente. Pero este hecho deber\u00eda poner fin a sus murmuraciones, si pudiera ser totalmente fiel a su fe superior en Dios. El derecho que Dios sabe que al final declarar\u00e1, y se ver\u00e1 que lo ha defendido y protegido en todo momento.<\/p>\n

4<\/strong>. Apelar a su duraci\u00f3n eterna. <\/em>(Vers\u00edculos 5, 6.) La existencia tranquila y eterna de Dios seguramente debe librarlo de aquellas tentaciones a las que est\u00e1 sujeto el hombre de corta vida. La prisa, la impaciencia, la prisa, la impetuosidad, son caracter\u00edsticas de la humanidad, porque los hombres saben que tienen mucho que hacer, y poco tiempo para hacerlo. Por lo tanto, el tirano se arrebatar\u00e1 r\u00e1pidamente la venganza por cualquier afrenta o da\u00f1o que haya sufrido. Pero, \u00bfqui\u00e9n puede escapar del poder y de las penas del Eterno? Una vez m\u00e1s: Dios sabe <\/em>que es inocente (v. 7)!<\/p>\n

II.<\/strong> LA<\/strong> RELACI\u00d3N<\/strong> strong> ENTRE<\/strong> EL<\/strong> CREADOR<\/strong> Y<\/strong> LA<\/strong> CRIATURA<\/strong> . (Vers\u00edculos 8-17.)<\/p>\n

1<\/strong>. Comparaci\u00f3n del Creador y la criatura con el alfarero y su obra. <\/em>(Vers\u00edculo 8.) La obra art\u00edstica del alfarero es una obra en la que se ha invertido cuidado, pensamiento y elaboraci\u00f3n; es una \u00ab\u00bbcosa de belleza\u00bb\u00bb y \u00e9l la dise\u00f1a para que sea un \u00ab\u00bbgozo para siempre\u00bb. \u00c9l no la destruir\u00e1 sin motivo, no soportar\u00e1 verla tan destruida. \u00bfPodemos creer lo contrario de Dios y su obra? Una analog\u00eda muy verdadera y reveladora, y sobre la cual se puede fundar un argumento a favor de la inmortalidad del alma. Si esa idea hubiera entrado en el horizonte de la visi\u00f3n de Job, su analog\u00eda le habr\u00eda brindado un profundo consuelo.<\/p>\n

2<\/strong>. Contraste entre la cuidadosa producci\u00f3n y conservaci\u00f3n<\/em>‘ y la aparente destrucci\u00f3n imprudente de la criatura. <\/em>(Vers\u00edculos 10-17.) Por un lado vemos (vers\u00edculos 10, 11) la maravillosa producci\u00f3n y desarrollo de la vida corporal desde el embri\u00f3n hasta la forma distinta y completamente desarrollada, dispuesta con todo el aparato y mecanismo de nutrici\u00f3n y de movimiento. \u00a1Qu\u00e9 deslumbrantes evidencias del pensamiento que Dios ha prodigado en su obra principal revelan todos los descubrimientos de la fisiolog\u00eda! Podemos leer al lado de este pasaje Sal 139:1-24<\/span>; y el noble himno de Addison, \u00abCuando todas tus misericordias, oh mi Dios\u00bb. Luego est\u00e1 la dotaci\u00f3n de este marco maravilloso con el gran don de la vida, y m\u00faltiples goces ricos, y su preservaci\u00f3n a trav\u00e9s de todos los peligros de la juventud para el momento presente (Sal 139:12<\/span>). \u00a1Pero qu\u00e9 pavor al otro lado del contraste! Detr\u00e1s de este elaborado dise\u00f1o se ocultaba desde el principio, como parece a la sombr\u00eda reflexi\u00f3n de Job, un prop\u00f3sito deliberado de destrucci\u00f3n: la aniquilaci\u00f3n temeraria de esta espl\u00e9ndida obra de arte divino (vers\u00edculo 13). M\u00e1s bien, si rectificamos estos razonamientos pervertidos de un estado de \u00e1nimo m\u00f3rbido y angustiado, \u00bfqu\u00e9 argumentos nobles e irresistibles derivamos de la experiencia y de la ciencia de nuestra vida f\u00edsica para el inter\u00e9s eterno de Dios en lo que est\u00e1 contenido aqu\u00ed en ella: el alma? que participa de \u00e9l, y no puede perecer! Luego sigue un cuadro terrible de la relaci\u00f3n en la que el patriarca, en su miseria, se supone que est\u00e1 parado con Dios. Est\u00e1 en un \u00abtetralema\u00bb o red de la que no ve escapatoria.<\/p>\n

(1)<\/strong> Si comete el m\u00e1s m\u00ednimo error (vers\u00edculo 14), esos todos. ojos escudri\u00f1adores lo siguen con su vigilancia incesante, y exigir\u00e1n el castigo de cada falta.<\/p>\n

(2)<\/strong> Si comete iniquidad (v. 5), que as\u00ed lo ha hecho , sin embargo, antes de estos sufrimientos, debe negar solemnemente, entonces ser\u00e1 justamente castigado.<\/p>\n

(3)<\/strong> Pero incluso si tuviera raz\u00f3n, debe aparecer como un culpable; no puede atreverse, libre y orgullosamente, a levantar la cabeza\u2014porque lleno de ignominia, y viendo con sus propios ojos su humillaci\u00f3n (v. 15).<\/p>\n

(4)<\/strong> cabeza inocente e insultada, incapaz de soportar por m\u00e1s tiempo la ignominia, lev\u00e1ntese en libertad y en orgullo, como Job ahora est\u00e1 haciendo, de hecho, por. el tono de su discurso: entonces Dios, enojado con su resistencia, le enviar\u00e1 de nuevo los m\u00e1s severos sufrimientos; lo cazar\u00e1 como a un le\u00f3n; se revelar\u00e1 en nuevas maravillas de dolor y juicio (v. 16); producir\u00e1 nuevos testigos, en forma de nuevos dolores, como acusadores contra \u00e9l. Como ej\u00e9rcitos que se precipitan uno tras otro contra una ciudad sitiada, as\u00ed vendr\u00e1n densamente estas tribulaciones (v. 17).<\/p>\n

III.<\/strong> RENOVADO<\/strong> R\u00c1FAGA<\/strong> DE<\/strong> DESANIMO<\/strong>, IMPRECACIONES<\/strong> EN<\/strong> VIDA<\/strong>, ANTOJO<\/strong> DE<\/strong> DESCANSO<\/strong>. (Vers\u00edculos 18-22.) Una vez m\u00e1s desea no haber existido nunca (vers\u00edculos 18, 19, repetidos de Job 3:11<\/span>, etc. .). Una vez m\u00e1s insta a su fuerte petici\u00f3n de que pueda disfrutar de un breve respiro durante estos pocos d\u00edas que le quedan, libre del tormento incesante (vers\u00edculo 20), antes de hundirse para siempre en el mundo inferior.<\/p>\n

IV.<\/strong> IMAGEN<\/strong> DE<\/strong> HADES<\/strong>, O<\/strong> EL<\/strong> INFERIOR<\/strong> MUNDO<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Es la \u00ab\u00bbtierra de tinieblas y de tinieblas, como la medianoche\u00bb\u00bb (vers\u00edculos 21, 22).<\/p>\n

2<\/strong>. Por eso es la tierra del desorden y de la confusi\u00f3n, donde nadie que est\u00e9 acostumbrado a la luz y al orden puede sentirse a gusto.<\/p>\n

3<\/strong>. Aunque incluso all\u00ed haya un ligero cambio de d\u00eda y noche, aunque all\u00ed sea brillante, es tan sombr\u00edo como la medianoche sobre la tierra. Podemos comparar esas im\u00e1genes impresionantes del mundo inferior y el estado de los difuntos que encontramos en la ‘Odisea’ (11.)\u2014<\/p>\n

\u00ab\u00bbNunca el sol, que alumbra al hombre,
Los mira con su ojo de oro,
O cuando sube al arco estrellado, o cuando
Se inclina hacia la tierra, rueda por el cieloa;
Pero la noche triste pesa sobre ellos cansadamente.\u00bb\u00bb<\/p>\n

\u00ab\u00bbEn servidumbre por el miedo a la muerte.\u00bb\u00bb El conocimiento de otra vida mejor, negado a Job, es evidentemente lo \u00fanico que se necesita para satisfacer una mente honesta, abatida en sufrimiento extremo, abrumada por el misterio, pero incapaz de renunciar a su fe en la justicia y la bondad de Dios. El cristianismo, al traer a la luz la vida y la inmortalidad, esparce un gran resplandor sobre el mundo. Es la firme comprensi\u00f3n de esta idea divina lo que permite al hombre soportar el sufrimiento con serenidad y paciencia. Que se elimine esta idea y, como vemos por el tono doloroso de aquellos en nuestros d\u00edas que plantean seriamente la pregunta: \u00ab\u00bfVale la pena<\/em> vivir la vida?<\/em>\u00bb \u2014 incluso el sufrimiento ordinario puede ser resentido como intolerable. <\/p>\n

LECCIONES<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Confianza fundada en nuestra relaci\u00f3n con Dios como \u00abcreador fiel\u00bb. \u00c9l no puede abandonar la obra de sus propias manos.<\/p>\n

2<\/strong>. Su bondad en el pasado es un argumento de confianza para el tiempo por venir.<\/p>\n

3<\/strong>. Las perplejidades insolubles se deben a nuestra propia ignorancia de las condiciones completas de la vida. Dios es el m\u00e1s incomprendido de los seres.<\/p>\n

4<\/strong>. Cada revelaci\u00f3n debe ser recibida con entusiasmo, cada h\u00e1bito de la mente estimulado, que nos induce a considerar la vida como un bien, la muerte como una ganancia, y la escena m\u00e1s all\u00e1 como una de brillo eterno para todas las almas fieles.\u2014J<\/p>\n

Job 10:1-7<\/span><\/strong><\/p>\n

El grito suplicante de profundo dolor.<\/p>\n

Este es el grito de quien declara: \u00abMi alma est\u00e1 cansada de mi vida\u00bb. Abre sus labios para que la corriente de su \u00ab\u00bbqueja\u00bb\u00bb fluya sin control. . Sin embargo, es humilde y moderado, aunque adopta casi el tono de protesta. Ha confesado ser desigual a la contienda. No puede dar respuesta a Dios; ha reconocido su culpabilidad y su impotencia. Ahora sabr\u00eda \u00abpor qu\u00e9\u00bb Dios contiende con \u00e9l. Este es el deseo de hasta el m\u00e1s resignado de los que sufren. Ciertamente, el clamor que sale a menudo de los labios de los profundamente afligidos es: \u00ab\u00bfPor qu\u00e9 se me hace sufrir as\u00ed?\u00bb Si el principio cristiano y la fe tranquila retienen la demanda: \u00abMu\u00e9strame por qu\u00e9\u00bb, sin embargo, se escucha en un trasfondo de asombro y sorpresa ante los tratos inexplicables e incluso severos de un Dios amoroso: \u00ab\u00a1Ah, es misterioso!\u00bb La confesi\u00f3n del misterio del sufrimiento humano es un grito reprimido para que se aclare el misterio. El grito de Job toma la forma de:<\/p>\n

I.<\/strong> UN DESEO<\/strong> TO<\/strong> RE<\/strong> LIBERADOS<\/strong> DE<\/strong> CONDENA<\/strong>. \u00abDir\u00e9 a Dios: No me condenes\u00bb. Este es el primer deseo del sufriente resignado. Que no sea como castigo por mi transgresi\u00f3n. \u00ab\u00bbNo me condenes\u00bb\u00bb es otra forma de instar, \u00ab\u00bb\u00a1Perdona mi ofensa que! confiesa.\u00bb\u00bb Es una oraci\u00f3n de perd\u00f3n. Hasta aqu\u00ed ha conducido debidamente la anterior confesi\u00f3n de indignidad e incluso de pecado. Es el primer descanso del alma. Mientras las condenas de culpa no confesadas est\u00e9n sobre \u00e9l, no puede haber paz. Dichoso aquel que en la profundidad de su sufrimiento hace su confesi\u00f3n; m\u00e1s feliz a\u00fan el que escucha la palabra del perd\u00f3n misericordioso. A esto le sigue\u2014<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> NO SUPRIMIDO<\/strong> EL ANHELO<\/strong> TO<\/strong> CONOCER<\/strong> LA<\/strong> RAZ\u00d3N<\/strong> PARA<\/strong> LO<\/strong> DIVINO<\/strong> AFLICCIONES<\/strong>. \u00abMu\u00e9strame por qu\u00e9 me disputas\u00bb. \u00a1Qu\u00e9 natural desear esto! Pero los caminos divinos son \u00abinescrutables\u00bb. \u00abNinguno da cuenta de sus caminos\u00bb. Ciertamente, a Job no le lleg\u00f3 una respuesta suficiente. Quedaba para d\u00edas posteriores aprender: \u00abJehov\u00e1 al que ama castiga\u00bb A todas las sugerencias de Job se les puede dar una respuesta negativa.<\/p>\n

1<\/strong>. No es \u00ab\u00bbbueno\u00bb\u00bb (ie <\/em>agradable) a Dios \u00ab\u00bboprimir\u00bb,\u00bb (parecer) \u00ab\u00bbdespreciar\u00bb\u00bb a sus criaturas; o, como parecer\u00eda, \u00abpara iluminar el consejo de los imp\u00edos\u00bb\u00bb<\/p>\n

2<\/strong>. No tiene \u00ab\u00bbojos de carne\u00bb\u00bb. No ve \u00ab\u00bbcomo ve el hombre\u00bb\u00bb, mirando solo la apariencia externa, y juzgando solo por eso. Dios mira el coraz\u00f3n y estima el acto humano por el motivo que lo impulsa. \u00c9l tiene en cuenta la fragilidad humana m\u00e1s de lo que el hombre fr\u00e1gil y descarriado tiene en cuenta a su propio hermano. \u00c9l es justo en su opini\u00f3n, y no pervertido como lo es el juicio de la carne d\u00e9bil.<\/p>\n

3<\/strong>. Sus d\u00edas no son \u00abcomo los d\u00edas del hombre\u00bb. Suyos son los d\u00edas de la eternidad, y pueden esperar hasta el futuro para una justificaci\u00f3n de la conducta de Job. No tiene que apresurarse a provocar una crisis en la historia de Job. No necesita apresurarse para poner a prueba a Job. Nuestras reflexiones sobre los tratos Divinos pueden ser justamente corregidas al ponderar debidamente esta historia. En nuestra integridad asegurada podemos esperar. En nuestra pecaminosidad consciente estamos m\u00e1s seguros en las manos del Se\u00f1or; de la que, de hecho, no podemos escapar. \u00ab\u00bbNo hay quien pueda librar de tu mano\u00bb.\u00bb\u2014RG<\/p>\n

Job 10: 8-12<\/span><\/strong><\/p>\n

El hombre criatura de Dios.<\/p>\n

Job busca ahora consuelo en otros caminos de reflexi\u00f3n, aunque derivados de los anteriores. De buena gana sacar\u00eda todo el consuelo que pueda del conocimiento del hecho de que \u00e9l es la criatura de Dios. \u00abTus manos me han hecho y me han modelado alrededor\u00bb. Tu habilidad y paciencia, tu pensamiento y atenci\u00f3n, me han sido otorgados. \u00bfAbandonar\u00e1s la obra de tus manos? \u00bfEs s\u00f3lo para este tiempo de angustia que me has dado a luz? Una meditaci\u00f3n tranquila sobre la verdad, \u00abSoy la criatura de Dios, creada por las manos divinas, el producto de su actividad\u00bb, est\u00e1 calculada para traer consuelo, para\u2014<\/p>\n

I. <\/strong> ES<\/strong> ES<\/strong> UNA PROMESA<\/strong> DE<\/strong> BENDICI\u00d3N<\/strong>. Incluso el hombre que yerra es cuidadoso con su propio trabajo. La obra de Dios es perfecta. Pero es as\u00ed porque moment\u00e1neamente lo custodia. \u00c9l lleva adelante todos los procesos que nosotros los modernos llamamos \u00ab\u00bbleyes de la naturaleza\u00bb.\u00bb Job vio la \u00ab\u00bbmano\u00bb\u00bb de Dios en todos los cambios de la tierra y los cielos y de la vida humana. Dios es saber que mi vida est\u00e1 en sus manos. Sirvo a su prop\u00f3sito. \u00c9l es Se\u00f1or de todos. Cada acto de su mano es pura bendici\u00f3n. \u00c9l no puede hacer nada malo. Mi condici\u00f3n de criatura es suficiente prenda para m\u00ed de una bendici\u00f3n segura. \u00c9l trabaja para el bien de todas las criaturas de sus manos: ovejas y bueyes, aves del aire y peces del mar. As\u00ed que su trabajo en mi miembro es la garant\u00eda m\u00e1s verdadera de bien para m\u00ed.<\/p>\n

II.<\/strong> ES<\/strong> ES<\/strong> A FUENTE<\/strong> DE<\/strong> CONFORT<\/strong>. Nadie puede reflexionar tranquilamente sobre el hecho de su condici\u00f3n de criatura sin encontrar motivo de consuelo. Cada uno puede dejarse en manos de su Due\u00f1o. Es la base del m\u00e1s verdadero consuelo. \u00ab\u00bbYo soy tuyo\u00bb\u00bb debe justificar la oraci\u00f3n, \u00ab\u00bbS\u00e1lvame\u00bb.\u00bb La vida humana puede ser dejada en las manos Divinas. El pobre, fr\u00e1gil e indefenso puede encomendarse a Dios. Hay un rico consuelo en el conocimiento del hecho de que el Se\u00f1or de toda la tierra es mi Creador. Que \u00abdestruya\u00bb o parezca destruir, la pobre v\u00edctima se reconoce de inmediato como motivo de sorpresa. Bajo la sombra de las alas del Todopoderoso Creador toda criatura puede encontrar refugio.<\/p>\n

III.<\/strong> ES<\/strong> ES<\/strong> UNA<\/strong> SEGURIDAD<\/strong> DE<\/strong> CUIDADO<\/strong> DIVINO<\/strong>. \u00ab\u00bfMe convertir\u00e1s de nuevo en polvo?\u00bb Este es el pensamiento inevitable en el coraz\u00f3n de quien se reconoce a s\u00ed mismo como la criatura de Dios, quien dice: \u00abMe has hecho como el barro\u00bb. instinto del hombre fr\u00e1gil de cuidar de los suyos. \u00a1Cu\u00e1nto m\u00e1s es el m\u00e9todo Divino! Ya Job ha declarado su fe al decir: \u00ab\u00bfMesprecias la obra de tus propias manos?\u00bb Me has levantado del polvo; \u00bfMe volver\u00e1s a convertir en polvo? \u00bfEscribes frustrar tu propio prop\u00f3sito? As\u00ed razona Job, y sabiamente. Es la seguridad de la sabidur\u00eda serena, la fe que tiene un fundamento firme. El que me ha tra\u00eddo a la vida, me cuidar\u00e1, me sostendr\u00e1, me defender\u00e1.<\/p>\n

IV.<\/strong> TAL<\/strong> AN<\/strong> GARANT\u00cdA<\/strong> ES<\/strong> UNA BASE<\/strong> SUFICIENTE<\/strong> DE<\/strong> CONFIANZA<\/strong> Y<\/strong> CALMA<\/strong> REPOSO<\/strong>. Descanso es el esp\u00edritu de fe; y cuanto m\u00e1s sencilla es la fe en sus razonamientos, m\u00e1s segura es su paz. La conciencia del pecado conducir\u00eda a la angustia mental y al temor cuando se recuerda: \u00abTus manos me formaron\u00bb; pero para el coraz\u00f3n seguro de su integridad, esta verdad es la base del reposo sereno. La oraci\u00f3n puede basarse en esto. La fe aqu\u00ed puede encontrar su apoyo; el amor, su inspiraci\u00f3n.\u2014RG<\/p>\n

Job 10:13-17<\/span><\/strong><\/p>\n

Los prop\u00f3sitos ocultos de la aflicci\u00f3n.<\/p>\n

Job ha razonado mucho, y ha pedido una explicaci\u00f3n del prop\u00f3sito Divino. \u00ab\u00bfPor qu\u00e9 contiendes conmigo? Sin duda juzga, al igual que sus amigos, que el sufrimiento es la consecuencia natural y el castigo seguro del mal. Pero es concienzudo al afirmar su inocencia de transgresi\u00f3n, y el testimonio divino de su bondad est\u00e1 de acuerdo con esto (Job 2:3<\/span>). \u00bfCu\u00e1l es, entonces, la explicaci\u00f3n del todo? \u00bfPodemos alguna vez esperar saber en este mundo cu\u00e1les son los prop\u00f3sitos profundos de Dios en las aflicciones de las que es capaz la vida humana, y especialmente en los sufrimientos de los piadosos? No. Los prop\u00f3sitos, aunque parcialmente revelados, todav\u00eda est\u00e1n en gran medida \u00ab\u00bbocultos\u00bb\u00bb\u2014ocultos en el \u00ab\u00bbcoraz\u00f3n\u00bb\u00bb de Dios. Job se siente cercado. Est\u00e1 \u00ablleno de confusi\u00f3n\u00bb. Debemos recordar que Job no ten\u00eda la luz clara en la que vemos la obra divina. Sin embargo, incluso de nosotros sus caminos est\u00e1n ocultos. Debemos decir: \u00abNubes y tinieblas lo rodean\u00bb.<\/p>\n

Yo.<\/strong> NOSOTROS<\/strong> DEBEMOS<\/strong> VER<\/strong> ES<\/strong> PARA<\/strong> SER<\/strong> PERFECTAMENTE<\/strong> NATURAL<\/strong> ESO <\/strong> LOS<\/strong> DIVINOS<\/strong> CAMINOS<\/strong> DEBEN<\/strong> ESTAR<\/strong> OCULTOS<\/strong> strong> DE<\/strong> HOMBRE<\/strong>. \u00bfC\u00f3mo deber\u00eda ser capaz el hombre de rastrear el prop\u00f3sito Divino? Es alto; no puede alcanzarlo. Oculto en la mente Divina, no siempre revelado por los incidentes de aflicci\u00f3n. \u00abEstas cosas has escondido en tu coraz\u00f3n.\u00bb<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> ESCONDIMIENTO<\/strong> DE<\/strong> LOS<\/strong> PROP\u00d3SITOS<\/strong> DIVINOS<\/strong> ES<\/strong> UNA SALUDABLE<\/strong> PRUEBA<\/strong> strong> A<\/strong> FE<\/strong>. La fe en Dios es necesaria para una correcta relaci\u00f3n del alma humana con Dios. Es la base de la paz; est\u00edmulo a la obediencia; tierra de santo temor; ayuda al amor santo. Pero la prueba de la fe conduce a una dependencia m\u00e1s espiritual de Dios, a una referencia m\u00e1s frecuente del coraz\u00f3n a \u00e9l. Andar por fe honra a Dios. Fe necesaria por las condiciones mismas de la vida humana. Su ejercicio favorece su crecimiento.<\/p>\n

III.<\/strong> EL<\/strong> OCULTO<\/strong> DE<\/strong> EL <\/strong> DIVINO<\/strong> PROP\u00d3SITO<\/strong> ES<\/strong> UN GRACIOSO<\/strong> DISE\u00d1O<\/strong> EN<\/strong> LA<\/strong> PARTE<\/strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong> M\u00c1S<\/strong> EFICAZMENTE<\/strong> PARA<\/strong> TRABAJAR<\/strong> SALIR<\/strong> SU<\/strong> VOLUNTAD<\/strong> RESPECTO<\/strong> HOMBRE<\/strong>. El rebelde, sin saberlo, no puede frustrarlo. Secretamente, la voluntad Divina se manifiesta en la experiencia y la historia del que sufre. Se fomenta la entera dependencia del alma en Dios. Esto debe conducir a la sumisi\u00f3n, y la sumisi\u00f3n en la fe. La confianza del alma debe estar en el car\u00e1cter de Dios, y no en circunstancias e incidentes. <\/p>\n

IV.<\/strong> EL<\/strong> OCULTO<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> DIVINOS<\/strong> PROP\u00d3SITOS<\/strong> ASUNTOS<\/strong> EN<\/strong> EL<\/strong> PERFECCIONAMIENTO<\/strong> DE <\/strong> LA<\/strong> SUPRIMA<\/strong> EXCELENCIA<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> HUMANO<\/strong> strong> CAR\u00c1CTER<\/strong>\u2014PACIENCIA<\/strong>. As\u00ed tiene su \u00abobra perfecta\u00bb y el alma queda \u00ab\u00edntegra, sin que le falte nada\u00bb. . Si falta paciencia, todas las dem\u00e1s cualidades del car\u00e1cter se deterioran. La sabidur\u00eda del hombre es estar satisfecho con comprometerse con los prop\u00f3sitos ocultos de Dios. En la fe para confiar en ellos como sabios y buenos. Con paciencia para esperar su exposici\u00f3n cuando le plazca a Dios revel\u00e1rselas.\u2014RG<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS POR WF ADENEY<\/strong><\/p>\n

Job 10:1<\/span><\/strong><\/p>\n

Cansancio de la vida.<\/p>\n

No debemos extra\u00f1arnos de que Job fuera cansado de su vida. Empobrecido, privado de su familia, herido por una enfermedad dolorosa y repugnante, atormentado por el cruel consuelo de sus amigos, no pod\u00eda ver nada m\u00e1s que miseria a su alrededor y ante \u00e9l. Pocos, si es que alguno, ha estado en su dif\u00edcil situaci\u00f3n. Sin embargo, otros han sentido el mismo cansancio de la vida que el patriarca experiment\u00f3 con tanta naturalidad. Miremos la condici\u00f3n dolorosa y su remedio Divino.<\/p>\n

I.<\/strong> LA<\/strong> CONDICI\u00d3N DOLOROSA<\/strong> DOLOR<\/strong> fuerte>.<\/p>\n

1<\/strong>. La<\/em> miseria de ello. <\/em>La vida es naturalmente dulce. Es un arreglo sumamente misericordioso de la Providencia que la dura suerte que parecer\u00eda ser insoportable cuando se la mira desde fuera tiene muchos alivios y consuelos para aquellos a cuya porci\u00f3n ha reca\u00eddo. Hay pocas vidas en las que nunca cae un rayo de sol. Pero estar cansado de la vida es haber perdido toda la luz del sol y estar en una oscura desesperaci\u00f3n. Como \u00abMariana del granero con foso\u00bb, el desolado llora\u2014<\/p>\n

Estoy cansado, cansado;
\u00a1Oh Dios, que estuviera muerto!\u00bb\u00bb<\/p>\n

2.<\/strong> Los peligros de la misma.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> Tienta al suicidio, y eso es pecado.<\/p <\/p>\n

(2)<\/strong> Conduce al incumplimiento del deber; porque si un hombre no tiene esperanza ni coraz\u00f3n en la vida, es dif\u00edcil para \u00e9l asumir sus tareas. Cuando ya no vale la pena vivir la vida en s\u00ed misma, es dif\u00edcil reunir energ\u00eda para trabajar.<\/p>\n

(3)<\/strong> Nos ciega a los remedios. Como Agar en su desesperaci\u00f3n, no levantamos los ojos para ver la fuente. La desesperaci\u00f3n se justifica ceg\u00e1ndonos a la esperanza.<\/p>\n

3<\/strong>. Las causas de ello. <\/em>Este cansancio de la vida puede dar lugar a una terrible conjunci\u00f3n de circunstancias externas, como sucedi\u00f3 en parte con Job. Pero las causas internas suelen cooperar. A veces, la desesperaci\u00f3n es el resultado de una enfermedad corporal o cerebral, y la v\u00edctima debe ser compadecida y tratada en consecuencia. Pero puede provenir de cavilar demasiado sobre el lado oscuro de la vida, de la desconfianza en Dios, de una conciencia de pecado o de pensamientos impenitentes y rebeldes. El Aburrimiento<\/em> es el producto de la indolencia. El cansancio de la vida es a menudo el resultado de un sentimentalismo ocioso.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> DIVINO<\/strong> REMEDIO<\/strong>. Este mal no es incurable. Porque la desesperaci\u00f3n es un enga\u00f1o. Nadie estar\u00eda cansado de la vida si conociera todas sus posibilidades futuras. Si la desesperaci\u00f3n es el resultado de un trastorno cerebral, el remedio est\u00e1 en la medicina, no en la teolog\u00eda. Aqu\u00ed hay una tierra m\u00e1s dura donde se tocan las dos facultades; por lo tanto, un hombre que practica uno no debe ser un extra\u00f1o para el otro. La desesperaci\u00f3n puede dar paso a un cambio de aires y un r\u00e9gimen tonificante sin argumentos. Pero cuando las causas son m\u00e1s profundas y m\u00e1s espirituales, se debe buscar el remedio correspondiente. Esto no se encontrar\u00e1 en ninguna filosof\u00eda mundana de la vida. La maravilla no es que algunas personas est\u00e9n cansadas de la vida, sino que todos los que est\u00e1n \u00absin Dios en el mundo\u00bb no est\u00e9n tambi\u00e9n \u00absin esperanza\u00bb. El pesimismo es la meta natural del epic\u00fareo. No vale la pena vivir la vida sin Dios. El gran remedio para el cansancio de la vida es el descubrimiento del verdadero valor de la vida cuando es redimida por Cristo y consagrada a Dios. Entonces no depende del placer para sus motivos, ni se desespera por el dolor. Tiene una mayor bienaventuranza que cualquier posesi\u00f3n terrenal puede dar, al hacer la voluntad de Dios en la tierra con la perspectiva de disfrutarlo para siempre en hen yen. Pero incluso el servicio desinteresado de nuestro hermano hombre ayudar\u00e1 a vencer el cansancio de la vida. Si Mariana hubiera estado bien ocupada, podr\u00eda haber superado su miseria. Hay una gracia sanadora en el cumplimiento del deber, y m\u00e1s en perdernos mientras servimos a los dem\u00e1s.\u2014WFA<\/p>\n

Job 10:4<\/span><\/strong><\/p>\n

La visi\u00f3n de Dios del hombre.<\/p>\n

\u00bfC\u00f3mo nos ve Dios? \u00bfEst\u00e1 TAN<\/strong> muy por encima de nosotros que no puede vernos tal como somos? \u00bfEs tan grande que no puede concebir nuestra peque\u00f1ez? \u00bfSon sus ideas tan diferentes de las nuestras que no puede entender nuestra vida y simpatizar con ella? \u00bfO no es Dios tan supremo en su visi\u00f3n del hombre que no puede cometer los errores que nosotros cometemos, y debe vernos verdaderamente tal como somos? Si w, \u00bfpor qu\u00e9 Dios parece actuar como si tuviera la visi\u00f3n limitada del hombre? Preguntas de este tipo parecen dejar perplejo a Job. \u00bfC\u00f3mo se pueden cumplir?<\/p>\n

Yo.<\/strong> DIOS<\/strong> VE<\/strong> NOSOTROS<\/strong> VERDADERAMENTE <\/strong> COMO<\/strong> NOSOTROS<\/strong> SOMOS<\/strong>. No es atributo del infinito estar por encima de ver lo que es peque\u00f1o. Debido a que Dios es infinito, puede descender a lo infinitamente peque\u00f1o y comprender lo infinitamente grande. Adem\u00e1s, no nos trata como seres insignificantes indignos de su atenci\u00f3n, sino que nos considera como sus hijos. Los mismos cabellos de nuestra cabeza est\u00e1n contados por Dios. Su grandeza se ve en la verdad y la minuciosidad de su visi\u00f3n. No mira a trav\u00e9s de medios distorsionadores, ni ve s\u00f3lo un aspecto de las cosas, como es el caso de nosotros. Ve alrededor de todo, y mira a trav\u00e9s de todas las cosas. No hay secreto escondido de Dios. Entiende lo que ve, pues su visi\u00f3n infinita va acompa\u00f1ada de una comprensi\u00f3n infinita.<\/p>\n

II.<\/strong> DIOS<\/strong> JUECES<\/strong> NOS<\/strong> POR<\/strong> UN EST\u00c1NDAR<\/strong> MAYOR<\/strong> QUE<\/strong> EL NUESTRO<\/strong>. Estamos obstaculizados por ideas estrechas; nuestro juicio est\u00e1 torcido y entorpecido por el prejuicio y el error. Nuestra ignorancia, insensatez y pecado incluso estropean los mismos est\u00e1ndares por los cuales juzgamos. La estimaci\u00f3n de Dios es supremamente justa, y se basa en las m\u00e1s altas y puras ideas de juicio.<\/p>\n

III.<\/strong> EL EST\u00c1NDAR< de DIOS<\/strong>. \/strong> DE<\/strong> JUICIO<\/strong> ES<\/strong> NO<\/strong> EXTRANJERO<\/strong> A<\/strong> NUESTRO<\/strong>. Podr\u00edamos estar consternados por la misma elevaci\u00f3n y perfecci\u00f3n del m\u00e9todo de juicio de Dios, pensando que es totalmente diferente al nuestro. Si este fuera el caso, la conciencia ser\u00eda un enga\u00f1o. Pero Dios es el Creador de la conciencia, y aunque \u00e9sta es limitada y en cierta medida pervertida, conserva el car\u00e1cter esencial que Dios le ha dado. \u00ab\u00bbDios hizo al hombre a su imagen\u00bb\u00bb (Gen 1:26<\/span>). Por lo tanto, el juicio honesto del hombre debe ser un reflejo del juicio de Dios. Dios ve como nosotros vemos, en la medida en que nosotros vemos verdaderamente. Su juicio es justamente la correcci\u00f3n y perfecci\u00f3n de nuestro juicio.<\/p>\n

IV.<\/strong> DIOS<\/strong> HA<\/strong> ENTRADO<\/strong> strong> EN<\/strong> NUESTRA<\/strong> VIDA<\/strong> QUE<\/strong> \u00c9L<\/strong> PUEDE<\/strong> VER<\/strong> NOS<\/strong> CON<\/strong> NUESTROS<\/strong> PROPIOS<\/strong> OJOS<\/strong>. Esto parece ser parte del prop\u00f3sito de la Encarnaci\u00f3n. Cristo es un hombre-hermano. Nos mira con ojos humanos. Uno con nosotros por naturaleza, puede entendernos perfectamente. Ni siquiera podemos entender a nuestro perro favorito cuando nos dirige su mirada muda y pat\u00e9tica, porque es de una especie diferente. Cristo se hizo uno con nosotros, uno de nuestra especie. As\u00ed podemos entenderlo, y \u00e9l puede simpatizar perfectamente con nosotros. Aparte de Cristo, Dios parece estar distante y completamente diferente de nosotros. En Cristo es uno con nosotros, cercano a nosotros y capaz de mirarnos con los ojos de un Hermano.\u2014WFA<\/p>\n

Job 10:8<\/span><\/strong><\/p>\n

La creaci\u00f3n y sus consecuencias.<\/p>\n

Job apela a Dios como su Hacedor. \u00c9l reprocha al Creador por aparentemente destruir su propio trabajo. Si Dios hab\u00eda hecho primero al hombre, \u00bfpor qu\u00e9 se habr\u00eda de volver Dios contra su criatura para \u00ab\u00bbtragarla\u00bb\u00bb? No se trata tanto de una apelaci\u00f3n a la piedad o a la justicia, sino a la raz\u00f3n y la coherencia.<\/p>\n

I.<\/strong> DIOS<\/strong> ES<\/strong> EL<\/strong> CREADOR<\/strong> DE<\/strong> CADA<\/strong> INDIVIDUO<\/strong> <\/em>HOMBRE<\/strong>. Los te\u00f3logos alguna vez estuvieron divididos entre dos teor\u00edas del origen de las almas humanas, llamadas respectivamente \u00ab\u00bbCreacionista\u00bb\u00bb y \u00ab\u00bbTraducianista\u00bb.\u00bb Los Crescionistas sosten\u00edan que cada alma fue creada por Dios; los traducianistas que las almas se derivaron por descendencia, se transmitieron por nacimiento de almas ancestrales, y originalmente de Ad\u00e1n y Eva, al igual que los cuerpos que habitan. \u00bfNo fue injusto confinar el nombre \u00ab\u00bbCreacionista\u00bb\u00bb a la escuela anterior? La idea de la descendencia de los padres no excluye la acci\u00f3n divina. El padre no es el creador. La gran Causa original debe ser la Fuente de todo lo que sigue. Si Dios solo cre\u00f3 una vez para siempre al principio del mundo, aun as\u00ed cre\u00f3 a cada individuo, porque cada individuo simplemente proviene de esa creaci\u00f3n original. Si pudiera demostrarse que el hombre no fue creado separadamente, sino que deriv\u00f3 su origen de criaturas inferiores por evoluci\u00f3n, no ser\u00eda menos creado por Dios; porque \u00bfc\u00f3mo podr\u00eda originarse o progresar el maravilloso proceso de evoluci\u00f3n, a menos que el Todopoderoso y Sabio lo hubiera iniciado? No, es razonable creer que Dios siempre est\u00e1 creando. No de una vez por todas, sino en cada etapa de la evoluci\u00f3n, la mano Divina est\u00e1 elaborando el plan eterno. As\u00ed tambi\u00e9n cada vida individual es moldeada por esa misma mano Creadora. Dios est\u00e1 obrando eternamente, porque las leyes de la naturaleza no son m\u00e1s que los caminos de Dios. \u00c9l fue tan verdaderamente el Creador de Job como el de Ad\u00e1n; y hace a cada hombre ahora por medio del nacimiento tan real como hizo la primera vida de la materia inorg\u00e1nica.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> HECHO<\/strong> QUE<\/strong> DIOS<\/strong> ES<\/strong> EL<\/strong> CREADOR<\/strong> DE<\/strong> TODO<\/strong> HOMBRE<\/strong> DEBE<\/strong> AFECTAR<\/strong> SU<\/strong> TRATAMIENTO<\/strong> DE<\/strong> TODAS<\/strong> SU<\/strong> CRIATURAS<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. \u00c9l no puede haberlos predestinado a la ruina. <\/em>Afirmar que pod\u00eda hacerlo es decir que el Creador no es Dios, sino el diablo. Un dios que fuera meramente indiferente a sus criaturas no planear\u00eda desde el principio su destrucci\u00f3n. Si se sugiere que Dios podr\u00eda hacer esto para mostrar su propia gloria, la respuesta es que tal acci\u00f3n no podr\u00eda mostrar gloria, sino lo contrario. Decir que Dios puede hacer lo que quiera con los suyos es irrelevante. Sus derechos absolutos sobre sus criaturas no excluyen las consideraciones morales. Adem\u00e1s, el car\u00e1cter santo, justo y amoroso de Dios hace absolutamente seguro que \u00c9l no podr\u00eda planear su ruina.<\/p>\n

2<\/strong>. \u00c9l nunca puede consentir que se arruinen. <\/em>\u00ab\u00bb\u00c9l <\/em>no aborrece nada de lo que ha hecho\u00bb. El mismo hecho de la creaci\u00f3n le da a Dios un inter\u00e9s en sus criaturas. El artista no puede ser indiferente al destino de sus obras. Pero Dios es m\u00e1s que un artista; es un Padre, y un padre no puede ser indiferente al destino de sus hijos. Puede ser necesario que el padre castigue, pero ning\u00fan padre verdadero y digno desear\u00e1 lastimar a su descendencia. \u00bfPodemos pensar que Dios es menos fuerte en el amor de los padres que nosotros? Es necesario que Dios se enoje con los imp\u00edos \u2014y hay un terror en la ira de Dios que los hombres s\u00f3lo pueden despreciar a su propio riesgo\u2014 pero detr\u00e1s de ese auge no puede haber un temperamento vengativo, y mucho menos puede haber una maldad rencorosa. Dios solo desea el bienestar de sus hijos.\u2014WFA<\/p>\n

Job 10:12<\/span><\/strong><\/p>\n

Vida y favor de Dios.<\/p>\n

I. DIOS<\/strong> LA<\/strong> FUENTE<\/strong> ORIGINAL<\/strong>. Job apela a su Creador y reconoce la Fuente Divina de todo lo que es y de todo lo que tiene. El pr\u00f3logo muestra que Job siempre hab\u00eda sido un hombre piadoso, que no se olvidaba de Dios. Pero sus espantosas p\u00e9rdidas y problemas le trajeron a la memoria el pensamiento de sus relaciones con Dios con una viveza nunca antes experimentada. Ahora Job est\u00e1 cara a cara con Dios. Enormes calamidades han arrasado con todos los intereses intermedios, y por encima de los restos de su vida desperdiciada mira directamente a Dios, su Hacedor. Horas terribles de angustia revelan los hechos m\u00e1s profundos de la vida, como el terremoto expone los cimientos de granito de las colinas. La tragedia destruye la superficialidad. Aquellos que han pasado por las aguas embravecidas del problema son los que mejor pueden percibir la Fuente Divina de todas las cosas.<\/p>\n

II.<\/strong> DIOS<\/strong> PRIMALES<\/strong> REGALOS<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Vida.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> Esto s\u00f3lo puede venir de Dios. El qu\u00edmico puede analizar los elementos componentes de nuestra estructura corporal, pero el principio sutil de la vida nunca puede quedar atrapado en su crisol. El ingeniero puede construir una m\u00e1quina muy delicada, pero nunca podr\u00e1 darle vida. Dios es la \u00fanica Fuente de vida.<\/p>\n

(2)<\/strong> Esto es esencial para todo lo dem\u00e1s. Aqu\u00ed estamos en el primer y m\u00e1s fundamental don. Los hombres pueden enterrar tesoros con los muertos, pero los que duermen en silencio en la tumba nunca pueden tocar uno de los regalos que se oxidan y se pudren a su lado. Debemos vivir si vamos a poseer o usar algo. Debemos tener la vida espiritual para poder disfrutar de las bendiciones del evangelio.<\/p>\n

2<\/strong>. Favor. <\/em>La vida es en s\u00ed misma un favor. Nunca es merecido; sin embargo, es bueno vivir. Pero con la vida Dios da otros favores. Ni siquiera Job en su desolaci\u00f3n olvid\u00f3 este hecho, como algunos parecen olvidarlo cuando murmuran contra la Providencia y se quejan del mundo como si todo estuviera obrando para la miseria del hombre. M\u00e1s grande que todo favor terrenal es la gracia de Cristo, el favor mostrado al hombre ca\u00eddo en la redenci\u00f3n de la raza por el sacrificio del Hijo de Dios.<\/p>\n

III.<\/strong> DIOS LA CONTINUACI\u00d3N<\/strong> BONDAD<\/strong> DE <\/strong>. Job reconoce que su mismo aliento es continuado por el cuidado de Dios. Dios no crea simplemente de una vez por todas; \u00e9l preserva a sus criaturas. Si retirara la mano por un momento, dejar\u00edan de existir. Que estemos vivos ahora es una se\u00f1al de que Dios ahora es bueno con nosotros. La existencia presente es una prueba de la providencia presente. Por tanto, nuestras acciones de gracias deben ser frescas; no las flores marchitas de ayer, sino los nuevos capullos de hoy, con el roc\u00edo todav\u00eda sobre ellos. Las misericordias renovadas diariamente exigen alabanzas renovadas diariamente. No tenemos que buscar a Dios muy lejos, escudri\u00f1ando los anales de la antig\u00fcedad, indagando en los hechos de la historia del viejo mundo, o recopilando los registros geol\u00f3gicos de las rocas. Dios est\u00e1 con nosotros en el nuevo amanecer, en la vida y bendici\u00f3n de cada d\u00eda.<\/p>\n

IV.<\/strong> DIOS<\/strong> ASEGURADO<\/strong> CASO<\/strong>. No puede ser como supone Job. Su protesta es natural para \u00e9l, pero es innecesaria. Si Dios nos ha hecho y preservado, es imposible que se vuelva contra nosotros. Sus favores pasados y presentes son pruebas de su amor inmutable. Aunque hiere, no puede odiar. Aunque retira su semblante sonriente, no quita su baudio de apoyo. La creaci\u00f3n y la preservaci\u00f3n son profec\u00edas de redenci\u00f3n y salvaci\u00f3n.\u2014WFA<\/p>\n

Job 10:13<\/span><\/strong> <\/p>\n

Las cosas que est\u00e1n escondidas en el coraz\u00f3n de Dios.<\/p>\n

Job est\u00e1 pose\u00eddo por un pensamiento aterrador. Sus tremendos problemas y las crueles acusaciones de sus amigos lo han llevado a la conclusi\u00f3n de que Dios debe haber concebido la idea de atormentarlo as\u00ed mucho antes de que Job supiera algo al respecto; que Dios debe haber escondido el terrible prop\u00f3sito en su coraz\u00f3n; que mientras Job disfrutaba complacido de su prosperidad, Dios albergaba el designio secreto de esparcirla por los vientos, y hundir a su siervo en las profundidades de la miseria.<\/p>\n

I.<\/strong> LOS PROP\u00d3SITOS<\/strong> <\/em>DE<\/strong> DIOS EST\u00c1N<\/strong> OCULTOS<\/strong> DE<\/strong> HOMBRE<\/strong>. Est\u00e1n m\u00e1s escondidos de lo que supuso Job. Pens\u00f3 que el plan Divino acababa de aparecer. Pero era m\u00e1s profundo de lo que imaginaba. No solo estaba escondido en los d\u00edas soleados de prosperidad; tambi\u00e9n estuvo escondida en los oscuros y espantosos d\u00edas de miseria. Si Job hubiera conocido el prop\u00f3sito divino, sus sospechas se habr\u00edan disipado y habr\u00eda visto cu\u00e1n injusto fue su acusaci\u00f3n a la Providencia. Todav\u00eda no podemos ver el pensamiento Divino. Si nos fuera revelado, la disciplina del juicio quedar\u00eda frustrada. Adem\u00e1s, es demasiado profundo y ancho para que podamos captarlo. Por tanto, debemos <\/em>andar por fe (2Co 5:7<\/span>).<\/p>\n

II.<\/strong> DIOS<\/strong> APARECE<\/strong> PARA<\/strong> OCULTAR<\/strong> DISE\u00d1OS OSCUROS<\/strong> . As\u00ed pensaba Job, y as\u00ed parec\u00edan mostrar los acontecimientos de su vida. A medida que el tel\u00f3n <\/em>se levantaba lentamente, se descubrieron cosas espantosas detr\u00e1s. Dios estaba siempre en el futuro, prepar\u00e1ndolo para su advenimiento; sin embargo, cuando lleg\u00f3, apareci\u00f3 en medio de truenos y ruina. \u00bfEstaba Dios planeando en secreto toda esta miseria en los tranquilos y antiguos d\u00edas pac\u00edficos cuando Job no sospechaba ning\u00fan peligro? El desarrollo de muchas historias de vida parece contar la misma historia de los pensamientos secretos de Dios que se manifiestan en la calamidad.<\/p>\n

III.<\/strong> DIOS<\/strong> REALMENTE<\/strong> ESCONDE<\/strong> PROP\u00d3SITOS<\/strong> DE<\/strong> AMOR<\/strong> EN<\/strong> SU <\/strong> CORAZ\u00d3N<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> Debe hacerlo porque es amor. <\/em>No podemos entender sus planes, pero podemos entender su naturaleza en la medida en que se nos revela. Ahora bien, la revelaci\u00f3n de Dios es enteramente de bondad. Esto incluye la ira contra el pecado, pero no la injusticia, ni la dureza, ni el deleite en infligir miseria. Por lo tanto, aunque no vemos la intenci\u00f3n Divina, podemos estar seguros de que es misericordiosa.<\/p>\n

2<\/strong>. Se ve que lo hace en la medida en que se revelan sus prop\u00f3sitos.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> En las Escrituras. La profec\u00eda antigua y el evangelio del Nuevo Testamento concuerdan en exponer el plan Divino, y aunque este incluye el juicio y el castigo del pecado, su dise\u00f1o principal es la redenci\u00f3n del hombre.<\/p>\n

(2) En la experiencia. Algunos de los prop\u00f3sitos de Dios se maduran y se cumplen desafiando nuestra vida terrenal. Estos son vistos como buenos y amables. Es s\u00f3lo el prop\u00f3sito incumplido el que tiene un aspecto amenazante.<\/p>\n

IV.<\/strong> LOS<\/strong> PROP\u00d3SITOS<\/strong> OCULTOS<\/strong> OBJETIVOS<\/strong> strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong> CORAZ\u00d3N<\/strong> SE<\/strong> SER<\/strong> ULTIMAMENTE<\/strong> strong> REVELADO<\/strong>. Dios no se deleita en el secreto, y mucho menos atormenta intencionalmente a sus criaturas dej\u00e1ndolas perplejas con misterios innecesarios y alarm\u00e1ndolas con miedos falsos. Lo que no sabemos ahora, lo sabremos en el futuro (Juan 13:7<\/span>). El gran apocalipsis del futuro responder\u00e1 a muchos oscuros enigmas de la providencia a la luz del amor eterno. S\u00f3lo tenemos que poseer nuestras almas con paciencia, y todo se aclarar\u00e1. El problema de la vida de Job se resolvi\u00f3 por fin. Cuando el nuestro se aclara, solo aumentar\u00e1 nuestra maravillosa gratitud por la profundidad del amor que Dios hab\u00eda escondido en su coraz\u00f3n.\u2014WFA<\/p>\n

Job 10:21<\/span><\/strong>, <\/strong>Job 10:22<\/a><\/strong><\/p>\n

La tierra de las tinieblas.<\/p>\n

I. LA MUERTE<\/strong> APARECE<\/strong> A<\/strong> CONDUCIR<\/strong> A<\/strong> UNA TIERRA<\/strong> DE <\/strong> OSCURIDAD<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. No podemos ver lo que hay m\u00e1s all\u00e1. <\/em>La ciencia no puede penetrar este misterio de misterios. En el mejor de los casos, s\u00f3lo puede conjeturar vagamente la existencia de un \u00abuniverso invisible\u00bb. La filosof\u00eda puede razonar sobre la inmortalidad del alma, pero no puede arrojar luz sobre la tumba. La mente se estrella en vano contra el terrible muro que la separa del mundo del m\u00e1s all\u00e1. Uno a uno nuestros amigos m\u00e1s \u00edntimos nos dejan, y las puertas oscuras se abren para recibirlos, pero nunca sale un rayo de luz, y \u00ab\u00bbel resto es silencio\u00bb.<\/p>\n

2. Rechazamos la muerte por instinto natural. <\/em>Por muy razonable que sea, la tumba es un horror para nosotros. Poblamos la tierra de los muertos con terrores de la imaginaci\u00f3n. La Rochefoucauld dice: \u00ab\u00bbNi el sol ni la muerte pueden mirarse fijamente\u00bb\u00bb<\/p>\n

\u00ab\u00bbLa muerte es algo terrible.
…Morir e ir no sabemos ad\u00f3nde
Yacer en una obstrucci\u00f3n fr\u00eda y pudrirse;
Este sensible movimiento c\u00e1lido para convertirse
Un terr\u00f3n amasado; y el esp\u00edritu deleitado
Ba\u00f1arse en r\u00edos ardientes, o residir
En regiones emocionantes de sotavento de gruesas costillas;
Ser aprisionado en los vientos invisibles,
Y soplado con inquieta violencia alrededor
El mundo pendiente, o peor que lo peor
De esos, esos pensamientos sin ley e inciertos
\u00a1Imag\u00ednese aullando! \u00a1Es demasiado horrible!
El m\u00e1s cansado y la vida mundana m\u00e1s aborrecida
Que hace, dolor, penuria y prisi\u00f3n
Puede yacer sobre la naturaleza, es un para\u00edso
A lo que tememos de la muerte.\u00bb<\/p>\n

(Shakespeare.)<\/p>\n

II.<\/strong> SI<\/strong> LA MUERTE<\/strong> DIRIGR\u00c1<\/strong> DIRIGIR<\/strong> strong> A<\/strong> UNA TIERRA<\/strong> DE<\/strong> TINIEBLAS<\/strong> DEPENDE<\/strong> DE<\/strong> NUESTRO<\/strong> USO<\/strong> DE<\/strong> VIDA<\/strong>. La naturaleza, la ciencia, la filosof\u00eda, todas dejan oscuro el futuro. Pero Dios ha levantado el velo en el evangelio lo suficiente como para darnos gu\u00eda, advertencia y consuelo. Aprendemos de la revelaci\u00f3n de Cristo que la tierra invisible no tiene por qu\u00e9 ser un lugar de terror y oscuridad. Lo que ser\u00e1 depende de nuestra conducta actual.<\/p>\n

1<\/strong>. La muerte lleva al pecador impenitente a una tierra de oscuridad. <\/em>Para \u00e9l, los horrores de la imaginaci\u00f3n no pueden ser demasiado negros. Nadie puede concebir la escalofriante desolaci\u00f3n de las \u00ab\u00bbtinieblas de afuera\u00bb,\u00bb la terrible desesperaci\u00f3n de ver la \u00ab\u00bbpuerta <\/em>cerrada\u00bb\u00bb sobre un alma rechazada. La oscuridad consistir\u00e1 en la separaci\u00f3n de Dios, de la bendita compa\u00f1\u00eda, del gozo, de la vida, porque la existencia futura de los perdidos nunca se llama vida futura. Las dolorosas palabras de Job no son demasiado fuertes para el destino de las almas perdidas.<\/p>\n

2<\/strong>. La muerte lleva al pueblo de Dios a una tierra de luz. <\/em>La oscuridad del viejo mundo de la arboleda es disipada por Cristo, quien \u00abha sacado a la luz la vida y la inmortalidad por medio del evangelio\u00bb\u00bb (2Ti 1:10<\/span>). Aqu\u00ed tenemos un gran avance desde el punto de vista del Antiguo Testamento, \u00ab\u00bbLa resurrecci\u00f3n de Cristo ha arrojado un torrente de luz a las regiones m\u00e1s all\u00e1. Nos ha mostrado una \u00ab\u00bbtierra de la leal\u00bb,\u00bb donde los bienaventurados moran en la luz eterna San Pablo podr\u00eda incluso desear partir y estar con Cristo, contando como ganancia morir (Filipenses 1:21-23<\/span>). Todos los que se han vuelto del pecado a Cristo pueden despreciar las tinieblas de la muerte, porque \u00e9sta es s\u00f3lo la puerta al hogar de la vida eterna. \u2014WFA<\/p>\n

\u00ab<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

\u00ab EXPOSICI\u00d3N Job 10:1-22 Habiendo respondido a Bildad, Job procede a derramar la amargura de su alma en una queja pat\u00e9tica, que dirige directamente a Dios. no hay mucho que sea novedoso en la larga argumentaci\u00f3n, que principalmente recorre el terreno cubierto en Job 3:1-26; Job 6:1-30; Job 7:1-21; pero se alegan algunos motivos nuevos … Continuar leyendo \u00abInterpretaci\u00f3n de Job 10:1-22 | Comentario Completo del P\u00falpito\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-42589","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/42589","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=42589"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/42589\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=42589"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=42589"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=42589"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}