{"id":42590,"date":"2022-07-16T11:44:28","date_gmt":"2022-07-16T16:44:28","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/interpretacion-de-job-111-20-comentario-completo-del-pulpito\/"},"modified":"2022-07-16T11:44:28","modified_gmt":"2022-07-16T16:44:28","slug":"interpretacion-de-job-111-20-comentario-completo-del-pulpito","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/interpretacion-de-job-111-20-comentario-completo-del-pulpito\/","title":{"rendered":"Interpretaci\u00f3n de Job 11:1-20 | Comentario Completo del P\u00falpito"},"content":{"rendered":"

\u00ab<\/p>\n

EXPOSICI\u00d3N<\/strong><\/p>\n

Job 11:1-20<\/span><\/strong><\/p>\n

Zofar, el naamatita, el tercero de los consoladores de Job ( Job 2:11<\/span>), y probablemente el m\u00e1s joven de ellos, ahora por fin toma la palabra y pronuncia un discurso airado y violento. Comienza acusando a Job de haber hablado demasiado largo, y al mismo tiempo, con jactancia y burla (vers\u00edculos 2-4), expresa entonces el deseo de que Dios le tome la palabra a Job, y realmente le responda, ya que est\u00e1 seguro de que el resultado ser\u00e1 demostrar que Job ha sido castigado mucho menos que \u00e9l. merec\u00eda ser (vers\u00edculos 5, 6). Las quejas de Job contra la justicia de los tratos de Dios las enfrenta con una afirmaci\u00f3n de la insondabilidad y la sabidur\u00eda perfecta de Dios, que contrasta con la necedad del hombre (vers\u00edculos 7-12). Finalmente, sugiere que un hombre herido, siendo culpable, debe humillarse, quitar su iniquidad y volverse a Dios, en cuya facilidad puede experimentar ect una restauraci\u00f3n a favor. De lo contrario, s\u00f3lo tiene que buscar la miseria, el fracaso y la desesperaci\u00f3n (vers\u00edculos 18-20).<\/p>\n

Job 11: 1<\/span><\/strong><\/p>\n

Entonces respondi\u00f3 Zofar naamatita, y dijo<\/strong> (ver el comentario en Job 2:11<\/span>).<\/p>\n

Job 11:2<\/span><\/strong> <\/p>\n

\u00bfNo deber\u00eda responderse a la multitud de palabras?<\/strong> Una \u00ab\u00bbmultitud de palabras\u00bb\u00bb a menudo se reprende en las Escrituras y se toma como una se\u00f1al de insensatez (Ecl 5:8<\/span>) o pecado (Pro 10:19<\/span>). Sin duda, Job hab\u00eda sido algo indebidamente verboso, y se expuso a la burla lanzada contra \u00e9l por el h\u00e9roe; pero sus otros amigos tampoco hab\u00edan estudiado la brevedad en sus respuestas anteriores (Job 4:1-21<\/span>; Job 5:1-27<\/span>; Job 8: 1-22<\/span>.), ni es muy estudiado por Zofar aqu\u00ed. \u00bfY debe ser justificado un hombre que habla mucho?<\/strong> literalmente, un hombre de labios<\/em>‘ <\/em>que puede significar \u00ab\u00bbun gran hablador\u00bb\u00bb o \u00ab\u00bbun hombre que hace muchas profesiones\u00bb.\u00bb Existe un prejuicio generalizado contra un gran orador y una noci\u00f3n generalizada de que una buena causa no necesita muchas palabras.<\/p>\n

Job 11:3<\/span><\/strong><\/p>\n

\u00bfHan de callar tus mentiras?<\/strong> o tus jactancias <\/em>(ver <\/em>la Versi\u00f3n Revisada; y comp. Isa 16:5<\/span>; Jerem\u00edas 48:30<\/span>). Zofar probablemente se refiere a pasajes como Job 9:20<\/span>, Job 9 :35<\/span>; Job 10:7<\/span>, Job 10:15<\/span>, donde Job podr\u00eda parecer haberse justificado por completo. Y cuando te burles, nadie te avergonzar\u00e1. No es muy f\u00e1cil ver lo que en los discursos de Job hasta este punto podr\u00eda considerarse como \u00ab\u00bbburla\u00bb.\u00bb Pero quiz\u00e1s Zofar habr\u00eda caracterizado as\u00ed los siguientes pasajes: Job 6:13<\/span>, Job 6:14<\/span>, Job 6:25-27<\/span>; Job 7:12<\/span>; Job 9:22-24<\/span>. <\/p>\n

Job 11:4<\/span><\/strong><\/p>\n

Porque t\u00fa has dicho: Mi doctrina es pura<\/strong>. Job ciertamente no hab\u00eda dicho esto en tantas palabras. De hecho, no hab\u00eda hablado de su \u00ab\u00bbdoctrina\u00bb\u00bb ( \u05dc\u05e7\u05d7 ), ni hab\u00eda llamado a su doctrina ni a su conducta absolutamente puras ( \u05d6\u05da ). Pero, sin duda, hab\u00eda mantenido, en cierto sentido, su inocencia; no, de hecho, su completa libertad del pecado o la culpa, sino su honesto esfuerzo por servir a Dios y llevar una buena vida. Este era el verdadero punto en disputa entre \u00e9l y sus \u00ab\u00bbconsoladores\u00bb\u00bb; ellos argumentaban, por sus sufrimientos, que deb\u00eda ser un \u00abpecador principal\u00bb; \u00e9l sosten\u00eda, por el testimonio de su conciencia, que estaba libre de todos los pecados atroces. Y soy limpio a tus ojos<\/strong> (ver arriba, Job 9:30<\/span>; Job 10:7<\/span>).<\/p>\n

Job 11:5<\/span> <\/strong><\/p>\n

Pero \u00a1oh, que Dios hablara y abriera sus labios contra ti!<\/strong> \u00ab\u00bbOh, que Dios hiciera,\u00bb\u00bb ie<\/em> \u00ab\u00bba qu\u00e9 lo has retado a hacer\u00bb\u00bb – \u00a1Mu\u00e9strate en qu\u00e9 contiende contigo! (comp. Job 10:2<\/span>). \u00a1Entonces c\u00f3mo ser\u00e1n refutadas tus razones, y abatida tu jactancia!<\/p>\n

Job 11:6<\/span><\/strong><\/p>\n

\u00a1Y que te mostrar\u00eda los secretos de la sabidur\u00eda!<\/strong> En Dios est\u00e1n \u00ab\u00bbtodos los tesoros de la sabidur\u00eda y del conocimiento escondidos\u00bb\u00bb (\u1f00\u03c0\u03cc\u03ba\u03c1\u03c5\u03c6\u03bf\u03b9’ <\/em>Col 2:3<\/span>). Zofar desea revelar a Job esta sabidur\u00eda, o una parte de ella, ya que, en ese caso, todo su orgullo y confianza en s\u00ed mismo se ver\u00eda confundido y se derrumbar\u00eda. \u00a1Que son el doble de lo que es! Esta frase es muy oscura. Algunos traducen, \u00ab\u00bbPorque \u00e9l (es decir, <\/em> Dios) es dos veces m\u00e1s sabio que t\u00fa\u00bb; otros, \u00ab\u00bbQue ella (es decir,<\/em> la sabidur\u00eda) es m\u00faltiple en obra eficaz; \u00ab\u00bb otros, de nuevo, \u00ab\u00bbQue ellos (es decir<\/em> los tesoros de la sabidur\u00eda) son dobles (o m\u00faltiples) en sustancia\u00bb.\u00bb Tal vez esta \u00faltima interpretaci\u00f3n sea preferible. Los tesoros de sabidur\u00eda que est\u00e1n escondidos en Dios tienen muchas profundidades, secretas e inexploradas; ellos \u00abmienten, por as\u00ed decirlo, pliegue sobre pliegue, en complejidades inesperadas, desafiando la mirada superficial y sin escrutinio\u00bb\u00bb (Profesor Stanley Leathes). Si fueran reveladas a Job, lo asombrar\u00edan, lo confundir\u00edan, lo silenciar\u00edan. Sabe, pues, que Dios exige de ti menos de lo que merece tu iniquidad. \u00ab\u00bbAseg\u00farese,\u00bb\u00bb es decir; <\/em>\u00ab\u00bbque Dios, lejos de infligirte un castigo m\u00e1s severo del que mereces, en realidad excusa gran parte de tu culpa y te castiga menos de lo que te corresponde\u00bb.\u00bb Esta es la conclusi\u00f3n de Zofar de su conocimiento general del trato de Dios con el hombre (comp. Ezr 9:13<\/span>).<\/p>\n

Job 11:7<\/span><\/strong><\/p>\n

\u00bfPuedes t\u00fa buscar a Dios?<\/strong> literalmente, \u00bfPuedes \u00bfLlegas a la b\u00fasqueda de Dios? <\/em>\u00bfPuedes suponer, es decir, que, cualquiera que sea tu sabidur\u00eda, saber, sutileza, sagacidad, poder de perspicacia, ser\u00e1s capaz de buscar y conocer completamente el car\u00e1cter, los atributos, los modos de pensamiento y acci\u00f3n de los \u00bfM\u00e1s alta? No. En un sentido, todos los hombres hacen bien en profesarlos. mismos \u00ab\u00bbagn\u00f3sticos\u00bb\u00bb\u2014no que no puedan saber nada de Dios, sino que nunca podr\u00e1n conocerlo completamente, nunca agotar el conocimiento de \u00e9l. Como dice el ap\u00f3stol: \u201c\u00a1Oh profundidad de las riquezas de la sabidur\u00eda y de la ciencia de Dios! \u00a1Cu\u00e1n inescrutables son sus juicios, e inescrutables sus caminos! Porque \u00bfqui\u00e9n ha conocido la mente del Se\u00f1or? \u00bfO qui\u00e9n fue su consejero?\u00bb\u00bb (Rom 11:33<\/span>, Rom 11:34<\/span>). \u00bfPuedes t\u00fa descubrir al Todopoderoso a la perfecci\u00f3n?<\/strong> m\u00e1s bien. \u00bfPuedes alcanzar la perfecci\u00f3n del Todopoderoso? <\/em>entender, es decir; <\/em>su perfecci\u00f3n inconcebible.<\/p>\n

Job 11:8<\/span><\/strong><\/p>\n

Es tan alto como el cielo; \u00bfqu\u00e9 puedes hacer?<\/strong> literalmente, alturas<\/em> de los cielos<\/em>; \u00bfqu\u00e9 puedes hacer? <\/em>Pero el significado es probablemente el expresado en la Versi\u00f3n Autorizada. La perfecci\u00f3n de Dios es inalcanzable para el pensamiento del hombre, como lo son las alturas de los cielos para sus pies. M\u00e1s profundo que el infierno<\/strong>; literalmente, que el Seol<\/em>, o el recept\u00e1culo de los muertos (ver el comentario sobre Job 10:21<\/span>). San Pablo habla de las \u00ab\u00bbcosas profundas\u00bb\u00bb, o m\u00e1s bien, \u00ab\u00bblas profundidades\u00bb\u00bb (\u03c4\u1f70 \u03b2\u03ac\u03b8\u03b7) <\/em>de Dios (ver 1 Co 2:10<\/span>). \u00bfQu\u00e9 puedes saber?<\/strong> \u00a1Qu\u00e9 peque\u00f1a parte de la naturaleza divina puede cualquier hombre comprender y conocer a fondo!<\/p>\n

Job 11:9<\/span><\/strong><\/p>\n

Su medida es m\u00e1s larga que la tierra, y m\u00e1s ancha que el mar.<\/strong> Las met\u00e1foras de Zofar se extraen de los objetos que, en su opini\u00f3n, superan en extensi\u00f3n a todos los dem\u00e1s. \u00ab\u00bbLa tierra\u00bb\u00bb y \u00ab\u00bbel mar\u00bb\u00bb representan para \u00e9l lo ilimitado.<\/p>\n

Job 11:10<\/a><\/strong><\/p>\n

Si corta<\/strong>; m\u00e1s bien, si avanza<\/em> (comp. Job 9:11<\/span>). Y callate; o, encarcelar<\/em>. o juntarse; m\u00e1s bien, y llamar a juicio <\/em>(ver <\/em>la Versi\u00f3n Revisada). Si Dios, es decir, avanza contra un hombre de manera hostil, lo apresa y lo encarcela, y luego lo llama a juicio, \u00bfqu\u00e9 se debe decir o hacer? \u00bfQui\u00e9n puede interferir con \u00e9l? Las cosas deben seguir su curso. No hay motivo de queja Es simplemente el modo de Dios de administrar justicia en la tierra. \u00bfQui\u00e9n puede imped\u00edrselo?<\/strong> literalmente, \u00bfqui\u00e9n puede desviarlo? es decir,<\/em> interferir con su acci\u00f3n, interrumpirla, desviarla.<\/p>\n

Job 11:11<\/span> <\/strong><\/p>\n

Porque conoce a los vanos<\/strong>. Dios est\u00e1 justificado en estos juicios suyos, aunque no implore al hombre ni le haga rendir cuentas, ni escuche lo que tiene que decir (Job 9:1-35:39), ya que intuitivamente y de inmediato \u00absabe hombres vanidosos;\u00bb\u00bb calma, es decir, en la tierra del coraz\u00f3n, y reconoce la vanidad, la pretensi\u00f3n, la falsa apariencia, de modo que puede juzgar infaliblemente sin el aparato forense con el que los tribunales humanos est\u00e1n justamente rodeados, a causa de la debilidad y falibilidad de jueces humanos. Tambi\u00e9n calma la maldad. Si Dios puede detectar en un momento la vanidad, la simulaci\u00f3n, la falsa apariencia, mucho m\u00e1s puede detectar la maldad real; que Zofar supone que se detect\u00f3 en el caso de Job. \u00bfNo lo considerar\u00e1 entonces?<\/strong> m\u00e1s bien, aunque no lo considere<\/em> (ver la Versi\u00f3n Revisada). Dios no necesita hacer una pausa y reflexionar y \u00ab\u00bbconsiderar\u00bb\u00bb cada caso. \u00c9l sabe, sin ninguna consideraci\u00f3n tan larga, si un hombre es fiel a \u00e9l o no.<\/p>\n

Job 11:12<\/a><\/strong><\/p>\n

Porque el hombre vano se hace sabio, aunque el hombre nazca como un pollino de asna mont\u00e9s<\/strong>; m\u00e1s bien, y un hombre vano puede adquirir entendimiento<\/em>, y el pollino de un asno mont\u00e9s se convierte en un que<\/em>. Zofar parece querer decir que, a trav\u00e9s de la disciplina divina, como la descrita en Job 11:10<\/span>, un hombre vanidoso, necio e hinchado puede ser reclamado y convertirse en un hombre de entendimiento, un terco e ind\u00f3mito, salvaje como el pollino de un asno salvaje, convertirse en un verdadero hombre, es decir, <\/em>adquirir sentido y discreci\u00f3n. Si este es el significado, sin duda se mira a Job (as\u00ed Schultens, Dillmann y Canon Cook).<\/p>\n

Job 11 :13<\/span><\/strong><\/p>\n

Si preparas tu coraz\u00f3n<\/strong>. Habiendo indicado la justicia de Dios con estos comentarios generales (Job 11:7-12<\/span>), y dando a entender que las quejas de Job son vanas y f\u00fatiles , Zofar, en conclusi\u00f3n, se dirige a Job una vez m\u00e1s directamente: \u00abSi t\u00fa ( \u05d0\u05ea\u05bc\u05d4 ) preparas tu coraz\u00f3n,\u00bb \u00abl\u00edmpialo, es decir, de toda contaminaci\u00f3n, dir\u00edgelo y ender\u00e9zalo (ver Salmo 78:8<\/span>) ante Dios, entonces seguir\u00e1n tales y tales resultados (establecidos en los vers\u00edculos 15-19). Y extiende tus manos hacia \u00e9l. El acto externo de adoraci\u00f3n debe seguir el movimiento interno del coraz\u00f3n, para que el volverse a Dios sea completo.<\/p>\n

Job 11:14<\/span><\/strong><\/p>\n

Si la iniquidad est\u00e1 en tu mano<\/strong>. Zofar asume que esto es probable, no, casi seguro. Ya le ha dicho a Job que Dios le ha exigido menos de lo que merece su iniquidad ( \u05d0\u05d5\u05df , la misma palabra) (vers\u00edculo 6). De acuerdo con este punto de vista, ahora sugiere que no ser\u00eda bueno para Job extender a Dios en oraci\u00f3n una mano llena de iniquidad, y que por lo tanto, antes de hacer su s\u00faplica, har\u00eda bien en dejar a un lado su iniquidad. De manera general, la asesor\u00eda es excelente; pero fue un insulto para Job, quien neg\u00f3 tener alg\u00fan acto definido de pecado en su conciencia. Ponlo lejos<\/strong>; es decir, <\/em>arrepi\u00e9ntase, confi\u00e9selo a Dios; si el caso lo admite, reparar o restituir. Y no habite la maldad en tus tabern\u00e1culos<\/strong>; o en tus tiendas. La insinuaci\u00f3n parece ser que Job es un jefe ladr\u00f3n, y que su tienda y las tiendas de sus seguidores est\u00e1n llenas de despojos mal adquiridos, fruto de sus incursiones sobre los indefensos.<\/p>\n

Job 11:15<\/span><\/strong><\/p>\n

Porque entonces<\/strong>; m\u00e1s bien, seguramente entonces<\/em> (ver la Versi\u00f3n Revisada). Levantar\u00e1s tu rostro sin mancha<\/strong>. En la actualidad, insin\u00faa Zofar, no podr\u00eda hacerlo. La mancha de muchos pecados estaba sobre \u00e9l (Job 11:6<\/span>, Job 11:11<\/span>, Job 11:14<\/span>). S\u00ed, ser\u00e1s firme;<\/strong> literalmente, fundido\u2014<\/em>tal vez <\/em>\u00ab\u00bbpuro como metal refinado\u00bb\u00bb (ver Isa 1:25<\/span>), quiz\u00e1s \u00ab\u00bbbrillante como una masa met\u00e1lica\u00bb.\u00bb Y no debes temer<\/strong>. \u00ab\u00bbSer\u00e1s libre,\u00bb\u00bb ie<\/em>,\u00bb\u00bb de todos los temores que ahora te perturban\u00bb\u00bb (ver Job 3: 26<\/span>; Job 6:4<\/span>; Job 7: 14<\/span>; Job 9:28<\/span>, etc.).<\/p>\n

Job 11:16<\/span><\/strong><\/p>\n

Porque te olvidar\u00e1s de tu miseria<\/strong>. Toda tu miseria pasada ser\u00e1 completamente borrada de tu memoria, debido a la feliz condici\u00f3n a la que ser\u00e1s resucitado (ver Job 11:18<\/span>, Job 11:19<\/span>). \u00ab\u00bbLa memoria del dolor\u00bb\u00bb no siempre es \u00ab\u00bbun dolor todav\u00eda\u00bb.\u00bb Y recordarlo como aguas que pasan<\/strong>; es decir, <\/em>no lo recuerda m\u00e1s de lo que un hombre recuerda la lluvia que ha pasado o la piscina que se ha secado.<\/p>\n

Job 11:17<\/span><\/strong><\/p>\n

Y tu edad ser\u00e1 m\u00e1s clara que el mediod\u00eda<\/strong>; literalmente, se levantar\u00e1 sobre el mediod\u00eda<\/em>; es decir<\/em> \u00ab\u00bbsobrepasarlo en esplendor\u00bb.\u00bb En lugar de las \u00ab\u00bbdensas tinieblas\u00bb\u00bb que espera Job (Job 10:21<\/span>, Job 10:22<\/span>), \u00e9l tomar\u00e1 el sol en una luz m\u00e1s brillante que la del sol al mediod\u00eda. Brillar\u00e1s<\/strong>. El hebreo no puede soportar este significado. La palabra poco com\u00fan utilizada est\u00e1 relacionada con \u05e2\u05b5\u05d9\u05e4\u05b8\u05d4 , \u00ab\u00bboscuridad\u00bb\u00bb y, si es un verbo, deber\u00eda significar \u00ab\u00bbser\u00e1s oscuro\u00bb\u00bb en lugar de \u00ab\u00bbresplandecer\u00e1s\u00bb.\u00bb Pero quiz\u00e1s sea un sustantivo, que significa \u00ab\u00bbtinieblas\u00bb\u00bb y la traducci\u00f3n de la Versi\u00f3n Revisada es quiz\u00e1s correcta: \u00ab\u00bbAunque haya tinieblas\u00bb.\u00bb Ser\u00e1s como la ma\u00f1ana. \u00abTu luz\u00bb, como explica el profesor Lee, \u00abse elevar\u00e1 gradualmente y se expandir\u00e1 a lo largo y ancho\u00bb. Pro 4:18<\/span>).<\/p>\n

Job 11:18<\/span><\/strong><\/p>\n

Y estar\u00e1s seguro, porque hay esperanza<\/strong>. Job, al entrar en este segundo per\u00edodo de prosperidad, estar\u00eda y se sentir\u00eda seguro; a salvo, ie<\/em>‘ <\/em>de cualquier retorno de calamidad, porque la esperanza lo animar\u00eda una vez m\u00e1s y ser\u00eda su sentimiento predominante. Sin duda \u00ab\u00bbla esperanza brota eternamente en el pecho humano\u00bb\u00bb y cuando la prosperidad de Job fue realmente restaurada (Job 42:12-16<\/a>), estas anticipaciones tuvieron su cumplimiento; pero, tal como lo expres\u00f3 Zofar, hay un tono de falta de sinceridad en ellos, y no podemos dejar de sentir que su objetivo al explayarse extensamente sobre los detalles de la futura felicidad de Job no es consolar y alentar a su amigo, sino m\u00e1s bien molestar y exasperar. \u00e9l, ya que toda la base sobre la cual construye es la asunci\u00f3n de la culpa atroz de Job (vers\u00edculos 3, 6, 11, 14), y la prosperidad que promete vendr\u00e1 despu\u00e9s de un reconocimiento de la culpa y una eliminaci\u00f3n del dominio de la iniquidad (vers\u00edculos 3, 6, 11, 14). 13, 14), que sab\u00eda que Job repudiaba por completo. S\u00ed, cavar\u00e1s alrededor de ti<\/strong>. As\u00ed Schultens, quien entiende que significa que Job cavar\u00e1 un foso alrededor de su habitaci\u00f3n, para estar perfectamente seguro. El verbo tiene, sin embargo, otros dos significados: \u00ab\u00bbinvestigar\u00bb\u00bb o \u00ab\u00bbbuscar\u00bb\u00bb y \u00ab\u00bbsonrojarse\u00bb; y algunos cr\u00edticos lo toman aqu\u00ed en cada uno de estos significados. Nuestros revisores traducen: \u00abS\u00ed, buscar\u00e1s a tu alrededor\u00bb; y as\u00ed Canon Cook y el profesor Stanley Loathes. Rosenmuller, por otro lado, y el profesor Lee traducen las palabras por \u00ab\u00bbAunque deber\u00edas sonrojarte\u00bb\u00bb o \u00ab\u00bbavergonzarte\u00bb\u00bb. Es dif\u00edcil decidir entre autoridades tan altas; pero el ayuno que Job usa el verbo en el sentido de \u00abbuscar\u00bb, \u00abcuidar\u00bb en Job 39:29<\/span> , y no lo usa en ninguna otra parte en ninguno de los otros sentidos, deber\u00eda inclinarnos a aceptar la traducci\u00f3n de la Versi\u00f3n Revisada. Y descansar\u00e1s seguro<\/strong>; o de forma segura<\/em>; es decir<\/em> con la sensaci\u00f3n de estar en perfecta seguridad.<\/p>\n

Job 11:19<\/span><\/strong><\/p>\n

Tambi\u00e9n te acostar\u00e1s, y nadie te atemorizar\u00e1<\/strong>; ie<\/em> no habr\u00e1 m\u00e1s incursiones por parte de los sabeos (Job 1:15<\/span>) o caldeos (Job 1:17<\/span>) para asustarte y herirte. S\u00ed, muchos se adaptar\u00e1n a ti<\/strong>. Por el contrario, muchos invocar\u00e1n tu ayuda y muchos orar\u00e1n por tu intervenci\u00f3n en su favor.<\/p>\n

Job 11: 20<\/span><\/strong><\/p>\n

Si Zofar hubiera terminado con Job 11:19<\/span>, es posible que Job hubiera tomado algunos consuelo de su discurso, ofreciendo, como lo hizo, una esperanza de restauraci\u00f3n al favor de Dios y un retorno a la felicidad. Pero, como para acentuar la opini\u00f3n desfavorable que tiene de la conducta y el car\u00e1cter de Job, no terminar\u00e1 con palabras de buen augurio, sino que agregar\u00e1 un pasaje que suena a malicia, amenaza y condena. . Pero los ojos de los imp\u00edos desfallecer\u00e1n<\/strong>; o, consumirse<\/em>‘ <\/em>cansarse, es decir<\/em>‘ <\/em>de buscar una ayuda que no llega, y una libertador que no hace su aparici\u00f3n. Y ellos no escapar\u00e1n; literalmente, su refugio ha desaparecido de ellos. <\/em>Y su esperanza ser\u00e1 como la entrega del esp\u00edritu; m\u00e1s bien, ser\u00e1 la entrega del fantasma. <\/em>No tendr\u00e1n otra esperanza que la muerte: una alusi\u00f3n manifiesta a las repetidas declaraciones de Job de que espera la muerte, la anhela y no espera ninguna otra liberaci\u00f3n (ver Job 3:21<\/span>, Job 3:22<\/span>; Job 6:7<\/span>, Job 6:8<\/span>; Job 7:15<\/span>; Job 10:1<\/span>, Job 10:18<\/span>. etc.). Tal, dice Zofar, es siempre la condici\u00f3n final de los imp\u00edos.<\/p>\n

HOMIL\u00c9TICA<\/strong><\/p>\n

Job 11:1-6<\/span><\/strong><\/p>\n

De Zofar a Job: 1. Las opiniones de un dogm\u00e1tico.<\/p>\n

I. LAS OPINIONES<\/strong> DE<\/strong> ZOFAR<\/strong> SOBRE<\/strong> TRABAJO<\/strong>. Una acusaci\u00f3n severa pero totalmente infundada.<\/p>\n

1<\/strong>. Locuacidad. <\/em> Las oraciones anteriores de Job, tan llenas de sentimiento elevado y emoci\u00f3n ferviente, las caracteriza como \u00abuna multitud de palabras\u00bb y al mismo Job como \u00abun hombre lleno de palabras [literalmente, ‘un hombre de labios’] .\u00bb\u00bb La prolijidad en el habla, aunque no es una violaci\u00f3n de la Ley de Dios, es ciertamente una violaci\u00f3n del buen gusto. Las palabras nunca deben emplearse excepto para representar pensamientos, y siempre deben seleccionarse cuidadosamente y compactarse h\u00e1bilmente. Si la brevedad es el alma del ingenio, tambi\u00e9n es el coraz\u00f3n de la sabidur\u00eda. La mera locuacidad es un regalo de tontos (Ecc 5:3<\/span>), y una ocasi\u00f3n frecuente de pecado (Pro 10:19<\/span>). Por otro lado, \u00ab\u00bbincluso un necio, cuando calla, es tenido por sabio; y el que cierra sus labios es estimado hombre de entendimiento’ (Pro 17:28<\/span>). Un hombre sabio, adem\u00e1s, nunca corre tanto peligro de ser confundido con un tonto como cuando se olvida de poner un freno a su lengua. El pueblo de Dios debe ser \u00ab\u00bbpronto para o\u00edr, tardo para hablar\u00bb\u00bb.<\/p>\n

2<\/strong>. Presumir. <\/em>Zophar describe el lenguaje vehemente de Job como \u00ab\u00bbgran charla\u00bb\u00bb: la ruidosa declamaci\u00f3n de un polemista boc\u00f3n, que convence a sus oponentes por la pura fuerza del clamor, suponiendo tontamente que los ha vencido en la discusi\u00f3n. Todos deben usar palabras de verdad y sobriedad (Hch 26:25<\/span>). Los hombres religiosos especialmente deben tener cuidado, particularmente a la vista de los hermanos d\u00e9biles, de afirmaciones extravagantes en cuanto a su propia piedad o sus pensamientos acerca de Dios. Las aseveraciones de Job estuvieron a punto de rebasar los l\u00edmites de una justa moderaci\u00f3n; sin embargo, parec\u00edan peores de lo que eran debido a que Zofar no los entendi\u00f3. o simpatiza con su hablante.<\/p>\n

3<\/strong>. Burla. <\/em>Zofar declar\u00f3 que los sentimientos de Job eran completamente de tendencia incr\u00e9dula. Pero de lo que Job se burl\u00f3 fue s\u00f3lo de la representaci\u00f3n del car\u00e1cter y gobierno divino que hab\u00edan dado Elifaz y Bildad. Puede argumentar audacia y engreimiento para acusar a los dogmas populares del momento; pero uno puede hacerlo, se espera<\/em>, <\/em>sin ser justamente acusado de impiedad e incredulidad.<\/p>\n

4<\/strong>. Hipocres\u00eda. <\/em>La firme afirmaci\u00f3n de integridad personal de Job le pareci\u00f3 a Zofar una mera pretensi\u00f3n religiosa. Pero si un hombre que en su coraz\u00f3n no es sincero, puede ser considerado justo por sus semejantes (Mat 6:1-6<\/span> ), no es imposible que quien parece hip\u00f3crita a los ojos de los hombres, sea a los ojos de Dios \u00ab\u00bbperfecto y completo\u00bb\u00bb. <\/p>\n

II.<\/strong> ZOFAR LAS OPINIONES<\/strong> DE <\/strong> RESPECTO<\/strong> a DIOS<\/strong>. Zofar sugiere que, si Dios se le apareciera a Job, ser\u00eda hallado:<\/p>\n

1<\/strong>. Irresistible en la ense\u00f1anza. <\/em>\u00ab\u00bbOh, si Dios hablara y abriera sus labios contra [o, ‘contigo’]\u00bb\u00bb (vers\u00edculo 5). \u00a1Entonces tus quejas ser\u00edan silenciadas por la luz convincente de las revelaciones de Dios! Lo que Zofar aqu\u00ed dese\u00f3 para su amigo pr\u00e1cticamente se ha concedido a todos. \u00ab\u00bbDios manifestado en la carne\u00bb, \u00ab\u00bbJesucristo Hombre\u00bb, que apareci\u00f3 en el cumplimiento de los tiempos, es la Respuesta de Dios a todos los siglos anteriores y posteriores perplejos con el oscuro problema de la existencia. Ninguna soluci\u00f3n al enigma de la vida, excepto la de Dios, satisface al alma. Dios puede lograr lo que ning\u00fan maestro humano puede (Job 36:22<\/span>); puede exhibir al alma la verdad en su pureza desnuda, haciendo que se recomiende a la conciencia de cada hombre y, ya sea aceptada o rechazada, silenciando todas las dudas y cuestionamientos en cuanto a su importancia (1Co 2:4-13<\/span>; 2Co 4:2<\/span>; 1Tes 1:5<\/span>).<\/p>\n

2<\/strong>. Inescrutable en sabidur\u00eda. <\/em>\u00ab\u00bbY que \u00e9l te mostrar\u00eda los secretos de la sabidur\u00eda, que son el doble de lo que es [o tal vez, que es pliegue sobre pliegue’]\u00bb. La verdadera sabidur\u00eda se encuentra en lo profundo. Sus secretos rara vez son patentes a la observaci\u00f3n superficial. Escondidos pliegue sobre pliegue, su descubrimiento es un trabajo de trabajo, fruto de una profunda reflexi\u00f3n, fruto de la revelaci\u00f3n del Cielo. Incluso esa sabidur\u00eda que es puramente mundana requiere un estudio paciente, doloroso y perseverante (Pro 2:3<\/span>, Pro 2:4<\/span>); mucho m\u00e1s \u00ab\u00bbla sabidur\u00eda que viene de lo alto\u00bb\u00bb (Santiago 3:17<\/span>). La mayor parte de la sabidur\u00eda de la mente divina se encuentra pliegue sobre pliegue, profunda, intrincada, insondable, inescrutable y, por lo tanto, imposible de descubrir por el hombre, excepto a trav\u00e9s de la revelaci\u00f3n divina (ver homil\u00e9tica en el siguiente p\u00e1rrafo).<\/p>\n

3 . Misericordioso en el juicio. <\/em>\u00ab\u00bbSabe, pues, que Dios exige de ti menos que tu iniquidad [literalmente, ‘se olvida de tu culpa’]\u00bb (vers\u00edculo 6). Dise\u00f1ada para la humillaci\u00f3n de Job, la exhortaci\u00f3n, sin embargo, contiene verdades preciosas.<\/p>\n

(1)<\/strong> Que Dios puede olvidar la culpa de un hombre, permitir que desaparezca de su mente de tal manera de manera que nunca le implore castigo (Isa 43:25<\/span>; Rom 3:26<\/span>).<\/p>\n

(2)<\/strong> Que Dios, de hecho, olvida una parte de la culpa de cada hombre, ya que de otro modo nadie podr\u00eda ponte delante de \u00e9l (Sal 130:3<\/span>). Zofar no vio<\/p>\n

(3)<\/strong> que Dios puede olvidar todas las ofensas de un pecador y no exigirle nada de lo que merece.<\/p>\n

Aprende:<\/p>\n

1<\/strong>. Que todas las opiniones de un buen hombre no son necesariamente correctas.<\/p>\n

2<\/strong>. Que a veces es m\u00e1s dif\u00edcil ser justo con el pr\u00f3jimo que ser justo con Dios.<\/p>\n

3<\/strong>. Que las ideas del hombre sobre Dios y la verdad puedan ser acusadas sin incurrir en el cargo de infidelidad.<\/p>\n

4<\/strong>. Que los hombres a menudo ven pecados en otros que no pueden, aunque deber\u00edan, ver en s\u00ed mismos.<\/p>\n

5<\/strong>. Que la buena ense\u00f1anza no debe ser rechazada, aunque sea groseramente proferida.<\/p>\n

6<\/strong>. Que incluso los dogm\u00e1ticos vulgares a veces pueden pronunciar verdades elevadas.<\/p>\n

7<\/strong>. Que Dios es m\u00e1s misericordioso de lo que piensa el mejor de los hombres.<\/p>\n

Job 11:6<\/span><\/strong><\/p>\n

Un serm\u00f3n sobre la paciencia divina.<\/p>\n

I. EL<\/strong> DESIERTO<\/strong> DE<\/strong> PECADO<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. La naturaleza<\/em>de la misma. El castigo de la muerte: temporal, espiritual y eterna.<\/p>\n

2<\/strong>. La gravedad<\/em>de la misma. Si esta pena fuera impuesta a cada transgresor en su totalidad, significar\u00eda la extinci\u00f3n de toda chispa de felicidad terrestre, el retiro del alma pecadora de toda influencia de gracia, el cese absoluto de la esperanza de felicidad eterna m\u00e1s all\u00e1 de la tumba, con toda la miseria. que supondr\u00eda un estado de \u00e1nimo tan melanc\u00f3lico.<\/p>\n

3<\/strong>. La certidumbre<\/em> de ello. Es decir, a menos que se pueda retrasar la ejecuci\u00f3n de esta terrible pena. Que pueda, constituye la buena nueva del evangelio. Pero donde no se permite que el evangelio de la gracia de Dios se interponga para el rescate del pecador, la imposici\u00f3n de esta terrible retribuci\u00f3n es inevitable.<\/p>\n

4<\/strong>. La justicia<\/em> de ello. A algunas mentes les parece poco consistente con la equidad absoluta infligir un castigo tan tremendo a hombres d\u00e9biles por los insignificantes desfalcos de una corta vida. Pero esta objeci\u00f3n surge de nociones imperfectas de la atrocidad del pecado cometido contra un Dios infinito y una Ley santa. Adem\u00e1s, la pena es la de la Ley Divina, y sabemos que la Ley es santa (Rom 7,12<\/span>).<\/p>\n

II.<\/strong> LA<\/strong> TOLERANCIA<\/strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. La prueba de ello.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> Nuestras propias vidas lo atestiguan.<\/p>\n

(2)<\/strong> La Palabra de Dios afirma esto.<\/p>\n

(3)<\/strong> Los tratos providenciales de Dios con los hombres en general descubren esto.<\/p>\n

2<\/strong>. La raz\u00f3n de ello.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> En misericordia para con el hombre, porque no quiere que ninguno perezca.<\/p>\n

(2)<\/strong> En justicia a Cristo, a quien ya se le ha exigido la plena pena.<\/p>\n

(3)<\/strong> Por la honra de s\u00ed mismo, la gloria de su gracia siendo el motivo supremo por el cual Dios puede actuar.<\/p>\n

III.<\/strong> LA<\/strong> INSTRUCCI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> HOMBRE<\/strong>. \u00ab\u00bbConoce\u00bb\u00bb lo que significa que lecciones preciosas deben derivarse del estudio de una verdad tan grandiosa.<\/p>\n

1<\/strong>. Sumisi\u00f3n. <\/em>Debe silenciar toda murmuraci\u00f3n contra las dispensas aflictivas.<\/p>\n

2<\/strong>. Arrepentimiento. <\/em>Debe llenar el esp\u00edritu humano de devota contrici\u00f3n.<\/p>\n

3<\/strong>. Esperanza. <\/em>Deber\u00eda ense\u00f1ar al hombre a \u00abtener por salvaci\u00f3n la paciencia de nuestro Dios\u00bb.<\/p>\n

Job 11:7-12<\/span><\/strong><\/p>\n

Zofar a Job: 2. La sabidur\u00eda de Dios y la necedad del hombre.<\/p>\n

I. LA<\/strong> PERFECCI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> DIVINA<\/strong> SABIDUR\u00cdA<\/strong>.<\/p>\n

1. Inescrutable. <\/em>Las interrogaciones de Zofar (vers\u00edculo 7) pueden significar que el hombre nunca podr\u00e1 comprender completamente a Dios, o que la sabidur\u00eda del hombre nunca podr\u00e1 igualar completamente a la de Dios. Tomados de cualquier manera, significan que la sabidur\u00eda divina, ya descrita como \u00ab\u00bbpliegue sobre pliegue\u00bb\u00bb (vers\u00edculo 6), trasciende la comprensi\u00f3n de una mente finita. Si el conocimiento de Dios alcanzable por la raz\u00f3n especulativa es un conocimiento real e inmediato de Dios tal como es, o \u00abnada m\u00e1s que un tejido de autocontradicciones ambiciosas que s\u00f3lo indican lo que \u00e9l no es\u00bb (Mansel, ‘Limits of Pensamiento Religioso, lect.4.) puede ser relegado a los fil\u00f3sofos y metaf\u00edsicos para determinar. Es cierto que el Ser Divino es inescrutable por el hombre en su esencia (Job 36:26<\/span>; Job 37,23<\/span>), en su Persona (Gn 32,29<\/span>; Jue 13:18<\/span>; Juan 1:1<\/span>; Juan 10:30<\/span>), en sus atributos (Sal 147:5<\/span>), p. ej.<\/em> en su sabidur\u00eda (Isa 40:28<\/span>; Rom 11:33<\/span>), en sus obras (Job 5:9<\/span>; Job 9:10<\/span>), y en sus caminos (Nah 1:3<\/span>; Rom 11:33<\/span>). Por lo tanto, la sabidur\u00eda del hombre nunca puede igualar a la de Dios. La sabidur\u00eda del hombre, en el mejor de los casos, puede comprenderse plenamente; Dios no puede.<\/p>\n

2<\/strong>. Infinito. <\/em>Lo que hace inescrutable la sabidur\u00eda divina es su infinitud (vers\u00edculos 8, 9). La sabidur\u00eda mostrada por Deidad en la creaci\u00f3n, decoraci\u00f3n y preservaci\u00f3n del universo no agota la plenitud que contiene su Deidad. Si la mente humana pudiera explorar las primeras en todas las direcciones posibles, a\u00fan quedar\u00eda en cada una una infinidad m\u00e1s all\u00e1, representando las cosas profundas de Eloah y la perfecci\u00f3n de Shaddai. Lo m\u00e1s impresionante es que el lenguaje transmite el pensamiento de la inferioridad del hombre con respecto a Dios con respecto a la sabidur\u00eda. Porque si el hombre con sus mayores esfuerzos no puede alcanzar la perfecci\u00f3n de la urea erecta, si hay alturas en el cielo que no puede escalar, y profundidades en el Seol a las que no puede penetrar, si incluso el ancho y resonante mar desconcierta \u00e9l con su misterio, \u00bfcu\u00e1nto menos debe esperar llegar a la perfecci\u00f3n del Creador?<\/p>\n

3<\/strong>. Irresistibles. <\/em>\u00ab\u00bbSi \u00e9l\u00bb,\u00bb es decir<\/em> el Todopoderoso, actuando bajo la gu\u00eda de su sabidur\u00eda, \u00ab\u00bbcortar [literalmente, ‘deber\u00eda arrestar’] y callar\u00bb,\u00bb o encarcelar , \u00ab\u00bby reunir\u00e1n\u00bb,\u00bb es decir<\/em> un tribunal para juzgar a su preso, \u00ab\u00bbentonces, \u00bfqui\u00e9n podr\u00e1 imped\u00edrselo?\u00bb\u00bb (vers\u00edculo 10).. Una imagen gr\u00e1fica que representa<\/p>\n

(1)<\/strong> Capacidad de Dios para perseguir, arrestar y encerrar en prisi\u00f3n a los que ofenden su santa Ley, como hizo con Ad\u00e1n y Eva (Gen 3:8<\/span>, Gen 3:9<\/span>), con Fara\u00f3n (\u00c9xodo 14:23<\/span>), con Jon 1:4<\/span>; como todav\u00eda hace con los malvados, persigui\u00e9ndolos con el pie ardiente de una providencia vengadora (Pro 13:21<\/span>), atrap\u00e1ndolos con el fuerte mano de una conciencia despierta (Act 2:37<\/span>; Act 16: 30<\/span>), y como har\u00e1 con los finalmente impenitentes que desprecian su gracia ofrecida (Mat 10:28<\/span>; Mateo 13:42<\/span>; 2 Tes 1:9<\/span>).<\/p>\n

(2)<\/strong> La certeza de que Dios traer\u00e1 a juicio a los imp\u00edos en el \u00faltimo d\u00eda (Job 21 :30<\/span>; Ecl 3:17<\/span>; Mat 24 :30<\/span>; Mat 25:31<\/span>; Rom 14 :10<\/span>; Heb 9:27<\/span>), ya que a menudo lo hace de manera prelusiva y premonitoria sobre cada rth (Pro 11:31<\/span>; Sal 58:11<\/span>). Y<\/p>\n

(3)<\/strong> la imposibilidad de que alguien sea capaz de competir con \u00e9l en argumentos o burlarlo con argucias (Job 9:4<\/span>, Job 9:12<\/span>, Job 9:14<\/span>). Puede parecer que los hombres en la actualidad responden con \u00e9xito contra Dios, negando su existencia, ignorando su providencia, impugnando su justicia, vindicando y repudiando los cargos de su Ley; pero cuando Dios celebre el gran juicio, se ver\u00e1 cu\u00e1n absolutamente vanos y rid\u00edculamente necios han sido todos sus esfuerzos.<\/p>\n

4<\/strong>. Omnisciente<\/em>. Dios conoce a los hombres vanidosos y comprende cabalmente su maldad, sin necesidad de reflexionar sobre ellos ni sobre ella. Su conocimiento de los hombres es<\/p>\n

(1)<\/strong> universal: \u00ab\u00c9l conoce a los hombres\u00bb, es decir, <\/em>\u00e9l los conoce a todos;<\/p>\n

(2)<\/strong> particular: \u00ab\u00bb\u00c9l conoce a los hombres vanos,\u00bb \u00ab\u00e9l conoce su car\u00e1cter y sus obras;<\/p>\n

(3)<\/strong> continuo, los observa constantemente; e<\/p>\n

(4)<\/strong> intuitivo, los conoce a la vez y a fondo, con una mirada que todo lo ve y todo lo busca. Y esta omnisciencia sienta las bases para la invencibilidad de Dios en el juicio.<\/p>\n

II.<\/strong> LA<\/strong> CONSUMACI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> DE<\/strong> strong> LOCURA<\/strong> HUMANA<\/strong> . En contraste con la sabidur\u00eda trascendente de Eloah, Zofar describe a los hombres, y en particular a Job, como:<\/p>\n

1<\/strong>. Moralmente sin valor. <\/em>\u00ab\u00bbHombres vanos\u00bb,\u00bb literalmente, \u00ab\u00bbhombres de la nada\u00bb,\u00bb hombres desprovistos de principios, y \u00ab\u00bbhombres huecos\u00bb\u00bb, los denomina. La denominaci\u00f3n de ninguna manera es incorrecta, como descriptiva de la condici\u00f3n natural del hombre; siendo el hombre ahora, a consecuencia del pecado, vaciado de toda bondad y entendimiento espiritual.<\/p>\n

2<\/strong>. Naturalmente tonto. <\/em> Propenso a albergar nociones exaltadas de su propia sabidur\u00eda, el hombre es naturalmente insensato como un pollino de asno mont\u00e9s, lo cual tampoco est\u00e1 del todo desviado de la verdad, ya que el estado del hombre desde su nacimiento es uno de mucha ignorancia, especialmente con respecto a a las cosas Divinas.<\/p>\n

3<\/strong>. Esencialmente sin coraz\u00f3n. <\/em>Zofar pretende decir que el hombre de coraz\u00f3n hueco solo puede ser humanizado por la saludable disciplina de la aflicci\u00f3n. El cambio obrado en \u00e9l por la feroz disciplina de la vida es tan grande como lo ser\u00eda para un pollino de asno mont\u00e9s convertirse en hombre. Pero esto implica que el hombre est\u00e1 deshumanizado por el pecado y sin coraz\u00f3n.<\/p>\n

4<\/strong>. Absolutamente in\u00fatil. <\/em> Delitzsch lee: \u00abPero antes de que una cabeza vac\u00eda adquiera entendimiento, un asno salvaje se convertir\u00eda en un hombre\u00bb; ense\u00f1ando as\u00ed que la locura del hombre es irremediable. Este cuadro negro, sin embargo, no est\u00e1 en todos los puntos de acuerdo con la verdad. El hombre pecador puede nacer de nuevo, puede obtener un nuevo coraz\u00f3n, puede adquirir un entendimiento iluminado y, finalmente, puede vestirse con una pureza moral inmaculada.<\/p>\n

Aprender:<\/p>\n

1. Reverenciar la trascendente majestad de aquel que es infinito e inescrutable en sabidur\u00eda.<\/p>\n

2<\/strong>. Confiar en el gobierno providencial de aquel que es \u00ab\u00bbmaravilloso en el consejo y excelente en las obras\u00bb.<\/p>\n

3<\/strong>. Creer en las bondadosas revelaciones de aquel \u00aben quien est\u00e1n escondidos todos los tesoros de la sabidur\u00eda y del conocimiento\u00bb.<\/p>\n

4<\/strong>. Aceptar los dones celestiales de aquel que \u00abha sobreabundado para con nosotros en toda sabidur\u00eda y prudencia\u00bb.<\/p>\n

5<\/strong>. Abrigar una profunda humildad ante aquel \u201ccuya necedad es m\u00e1s sabia que los hombres,\u201d y ante quien la m\u00e1s alta sabidur\u00eda del hombre no es m\u00e1s que necedad.<\/p>\n

6<\/strong>. Agradecer a aquel cuya \u00ab\u00bbmultiforme <\/em>sabidur\u00eda\u00bb\u00bb se ha revelado para iluminaci\u00f3n y salvaci\u00f3n de los hombres insensatos.<\/p>\n

Job 11:13-20<\/span><\/strong><\/p>\n

Zofar a Job: 3. Una exhortaci\u00f3n al arrepentimiento.<\/p>\n

Yo. LAS<\/strong> ACTIVIDADES<\/strong> DE<\/strong> PENTIENCIA<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Preparaci\u00f3n del coraz\u00f3n. <\/em>\u00ab\u00bbSi preparas [literalmente, ‘dirige’] tu coraz\u00f3n<\/em>‘\u00bb\u00bb es decir, <\/em>hacia Dios. La verdadera penitencia es un trabajo del coraz\u00f3n, que comienza en el coraz\u00f3n, se relaciona con el coraz\u00f3n y contin\u00faa por el coraz\u00f3n, aunque no sin la ayuda divina (Pro 16: 1<\/span>).<\/p>\n

(1)<\/strong> Un trabajo arduo; el verbo implica prop\u00f3sito serio, resoluci\u00f3n fija, esfuerzo continuo; y la concentraci\u00f3n del coraz\u00f3n en cualquier cosa, mucho m\u00e1s en lo que es espiritualmente bueno, siendo siempre una tarea de suprema dificultad (Jer 17:9<\/span>) .<\/p>\n

(2)<\/strong> Una obra compleja; el ajuste correcto o la direcci\u00f3n del coraz\u00f3n que involucra el autoexamen, para descubrir d\u00f3nde est\u00e1 mal el coraz\u00f3n; servidumbre-humillaci\u00f3n, o dolor sincero a causa de la maldad de coraz\u00f3n que se descubre; y autorectificaci\u00f3n, o la reversi\u00f3n inmediata, consciente y deliberada de ese estado de error (Sal 119:59<\/span>; Jerem\u00edas 31:18<\/span>, Jerem\u00edas 31:19<\/span>; Os 6:1<\/span>).<\/p>\n

(3)<\/strong> Una obra necesaria; Las Escrituras representan invariablemente esta direcci\u00f3n del coraz\u00f3n hacia Dios como un elemento constitutivo del verdadero arrepentimiento (1Sa 7:3<\/span>; 2Cr 20:33<\/span>), ya que la falta de ella es no menos fuertemente estigmatizada como una marca de impenitencia y pecado (Sal 78:8<\/span>).<\/p>\n

(4)<\/strong> Una obra personal; hombre pecador que tiene muchas ayudas en la tarea que se espera de \u00e9l, como la ense\u00f1anza externa de la Palabra y la iluminaci\u00f3n interna del Esp\u00edritu, pero a\u00fan siendo \u00e9l mismo responsable de su desempe\u00f1o real.<\/p>\n

2<\/strong>. Elevaci\u00f3n del alma. <\/em>\u00ab\u00bbSi extiendes tus manos hacia \u00e9l,\u00bb\u00bb ie <\/em>Dios; el levantar y extender las manos es una actitud devocional com\u00fan (Exo 9:33<\/span>; Ezr 9:5<\/span>; 1Re 8:22<\/span>), y por lo tanto un s\u00edmbolo b\u00edblico frecuente del saliente y ascensi\u00f3n del alma a Dios en oraci\u00f3n (Sal 63:4<\/span>; Sal 143:6<\/span>; Is 1:15<\/span>). Tal ejercicio implica un sentido de la necesidad del alma de Dios, un anhelo del alma por Dios, una percepci\u00f3n de la distancia del alma de Dios, una persuasi\u00f3n interna de que esta distancia puede disminuir, si no eliminarse por completo, y el alma humana puede volver a ser en paz con Dios, y una ferviente solicitud para que se restablezca esa relaci\u00f3n tan confidencial y amorosa entre ambos.<\/p>\n

3<\/strong>. Reforma de la vida. <\/em>\u00ab\u00bbSi la iniquidad est\u00e1 en tu mano, al\u00e9jala, y no permitas que la iniquidad more en tus tabern\u00e1culos\u00bb. Esto, no menos que los dos anteriores, es indispensable para una obra completa de penitencia. La mera enmienda del andar y la conversaci\u00f3n externos no equivale a, y ciertamente no servir\u00e1 como sustituto de la limpieza del coraz\u00f3n. Por otra parte, la obra de purificaci\u00f3n interior, aunque pudiera ser independiente, no ser\u00eda suficiente sin la correspondiente rectificaci\u00f3n de la vida cotidiana. El verdadero arrepentimiento consiste en el reconocimiento doloroso del pecado y la s\u00faplica con l\u00e1grimas en los ojos de misericordia, seguida de una resoluci\u00f3n firme despu\u00e9s de una nueva obediencia. Comenzando en el coraz\u00f3n con la detecci\u00f3n del pecado, y procediendo a los labios con la confesi\u00f3n del pecado, termina en la vida con la renuncia al pecado (1Sa 7 :3<\/span>; Sal 34:14<\/span>; Isa 1 :16<\/span>; Isa\u00edas 4:1-6 :7<\/span>; Jerem\u00edas 7:5<\/span>; Mateo 3:8<\/span>). Y esta renuncia debe ser completa.<\/p>\n

(1)<\/strong> El pecado mismo debe ser quitado; todo tipo de maldad abierta, iniquidad secreta, transgresi\u00f3n personal, maldad dom\u00e9stica, en la medida en que este \u00faltimo est\u00e9 en el poder de uno (Gen 18:19<\/a>; 1Sa 2:12<\/span>, 1Sa 2:17; 1Sa 3:11<\/span>, 1Sa 3:14<\/span>; Sal 101:2<\/span>, Sal 101:7<\/span>).<\/p>\n

(2)<\/strong> La separaci\u00f3n efectuada debe ser total y definitiva; se requiere que el pecado no sea meramente quitado; pero puesto lejos\u2014echado fuera, como Agar e Ismael; como el chivo expiatorio, a una tierra deshabitada, para nunca volver.<\/p>\n

II.<\/strong> LA<\/strong> BENDICI\u00d3N<\/strong> DE <\/strong> EL<\/strong> PENITENTE<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Confianza alegre ante Dios. <\/em>(Verso 15.) En lugar de encogerse de dolor y verg\u00fcenza, como un criminal tembloroso, ante su juez, lleno de confusi\u00f3n e incapaz de levantar la cabeza (Job 10:15<\/span>), Job podr\u00eda mantenerse erguido y firme, como una estatua fundida sentada directamente sobre su base, sin rastro de l\u00e1grimas en su rostro, y sin mancha de castigo. culpa sobre su conciencia. Nada llena el alma de temblor y aprensi\u00f3n, ni relaja las cuerdas y los tendones del coraz\u00f3n, como la sensaci\u00f3n de un pecado no perdonado (Sal 38:8<\/span> ). Nada ensombrece antes la frente con melancol\u00eda, o destierra la luz de la alegr\u00eda del semblante (Gen 4:5<\/span>, Gen 4:6<\/span>; Luk 18:13<\/span>), que la p\u00e9rdida del favor Divino . Por el contrario, nada devuelve tan eficazmente la serenidad de aspecto y la valent\u00eda del alma al individuo como la conciencia del perd\u00f3n. Cuando la mancha de culpa se quita de la conciencia, la l\u00e1grima de dolor pronto se enjuga del rostro. Un penitente perdonado puede encontrar despu\u00e9s aflicci\u00f3n; pero, sostenido por la paz de Dios que sobrepasa todo entendimiento, puede hasta gozarse en la tribulaci\u00f3n (Rom 5:3<\/span>).<\/p>\n

2<\/strong>. Felicidad perfecta en s\u00ed mismo. <\/em>(Vers\u00edculo 16.) Que la completa exenci\u00f3n de la adversidad acompa\u00f1ar\u00eda infaliblemente al transgresor arrepentido, era incorrecto; que los consuelos y goces interiores del pecador perdonado superaran tanto su angustia anterior como para hacer que se olvidara por completo, era tan precioso y consolador como cierto. La mayor felicidad alcanzable o concebible en la tierra es el gozo de la salvaci\u00f3n, el gozo que ning\u00fan hombre quita a su poseedor, el gozo inefable y glorioso, que brota de un sentido de aceptaci\u00f3n con Dios. Por m\u00e1s profundo que haya sido clavado el hierro de la convicci\u00f3n en el alma del penitente, por m\u00e1s amarga que haya sido la angustia que haya atormentado su esp\u00edritu, en el momento en que el coraz\u00f3n afligido es visitado por una sensaci\u00f3n del favor del Cielo, \u00ab\u00bbya no recuerda la angustia por el gozo\u00bb. \u00ab\u00bb que ha sido perdonado. Lo \u00fanico que puede expulsar eficazmente el dolor del alma es la entrada del gozo del Cielo.<\/p>\n

3<\/strong>. Prosperidad radiante en la vida. <\/em>(Vers\u00edculo 17). La carrera posterior de Job debe ser una de prosperidad<\/em> sin nubes, <\/em>que debe brillar a su alrededor con un resplandor que eclipsa al sol del mediod\u00eda, y nunca debe conocer el declive o la disminuci\u00f3n; si lo hiciera, ese declive ser\u00eda s\u00f3lo un suave sombreado hacia abajo como desde el esplendor del meridiano hasta el brillo de la ma\u00f1ana, esa disminuci\u00f3n ser\u00eda un oscurecimiento temporal, seguido por el amanecer. Todo esto es, por supuesto, cierto en el camino de los justos, solo cuando se considera espiritualmente.<\/p>\n

4<\/strong>. Total seguridad en la tierra. <\/em>\u00ab\u00bbY estar\u00e1s seguro, porque hay esperanza\u00bb.\u00bb Esto marca el fundamento de la confianza del hombre bueno. La seguridad del favor de Dios para un santo del Antiguo Testamento equival\u00eda a una garant\u00eda de prosperidad permanente; para un creyente del Nuevo Testamento equivale a una promesa de enriquecimiento espiritual. De ah\u00ed que la esperanza suscite en el cristiano un sentimiento de seguridad (Sal 31,24<\/span>; Sal 146:5<\/span>; Rom 5:5<\/span>; Efesios 6:17<\/span>; 1Tes 5:8<\/span>). Las siguientes cl\u00e1usulas indican la integridad de la confianza del santo. \u00ab\u00bbS\u00ed, <\/em> cavar\u00e1s a tu alrededor [o, ‘mirar\u00e1s a tu alrededor, inquisitivamente’, investigando todas las posibilidades de peligro, y no encontrando ninguno], descansar\u00e1s seguro. Tambi\u00e9n te acostar\u00e1s, y nadie te atemorizar\u00e1\u201d. As\u00ed lo hizo David (Sal 3:5<\/span>, Sal 3:6<\/span>; Sal 4:8<\/span>), y as\u00ed todos los personas, independientemente de las circunstancias.<\/p>\n

5<\/strong>. Creciente influencia entre los hombres. <\/em>\u00ab\u00bbS\u00ed, muchos te complacer\u00e1n\u00bb; literalmente, \u00ab\u00bbacariciar\u00e1n tu raza\u00bb\u00bb o acariciar\u00e1n tus mejillas, a modo de adulaci\u00f3n o s\u00faplica, tal vez ambas (Prov. 19:6<\/span>). Un notable testimonio de la influencia de la piedad, que \u00ab\u00bbser\u00eda m\u00e1s respetada si fuera m\u00e1s conocida\u00bb\u00bb (Hutcheson). El Israel de Dios tiene poder con los hombres as\u00ed como con Dios (Gen 32:28<\/span>), y los seguidores de Cristo son la sal de la tierra (Mateo 5:13<\/span>). De ah\u00ed que el favor y la amistad de los santos y de la Iglesia sean frecuentemente codiciados e incluso solicitados por los incr\u00e9dulos e imp\u00edos (Gn 26,26-29<\/a>; Sal 45:12<\/span>; Mat 25:8<\/a>).<\/p>\n

III.<\/strong> EL<\/strong> DOOM<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> IMPENITENTE<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Amarga desilusi\u00f3n<\/em>‘ <\/em>\u00ab\u00bbPero los ojos de los imp\u00edos desfallecer\u00e1n,\u00bb\u00bb se consumir\u00e1n con miradas vanas y ansiosas y anhelando una ayuda que no llega. El que espera que Dios lo visite con una salvaci\u00f3n benigna o lo bendiga con prosperidad temporal mientras se entrega al pecado, est\u00e1 abrigando una esperanza mal fundada. Dios puede hacer esto \u00faltimo para sus propios prop\u00f3sitos sabios; lo primero no puede hacerlo. Anticipar que lo har\u00e1 es abrigar un sue\u00f1o tonto (Job 8:14<\/span>, Job 8:15<\/span>).<\/p>\n

2<\/strong>. Cierta destrucci\u00f3n. <\/em>\u00ab\u00bbNo escapar\u00e1n\u00bb; literalmente, \u00ab\u00bbsu refugio perecer\u00e1 de ellos\u00bb.\u00bb As\u00ed como los malvados no alcanzar\u00e1n el bien que buscan, tampoco evitar\u00e1n el mal que temen. \u00ab\u00bbAunque mano con mano se una, el imp\u00edo no quedar\u00e1 sin castigo;\u00bb\u00bb \u00ab\u00bbLa expectativa de los imp\u00edos es ira\u00bb.\u00bb Tarde o temprano, la calamidad alcanzar\u00e1 y derrocar\u00e1 a los imp\u00edos (Isa 13:9<\/span>; Mal 4:1<\/span>; Ef 5:6<\/span>; 1Tes 5:3<\/span>). Gracias a la gracia divina, se ha proporcionado un refugio para el penitente: Dios mismo (Sal 46,1<\/span>), o la esperanza del evangelio ( Hebreos 6:18<\/span>); pero \u00ab\u00bb\u00bfc\u00f3mo escaparemos nosotros, si descuidamos una salvaci\u00f3n tan grande?\u00bb\u00bb (Heb 2:3<\/span>).<\/p>\n

3<\/strong>. Desesperaci\u00f3n final. <\/em>\u00ab\u00bbSu esperanza ser\u00e1 como la entrega del esp\u00edritu;\u00bb\u00bb literalmente, \u00ab\u00bbel soplo del alma o vida\u00bb,\u00bb es decir<\/em> cesar\u00e1 y se volver\u00e1 completamente extinguido. \u00ab\u00bbLa expectativa de los imp\u00edos perecer\u00e1.\u00bb \u00ab\u00bbLa esperanza del imp\u00edo no es m\u00e1s que un carb\u00f3n fr\u00edo y una cosa que se desvanece. Es como uno o dos sollozos de un moribundo, y luego se va\u00bb\u00bb (Hutcheson).<\/p>\n

Aprende:<\/p>\n

1<\/strong>. La verdadera felicidad y la verdadera religi\u00f3n comienzan en el mismo punto y en la misma cosa, a saber. penitencia.<\/p>\n

2<\/strong>. Cuando un alma vuelve a Dios en penitencia, Dios nunca deja de volver a ella con prosperidad, si no temporal y material, al menos espiritual y eterna.<\/p>\n

3<\/strong>. Aunque la verdadera piedad no busca una recompensa en la tierra, normalmente la encuentra.<\/p>\n

4<\/strong>. La condenaci\u00f3n del impenitente es tan cierta como la salvaci\u00f3n del penitente.<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE E. JOHNSON<\/strong><\/p>\n

Job 11:1-20<\/span><\/strong><\/p>\n

Hum\u00edllense bajo la poderosa mano de Dios.<\/p>\n

< +Zofar, el m\u00e1s joven de los amigos, ahora se adelanta una vez m\u00e1s para derribar la queja de Job con los viejos argumentos y lugares comunes. Para sustentar sus palabras, no apela a una visi\u00f3n como la de Elifaz, ni se apoya en la sabidur\u00eda de los antiguos como Bildad, sino que depende de su propio entendimiento y celoso aunque estrecho instinto de Dios. Todo su discurso es un ejemplo de la belleza y, al mismo tiempo, del defecto del celo religioso. En la ansiedad por el honor de Dios, se olvida de ser considerado con su pr\u00f3jimo. El contenido general del discurso puede caracterizarse como el reproche de la ignorancia humana.<\/em><\/p>\n

I.<\/strong> INDIGNANTE<\/strong> DENUNCIA<\/strong> DE<\/strong> HUMANOS<\/strong> CONFORMES<\/strong>. (Vers\u00edculos 1-4.) \u00c9l llama a las efusiones de Job un \u00ab\u00bbtorrente de palabras\u00bb\u00bb, \u00ab\u00bbpalabras vanas\u00bb\u00bb e imp\u00eda \u00ab\u00bbburla\u00bb\u00bb, una burla; y Job mismo es un \u00ab\u00bbparlante\u00bb\u00bb ocioso\u00bb. Adem\u00e1s, resueltamente resume todos los discursos de Job en el sentido breve de esto: \u00ab\u00bbMi ense\u00f1anza es pura, y no tengo culpa a los ojos de Dios\u00bb.\u00bb Job, de hecho, ha dado un paso bastante fuera de su lugar, en opini\u00f3n de Zofar, establecer principios y doctrinas en lugar de sufrir humilde y penitentemente en silencio. Es una opini\u00f3n injusta, manifiestamente; y debemos ser advertidos contra el peligro, al rogar por Dios, de ser injustos e injustos, duros y faltos de caridad, con nuestro pr\u00f3jimo. Encadenar la lengua, intentar poner grilletes al libre curso de la mente, especialmente en su momento de dolor, puede ser infligir una cruel herida a un coraz\u00f3n sensible.<\/p>\n

II.<\/strong> DESEO<\/strong> POR<\/strong> LA<\/strong>APARICI\u00d3N<\/strong> DE DIOS<\/strong>. (Vers\u00edculos 5, 6.) \u00c9l desea que Dios en la plenitud de su revelaci\u00f3n, en la revelaci\u00f3n completa del conocimiento y la verdad, pueda convencer a Job de cu\u00e1n \u00abdoblemente fuerte\u00bb es la Sabidur\u00eda en su naturaleza y poder penetrante (vers\u00edculo 6). Aqu\u00ed aprender\u00eda Job que, lejos de ser injustamente castigado, Dios m\u00e1s bien ha pasado por alto gran parte de su culpa, y lo castiga mucho menos de lo que merece. Aqu\u00ed se contrastan dos defectos.<\/p>\n

1<\/strong>. Conocimiento a medias<\/em>de Dios. Seg\u00fan Zofar, esta es la condici\u00f3n de Job. Tiene s\u00f3lo una comprensi\u00f3n parcial de Dios; y lo poco que ve lo aplica mal, y as\u00ed se deja llevar por la perplejidad y la pasi\u00f3n. Zofar, asumiendo la culpa de Job, considera, y equivocadamente, que Job est\u00e1 tentado a pensar s\u00f3lo en su inocencia, y a pasar por alto sus grandes y ocultos pecados. Al final (Job 38:1-41<\/span>.), cuando Dios se manifiesta, Job reconoce que no es m\u00e1s que un semi-sabedor, pero no que sea un hip\u00f3crita.<\/p>\n

2<\/strong>. Pero existe, por otro lado, la suposici\u00f3n de conocimiento <\/em>por parte del hablante que reprende, que no es menos falta. Este es, en efecto, el error de todos los amigos, y espera la respuesta Divina. Al tratar de quitar la paja del ojo de Job, no se dan cuenta de la viga que tienen en el suyo. Estas diferencias pueden reconciliarse si tenemos en cuenta el gran dicho de San Pablo, que vemos solo en parte y conocemos solo en parte, y que todas las perplejidades se resuelven con una fe absoluta en el amor divino. Vemos una y otra vez ilustrada en las cosas divinas la verdad de que \u00abun poco de conocimiento es algo peligroso\u00bb.<\/p>\n

III.<\/strong> DESAFIO<\/strong> A<\/strong> HUMANOS<\/strong> IGNORANCIA<\/strong>: LA<\/strong> INESCUBRIBLE<\/strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong>. (Vers\u00edculos 7-9.) Todas las medidas de inmensidad, todas las ideas de infinidad, son llamadas para imprimir este pensamiento. El poder y la sabidur\u00eda de Dios son altos como el cielo inescalable, profundos como el oscuro mundo inferior (comp. Job 22:12<\/span>; Job 26:6<\/span>). La infinitud de Dios abarca toda la tierra y llega m\u00e1s all\u00e1; es m\u00e1s larga que la tierra firme, m\u00e1s ancha que el ancho mar, de modo que ante ella no hay nada demasiado elevado, demasiado oscuro, demasiado remoto. Es el abrazo-pensamiento fijo del universo. Entonces, \u00bfser\u00e1 el hombre mortal culpable de la locura de pelear con la sabidur\u00eda y el poder de Dios, e incurrir as\u00ed en todo el peso de su juicio? M\u00e1s bien, que sea mudo, y no abra su boca, y diga: \u00abT\u00fa lo has hecho\u00bb.<\/p>\n

IV.<\/strong> HUMANO<\/strong> IGNORANCIA<\/strong> CONDENADO<\/strong> Y<\/strong> AVERGONZADO<\/strong> ANTE<\/strong> EL<\/strong> DIVINO <\/strong> SENTENCIA<\/strong>. (Vers\u00edculos 10-12.) Si Dios juzga con esta sabidur\u00eda y poder supremos, entonces claramente el hombre, aunque sea tan est\u00fapido y obstinadamente ignorante de su culpa, debe inmediatamente tomar conciencia de ella; y aunque estaba furioso y salvaje como un asno mont\u00e9s (comp. Job 39:5<\/span>, Job 39,8<\/span>), debe ser sometido por ese poder omnipotente a la mansedumbre y la docilidad. \u00ab\u00bbEl asno salvaje ahora nace como un hombre\u00bb,\u00bb convertido por el terror de ese momento del juicio. As\u00ed habla Zofar con reprensi\u00f3n c\u00e1ustica de lo que considera la contumacia de Job. Parece cambiar el lenguaje de Job, en Job 9:11<\/span>, et seq<\/em>‘ para su propio prop\u00f3sito. As\u00ed, la llegada del Juez para ejecutar el juicio est\u00e1 en medio de una tormenta r\u00e1pida (Job 9:10<\/span>). \u00c9l \u00ab\u00bbpasa\u00bb\u00bb y luego sigue el \u00ab\u00bbencierro\u00bb\u00bb o arresto del acusado, para que no escape durante el juicio; y luego la \u00ab\u00bbreuni\u00f3n\u00bb\u00bb del pueblo para o\u00edr el juicio.<\/p>\n

V.<\/strong> PALABRAS<\/strong> DE<\/strong> ESPERANZA<\/strong> Y<\/strong> PROMESA<\/strong>. (Job 9:13-20<\/span>.) Aunque los discursos de los tres amigos son severos, sin embargo tienen una clara aprensi\u00f3n de el evangelio eterno de la misericordia de Dios, e insistimos en la esperanza infalible puesta ante el verdadero penitente en ese evangelio.<\/p>\n

1<\/strong>.<\/em><\/strong> Condiciones.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> (Job 9:13<\/a>.) La \u00ab\u00bbdirecci\u00f3n\u00bb\u00bb o \u00ab\u00bbpreparaci\u00f3n\u00bb\u00bb o enderezar, del coraz\u00f3n. Esto es lo primero. Los sentimientos torcidos, los principios pervertidos, deben ser rectificados. Debe haber una sincera penitencia. La felicidad no comienza con la vida exterior para pasar a la interior; el proceso es al rev\u00e9s. Y la restauraci\u00f3n debe ser en el mismo orden. Si la vida interior se purifica, la exterior fluir\u00e1 hacia la paz.<\/p>\n

(2)<\/strong> Junto con esto debe haber \u00ab\u00bbextensi\u00f3n de las manos hacia Dios\u00bb\u00bb; en otras palabras, verdadera oraci\u00f3n. El s\u00edmbolo se pone por la cosa significada, el rito por la realidad. Muy significativa y hermosa era la actitud hebrea de oraci\u00f3n. Expresa anhelo, urgencia, el esfuerzo del alma para apoderarse y retener el poder invisible y la gracia en tiempos de necesidad.<\/p>\n

(3)<\/strong> (Job 9:14<\/span>.) Debe haber la remoci\u00f3n de toda iniquidad anterior tanto del hogar como del coraz\u00f3n. Todo vestigio y asociaci\u00f3n debe ser barrido, todo lo que pueda recordarle al alma los placeres prohibidos y tentarla a renovar su pecado. Ser\u00eda bueno para un hombre en el esfuerzo de hacer su arrepentimiento completo y sincero, y podr\u00eda ayudar a su mente a formar nuevas asociaciones, renovar la faz de su vivienda de arriba a abajo y desechar todos los muebles, cuadros, utensilios, etc.; que podr\u00eda traer a colaci\u00f3n el pensamiento del mal anterior. Para algunas<\/em> mentes, al menos ser\u00eda una disciplina saludable. En todo caso, que nada quede sin hacer para limpiar el coraz\u00f3n, la imaginaci\u00f3n, las c\u00e1maras internas del alma, en preparaci\u00f3n para la venida de la presencia ben\u00e9vola, renovadora y consagrante del Hu\u00e9sped Divino.<\/p>\n

2<\/strong>. Las consecuencias de volver a Dios.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> Coraje <\/em>(Job 9:15<\/span>), fresco, tranquilo y fuerte. Refiri\u00e9ndose a la queja de Job (Job 10:15<\/span>) de que se ve obligado a inclinar la cabeza en ignominia ante los indignos, su amigo declara que no ser capaz de levantarlo en la faz del d\u00eda. \u00a1Qu\u00e9 sereno el rostro, qu\u00e9 clara la mirada, qu\u00e9 seguro el paso del hombre que no tiene cobardes secretos de mal en su coraz\u00f3n, que por la confesi\u00f3n y el arrepentimiento ha hecho al Dios poderoso su Amigo!<\/p>\n

(2)<\/strong> Olvido del dolor. <\/em>(Vers\u00edculo 16.) \u00bfEs la memoria en general una mayor bendici\u00f3n o tormento? \u00a1Pobre de m\u00ed! Job ha descubierto \u00faltimamente que es lo \u00faltimo. El \u00ab\u00bbrecordar cosas m\u00e1s felices\u00bb\u00bb ha demostrado ser su \u00ab\u00bbcorona de tristeza\u00bb.\u00bb Como una marea que regresa, ha arrojado a sus pies sus tesoros destrozados. Pero al volver su coraz\u00f3n a Dios, estos recuerdos amargos ser\u00e1n llevados, como en una corriente que fluye, hasta que se pierdan de vista y desaparezcan. Gracias a Dios que podemos recordar; \u00a1pero tambi\u00e9n gracias a Dios que podemos olvidar!<\/p>\n

(3)<\/strong> Una estaci\u00f3n de brillo. <\/em>(Vers\u00edculo 17). Incluso si llega la oscuridad, ser\u00e1 comparativamente luz como la ma\u00f1ana, exactamente lo opuesto a Job 10:22<\/a>. Porque no hay tinieblas para el que tiene a Dios como hu\u00e9sped de su alma.<\/p>\n

(4)<\/strong> Descanso<\/em> no quebrantado por el peligro <\/em>(Job 10:18<\/span>, Job 10:19<\/a>); la esperanza alegre en el trabajo<\/em>; el respeto y homenaje de amigos y pretendientes. <\/em>Porque hay algo magn\u00e9tico en la piedad y la bondad; parece una especie de \u00e1mbar que atrae hacia s\u00ed. Tales ser\u00e1n, siempre ser\u00e1n, los frutos de un coraz\u00f3n libre de enga\u00f1o y en paz con Dios. La imagen entusiasta de Zofar est\u00e1 preparada para encender el amor por la virtud y la piedad; pero su exclusi\u00f3n de los hechos y relaciones de la vida la hace parcialmente verdadera, como las m\u00e1ximas de sus dos amigos. Debemos contentarnos con sentir que hay una verdad, y una verdad muy profunda y Divina, en esta secuencia, sin negar que hay complicaciones de esta verdad con otras, como en el caso de Job, que solo Dios y la eternidad pueden desentra\u00f1ar. .<\/p>\n

VI.<\/strong> OSCURO<\/strong> IMAGEN<\/strong>, EN<\/strong> CONTRASTE<\/strong> , DE<\/strong> EL<\/strong> MALVADO<\/strong>. (Verso 20.)<\/p>\n

1<\/strong>. La languidez del anhelo vano. Sus ojos se gastan y consumen en vela y l\u00e1grimas por un amanecer que nunca llega (comp. Sal 6:7<\/span>).<\/p>\n

2<\/strong>. Se niega el escape de la prima de su aflicci\u00f3n.<\/p>\n

3<\/strong>. La esperanza y la vida se extinguen juntas.\u2014J.<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE R. GREEN<\/strong><\/p>\n

Job 11:1-6<\/span><\/strong><\/p>\n

Se condena la autocomplacencia.<\/p>\n

Incluso los humildes y humildes est\u00e1n sujetos a sobreestiman su propia bondad, y m\u00e1s a\u00fan si son incitados a la autojustificaci\u00f3n. Todos los juicios humanos imperfectos, dados como lo fueron los de Job, bajo la influencia de un sentimiento profundo, pueden ser coloreados, exagerados y extravagantes. Zofar compara el largo discurso de Job en su propia justificaci\u00f3n con un torrente. Zofar, como sus compa\u00f1eros, puede juzgar severamente a Job, en lo que yace su error y el de ellos; pero sus palabras tienen una vena de verdad en ellas. Tiene raz\u00f3n al condenar al autocomplaciente, que puede hablar libremente de su propia bondad, ya sea que est\u00e9 juzgando a Job con raz\u00f3n o sin ella.<\/p>\n

I.<\/strong> YO<\/strong> strong>-COMPLACENCIA<\/strong> APT<\/strong> TO<\/strong> ENTERAR<\/strong> S\u00cd MISMO<\/strong> EN<\/strong> UNA MULTITUD<\/strong> DE<\/strong> PALABRAS<\/strong>. Casi parecer\u00eda que la mera abundancia de respuestas de Job a todas las acusaciones formuladas contra \u00e9l excita la r\u00e9plica de su amigo. Sin embargo, \u00a1cu\u00e1n cierto es que el que se complace en s\u00ed mismo, dispuesto a justificarse, encuentra argumentos en abundancia! Y, estando en su defensa, es propenso a ver las cosas con prejuicios. El hombre \u00ab\u00bbca\u00edda de habla\u00bb\u00bb corre el peligro de enterrar la verdad en \u00ab\u00bbla multitud de palabras\u00bb.\u00bb La mayor necesidad de protegerse contra los peligros de la exageraci\u00f3n por la cantidad de palabras que se usan. Es necesaria una vigilancia estricta cuando la lengua se desborda.<\/p>\n

II.<\/strong> AUTO<\/strong>–COMPLACENCIA<\/strong> MUESTRA<\/strong> > ESPECIALMENTE<\/strong> EN<\/strong> AUTO<\/strong>–JUSTIFICACI\u00d3N<\/strong>. Este es el punto de la acusaci\u00f3n de Zofar. Este el peligro constante. Un hombre en paz consigo mismo, creyendo con raz\u00f3n o sin ella en su propia inocencia, es el m\u00e1s propenso a justificarse a s\u00ed mismo. El humilde esp\u00edritu que se acusa a s\u00ed mismo est\u00e1 libre de este peligro especial. La autojustificaci\u00f3n muestra el est\u00e1ndar por el cual se juzga que la vida es baja. A medida que los hombres se elevan en la bondad, y as\u00ed en su discernimiento m\u00e1s claro de la verdadera naturaleza de la justicia, se encorvan en la humillaci\u00f3n propia. El que se justifica a s\u00ed mismo tiene ante sus ojos un est\u00e1ndar pobre y muy imperfecto de justicia. \u00ab\u00bb\u00bfNadie te avergonzar\u00e1?\u00bb\u00bb Por lo tanto:<\/p>\n

III.<\/strong> AUTO<\/strong>–COMPLACENCIA<\/strong> OCULTA <\/strong> EL<\/strong> JUICIO<\/strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> EL<\/strong> strong> OJOS<\/strong>. El hombre llega a su est\u00e1ndar. No est\u00e1 abierto a m\u00e1s ense\u00f1anzas. Su \u00ab\u00bbdoctrina es pura\u00bb; \u00e9l es \u00ab\u00bblimpio\u00bb\u00bb\u2014al menos, a sus propios \u00ab\u00bbojos\u00bb. Tal hombre corre el peligro de pervertir el juicio. Cerrar los ojos al juicio Divino sobre la vida, aunque ese juicio sea severo, es hacer un da\u00f1o irreparable al car\u00e1cter. Que brille la luz verdadera, aunque revele las faltas m\u00e1s graves y derribe el orgullo de los hombres hasta la misma tierra. Puede que Zofar no tenga la intenci\u00f3n de acusar a Job de mentir intencionalmente, pero s\u00ed lo acusa de error. Los hombres deben errar en sus juicios si las normas por las que juzgan son falsas. El ojo cegado por la autocomplacencia no puede ver aquello que, si se viera claramente, condenar\u00eda.<\/p>\n

IV.<\/strong> AUTO<\/strong>–COMPLAENCIA<\/strong> REPRENDIDO<\/strong> POR<\/strong> UN<\/strong> EXACTA<\/strong> VISTA<\/strong> DE<\/strong> LOS<\/strong> DIVINOS<\/strong> JUICIOS<\/strong>. A esto Job finalmente fue llevado. Lo vemos en el proceso, en el camino. Si Dios \u00abhabla\u00bb, si \u00ababre sus labios\u00bb, sus palabras seguramente condenar\u00e1n. Si muestra \u00ab\u00bblos secretos de la sabidur\u00eda\u00bb,\u00bb entonces aparecer\u00e1 su bondadosa paciencia, e incluso en el caso de los m\u00e1s afligidos, se revelar\u00e1 que \u00ab\u00bbexige menos de lo que la iniquidad merece\u00bb.\u00bb Un d\u00eda el claro resplandecer\u00e1 la luz, y no s\u00f3lo Job, sino todo hijo de Ad\u00e1n perplejo y sufriente, ver\u00e1 que el Se\u00f1or es clemente y misericordioso, que no da al hombre todo el fruto de sus malas obras. Recuerda la fragilidad y el error de los juicios de los hombres, y es paciente y perdonador.\u2014RG<\/p>\n

Job 11 :7-12<\/span><\/strong><\/p>\n

El hombre se humill\u00f3 ante Dios.<\/p>\n

El hombre vano razona sobre los caminos de Dios, y pretende penetrar hasta lo m\u00e1s profundo de lo Divino. sabidur\u00eda. Una sabidur\u00eda profesada lo lleva a la locura. Escalar los cielos es tan f\u00e1cil como \u00abdescubrir al Todopoderoso a la perfecci\u00f3n\u00bb, sondear las profundidades de los designios divinos. Job y sus amigos y muchos otros de nosotros intentamos explicar el nombre y los caminos de Dios, pero nuestros esfuerzos son en vano y exponen una locura igual a nuestra ignorancia.<\/p>\n

I.<\/strong> LO<\/strong> DIVINO<\/strong> NATURALEZA<\/strong> Y<\/strong> LO<\/strong> DIVINO<\/strong> PROP\u00d3SITOS<\/strong> INFINITAMENTE<\/strong> M\u00c1S ALL\u00c1<\/strong> LO<\/strong> POSIBLE<\/strong> CONOCIMIENTO<\/strong> DE<\/strong> HOMBRE<\/strong>. \u00a1Cu\u00e1n pronto puede una reflexi\u00f3n prudente sobre cualquiera de estos asegurar a los hombres que \u00abno pueden alcanzarlos\u00bb! \u00ab\u00bbAlto como el cielo, m\u00e1s profundo que el infierno\u00bb, \u00ab\u00bbm\u00e1s largo que la tierra\u00bb, \u00ab\u00bbm\u00e1s ancho que el mar\u00bb\u00bb, estos son los t\u00e9rminos utilizados por Zofar en su justa descripci\u00f3n. Del mismo modo puede el hombre intentar tocar la altura del cielo, llegar a la profundidad del Hades, extender sus brazos para rodear el mar y la tierra desde el lejano oeste, como pretender comprender, dentro de la br\u00fajula de su d\u00e9bil y conocimiento limitado, una estimaci\u00f3n adecuada de la naturaleza divina, una comprensi\u00f3n adecuada de los consejos divinos, \u00ab\u00bbpara encontrar a Dios\u00bb.<\/p>\n

II.<\/strong> Como el nombre divino es incomprensible para el hombre, y los caminos Divinos m\u00e1s all\u00e1 de su b\u00fasqueda, as\u00ed es igualmente M\u00c1S<\/strong> EL<\/strong> PODER<\/strong> DE<\/strong> HOMBRE<\/strong> PARA<\/strong> OBST\u00c1CULO<\/strong> EL<\/strong> TRABAJO<\/strong> FUERA<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> PROPOSITO<\/strong> DIVINO<\/strong>. En sus caminos Dios esconde su sabio designio. Trabaja hacia un fin definido. Los hombres pueden oponerse a ella en su locura o pecaminosidad, o parecer obstaculizarla en su error. Pero como una marea que fluye, lo lleva todo por delante. \u00ab\u00bfQui\u00e9n podr\u00e1 impedirlo?\u00bb Su obra es una obra omnipotente, como su Nombre es infinito. Contra el poder de Dios es vano que el hombre d\u00e9bil oponga su fuerza, o la energ\u00eda de su voluntad. El Divino \u00ab\u00bbreino<\/em>gobierna sobre todo\u00bb.<\/p>\n

III.<\/strong> Es, por lo tanto, absolutamente IMPOSIBLE<\/strong> PARA<\/strong> HOMBRE<\/strong> PARA<\/strong> ESCAPAR<\/strong> EL<\/strong> JUSTO<\/strong> JUICIO <\/strong> DE<\/strong> TODOPODEROSO<\/strong> DIOS<\/strong>. Zofar encerrar\u00eda as\u00ed a Job en la humillaci\u00f3n propia. Revelando su impotencia ante Dios, su incapacidad tanto como para conocer el Nombre Divino, o para captar con su entendimiento los caminos difundidos del Alt\u00edsimo, obligar\u00eda a Job a la humillaci\u00f3n, a una confesi\u00f3n de culpabilidad, a la sabidur\u00eda de desechar su vana seguridad en s\u00ed mismo, que de Dios \u00e9l puede ser hecho sabio. Todos estos prop\u00f3sitos son buenos en s\u00ed mismos, pero la implicaci\u00f3n encubierta: Dios est\u00e1 enojado contigo; Dios te juzga; \u00ab\u00bb\u00e9l ve\u00bb\u00bb tu<\/em> \u00ab\u00bbmaldad\u00bb\u00bb\u2014es duro y err\u00f3neo. Como sus hermanos, yerra en el m\u00e9todo de aplicar sus buenos principios. Sin embargo, es sabio que todos los hombres<\/p>\n

(1)<\/strong> conozcan su impotencia ante Dios; inclinarse ante los caminos divinos;<\/p>\n

(2)<\/strong> asegurarse de la sabidur\u00eda y bondad de los prop\u00f3sitos ocultos de Dios;<\/p>\n

( 3)<\/strong> a comprometerse con una confianza humilde y reverencial al poder supremo y al gobierno de Dios. As\u00ed el intratable se volver\u00e1 manso, d\u00f3cil y obediente\u2014el \u00ab\u00bbpotro <\/em>mont\u00e9s\u00bb\u00bb se convertir\u00e1 en un hombre.\u2014RG<\/p>\n

Job 11:13-19<\/span><\/strong><\/p>\n

La invitaci\u00f3n al arrepentimiento.<\/p>\n

Todas las de Job <\/em>amigos lo llevar\u00edan al arrepentimiento. Ellos ven los juicios de Dios sobre \u00e9l en sus aflicciones. No conocen otra causa para las aflicciones que como castigo por las malas acciones. La conclusi\u00f3n es clara: \u00abHas pecado\u00bb. Esto subyace a todos sus discursos. Pero han entendido correctamente la verdad: Dios perdona la iniquidad del arrepentido. Por lo tanto, instaron a su s\u00faplica a su amigo en una sola palabra: \u00abArrepi\u00e9ntete\u00bb. Y Zofar le revela a Job el m\u00e9todo del arrepentimiento, el est\u00edmulo para ello y su recompensa.<\/p>\n

I.<\/strong> EL<\/strong> M\u00c9TODO<\/strong> DE<\/strong> ARREPENTIMIENTO<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. \u00ab\u00bbPrepara tu coraz\u00f3n\u00bb.\u00bb Dale al coraz\u00f3n su verdadera direcci\u00f3n: del mal hacia Dios.<\/p>\n

2<\/strong>. \u00ab\u00bbExtiende <\/em>tus manos hacia Dios\u00bb\u00bb\u2014en la oraci\u00f3n\u2014el verdadero signo del arrepentimiento, el signo de la humilde humillaci\u00f3n, la confesi\u00f3n misma del pecado, la apertura del coraz\u00f3n con los labios para renunciar al mal, para pedir perd\u00f3n. Las manos extendidas hacia Dios es el signo humano del regreso a \u00e9l.<\/p>\n

3<\/strong>. Quitar la iniquidad. La renuncia real al mal, abandon\u00e1ndolo y abandon\u00e1ndolo con el coraz\u00f3n y las manos y la voz elevadas a Dios, es la evidencia cierta e indudable del verdadero arrepentimiento. Ning\u00fan dolor por el pecado se convierte en arrepentimiento hasta que el coraz\u00f3n afligido renuncie al pecado. \u00ab\u00bbSi la iniquidad est\u00e1 en tu mano, al\u00e9jala.\u00bb<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> EST\u00cdMULO<\/strong> AL<\/strong> ARREPENTIMIENTO<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. \u00ab\u00bbEntonces levantar\u00e1s tu rostro sin mancha,\u00bb\u00bb es decir, <\/em>de culpa. Tu coraz\u00f3n, limpio de su culpa, ser\u00e1 libre y gozoso.<\/p>\n

2<\/strong>. Y con la conciencia del perd\u00f3n Divino podr\u00e1s mirar sin temor\u2014\u00bb\u00bblevantar tu rostro\u00bb\u00bb\u2014a Dios.<\/p>\n

3<\/strong>. Entonces el dolor ser\u00e1 suplantado por la alegr\u00eda pac\u00edfica. \u00ab\u00bbOlvidar\u00e1s tu miseria\u00bb.\u00bb Tu dolor no dejar\u00e1 m\u00e1s rastro que las aguas que pasan.<\/p>\n

4<\/strong>. Entonces el resplandor amanecer\u00e1 sobre tu vida, sobre su resto ser\u00e1 un tiempo de alegr\u00eda; \u00ab\u00bbcomo la ma\u00f1ana ser\u00e1s\u00bb.\u00bb <\/p>\n

III.<\/strong> LA<\/strong> RECOMPENSA<\/strong> DE<\/strong> ARREPENTIMIENTO<\/strong>. Los est\u00edmulos para el arrepentimiento son en s\u00ed mismos parte de su recompensa, aunque esa recompensa solo se encontrar\u00e1 verdaderamente, porque solo perfectamente, en los d\u00edas subsiguientes de la vida. Hermosa y alegremente pinta este amigo la rica prosperidad de los \u00faltimos d\u00edas, incluso para los que sufren abrumados. Aunque debajo de todo ello acecha un error, que la ense\u00f1anza de todo el libro pretende corregir; sin embargo, de los est\u00edmulos brillantes, como de la madrugada, surge la plena promesa de bendici\u00f3n para el arrepentido. \u00abEstar\u00e1s seguro\u00bb. El sentido de seguridad tomar\u00e1 posesi\u00f3n del pecho del que se quita la condenaci\u00f3n. La seguridad del perd\u00f3n divino es prenda del amor divino, y el perdonado se esconde en el Dios contra quien en su locura hab\u00eda pecado. La esperanza ilumina el futuro, y su esp\u00edritu, fortalecido con santo valor, descansa seguro. Puede acostarse en paz y dormir, porque ha ganado una nueva confianza en Dios. \u00c9l desaf\u00eda a sus enemigos. Vuelve la prosperidad; \u201cmuchos le hacen justicia: Tal es la rica recompensa prometida a Job por su amigo, si se arrepintiera de su pecado. Es cierto que, como gran principio para la conducta humana, carece, sin embargo, de una aplicaci\u00f3n correcta, porque Job no est\u00e1 sufriendo por sus pecados. Pero cada herido puede aprender la sabidur\u00eda, el consuelo y la feliz consecuencia del verdadero arrepentimiento.\u2014RG<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS POR WF ADENEY<\/strong><\/p>\n

Job 11:1<\/span><\/strong><\/p>\n

Zofar, el hombre del mundo.<\/p>\n

Tras el vidente y el pedante viene Zofar, que se hace pasar por el hombre del mundo. No puede pretender ninguna iluminaci\u00f3n sobrenatural, ni tiene ninguna pretensi\u00f3n que hacer en cuanto a la erudici\u00f3n; pero \u00e9l cree que conoce a los hombres, se enorgullece de su sentido com\u00fan, las formas del mundo le son familiares. Incluso desde su bajo punto de vista, cree que puede detectar lo suficiente como para condenar a Job. Podemos ver en Zofar las caracter\u00edsticas de un hombre de mundo en su tratamiento de las cuestiones morales y religiosas, cuando se presenta como un hombre devoto y un consejero amistoso.<\/p>\n

I.<\/strong> EL<\/strong> ES<\/strong> ORTODOXO<\/strong>. Zofar est\u00e1 completamente de acuerdo con la posici\u00f3n principal de Elifaz y Bildad. Acepta las doctrinas del visionario cuando han sido refrendadas por la sociedad convencional, y se hace eco de las tradiciones de la antig\u00fcedad despu\u00e9s de haberse cerciorado de que no se las considera obsoletas en su tiempo. No tiene la individualidad espiritual para ser singular. Siempre estar\u00e1 del lado de la mayor\u00eda. El miedo a la Sra. Grundy est\u00e1 siempre ante sus ojos. Es de mala educaci\u00f3n ser un hereje. La convencionalidad es ortodoxia con este hombre, y la convencionalidad es la regla de su vida.<\/p>\n

II.<\/strong> \u00c9L<\/strong> ES<\/strong> A HOMBRE<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> TIEMPO<\/strong>. Preferir\u00eda despreciar los sue\u00f1os del visionario y los dichos del pedante. Se cree un hombre moderno. Pero \u00e9l no es un poder en su d\u00eda, porque no es m\u00e1s que la criatura de su edad. Es deber de los cristianos no seguir la \u00e9poca, sino gobernarla. Cuando el cristiano mundano la sigue, se esclaviza a s\u00ed mismo y hace todo lo posible por someter el reino de los cielos al pr\u00edncipe de este mundo. Debemos comprender nuestros tiempos, simpatizar con su necesidad, utilizar sus ventajas, trabajar por su progreso, pero nunca ser sus criaturas y sus esclavas.<\/p>\n

III.<\/strong> \u00c9L<\/strong> EST\u00c1<\/strong> CIEGO<\/strong> A<\/strong> LA<\/strong> MAYOR<\/strong> VERDAD<\/strong> >. Todo el mundo espiritual es una nulidad para este hombre. Siendo religioso y ortodoxo, habla el lenguaje de las cosas divinas; pero sus palabras son contadores sin sentido. La realidad de esas cosas est\u00e1 m\u00e1s all\u00e1 de su alcance. Cree que conoce a los hombres, pero solo ve un lado del mundo. Todo un hemisferio de la experiencia humana se aparta de su mirada. Es como una persona en este mundo que mira la luna, ve un lado en diferentes fases, pero nunca puede vislumbrar el otro lado. Lo verdaderamente espiritual, lo generoso, lo m\u00edstico, son todos oscuros para \u00e9l. No podemos conocer la mejor verdad hasta que nos liberemos de los grilletes del convencionalismo.<\/p>\n

IV.<\/strong> \u00c9L<\/strong> ES<\/strong> CENSURADO<\/strong>. Zofar se une a sus dos amigos en su condenaci\u00f3n de Job. El hombre de mundo se cree de mente abierta. Muy a menudo no es demasiado escrupuloso en cuestiones morales que tocan su propio inter\u00e9s. Pero nadie puede ser m\u00e1s duro en condenar a quien transgrede las costumbres del c\u00edrculo en el que se mueve. Su religi\u00f3n no tiene una influencia suavizante o endulzante sobre \u00e9l. S\u00f3lo parece volverlo amargo y desagradable. Los llamados cristianos de este tipo son los mayores obst\u00e1culos posibles para el progreso del evangelio. Es su<\/em> conducta lo que hace que tanta gente odie la religi\u00f3n cristiana.\u2014WFA<\/p>\n

Job 11:2<\/span><\/strong><\/p>\n

La provocaci\u00f3n de una respuesta.<\/p>\n

Zofar no se tomar\u00e1 la molestia de ser cort\u00e9s. Se dirige groseramente a Job como un \u00ab\u00bbhombre lleno de palabrer\u00eda\u00bb.\u00bb Se ha irritado por la \u00ab\u00bbmultitud de palabras\u00bb\u00bb que Job ha derramado. El propio volumen del discurso del patriarca provoca la respuesta del hombre de mundo.<\/p>\n

I.<\/strong> EL<\/strong> DESBORDAMIENTO<\/strong> DE<\/strong> SENTIMIENTO<\/strong> ENCUENTRA<\/strong> VENTILACI\u00d3N<\/strong> EN<\/strong> UNA MULTITUD<\/strong> DE<\/strong> PALABRAS<\/strong>. El discurso no es todo calculado y con un prop\u00f3sito. A veces es sin rumbo e imprudente. No siempre se dirige al fin de contar alg\u00fan hecho o influir en alguna persona. Puede ser s\u00f3lo el resultado incontenible de la emoci\u00f3n. Los m\u00e1s taciturnos se vuelven elocuentes cuando est\u00e1n apasionados. La emoci\u00f3n necesita una v\u00e1lvula de seguridad. El r\u00edo crecido debe tener un respiradero o se desbordar\u00e1. Las palabras m\u00e1s calientes no siempre conducen a las acciones m\u00e1s violentas; pero el fuego que arde bajo restricciones antinaturales es probable que estalle por fin en la conflagraci\u00f3n m\u00e1s terrible. Tengamos paciencia con las palabras apresuradas y apasionadas de las almas profundamente conmovidas, sin sopesarlas bien, ni atesorarlas para futuras acusaciones.<\/p>\n

II.<\/strong> APASIONADOS <\/strong> PALABRAS<\/strong> NO<\/strong> SER<\/strong> ENTENDIDO<\/strong> POR<\/strong> EL<\/strong> INSIMPATICO<\/strong>. Zofar est\u00e1 molesto por la elocuencia de Job. Una de las razones es que \u00e9l no puede entenderlo. El hombre del mundo siempre est\u00e1 enojado con lo que no puede comprender. Le molesta pensar que puede haber m\u00e1s cosas en el cielo y en la tierra de las que sue\u00f1a en su filosof\u00eda. La poes\u00eda m\u00e1s elevada no es para \u00e9l m\u00e1s que una multitud de palabras. Est\u00e1 cansado de ‘La reina de las hadas’; ‘Paradise Lost’ es tedioso para \u00e9l. A Browning lo considera un malabarista con el lenguaje. Incluso en las Escrituras, las declaraciones m\u00e1s profundas del salmista y el profeta no son m\u00e1s que palabras vac\u00edas. Cristo habl\u00f3 en declaraciones breves y sentenciosas, gr\u00e1ficas aunque enigm\u00e1ticas; sin embargo, incluso los discursos de Cristo no son m\u00e1s que palabras muertas para aquellos que no prestan un o\u00eddo compasivo. Siempre juzgamos mal a nuestros semejantes cuando no simpatizamos con ellos; entonces las expresiones m\u00e1s profundas de sus corazones no son m\u00e1s que \u00ab\u00bbsonido y furor que no significan nada\u00bb. Pilato nunca podr\u00eda entender las oraciones de Getseman\u00ed.<\/p>\n

III.<\/strong> UNA MULTITUD <\/strong> DE<\/strong> PALABRAS<\/strong> PROVOCA<\/strong> RESPUESTA<\/strong>. Zofar se anima a responder a Job con m\u00e1s aspereza de la que habr\u00eda mostrado si el patriarca hubiera mantenido el digno silencio con el que hab\u00eda recibido a sus amigos. Esto es irrazonable, desagradable, incorrecto; aun as\u00ed, es s\u00f3lo lo que debe esperarse dadas las circunstancias. El mundo no ser\u00e1 razonable ni amable en su trato con nosotros. Por lo tanto, puede ser bueno que estemos en guardia contra la oposici\u00f3n ruidosa m\u00e1s all\u00e1 de lo que es inevitable. El autocontrol es una gracia que trae su propia recompensa. El abandono<\/em> de la pasi\u00f3n conducir\u00e1 ciertamente a la aflicci\u00f3n del esp\u00edritu.<\/p>\n

IV.<\/strong> LA<\/strong> PACIENCIA<\/strong> strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong> SOPORTA<\/strong> UNA MULTITUD<\/strong> DE<\/strong> PALABRAS<\/strong>. \u00c9l no nos oye por mucho que hablemos. No hay virtud en oraciones largas (Mat 6:7<\/span>). Pero el sentimiento profundo encontrar\u00e1 expresi\u00f3n en la oraci\u00f3n incesante. Entonces nuestro Padre escucha con m\u00e1s paciencia que nuestros amigos, nos muestran. Job ten\u00eda buenas razones para estar agradecido de poder presentar sus quejas al Cielo. Dios fue m\u00e1s paciente que Zofar. Siempre est\u00e1 listo para escuchar el clamor de sus hijos.\u2014WFA<\/p>\n

Job 11:5<\/span><\/strong><\/p>\n

\u00a1Oh, si Dios hablara!<\/p>\n

El deseo de Zofar es muy poco generoso. Sintiendo su propia incapacidad para dar una respuesta completa a las quejas de Job, expresa el deseo de que Dios se interponga y d\u00e9 la respuesta requerida. \u00c9l realmente quiere que Dios venga como su abogado y hable del lado de la ortodoxia convencional. Pero aunque ahora est\u00e1 movido por un pensamiento poco caritativo, el deseo que lo lleva a expresar es significativo de una necesidad com\u00fan de la humanidad. Tanto Job como sus acusadores buscan una interposici\u00f3n divina y anhelan una expresi\u00f3n clara de la mente de Dios.<\/p>\n

Yo.<\/strong> ESO<\/strong> ES<\/strong> NATURAL<\/strong> AL<\/strong> DESEO<\/strong> UNA VOZ<\/strong> DIVINA<\/strong>. Este deseo brota de nuestros instintos espirituales. No podemos sac\u00e1rnoslo de encima. Se siente casi universalmente entre todas las razas de hombres, y se vuelve m\u00e1s profundo y urgente con el progreso de la cultura espiritual. Los animales no traicionan signos de tal deseo. S\u00f3lo nosotros nos sentimos hu\u00e9rfanos, exiliados de casa; solo nosotros anhelamos una voz del cielo. Esto es pero natural. El ni\u00f1o anhela saber de su padre. El perplejo busca un gu\u00eda, el afligido un consolador, el agraviado un abogado. \u00bfVendr\u00e1 Dios y resolver\u00e1 el gran enigma de la existencia?<\/p>\n

II.<\/strong> ES<\/strong> ES<\/strong> IRRAZONABLE<\/strong> PARA<\/strong> ESPERAR<\/strong> PARA<\/strong> Escuchar<\/strong> LA<\/strong>VOZ<\/strong> DE DIOS<\/strong> > CON<\/strong> EL<\/strong> EXTERIOR<\/strong> O\u00cdDO<\/strong>. Por nuestro materialismo pervertimos el instinto natural que clama por Dios. Vivimos tanto en el cuerpo que llegamos a sobrevalorar la experiencia de nuestros sentidos. Nos parece que estar\u00edamos m\u00e1s satisfechos si pudi\u00e9ramos escuchar la voz de Dios sonando como la voz de nuestro amigo humano. Olvidamos que los sentidos pueden estar sujetos a la ilusi\u00f3n. Si escuch\u00e1ramos una voz como del cielo, no podr\u00edamos estar seguros de que viniera de Dios. Adem\u00e1s, no est\u00e1 bien que Dios corte el nudo y explique todos los misterios a la vez. Todav\u00eda no estamos listos para recibir toda la verdad. Bueno es para nuestra disciplina que se pruebe nuestra paciencia, y que andemos por fe.<\/p>\n

III.<\/strong> DIOS<\/strong> HA<\/strong> HABLADO<\/strong>. Escuchamos el trueno e ignoramos la voz suave y apacible. Pero Dios siempre nos est\u00e1 hablando en su Esp\u00edritu a trav\u00e9s de nuestras conciencias. Ha dado revelaciones m\u00e1s expl\u00edcitas de su verdad a trav\u00e9s de la inspiraci\u00f3n de los profetas y ap\u00f3stoles. La circulaci\u00f3n de la Biblia es la salida de la voz de Dios. Cristo es la Palabra de Dios encarnada. Lo que Zofar deseaba en cierta medida apareci\u00f3 en Cristo. El antiguo anhelo de un or\u00e1culo divino se satisface de la mejor manera con el advenimiento de nuestro Se\u00f1or como \u00ab\u00bbla verdad\u00bb\u00bb (Juan 14:6<\/a>).<\/p>\n

IV.<\/strong> DIOS<\/strong> DIOS<\/strong> HABLAR\u00c1<\/strong> M\u00c1S<\/strong> TOTALMENTE<\/strong> EN<\/strong> EL<\/strong> FIN<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> D\u00cdAS<\/strong>. Dios apareci\u00f3 al final de las pruebas de Job. Se nos promete una gran teofan\u00eda en el juicio final (Zac 14:4<\/span>). Incluso a la luz del evangelio, muchos problemas siguen siendo oscuros. Cristo no trajo la respuesta a todas las preguntas cuando apareci\u00f3 en la tierra. \u00c9l trajo suficiente luz para el conocimiento salvador, pero nos dej\u00f3 caminar por fe. Por lo tanto, todav\u00eda podemos anhelar la revelaci\u00f3n completa, cuando Dios hablar\u00e1 una vez m\u00e1s, vindicando el derecho y aclarando el misterio de la providencia. Mientras tanto. cuanto m\u00e1s nos acerquemos a Cristo, m\u00e1s de su voz podremos o\u00edr, y menos perplejos estaremos; porque el que sigue a Cristo no andar\u00e1 en tinieblas (Juan 12:35<\/span>).\u2014WFA<\/p>\n

Job 11:7<\/span><\/strong><\/p>\n

La inescrutable profundidad de Dios.<\/p>\n

Ha sido dijo que Zofar muestra \u00abalg\u00fan toque del bajo esp\u00edritu y motivo cortesano\u00bb al elogiar as\u00ed la sabidur\u00eda de Dios. Parece desear tener a Dios de su lado. Mientras reprende a Job, halaga a Dios. Sin embargo, aunque su motivo pueda ser indigno, la pregunta que aqu\u00ed plantea es real e importante.<\/p>\n

I.<\/strong> EL PENSAMIENTO DE DIOS<\/strong> <\/strong> ES<\/strong> INSONDABLE<\/strong> PROFUNDO<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Debe ser as\u00ed porque Dios es infinito. <\/em>Si pudi\u00e9ramos entender a Dios completamente, ser\u00eda claro que \u00e9l era como uno de nosotros. Un perro no puede sondear el pensamiento de un hombre, porque el ser inferior nunca puede entrar en las profundidades de la experiencia de uno mayor en facultad. Ninguna criatura puede medir la mente del gran Creador.<\/p>\n

2<\/strong>. Se encuentra que es as\u00ed en la experiencia. <\/em>Estamos continuamente desconcertados por los enigmas de la providencia. Nos desconcierta encontrar nuestros c\u00e1lculos falsos y nuestras explicaciones insatisfactorias. No entendemos el objeto y el significado de los tratos misteriosos de Dios con nosotros.<\/p>\n

II.<\/strong> NOSOTROS<\/strong> NO PODEMOS<\/strong> PERO<\/strong> DESEO<\/strong> A<\/strong> SONDER<\/strong> LAS<\/strong> PROFUNDIDADES<\/strong> DE<\/strong> EL PENSAMIENTO<\/strong> DE DIOS<\/strong>. NO<\/strong> la consulta puede ser m\u00e1s intensamente interesante. Dios es la Fuente y el Poder controlador de nuestras vidas, y todo depende de lo que \u00e9l piensa de nosotros. Luego la verdadera teolog\u00eda no es un estudio ocioso del claustro; es la indagaci\u00f3n m\u00e1s pr\u00e1ctica acerca de lo que m\u00e1s \u00edntimamente afecta nuestros intereses vitales en el tiempo y en la eternidad. Pero aparte de las consideraciones personales, el estudio de Dios es el estudio de lo que es m\u00e1s alto, mejor y m\u00e1s maravilloso en el universo. \u00bfPuede encontrarse un empleo m\u00e1s elevado para el intelecto humano? \u00bfNo es groseramente antinatural que al ni\u00f1o no le importe saber acerca de su padre? Seguramente es un error detener a un alma inquisitiva en su b\u00fasqueda de Dios, incluso cuando parece seguir resonando por caminos oscuros y peligrosos.<\/p>\n

III.<\/strong> HOMBRES<\/strong> HABIDO<\/strong> HECHO<\/strong> TONTO<\/strong> RECLAMACIONES<\/strong> DE<\/strong> TENER<\/strong> SONDADO<\/strong> LAS<\/strong> PROFUNDIDADES<\/strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong>. Zofar hizo esto incluso mientras aparentaba honrar la inmensidad y el misterio del pensamiento divino; porque asumi\u00f3 que conoc\u00eda la idea de Dios, y que esto era id\u00e9ntico a la ortodoxia convencional. El suyo fue el error com\u00fan de los dogm\u00e1ticos extremos. Los credos pueden ser excelentes como confesiones de creencias claras y concisas; pero en el momento en que se les reclama una finalidad, dejan de ser una ayuda y se convierten en un verdadero obst\u00e1culo y piedra de tropiezo para la verdad. No podemos definir a Dios; escapa a todos los l\u00edmites de las palabras m\u00e1s grandes. Cuando intentamos dibujar un c\u00edrculo alrededor de \u00e9l, asumimos t\u00e1citamente que no es un Ser Infinito.<\/p>\n

IV.<\/strong> NUESTRO<\/strong> CONOCIMIENTO<\/strong>. strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong> ES<\/strong> REAL<\/strong>, PERO<\/strong> PARCIAL<\/strong>. No podemos \u00ab\u00bbdescubrir al Todopoderoso hasta la perfecci\u00f3n.<\/em>\u00ab\u00bb <\/em>No podemos conocer a Dios perfectamente, no podemos conocer todo de Dios. Es posible que sepamos mucho de \u00e9l. \u00c9l no est\u00e1 representado en la Biblia como el Incognoscible, ni para los cristianos como \u00abel Dios Desconocido\u00bb. De hecho, los cristianos pueden decir: \u00abSabemos que lo conocemos\u00bb (1Jn 2:3<\/span>). Nuestro conocimiento no es simplemente un conocimiento de nuestro pensamiento acerca de \u00e9l; y la teolog\u00eda no es simplemente la ciencia de la religi\u00f3n del hombre. Conocemos a Dios verdaderamente, hasta donde se extiende nuestro conocimiento. Sin embargo, sabemos muy poco de Dios. Por lo tanto, aprendamos la humildad, la paciencia, la fe. Nunca podemos saber todo, pero podemos saber m\u00e1s. Por lo tanto, \u00abcontinuemos en conocer al Se\u00f1or\u00bb\u00bb (Os 6:3<\/span>).\u2014WFA<\/p>\n

Job 11:13-19<\/span><\/strong><\/p>\n

La bendici\u00f3n de volver a Dios. <\/p>\n

Zofar dibuja una hermosa imagen de los gozos y las bendiciones de la restauraci\u00f3n de Dios y, aunque su trasfondo impl\u00edcito debe haberlo estropeado para Job al sugerir que el patriarca era un gran pecador que necesitaba arrepentimiento, en s\u00ed mismo la imagen es verdadero y \u00fatil.<\/p>\n

I.<\/strong> EL<\/strong> PROCESO<\/strong> DE<\/strong> RETORNO<\/strong> A<\/strong> DIOS<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Por una condici\u00f3n correcta del coraz\u00f3n. <\/em>El coraz\u00f3n debe ser primero enderezado. S\u00f3lo podemos volver a Dios con nuestro coraz\u00f3n. El coraz\u00f3n vag\u00f3; el coraz\u00f3n debe volver. Ir a la iglesia no es necesariamente ir a Dios. Empezar a intentar buenas obras no siempre es entrar en el reino de los cielos. Debemos empezar por cosas internas y m\u00e1s profundas.<\/p>\n

2<\/strong>. Por un acercamiento personal a Dios. <\/em>Las manos se extender\u00e1n hacia \u00e9l. Esta es la postura de un suplicante. Es la actitud de oraci\u00f3n, pero significa m\u00e1s que el ofrecimiento de una petici\u00f3n; sugiere que el hombre indefenso se est\u00e1 acercando a Dios en busca de liberaci\u00f3n, que el ni\u00f1o penitente est\u00e1 tratando de acercarse a su Padre. No podemos ser salvos mientras permanezcamos alejados de Dios, ya que nuestro pecado y nuestra ruina consisten en nuestra separaci\u00f3n de Dios, por lo que nuestra restauraci\u00f3n se realiza en nuestro regreso personal a \u00e9l.<\/p>\n

3<\/strong>. Por una renuncia arrepentida del pecado. <\/em>El pecado no debe morar m\u00e1s en nuestros tabern\u00e1culos. No podemos recuperar a Dios mientras retengamos el pecado. El arrepentimiento no debe consistir solamente en la confesi\u00f3n y el dolor. El pecado mismo debe ser desechado. Hasta que no estemos dispuestos a hacer esto en el coraz\u00f3n y en la vida, ninguna restauraci\u00f3n es posible. Fue err\u00f3neo e injusto que Zofar supusiera que Job necesitaba venir a Dios como penitente, porque el hombre que sufr\u00eda hab\u00eda hecho esto mucho antes de sus problemas, y ya era un siervo redimido y honrado de Dios. Pero hasta que no nos hayamos arrepentido activamente no podemos ser restaurados. El principio de Zofar se aplica a todos los que a\u00fan no han abandonado sus pecados.<\/p>\n

II.<\/strong> LOS<\/strong> FELICES<\/strong> RESULTADOS<\/strong> DE<\/strong> JUE<\/strong> REGRESA<\/strong>. Se debe culpar a Zofar por la estrechez, la falta de espiritualidad y el convencionalismo de su cuadro. La restauraci\u00f3n a Dios trae bendiciones m\u00e1s altas de las que Zofar so\u00f1\u00f3 nombrar y, por otro lado, no siempre trae las recompensas r\u00e1pidas y visibles que describi\u00f3 con simp\u00e1tica elocuencia. Sin embargo, podemos obtener algunos indicios de las bendiciones de la restauraci\u00f3n incluso de las luces parciales de su imagen.<\/p>\n

1<\/strong>. Libertad de culpa. <\/em>El penitente restaurado \u00ab\u00bblevantar\u00e1\u00bb\u00bb su \u00ab\u00bbrostro sin mancha\u00bb.\u00bb La vieja mancha se ha ido. La confianza toma el lugar de la verg\u00fcenza del pecado.<\/p>\n

2<\/strong>. Firmeza intr\u00e9pida. <\/em>\u00ab\u00bbS\u00ed, s\u00e9 firme y no temas\u00bb.\u00bb Una mala conciencia es t\u00edmida. La cura del pecado trae fuerza y estabilidad.<\/p>\n

3<\/strong>. Olvido del triste pasado. <\/em>Ir\u00e1 como las aguas del torrente invernal, que desaparecen y dejan seco su cauce pedregoso en el calor del verano. El dolor parece ser eterno mientras lo tengamos. Pero no s\u00f3lo el tiempo es un sanador; el perd\u00f3n y la restauraci\u00f3n aceleran el proceso.<\/p>\n

4<\/strong>. Una reputaci\u00f3n brillante. <\/em>Esta era la antigua posesi\u00f3n de Job, pero a sus amigos les pareci\u00f3 que la hab\u00eda perdido. El pecado empa\u00f1a un buen car\u00e1cter. Pero el perd\u00f3n y la restauraci\u00f3n preparan para un nuevo car\u00e1cter cristiano. La oscuridad da paso a la brillante luz del d\u00eda.<\/p>\n

5<\/strong>. Seguridad perfecta. <\/em>El hombre restaurado puede yacer en paz, sin temor a nada, porque Dios est\u00e1 con \u00e9l.\u2014WFA<\/p>\n

Job 11:18<\/span><\/strong><\/p>\n

(primera cl\u00e1usula)<\/p>\n

La seguridad de la esperanza.<\/p>\n

I. ES<\/strong> ES<\/strong> DE<\/strong> LA<\/strong> NATURALEZA<\/strong> DE<\/strong> ESPERANZA<\/strong> PARA<\/strong> DAR<\/strong> UN SENTIDO<\/strong> DE<\/strong> SEGURIDAD<\/strong>. Si un hombre se cree seguro, avanzar\u00e1 con confianza; si espera poder ganar, pondr\u00e1 su energ\u00eda en lo que est\u00e1 haciendo; si est\u00e1 seguro de la victoria, no retroceder\u00e1 ante el enemigo. Cuando la esperanza se ha desvanecido de la vida de un hombre, a\u00fan puede seguir su camino con la obstinaci\u00f3n de la desesperaci\u00f3n; pero su paso ha perdido su elasticidad y su mirada su fuego.<\/p>\n

II.<\/strong> ESPERANZA<\/strong> TIENDE<\/strong> A<\/strong> CREAR<\/strong> SEGURIDAD<\/strong> REAL<\/strong>. La p\u00e9rdida de confianza es en s\u00ed misma una debilidad. Cuando esperamos fallar, nos preparamos el fracaso. Por otro lado, un progreso tranquilo y sin miedo conduce al \u00e9xito. Hay una sangre loca que s\u00f3lo sue\u00f1a con las alegr\u00edas que van a caer en el regazo de uno sin buscarlas ni ganarlas. Pero una esperanza verdadera y sensible no ser\u00e1 as\u00ed ciega e indolente. Ser\u00e1 la inspiraci\u00f3n del esfuerzo. Si tenemos esperanzas de victoria sobre el pecado y de una vida cristiana \u00fatil, estamos estimulados a intentar realizarlas. La esperanza es necesaria en la obra cristiana. Un misionero sin esperanza probablemente no sea muy fruct\u00edfero.<\/p>\n

III.<\/strong> UNA ESPERANZA<\/strong> SIN FUNDAMENTO<\/strong> CONDUCE<\/strong> strong> A<\/strong> UNA FALSA<\/strong> SEGURIDAD<\/strong>, La esperanza puede ser una mera trampa. Posiblemente el hombre sangu\u00edneo est\u00e9 viviendo en un para\u00edso de tontos. Su esperanza puede carecer por completo de fundamento, y si es as\u00ed, al confiar en ella s\u00f3lo se hundir\u00e1 en la ruina. Necesitamos tener una raz\u00f3n para la esperanza que hay en nosotros (1Pe 3:15<\/span>). La seguridad no es proporcional a la confianza. Aunque, como acabamos de ver, la esperanza simplemente como un sentimiento subjetivo tiende a la victoria, sin embargo, si es bastante infundada, su tendencia no ser\u00e1 lo suficientemente fuerte como para superar los obst\u00e1culos tangibles.<\/p>\n

IV. <\/strong> CRISTO<\/strong> HA<\/strong> DADO<\/strong> A<\/strong> NOSOTROS<\/strong> UN VERDADERO<\/strong> Y<\/strong> INSPIRADOR<\/strong> ESPERANZA<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Es cierto. <\/em>Cristo no se contenta con calmar nuestros miedos e infundirnos una sensaci\u00f3n de tranquilidad y confianza. Eso ser\u00eda un curso fatal, como drogar a un paciente con morfina en lugar de curar su enfermedad. Pero cuando Cristo infunde el sentimiento de esperanza, lo hace exponi\u00e9ndonos buenas razones para la esperanza. La esperanza cristiana se basa en la revelaci\u00f3n del amor de Dios, en la obra expiatoria de nuestro Se\u00f1or, en su resurrecci\u00f3n y triunfo. \u00c9l es nuestra Esperanza (Col 1,27<\/span>), y todo lo que le da valor a \u00e9l y a su obra da peso a la esperanza cristiana.<\/p>\n

2<\/strong>. Es inspirador. <\/em>La gran esperanza de Cristo es que el pecado sea vencido y el reino de los cielos venga en poder.<\/p>\n

(1)<\/strong> Esto es inspirador para el individuo. Ninguno de nosotros necesita estar satisfecho con un tono bajo de vida cristiana. Est\u00e1 abierto a todos para elevarse a grandes alturas de santidad y de vida fruct\u00edfera. La esperanza est\u00e1 en Cristo, no en nosotros mismos; y sus recursos son ilimitados, sus riquezas inescrutables (Ef 3:8<\/span>).<\/p>\n

(2)<\/strong> Esto tambi\u00e9n es inspirador para la Iglesia. La fatigosa batalla de los siglos est\u00e1 destinada a la victoria final. Cristo, no el diablo, debe triunfar al fin. Las dificultades nos acosan y el des\u00e1nimo crece a nuestro alrededor, pero la causa de Dios no puede fallar. La promesa de la victoria debe inspirar la esperanza que ayuda a lograr el logro.\u2014WFA<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

\u00ab EXPOSICI\u00d3N Job 11:1-20 Zofar, el naamatita, el tercero de los consoladores de Job ( Job 2:11), y probablemente el m\u00e1s joven de ellos, ahora por fin toma la palabra y pronuncia un discurso airado y violento. Comienza acusando a Job de haber hablado demasiado largo, y al mismo tiempo, con jactancia y burla (vers\u00edculos … Continuar leyendo \u00abInterpretaci\u00f3n de Job 11:1-20 | Comentario Completo del P\u00falpito\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-42590","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/42590","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=42590"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/42590\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=42590"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=42590"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=42590"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}