{"id":42591,"date":"2022-07-16T11:44:31","date_gmt":"2022-07-16T16:44:31","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/interpretacion-de-job-121-25-comentario-completo-del-pulpito\/"},"modified":"2022-07-16T11:44:31","modified_gmt":"2022-07-16T16:44:31","slug":"interpretacion-de-job-121-25-comentario-completo-del-pulpito","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/interpretacion-de-job-121-25-comentario-completo-del-pulpito\/","title":{"rendered":"Interpretaci\u00f3n de Job 12:1-25 | Comentario Completo del P\u00falpito"},"content":{"rendered":"

\u00ab<\/p>\n

EXPOSICI\u00d3N<\/strong><\/p>\n

El discurso de Job, aqu\u00ed comenzado, contin\u00faa a lo largo de tres cap\u00edtulos (Job 12:1-25<\/span>; Job 13:1-28<\/a>; Job 14,1-22<\/span>.) Se piensa que constituye la conclusi\u00f3n del coloquio del primer d\u00eda. En \u00e9l, Job por primera vez realmente se burla de sus amigos y se burla de ellos (v\u00e9anse los vers\u00edculos 2, 8, 20; Job 13:4-13<\/span>). Esto, sin embargo, es un asunto secundario, su objetivo principal es justificar sus afirmaciones anteriores,<\/p>\n

(1)<\/strong> que el todo el curso de los acontecimientos mundanos, ya sean buenos o malos, debe atribuirse a Dios (vers\u00edculos 6-25);<\/p>\n

(2)<\/strong> que sus sufrimientos le dan derecho a suplicar a Dios, y exigir saber por qu\u00e9 es tan castigado (Job 13:3-28<\/span>). Primera serie de discursos (Job 14:1-22<\/span>.).<\/p>\n

Job 12:1<\/span><\/strong>, <\/strong>Job 12:2<\/span><\/strong><\/p>\n

Y Job respondi\u00f3 y dijo: Sin duda, vosotros sois el pueblo<\/strong>. Amargamente ir\u00f3nico. Vosotros sois aquellos a quienes solo les corresponde hablar, el \u00fanico \u00ab\u00bbpueblo\u00bb\u00bb a quien se debe atenci\u00f3n. Y la sabidur\u00eda morir\u00e1 contigo. \u00ab\u00bbEn tu muerte,\u00bb\u00bb es decir; <\/em>\u00ab\u00bbtoda sabidur\u00eda habr\u00e1 huido de la tierra; no quedar\u00e1 nadie que sepa nada.\u00bb\u00bb Al menos, sin duda, eso crees t\u00fa.<\/p>\n

Job 12 :3<\/span><\/strong><\/p>\n

Pero yo tengo tanto entendimiento como t\u00fa<\/strong>. \u00abYo, sin embargo, afirmo tener tanto entendimiento [literalmente, ‘coraz\u00f3n’] como t\u00fa, y tener el mismo derecho a hablar y llamar la atenci\u00f3n;\u00bb\u00bb ya que no soy inferior a ti. \u00ab\u00bbNo estoy consciente,\u00bb\u00bb es decir; <\/em>\u00ab\u00bbde cualquier inferioridad a usted, intelectual o moral. No estoy por debajo de ti en ning\u00fan aspecto.<\/em><\/strong>\u00ab\u00bb<\/strong> <\/em><\/strong> S\u00ed, \u00bfqui\u00e9n no sabe cosas como estas?<\/strong> \u00ab\u00bbNo\u00bb, Job quiere decir, \u00ab\u00bbque se necesita mucho entendimiento en una facilidad como esta; cualquier hombre de inteligencia com\u00fan puede formar un juicio correcto sobre el punto en disputa entre nosotros\u00bb. El punto especial, en la mente de Job, parece ser el dominio completo de Dios sobre el mundo, y el control absoluto sobre todo lo que sucede en \u00e9l (ver el p\u00e1rrafo introductorio).<\/p>\n

Job 12:4<\/span><\/strong><\/p>\n

Soy como el que se burla de su pr\u00f3jimo<\/strong>. Me hab\u00e9is acusado de burla (Job 11:3<\/span>): pero soy yo el que me he burlado de vosotros. La alusi\u00f3n es probablemente a Job 11:2<\/span>, Job 11:3 <\/span>, Job 11:11<\/span>, Job 11:12 <\/span>, y Job 11:20<\/span>. Quien invoca a Dios, y \u00e9l le responde<\/strong>. Te burlas de m\u00ed, aunque siempre me he aferrado a la religi\u00f3n, he invocado a Dios en oraci\u00f3n, y de vez en cuando \u00e9l ha respondido mis oraciones. As\u00ed es el hombre justo \u00edntegro el que es objeto de burla.<\/p>\n

Job 12:5<\/span><\/strong><\/p>\n

El que est\u00e1 a punto de resbalar con sus pies es como una l\u00e1mpara despreciada en el pensamiento del que est\u00e1 tranquilo<\/strong>; m\u00e1s bien, como en la Versi\u00f3n Revisada, En el pensamiento del que est\u00e1 tranquilo hay desprecio por la desgracia<\/em>; <\/em>(es decir, desprecio<\/em> ) est\u00e1 preparado para aquellos cuyo pie se hunde. <\/em>El significado es: \u00abMe desprecian y me desprecian los que est\u00e1n sentados, porque mi pie ha resbalado y he ca\u00eddo en la desgracia\u00bb.<\/p>\n

Job 12:6<\/span><\/strong><\/p>\n

Las tiendas de los ladrones prosperan<\/strong>. Habiendo dejado reposar la cuesti\u00f3n personal entre \u00e9l y sus amigos, Job vuelve a su argumento principal y sostiene que, estando todo el curso de los acontecimientos mundanos bajo el gobierno de Dios, todos los resultados se le deben atribuir a \u00e9l, y entre ellos tanto el la prosperidad de los imp\u00edos y, por paridad de razonamiento, los sufrimientos de los justos. Y los que provocan a Dios est\u00e1n seguros<\/strong> (comp. Job 9:24<\/span>; Job 10:3<\/span>). En cuya mano Dios trae abundantemente<\/strong>. Entonces, tanto la Versi\u00f3n Autorizada como la Revisada; pero los cr\u00edticos recientes en su mayor\u00eda traducen, \u00ab\u00bbquienes traen a su Dios en su mano,\u00bb\u00bb es decir <\/em>\u00ab\u00bbquienes consideran su propia mano derecha como su Dios\u00bb\u00bb (comp. Virgil, ‘Aen; 10:773 , \u00ab\u00bbDextra mihi Dens\u00bb\u00bb)<\/p>\n

Job 12:7<\/span><\/strong><\/p <\/p>\n

Pero pregunta ahora a las bestias, y ellas te ense\u00f1ar\u00e1n<\/strong>. Job comienza aqu\u00ed su revisi\u00f3n de toda la creaci\u00f3n, para mostrar que Dios tiene la direcci\u00f3n absoluta de la misma. El orden de<\/p>\n

(1)<\/strong> bestias, <\/p>\n

(2)<\/strong> p\u00e1jaros, <\/p>\n

>(3)<\/strong> peces, es el de la dignidad (comp. Gen 9:2<\/span>; Sal 8:7<\/span>, Sal 8:8<\/span>).<\/p>\n

Job sostiene que, si se apelara a la creaci\u00f3n animal, y se les preguntara su posici\u00f3n con respecto a Dios, a una voz lo proclamar\u00edan su Gobernante y Director absoluto. Y las aves del cielo, y ellas te lo contar\u00e1n<\/strong>. Los instintos de las aves, sus migraciones peri\u00f3dicas, sus h\u00e1bitos heredados, son tan maravillosos como cualquier cosa en la econom\u00eda Divina del universo, y tanto implican la mano de Dios que dirige continuamente.<\/p>\n

Job 12:8<\/span><\/strong><\/p>\n

O habla a la tierra, y ella te ense\u00f1ar\u00e1<\/strong>. Si se trata de la tierra material, la apelaci\u00f3n debe ser a su curso ordenado, sus veranos e inviernos, su tiempo de siembra y cosecha, sus lluvias tempranas y tard\u00edas, su productividad constante, que, no menos que los instintos animales, hablan de un solo poder gobernante. dirigiendo y ordenando todas las cosas. Si se refiere a las cosas que se arrastran en la tierra, la creaci\u00f3n de los reptiles, entonces el argumento es meramente una expansi\u00f3n del vers\u00edculo anterior. Los instintos de los reptiles deben atribuirse, no menos que los de las bestias y las aves, a la constante acci\u00f3n supervisora y providencia del Todopoderoso. Y los peces del mar te anunciar\u00e1n<\/strong>. El testimonio ser\u00e1 un\u00e1nime: bestias, aves, reptiles y peces se unir\u00e1n en \u00e9l.<\/p>\n

Job 12:9<\/a><\/strong><\/p>\n

\u00bfQui\u00e9n no sabe en todo esto<\/strong>; o, por todos estos<\/em>; ie<\/em> por todas estas instancias. \u00bfQue la mano de Jehov\u00e1 ha hecho esto?<\/strong> literalmente, la mano de Jehov\u00e1. <\/em>El nombre \u00ab\u00bbJehov\u00e1 no aparece en ninguna otra parte del di\u00e1logo, aunque se emplea con frecuencia en las secciones hist\u00f3ricas (Job 1: 6-12<\/span>, Job 1:21<\/span>; Job 2:1-7<\/span>; Job 38:1<\/span>; Job 40:1<\/span>, Job 40:3<\/span>,Job 40:6<\/span>; Job 42:1<\/span>, Job 42:7-12<\/span>). El escritor probablemente considera que el nombre no es familiar, si no desconocido, para los vecinos de Job y, por lo tanto, \u00e9l lo evita en sus conversaciones con ellos. Pero aqu\u00ed, por una vez, se olvida de ser coherente consigo mismo. Fuera de las Escrituras, el nombre se encuentra por primera vez en la Piedra Moabita, donde designa al Dios adorado por los israelitas.<\/p>\n

Job 12:10<\/span><\/strong><\/p>\n

En cuya mano est\u00e1 el alma de todo ser viviente<\/strong>. Un breve resumen de lo dicho en Job 12:7<\/span>, Job 12:8<\/span>, a lo que ahora se adjunta la declaraci\u00f3n adicional, que en la mano de Dios\u2014totalmente dependiente de \u00e9l\u2014est\u00e1 tambi\u00e9n la raza entera de la humanidad. Y el aliento de toda la humanidad<\/strong>; literalmente, y el esp\u00edritu de toda carne humana.<\/em><\/p>\n

Job 12:11<\/a><\/strong><\/p>\n

\u00bfNo prueba el o\u00eddo las palabras?<\/strong> \u00bfY gusta el mes su carne?<\/strong> antes bien, como gusta el paladar su carne? <\/em>(ver <\/em>la Versi\u00f3n Revisada). En otras palabras, \u00ab\u00bfNo es tanto la tarea del o\u00eddo discriminar entre palabras sabias e imprudentes como la del paladar determinar entre gustos agradables y desagradables?\u00bb La relaci\u00f3n del vers\u00edculo con el argumento general no est\u00e1 clara. .<\/p>\n

Job 12:12<\/span><\/strong><\/p>\n

Con la antigua es sabidur\u00eda; y en largura de d\u00edas entendimiento<\/strong>. Los hombres adquieren su sabidur\u00eda de forma gradual y dolorosa mediante mucha experiencia durante un largo per\u00edodo de tiempo, de modo que no es hasta que son \u00ab\u00bbantiguos\u00bb\u00bb que podemos llamarlos sabios o acreditarlos con \u00ab\u00bbentendimiento\u00bb. el caso es completamente diferente.<\/p>\n

Job 12:13<\/span><\/strong><\/p>\n

Con \u00e9l est\u00e1 la sabidur\u00eda y la fuerza<\/strong>. Con Dios moran esencialmente la sabidur\u00eda y la fuerza. No es m\u00e1s sabio o m\u00e1s fuerte en un momento que en otro. El tiempo y la experiencia nada a\u00f1aden a la perfecci\u00f3n de sus atributos, que son inmutables. Tal sabidur\u00eda trasciende infinitamente cualquier cosa que el hombre pueda alcanzar y, por lo tanto, es sin duda la sabidur\u00eda por la cual se gobierna el mundo. \u00c9l tiene consejo y entendimiento<\/strong>. Dios tiene<\/em> estas cualidades como propias. No se adquieren ni se imparten, sino que le pertenecen, necesaria y siempre.<\/p>\n

Job 12:14<\/span> <\/strong><\/p>\n

He aqu\u00ed, \u00e9l derriba, y no se puede volver a edificar<\/strong>. El profesor Lee cree que la alusi\u00f3n es a las ciudades de la llanura (Gen 19:24-29<\/span>). Pero el sentimiento es tan general que bien podemos dudar si Job ten\u00eda en mente casos particulares. En cualquier caso, las agencias destructivas de la naturaleza deben incluirse tanto como cualquier acto sobrenatural. Hace callar al hombre (comp. Job 11:10<\/span>). Dios \u00ab\u00bbcalla\u00bb\u00bb a los hombres cuando los cerca con calamidades u otras circunstancias, que les quitan toda libertad de acci\u00f3n (Job 3:23<\/a>; Job 19:8<\/span>) Cuando hace esto, el resultado es: No puede haber abertura<\/strong> . Ning\u00fan otro poder puede dar liberaci\u00f3n.<\/p>\n

Job 12:15<\/span><\/strong><\/p>\n

He aqu\u00ed, \u00e9l detiene las aguas, y se secan<\/strong>. Dios, a su voluntad, provoca grandes sequ\u00edas, que se encuentran entre las peores calamidades que pueden ocurrir. Retiene la lluvia bendita del cielo (Dt 11:17<\/span>; 1Re 8:35<\/span>; 1Re 17:1<\/span>), y menguar\u00e1n las fuentes, y se secar\u00e1n los r\u00edos, y ser\u00e1 tierra f\u00e9rtil convertido en un desierto, y el hambre acecha la tierra, y los hombres perecen por millares. Tambi\u00e9n los env\u00eda, y trastornan la tierra<\/strong>; es decir<\/em> \u00e9l causa inundaciones e inundaciones. \u00c9rase una vez que inund\u00f3 toda la tierra y destruy\u00f3 casi toda la raza de la humanidad mediante un diluvio de car\u00e1cter extraordinario, que se fij\u00f3 de tal manera en la conciencia humana, que se encuentran rastros de \u00e9l en las tradiciones de casi todos los pueblos. las diversas razas de hombres. Pero, adem\u00e1s de esta gran ocasi\u00f3n, tambi\u00e9n en diez mil otros casos, causa, por medio de inundaciones, tremenda ruina y devastaci\u00f3n, arrasando cultivos y ganado, e incluso pueblos y ciudades, a veces incluso \u00ab\u00bbvolcando la tierra\u00bb, causando lagos que se desborden, r\u00edos que cambien de curso, vastas extensiones de tierra que queden permanentemente sumergidas y el contorno de las costas que se altere.<\/p>\n

Job 12:16<\/span><\/strong><\/p>\n

Con \u00e9l est\u00e1 la fuerza y la sabidur\u00eda<\/strong>; m\u00e1s bien (como en la Versi\u00f3n Revisada), con \u00e9l est\u00e1 la fuerza y el trabajo eficaz. <\/em>Dios no solo tiene la sabidur\u00eda para dise\u00f1ar el curso de los acontecimientos (Job 12:13<\/span>), sino tambi\u00e9n el poder y la habilidad para llevar a cabo fuera todo lo que \u00e9l dise\u00f1a. Suyo es el enga\u00f1ado y el enga\u00f1ador<\/strong>. Dios no solo gobierna el curso de la naturaleza externa, sino tambi\u00e9n las acciones de los hombres. \u00ab\u00bb\u00bfHabr\u00e1 mal en una ciudad, y \u00e9l no lo habr\u00e1 hecho?\u00bb\u00bb (Amo 3:6<\/span>) \u00c9l permite que algunos enga\u00f1ar, y otros a ser enga\u00f1ados. El mal moral est\u00e1, por lo tanto, bajo su control y, en cierto <\/em>sentido, puede ser atribuido a su acci\u00f3n. Pero conviene a los hombres, cuando se acercan a tan grandes misterios, ser muy cautelosos y cuidadosos en su discurso. Job toca con una mano demasiado audaz los problemas m\u00e1s profundos del universo.<\/p>\n

Job 12:17<\/span><\/strong><\/p>\n

\u00c9l lleva a los consejeros despojados<\/strong>. Los sabios de la tierra no pueden resistir ni escapar de \u00e9l; \u00e9l frustra sus designios y los derriba, y, por as\u00ed decirlo, los lleva cautivos. y hace necios a los jueces; m\u00e1s bien, y los jueces hacen necios<\/em>. No hay art\u00edculo, y no se hace referencia a jueces en particular (comp. Isa 44:25<\/span>).<\/p>\n

Job 12:18<\/span><\/strong><\/p>\n

Desata las ataduras de los reyes, y ci\u00f1e sus lomos con faja<\/strong>. Esto puede significar que Dios, a su voluntad, suelta a los reyes del cautiverio, y tambi\u00e9n los ata con una cuerda y hace que sean llevados cautivos; o que pierde la autoridad que los reyes tienen sobre sus s\u00fabditos, y luego los deja cautivos por sus enemigos. Este \u00faltimo es quiz\u00e1s el sentido m\u00e1s probable.<\/p>\n

Job 12:19<\/span><\/strong><\/p <\/p>\n

\u00c9l lleva a los pr\u00edncipes despojados<\/strong>; m\u00e1s bien, sacerdotes ( \u05db\u05d4\u05e0\u05d9\u05dd ), como en la Versi\u00f3n Revisada. Esta es la \u00fanica menci\u00f3n de \u00ab\u00bbsacerdotes\u00bb\u00bb en el Libro de Job, y dif\u00edcilmente puede referirse a una casta de sacerdotes, como la de Egipto o la de Israel. Los sacerdotes se colocan entre los poderosos, a la par de los reyes (vers\u00edculo 18), pr\u00edncipes (vers\u00edculo 21) y \u00ab\u00bblos fuertes\u00bb\u00bb (vers\u00edculo 21). Este contexto nos hace pensar naturalmente en aquellos reyes-sacerdotes de los que o\u00edmos hablar en la antig\u00fcedad, como Melquisedec (Gn 19,18- 20<\/span>) y Jetro (Ex 3:1<\/span>; Exo 18:1-27<\/span>), y los reyes egipcios de la dinast\u00eda XXI, y Et-baal de Tiro, y Sethos, y otros. La alusi\u00f3n de Job es probablemente a personas de esta clase exaltada, quienes sin duda algunas veces fueron derrotados y llevados al cautiverio, como otros gobernantes y gobernadores. Y derrota a los poderosos.<\/strong> Schultens entiende por ethanim <\/em>( \u05d0\u05d9\u05d7\u05e0\u05d9\u05dd ) \u00ab\u00bbgrandes maestros\u00bb\u00bb pero el significado ordinario de la palabra es \u00ab\u00bbfuerte\u00bb\u00bb o \u00ab\u00bbpoderoso \u00ab\u00bb (ver Job 33:19<\/span>; Miqueas 6:2<\/a>).<\/p>\n

Job 12:20<\/span><\/strong><\/p>\n

Quita el habla de los fieles<\/strong>. Dios priva a los estadistas de confianza de su elocuencia, destruye su reputaci\u00f3n y su autoridad. Y quita el entendimiento a los ancianos<\/strong>. Convierte a los sabios y a los ancianos en necios y charlatanes, debilitando sus juicios y reduci\u00e9ndolos a la imbecilidad.<\/p>\n

Job 12:21 <\/span><\/strong><\/p>\n

\u00c9l derrama desprecio sobre los pr\u00edncipes<\/strong>; literalmente, sobre el generoso. <\/em>Pero la palabra tiene a menudo el sentido m\u00e1s gen\u00e9rico de \u00ab\u00bbpr\u00edncipes\u00bb,\u00bb \u00ab\u00bbgrandes hombres\u00bb\u00bb (ver 1Sa 2:8<\/a>; Pro 25:7<\/span>, etc.). Y debilita la fuerza de los poderosos<\/strong>; literalmente, desata<\/em> el cintur\u00f3n de los fuertes. <\/em>Pero nuestra versi\u00f3n expresa suficientemente el significado.<\/p>\n

Job 12:22<\/span><\/strong> <\/p>\n

Descubre lo profundo de las tinieblas<\/strong>. Por \u00ab\u00bbcosas profundas\u00bb\u00bb probablemente se quiere decir los \u00ab\u00bbplanes profundamente establecidos\u00bb\u00bb que los hombres malvados traman en la oscuridad (o en secreto). Estos Dios a menudo los \u00abdescubre\u00bb o hace que queden al descubierto. La historia inglesa puede se\u00f1alar un caso as\u00ed en el descubrimiento del famoso \u00ab\u00bbConspirador de la p\u00f3lvora\u00bb\u00bb en el segundo a\u00f1o del rey Jaime I. Y saca a la luz la sombra de la muerte<\/strong>. No hay nada secreto que Dios no pueda, si quiere, revelar; ni hay nada oculto que \u00e9l no pueda dar a conocer. Planes oscuros y asesinos, en los que yace una sombra como de muerte, que los hombres planean en secreto y mantienen ocultos en sus pensamientos m\u00e1s \u00edntimos, \u00e9l puede, y a menudo lo hace, sacar a la luz y manifestarlos a la vista de todos. Todo plan de este tipo, por muy cuidadosamente guardado y escondido que est\u00e9, se dar\u00e1 a conocer un d\u00eda (Mat 10:26<\/span>). Muchos quedan al descubierto incluso en vida de sus creadores.<\/p>\n

Job 12:23<\/span><\/strong> <\/p>\n

\u00c9l multiplica las naciones, y las destruye<\/strong>. La providencia de Dios se preocupa, no s\u00f3lo por el destino de los hombres individuales, sino tambi\u00e9n por el de las naciones. De Israel, su \u00ab\u00bbpueblo peculiar\u00bb\u00bb (Dt 14,2<\/span>), se preocupa especialmente, pero no s\u00f3lo de Israel. Babilonia, Asiria, Egipto, Elam, Edom, Am\u00f3n, Moab, fueron igualmente objeto de su atenci\u00f3n, de su gu\u00eda, de su mano castigadora, de su vara vengadora. Naciones particulares fueron consignadas por Dios a cargo de \u00e1ngeles particulares (Dan 10:13<\/span>, Daniel 10:20<\/span>). A su placer puede \u00ab\u00bbaumentar\u00bb\u00bb las naciones bendici\u00e9ndolas con extraordinaria fecundidad (Ex 1,7-12<\/span>), o \u00ab\u00bbdestruirlos\u00bb\u00bb por la decadencia interna, por las guerras civiles, o por las espadas de sus vecinos. \u00c9l ensancha las naciones, y de nuevo las aprieta<\/strong>; es decir, <\/em>\u00ab\u00bbaumenta sus l\u00edmites, o los disminuye\u00bb.\u00bb En Asia Occidental, donde viv\u00eda Job, los imperios se iniciaban, crec\u00edan y expand\u00edan continuamente, alcanzando vastas dimensiones y luego, despu\u00e9s de un tiempo, se reduc\u00edan. De nuevo a sus estrechos l\u00edmites originales, Egipto, Elam, Babilonia y la naci\u00f3n hitita fueron facilidades <\/em>en el punto.<\/p>\n

Job 12:24<\/span><\/strong><\/p>\n

Quitar\u00e1 el coraz\u00f3n del jefe de los pueblos de la tierra<\/strong>; bastante. los jefes del pueblo<\/em>‘ <\/em>o \u00ab\u00bbel jefe popular talus\u00bb\u00bb (Lee). Priva a estos \u00ab\u00bbjefes\u00bb\u00bb de su sabidur\u00eda o coraje, o ambos, y as\u00ed derriba a las naciones bajo su gobierno. Y los hace vagar por un desierto sin camino<\/strong>; m\u00e1s bien, en un caos\u2014<\/em>una <\/em>de las palabras usadas en Gen 1:2<\/span> describir la condici\u00f3n del universo material antes de que Dios lo ordenara y arreglara. Los caciques, privados de su \u00ab\u00bbcoraz\u00f3n\u00bb,\u00bb est\u00e1n tan confundidos y perplejos que no saben qu\u00e9 hacer, ni qu\u00e9 camino tomar.<\/p>\n

Job 12:25<\/span><\/strong><\/p>\n

Andan a tientas en la oscuridad sin luz<\/strong> (comp. Job 5:14<\/span> y Dt 28:29<\/span>). Y los hace tambalearse como un borracho; literalmente, vagar\u2014<\/em> <\/em>seguir un camino tortuoso en lugar de uno recto.<\/p>\n

HOMIL\u00c9TICA<\/strong><\/p>\n

Job 12:1-5<\/span><\/strong><\/p>\n

Job a Zofar: 1. La conducta de los amigos criticada.<\/p>\n

I. ARROGANTE<\/strong> SUPOSICI\u00d3N<\/strong> REPELIDO<\/strong>.<\/p>\n

1. <\/strong>Con admiraci\u00f3n sarc\u00e1stica. <\/em>\u00ab\u00bbSin duda, vosotros sois el pueblo, y la sabidur\u00eda morir\u00e1 con vosotros\u00bb.\u00bb La iron\u00eda es un arma dif\u00edcil y peligrosa de usar, apta para herir tanto la mano que la empu\u00f1a como el coraz\u00f3n que la siente, y rara vez se pone en los labios de cualquiera, y menos de todos los hombres buenos. Admirablemente adaptado para picar y lacerar, rara vez mejora o reconcilia a aquellos contra quienes se dirige. Sin embargo, al no ser absolutamente pecaminoso, puede emplearse con \u00e9xito contra la pretensi\u00f3n arrogante y la presunci\u00f3n altanera. El\u00edas en el Monte Carmelo (1Re 18:27<\/span>), y San Pablo en sus Ep\u00edstolas (G\u00e1l 5:15<\/span>; Flp 3:2<\/span>; 1Co 4:8<\/span>), utiliz\u00f3 la s\u00e1tira con notable efecto. Job tambi\u00e9n en el caso presente puede ser considerado justificado al replicar a Zofar y sus colegas, cuya conducta merec\u00eda abundante castigo.<\/p>\n

2<\/strong>. Con vehemente autoafirmaci\u00f3n. <\/em>\u00ab\u00bbPero yo tengo entendimiento [literalmente, ‘un coraz\u00f3n’] tan bien como t\u00fa; No soy inferior a ti [literalmente, ‘No caigo debajo ni detr\u00e1s de ti’].\u00bb\u00bb La modestia, que en todo momento hace buenos a los hombres (Pro 30 :3<\/span>; Dan 2:30<\/span>; Juan 1 :27<\/span>; 2Co 3:5<\/span>), y se ordena especialmente al pueblo de Dios (Sal 25:9<\/span>; Isa 66:2<\/span>; Miq 6:8<\/span>), y los seguidores de Cristo (Mat 5:3<\/span>; Mat 18:4<\/span>; Rom 12:3<\/span>; Col 3:12<\/span>; 1Pe 5:5<\/span>), no necesita impedir una franca autoafirmaci\u00f3n cuando uno es, como Job, injustamente criticado. A veces es falsa humildad sentarse en silencio sin quejarse bajo la lengua de la calumnia. Siempre que uno no se entregue a afirmaciones extravagantes, y no asuma el cr\u00e9dito de dones y gracias que han descendido de lo alto, un hombre puede mantener honesta e incluso audazmente su valor intelectual y moral, si estos parecen ser maliciosamente denigrados. Job podr\u00eda haber afirmado con seguridad que superaba a sus antagonistas en capacidad mental y familiaridad con la cultura de la \u00e9poca, en experiencia personal madura y capacidad para interpretar los caminos de Dios para el hombre; pero con mucha modestia s\u00f3lo aspira a ser su igual, a tener un coraz\u00f3n (Anglice<\/em>, <\/em>una cabeza, un cerebro) tan bien como ellos, y no ser el superficial -pated witling, o potro de asno salvaje, insinuaban.<\/p>\n

3<\/strong>. Con desde\u00f1oso desprecio<\/em>. \u00abS\u00ed, \u00bfqui\u00e9n no sabe tales cosas como estas?\u00bb La sublime sabidur\u00eda con la que trataban de abrumarlo era el lugar m\u00e1s com\u00fan; su ense\u00f1anza tan alardeada sino una sarta de m\u00e1ximas ra\u00eddas, \u00ab\u00bbfamiliares en la boca como palabras de familia\u00bb\u00bb, de las que \u00e9l mismo podr\u00eda proporcionar una serie interminable de ejemplos, tan hermosos y m\u00e1s correctos, lo cual hace en el presente cap\u00edtulo. Es un motivo justo de queja cuando los viejos y trillados sentimientos morales o religiosos, cient\u00edficos o filos\u00f3ficos se presentan con aire de descubrimientos originales y se les obliga a cumplir con su deber. Sin embargo, es apropiado recordar que la verdad, una vez aprehendida por la mente, no se deteriora ni se vuelve menos valiosa con la edad. Adem\u00e1s, tiene m\u00e1s importancia que una doctrina sea verdadera que que sea nueva. A\u00fan as\u00ed, la nueva verdad o, lo que a menudo se confunde con tal, los nuevos aspectos de las viejas verdades, poseen una singular fascinaci\u00f3n para las mentes vigorosas e independientes.<\/p>\n

II.<\/strong> MALDADERO <\/strong> COMPORTAMIENTO<\/strong> RESENTIDO<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Su car\u00e1cter descrito. <\/em>\u00ab\u00bbSoy como quien se burla de su pr\u00f3jimo;\u00bb\u00bb \u00ab\u00bbEl hombre justo y recto es objeto de burlas\u00bb. calamidades en el hazmerre\u00edr, porque lo vieron parado en el borde afilado de la ruina, como un viajero que arrojar\u00eda \u00abuna l\u00e1mpara despreciada\u00bb, de la cual ya no ten\u00eda necesidad. Hacer de un hombre motivo de risa, blanco de burlas, objeto de burla por su apariencia personal (Gn 21:9<\/span> ), enfermedad corporal (2Re 2:23<\/span>), adversidad providencial ( Lam 2:15<\/span>), o car\u00e1cter religioso (Sal 42:3<\/span>), es severamente reprendido por la Palabra de Dios (Pro 3:34<\/span> :: Pro 17:5<\/span>; Pro 30:17<\/span>). Sin embargo, los hombres buenos pueden esperar recibir tal trato a manos de los incr\u00e9dulos mundanos y los profesantes nominales, ya que a Cristo se le otorg\u00f3 lo mismo (Mateo 26:67<\/a>, Mat 26:68<\/span>; Mat 27 :27-31<\/span>; Lucas 23:35<\/span>), David (Sal 22:7<\/span>; Sal 35:16<\/span>; Sal 69:11<\/span>, Sal 69:12<\/span>), y los ap\u00f3stoles (Hch 2:13<\/span>), a los santos del Antiguo Testamento (2Cr 30:10<\/span>; 1Re 22:24<\/span>; Heb 11:36<\/span>), y Predicadores del Nuevo Testamento (Hechos 17:32<\/span>) y disc\u00edpulos (Jud. Job 1:18<\/span>).<\/p>\n

2<\/strong>. Sus agravantes recitados. <\/em>Estas eran dos.<\/p>\n

(1)<\/strong> Job, que hab\u00eda sido sometido a esta laceraci\u00f3n despreciativa, hab\u00eda sido<\/p>\n

(un ) <\/strong>un buen hombre, personalmente justo y recto, y por lo tanto uno de los que los santos no deber\u00edan haber ridiculizado;<\/p>\n

(b) <\/strong>uno que hab\u00eda disfrutado de comunicaciones confidenciales con El cielo: un hombre de oraci\u00f3n, que hab\u00eda invocado a Dios y hab\u00eda sido respondido por \u00e9l, y por lo tanto no era una persona de la que se pudiera hablar a la ligera; y<\/p>\n

(c)<\/strong> una v\u00edctima miserable superada por la adversidad, alguien que estaba \u00ab\u00bba punto de resbalar con sus pies\u00bb\u00bb y por eso necesitaba a\u00fan m\u00e1s ser consolado en vez de despreciado.<\/p>\n

(2)<\/strong> Los que lo hab\u00edan despreciado hab\u00edan sido<\/p>\n

(a) <\/strong>sus vecinos, sus amigos , de cuyas manos m\u00e1s bien deber\u00eda haber recibido piedad (Job 6:14<\/span>); y<\/p>\n

(b) <\/strong>estaban ellos mismos en el disfrute de la comodidad, lo que podr\u00eda haber encendido en sus pechos de pedernal una chispa de simpat\u00eda por sus desgracias.<\/p>\n

3<\/strong>. Su atenuaci\u00f3n declarada. <\/em>Era com\u00fan. \u00abEl desprecio por los d\u00e9biles, que se tambalean y caen por caminos resbaladizos, es el impulso habitual de aquellos que se mantienen firmes sobre el terreno firme de la seguridad, y no ven ninguna raz\u00f3n por la que otros hombres no deban ser tan vigorosos, ‘decisos’ y pr\u00f3speros como ellos\u00bb. mismos\u00bb\u00bb (Cox). El mundo adora el \u00e9xito; el fracaso es su pecado imperdonable. Cuando la fortuna sonr\u00ede a una persona, es conocida por todos; cuando la adversidad lo engulle, es olvidado por todos (Job 8:18<\/span>). Recu\u00e9rdese el lenguaje de Buckingham en su camino a la ejecuci\u00f3n: \u00ab\u00bbEsto de un moribundo recibe como seguro\u00bb\u00bb, etc. (‘Rey Enrique VIII<\/strong>.,’ acto 2<\/span>.sc;1); y el discurso de Marco Antonio sobre el cad\u00e1ver de C\u00e9sar: \u00ab‘Pero ayer'\u00bb, etc. (Julio C\u00e9sar,’ acto 3<\/span>. sc. 2) .<\/p>\n

Aprender:<\/p>\n

1<\/strong>. Si la adversidad tiene sus usos, la prosperidad tiene sus peligros, siendo proclive a engendrar engreimiento, arrogancia, falta de simpat\u00eda y desprecio por los dem\u00e1s.<\/p>\n

2<\/strong>. La sabidur\u00eda es la excelencia m\u00e1s noble del hombre; sin embargo, nadie disfruta del monopolio de la sabidur\u00eda.<\/p>\n

3<\/strong>. No es un menosprecio a la verdad que se le llame lugar com\u00fan, ya que precisamente en la medida en que se convierte en lugar com\u00fan cumple su misi\u00f3n.<\/p>\n

4<\/strong>. As\u00ed como la oraci\u00f3n no siempre impedir\u00e1 la persecuci\u00f3n, tampoco se debe permitir que la persecuci\u00f3n de amigos o enemigos extinga la oraci\u00f3n.<\/p>\n

5<\/strong>. Pocas faltas de los hombres son tan completamente malas que no se les puede encontrar ning\u00fan tipo de atenuaci\u00f3n.<\/p>\n

Trabajo 12:5-13<\/span><\/strong><\/p>\n

Job a Zofar: 2. El dogma de los amigos demolido.<\/p>\n

I. POR<\/strong> <\/em>LOS<\/strong> <\/em>HECHOS<\/strong> DE<\/strong> EXPERIENCIA<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Las fortunas adversas de los buenos. <\/em>Ejemplificado <\/em>en el propio caso de Job, que mostr\u00f3<\/p>\n

(1)<\/strong> que un hombre puede ser recto y, sin embargo, caer en la desgracia;<\/p>\n

(1)<\/strong> p><\/p>\n

(2)<\/strong> que una persona que disfruta de relaciones confidenciales con el Cielo, invocando a Dios y recibiendo respuestas, puede hundirse tan bajo en el lodo de la adversidad como para convertirse en un escarnio y una burla, y ser considerado como una especie de infiel y marginado; y<\/p>\n

(3)<\/strong> que la parte m\u00e1s grande y m\u00e1s pesada de la aflicci\u00f3n de un hombre bueno podr\u00eda provenir incluso de los buenos mismos, de aquellos que gozaban al menos de la reputaci\u00f3n de ser religiosos, de sus vecinos y amigos, quienes estaban sentados bajo el sol de la prosperidad. Y toda la veracidad de estas deducciones est\u00e1 abundantemente confirmada por el testimonio concurrente de todas las edades pasadas, por las historias, por ejemplo<\/em> de Abel, de Jos\u00e9, de David, de Cristo; mientras se sustenta en la voz de toda observaci\u00f3n contempor\u00e1nea.<\/p>\n

2<\/strong>. Las pr\u00f3speras fortunas de los malos<\/em>. Se dispon\u00eda de ilustraciones adecuadas en el \u00e9xito aparentemente inmutable que esperaba tras los pasos de aquellos cateros merodeadores que invadieron Arabia Deserta.<\/p>\n

(1)<\/strong> En cuanto al car\u00e1cter, eran notoriamente malvado, de hecho, flagrantemente inmoral, escandalosamente imp\u00edo. Eran:<\/p>\n

(a)<\/strong> Ladrones de hombres, saqueadores violentos y rapaces, que antepon\u00edan la fuerza al derecho, \u00ab\u00bbhombres del brazo\u00bb\u00bb (Job 22:8<\/span>), actuando<\/p>\n

\u00ab\u00bbLa buena regla antigua, el plan simple,
Que se lleven a los que tienen el poder,<\/p>\n

Y deben quedarse con quien pueda;\u00bb\u00bb<\/p>\n

como los Nephilim y los Gibborim de los d\u00edas de No\u00e9, que inundaron el mundo con inmoralidad y violencia (Gen 6:4<\/span>)<\/p>\n

(b) <\/strong>Desafiadores de Dios, pecadores insolentes y audaces que abierta y presuntuosamente pisotearon las leyes del cielo para obtener su voluntad imp\u00eda, como los constructores de torres de Babel (G\u00e9n 11,4<\/span>), como Fara\u00f3n (\u00c9xodo 5:2<\/span>), como Senaquerib (2Re 18:19 -35<\/span>), como los hombres malvados en general, cuyas lenguas insensatas \u00ab\u00bbhablan <\/em>con altivez\u00bb\u00bb y \u00ab\u00bbse oponen a los cielos\u00bb\u00bb y \u00ab\u00bbcaminan a trav\u00e9s de gh la tierra\u00bb\u00bb (Sal 73:8<\/span>, Sal 73: 9<\/span>), y cuyas mentes carnales, inflamadas de enemistad contra Dios (Rom 8,7<\/span>), conspiran contra el Se\u00f1or y sus Ungidos (Sal 2:2<\/span>).<\/p>\n

(c) <\/strong>Adoradores de la espada, que no ten\u00edan m\u00e1s divinidad que el pu\u00f1al que tra\u00edan en la mano, como el glot\u00f3n no tiene m\u00e1s divinidad que su vientre (Flp 3,19<\/span>); quienes, como Lamec, hac\u00edan baladas a sus estoques (Gn 4,23<\/span>); como Lab\u00e1n, consideraba la fuerza bruta como el poder supremo del mundo (Gen 31:29<\/span>); y como los antiguos caldeos, tomaron la fuerza militar por su dios (Hab 1:11<\/span>).<\/p>\n

( 2)<\/strong> En cuanto a la fortuna<\/em>‘ <\/em>era tan alejada de la de los virtuosos y piadosos como podr\u00eda serlo.<\/p>\n

(a)<\/strong> Sus tiendas estaban en paz. Es decir, sus habitaciones eran tranquilas, sus familias unidas y numerosas; su felicidad dom\u00e9stica era profunda (cf. Job 21,8-11<\/span>; Sal 17:14<\/span>; Sal 49:11<\/span>).<\/p>\n

(b) <\/strong>Sus personas estaban seguras. La calamidad rara vez, casi nunca, los alcanzaba. Los vientos y huracanes que asolaron a los justos los dejaron intactos (Sal 73:4<\/span>).<\/p>\n

(c) <\/strong>Sus cestas estaban llenas. Reteniendo la Versi\u00f3n Autorizada (Carey y otros), entendemos que Job dijo que Dios les trajo abundantemente con su propia mano, como si los hubiera tomado bajo su protecci\u00f3n especial.<\/p>\n

II. <\/strong> POR<\/strong> LAS<\/strong> ENSE\u00d1ANZAS<\/strong> DE<\/strong> LAS<\/strong> CRIATURAS<\/strong> fuerte>.<\/p>\n

1<\/strong>. Los profesores<\/em>. Todo el c\u00edrculo de la creaci\u00f3n animada e inanimada: todo lo que hay en la tierra, en el aire y en el mar. Lo natural y lo sobrenatural, lo visible y lo invisible, lo material y lo espiritual, lo mundano y lo celestial, est\u00e1n en el universo de Dios tan indisolublemente unidos y tan sabiamente ajustados entre s\u00ed, que uno es una imagen o reflejo de el otro, lo terrenal y material, emblema de lo celestial y espiritual. Por lo tanto, toda la naturaleza est\u00e1 llena de sutiles analog\u00edas con las cosas y los pensamientos que existen en los reinos superiores: el intelectual, el moral, el espiritual, el humano, el celestial. Por lo tanto, el estudioso sabio de la naturaleza puede encontrar<\/p>\n

\u00ab\u00bbLenguas en los \u00e1rboles, libros en los arroyos,
Sermones en las piedras, y bien en todo\u00bb.<\/p>\n

( ‘Como gust\u00e9is’, acto 2<\/span>. sc. 1.)<\/p>\n

Por lo tanto, los escritores de las Escrituras aconsejan con frecuencia al hombre aprender sabidur\u00eda de las criaturas. \u00ab\u00bb Salom\u00f3n nos env\u00eda a la hormiga; Agur al conejo, a la langosta, a la ara\u00f1a; Isa\u00edas al buey y al asno; Jerem\u00edas a la cig\u00fce\u00f1a, a la t\u00f3rtola, a la grulla, a la golondrina; y el mismo Maestro celestial a las aves del cielo\u00bb\u00bb (Tom\u00e1s). De todos los maestros, Cristo fue indiscutiblemente el primero en interpretar los pensamientos ocultos de la naturaleza.<\/p>\n

2<\/strong>. La<\/em> ense\u00f1anza. <\/em>Mientras las criaturas hablan mucho al hombre acerca de Dios, su omnipotente poder, sabidur\u00eda infalible, bondad infatigable y cuidado siempre vigilante; y en cuanto al deber, recordando al hombre que, como ellos, debe obrar en armon\u00eda con las leyes de su naturaleza, y en obediencia a la voluntad de su Creador (Sal 148:7-13<\/span>), se les presenta aqu\u00ed como instructores sobre el tema de la Divina providencia. Entre las criaturas inferiores existen fen\u00f3menos an\u00e1logos a los descritos anteriormente que ocurren en el mundo superior de los hombres. \u00a1Cu\u00e1ntas veces el inofensivo cordero es devorado por el lobo, el cabrito por la pantera, la gacela por el tigre, el paciente asno por el feroz le\u00f3n! \u00bfNo son el \u00e1guila, el buitre y el halc\u00f3n sino como ladrones rapaces que se lanzan sobre la paloma, el gorri\u00f3n y el petirrojo? \u00bfSe pueden encontrar saqueadores m\u00e1s grandes que los vastos monstruos acu\u00e1ticos, la ballena, el tibur\u00f3n y el cocodrilo, que vagan por las profundidades, sembrando el terror entre las tribus menores que acechan en los mares? Y sin embargo, \u00ab\u00bfqui\u00e9n no sabe en todo esto que la mano de Jehov\u00e1 ha hecho esto, en cuya mano est\u00e1 el alma de todo ser viviente, y el aliento de todo el g\u00e9nero humano?\u00bb Bien, si estas cosas ocurren bajo el gobierno de Dios entre los criaturas inferiores, \u00bfpor qu\u00e9, pregunta Job, sucesos similares no podr\u00edan ocurrir bajo el mismo gobierno entre los hombres?<\/p>\n

III.<\/strong> POR<\/strong> EL<\/strong> DICHOS<\/strong> DE<\/strong> LOS<\/strong> PADRES<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong> . El fundamento de su autoridad. <\/em>El peso atribuido por Zofar, y de hecho permitido por el propio Job, a las m\u00e1ximas de la antig\u00fcedad, se derivaba del hecho de que eran la sabidur\u00eda concentrada de \u00e9pocas precedentes, que hab\u00eda sido cuidadosamente elaborada por sabios de larga vida como la resultado de su experiencia individual y colectiva (ver homil\u00e9ticas sobre Job 8:8-22<\/span>).<\/p>\n

2. El l\u00edmite de su autoridad. <\/em>Admitiendo que estos sagaces apotegmas y profundas par\u00e1bolas ten\u00edan derecho a ser escuchados, Job sostuvo que no pose\u00edan autoridad absoluta. No deb\u00edan ser aceptados con una sumisi\u00f3n incondicional, sino con una discriminaci\u00f3n sabia e inteligente, el o\u00eddo y, por supuesto, \u00abel juicio que se sienta detr\u00e1s de la oreja\u00bb, habi\u00e9ndose dado para probar las palabras como el paladar prueba la comida. E incluso en el mejor de los casos eran s\u00f3lo juicios humanos, los pensamientos de los patriarcas de larga vida, de los sabios que observaron tanto como los que reflexionaron profundamente, pero en absoluto comparables con los pensamientos de aquel en quien est\u00e1 \u00ab\u00bbla sabidur\u00eda y la sabidur\u00eda\u00bb. fortaleza, consejo y entendimiento\u00bb\u00bb (vers\u00edculo 13). Por lo tanto, no deb\u00edan ser aceptadas como interpretaciones finales de los hechos de la providencia, que eran las expresiones concretas de la Sabidur\u00eda eterna, tanto como estas m\u00e1ximas tradicionales eran las declaraciones abstractas de la sabidur\u00eda patriarcal. Los pensamientos del hombre nunca pueden ser m\u00e1s que una proyecci\u00f3n finita, o una imagen contra\u00edda, de los de Dios. De ah\u00ed el peligro de poner los pensamientos del hombre en lugar de los de Dios, invistiendo a las confesiones, catecismos y libros simb\u00f3licos en general con la autoridad que pertenece s\u00f3lo a la suprema revelaci\u00f3n de la mente de Dios. De ah\u00ed tambi\u00e9n la locura de intentar aplastar el reino ilimitado de la verdad de Dios en las estrechas dimensiones de cualquier f\u00f3rmula, por hermosa o bien arreglada que sea, por estrictamente cient\u00edfica o profundamente filos\u00f3fica. Los principios fundamentales de todo protestantismo inteligente pueden resumirse en dos pensamientos: las f\u00f3rmulas del hombre no son la medida exacta de las revelaciones de Dios; \u00ab\u00bbexaminadlo todo, y retened lo bueno.\u00bb<\/p>\n

3<\/strong>. El<\/em> veredicto de su autoridad. <\/em>Si se discrimina correctamente, se encontrar\u00e1 que la voz de la sabidur\u00eda patriarcal est\u00e1 del lado de Job; en apoyo de cuya afirmaci\u00f3n procede, en la siguiente secci\u00f3n, a recitar otros dichos de la antig\u00fcedad, que ciertamente respaldan m\u00e1s su punto de vista que el de ellos sobre el gobierno providencial de Dios sobre el mundo y la humanidad. Entonces, tal vez se encuentre generalmente que los mejores pensamientos de los hombres en todas las \u00e9pocas armonizan con los pensamientos de Dios expresados tanto en la Biblia como en la providencia.<\/p>\n

Aprender:<\/p>\n

1<\/strong>. Justo parece el que es primero en su propia causa; pero viene su pr\u00f3jimo y lo escudri\u00f1a.\u00bb<\/p>\n

2<\/strong>. \u00ab\u00bbUna verdad a medias es a veces tan peligrosa como una mentira completa\u00bb.\u00bb<\/p>\n

3<\/strong>. \u00ab\u00bbEn la contemplaci\u00f3n de las cosas creadas, por pasos podemos ascender a Dios.\u00bb<\/p>\n

4<\/strong>. No es cierto que \u00ab\u00bbel hombre es la medida del universo\u00bb.\u00bb<\/p>\n

5<\/strong>. \u00abHay m\u00e1s cosas en el cielo y en la tierra de las que se sue\u00f1an en la filosof\u00eda del hombre.\u00bb<\/p>\n

6<\/strong>. \u00abSolo la verdadera antig\u00fcedad es la que abarca la antig\u00fcedad del mundo, y no la que nos remite a un per\u00edodo en el que el mundo era joven\u00bb.<\/p>\n

Job 12:13-25<\/span><\/strong><\/p>\n

Job a Zofar: 3. La providencia de Dios descrita.<\/p <\/p>\n

Yo. <\/strong>Como INFINITAMENTE<\/strong> SABIO<\/strong> Y<\/strong> PODEROSO<\/strong>. \u00ab\u00bbCon Dios est\u00e1 la sabidur\u00eda y la fuerza, \u00e9l tiene el consejo y la inteligencia\u00bb\u00bb (vers\u00edculo 13), un sentimiento repetido en el vers\u00edculo 16. De los dos atributos aqu\u00ed mencionados, el primero est\u00e1 involucrado en su Divinidad suprema; aunque en la conexi\u00f3n Job parece basarlo en su existencia eterna, como si quisiera decir: \u00abT\u00fa afirmas que en la longitud de los d\u00edas est\u00e1 el entendimiento, y te lo concedo; pero, \u00bfcu\u00e1l debe ser entonces la sabidur\u00eda de aquel que es eterno en sus a\u00f1os?\u00bb\u00bb La segunda, que est\u00e1 igualmente involucrada en el concepto de Dios, puede decirse aqu\u00ed que se basa en el hecho ya declarado de que \u00ab\u00bben su mano est\u00e1 el alma de todo ser viviente, y el aliento de toda la humanidad\u00bb\u00bb (vers\u00edculo 10). El Creador del universo debe ser fuerte y la Inteligencia Eterna debe ser sabia. Siendo, entonces, infinitamente sabio y poderoso, las mismas cualidades deben aparecer en su obra. As\u00ed como el artista pone sus concepciones en la pintura que ejecuta, y el art\u00edfice dirige la atenci\u00f3n a la obra que ha creado como prueba de su habilidad; as\u00ed, razona Job, se ver\u00e1 que el gobierno providencial de Dios, cuando se examina minuciosamente, refleja la incomparable sabidur\u00eda de su mente omnisciente y atestigua la fuerza inconmensurable de su mano todopoderosa.<\/p>\n

II. <\/strong> COMO<\/strong> ABSOLUTAMENTE<\/strong> SOBERANO<\/strong> Y<\/strong> RESISTENTE<\/strong>. \u201cHe aqu\u00ed, \u00e9l derriba, y no se puede volver a edificar; cierra al hombre, y no puede haber abertura\u201d\u201d (vers\u00edculo 14). El primero puede aludir a la destrucci\u00f3n de la Torre de Babel, y el segundo a la confusi\u00f3n de lenguas; aunque la referencia puede ser m\u00e1s general, a tales actos de destrucci\u00f3n\/y, por implicaci\u00f3n, de restauraci\u00f3n) y de restricci\u00f3n (y nuevamente, por implicaci\u00f3n, de liberaci\u00f3n) como atestiguan su poder todopoderoso. Se pueden encontrar ilustraciones de lo primero en la quema de Sodoma por fuego; la destrucci\u00f3n de Jerusal\u00e9n por los ej\u00e9rcitos de Tito; el derrocamiento de Babilonia y N\u00ednive; el hundimiento de Herculano y Pompeya por acci\u00f3n volc\u00e1nica; mientras que el encierro de hombres en prisiones puede considerarse ejemplificado en Jos\u00e9 (Gen 37:24<\/span>), Jerem\u00edas (Lam 3:53<\/span>; cf. Jerem\u00edas 38:6<\/span>), Jon 1:17<\/span>.<\/p>\n

III.<\/strong> AS<\/strong> EXTENDIENDO<\/strong> A<\/strong> NATURALEZA<\/strong> Y<\/strong> EL HOMBRE<\/strong>.<\/p>\n

1 . A la naturaleza. <\/em>\u00ab\u00bbHe aqu\u00ed, \u00e9l detiene las aguas, y se secan; tambi\u00e9n las env\u00eda, y trastornan la tierra\u00bb\u00bb (Jon 1 :15<\/span>). Quiz\u00e1s ejemplificado en la primera formaci\u00f3n de la tierra seca (Gen 1:9<\/span>), y en el Diluvio (Gn 7:11<\/span>); aunque es m\u00e1s probable que apunte a la agencia Divina como la verdadera causa de la sequ\u00eda (1Re 17:1<\/span>), y de inundaciones o inundaciones destructivas.<\/p>\n

2<\/strong>. Al hombre. <\/em>\u00ab\u00bbEl enga\u00f1ado y el enga\u00f1ador son suyos\u00bb\u00bb (Jon 1:16<\/span>). Posiblemente en alusi\u00f3n a s\u00ed mismo ya sus compa\u00f1eros (M. Good), aunque es mejor dar una referencia m\u00e1s amplia al lenguaje. Ejemplificado en Satan\u00e1s y el hombre (Job 1:12<\/span>; Rev 20: 3<\/span>), el esp\u00edritu de mentira y Acab (1Re 22:22<\/span>), el anticristo y los incr\u00e9dulos (2Tes 2:11<\/span>). El lenguaje expresa a la fuerza el control total de Dios sobre todas las clases de hombres.<\/p>\n

IV.<\/strong> Como CONTROLADORES<\/strong> INDIVIDUOS<\/strong> Y <\/strong> COMUNIDADES<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Individuos.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> Fusileros c\u00edvicos. \u00ab\u00bbLleva a los consejeros despojados [literalmente, ‘desnudos’, es decir, <\/em>‘despojados de sus ropas oficiales, y de sus ropas y zapatos como cautivos’], y hace necios a los jueces\u00bb, \u00abdestruyendo su poder y degradando su posici\u00f3n (cf. Isa 3:2<\/span>, Isa 3 :4<\/span>; Is 40:23<\/span>; Is 44 :25<\/span>). \u00ab\u00bbDesata la atadura de los reyes, y ce\u00f1ir\u00e1 sus lomos con un cinto\u00bb\u00bb\u00bb o cord\u00f3n; es decir, o desata a sus prisioneros y los hace prisioneros a ellos, o desata el cintur\u00f3n enjoyado de los reyes, la insignia de la realeza, y ata sus lomos con las cuerdas de la servidumbre. Ilustraciones: Sedequ\u00edas, Napole\u00f3n, etc.<\/p>\n

(2)<\/strong> Oficiales eclesi\u00e1sticos. \u00ab\u00c9l lleva a los pr\u00edncipes [literalmente, ‘sacerdotes’] despojados [literalmente, ‘despojados de sus vestiduras’], y derriba a los poderosos [o, ‘los establecidos desde hace mucho tiempo’, aquellos de gran y alta reputaci\u00f3n por su santidad y sabidur\u00eda , probablemente sacerdotes-pr\u00edncipes como Melquisedec y Jetro].’<\/p>\n

(3)<\/strong> Senadores elocuentes. \u201cQuita el habla [literalmente, ‘el labio’] de los fieles, y quita el entendimiento de los ancianos\u201d (vers\u00edculo 20). Y convirti\u00f3 en necedad el consejo de Ahitofel (2Sa 15:31<\/span>).<\/p>\n

(4)<\/strong> Nobles altivos. \u00abDerrama menosprecio sobre los pr\u00edncipes, y debilita el poder de los valientes\u00bb; literalmente, \u00abdesata el cintur\u00f3n de los fuertes\u00bb (vers\u00edculo 21). Siendo el cinto el cintur\u00f3n con el que se sujetaban las prendas antes de emprender cualquier esfuerzo violento, el lenguaje expresa la idea de que es competencia de Dios impartir o retener la fuerza necesaria para cualquier empresa en la que el hombre pueda participar.<\/p>\n

(5)<\/strong> Pol\u00edticos intrigantes. \u00ab\u00c9l descubre lo profundo de las tinieblas, y saca a la luz la sombra de la muerte\u00bb\u00bb (vers\u00edculo 22). Si bien el lenguaje puede aplicarse con perfecta propiedad al poder que posee Dios de revelar verdades que se encuentran m\u00e1s all\u00e1 del alcance del intelecto humano, como por ejemplo<\/em> las de la revelaci\u00f3n, o de sacar a la luz descubrimientos rec\u00f3nditos de la ciencia y la filosof\u00eda, que est\u00e1n siempre envueltos en una oscuridad impenetrable hasta que \u00e9l se complace en revelarlos, la conexi\u00f3n parece apuntar m\u00e1s bien a la capacidad de Dios para leer los pensamientos e intenciones secretos del coraz\u00f3n humano (Heb 4:12<\/span>, Heb 4:13<\/span>), y en particular para detectar y exponer \u00ab\u00bbla profundos y desesperados designios de traidores, conspiradores y dem\u00e1s villanos del Estado\u00bb\u00bb (Bien); como aquellos, p. ej.<\/em> de Absal\u00f3n contra David (2Sa 15:6<\/span>), y Am\u00e1n contra los jud\u00edos (Est 3,9<\/span>), de Herodes contra Cristo (Mat 2,8<\/a>), y de los jud\u00edos contra Pablo (Hch 23,21<\/span>), como la conjura de Catilina en Roma, y la Conspiraci\u00f3n de la P\u00f3lvora en Inglaterra.<\/p>\n

2<\/strong>. Comunidades.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> Tendencias nacionales. Las cosas profundas que surgen de la oscuridad y la sombra de la muerte descubierta tambi\u00e9n pueden aludir a \u00ab\u00bb las corrientes y tendencias ocultas que lentamente dan forma al car\u00e1cter y las funciones de una naci\u00f3n o cada vez que es consciente, o incluso sus gobernantes son conscientes, de a ellos; esa corriente de tendencia que corre en parte bajo tierra por un tiempo, que silenciosamente nos lleva no sabemos ad\u00f3nde, no sabemos c\u00f3mo, y nos lleva a empresas y modos de actividad nacional ajenos y opuestos a aquellos hacia los que nuestros m\u00e1s sutiles pol\u00edticos supon\u00edan que nos estaban guiando \u00ab\u00bb (Cox).<\/p>\n

(2)<\/strong> Movimientos nacionales. \u201c\u00c9l multiplica las naciones, y las destruye; ensancha las naciones, y vuelvelas a estrechar\u201d (vers\u00edculo 23). La distribuci\u00f3n original de la humanidad en naciones y su dispersi\u00f3n sobre la faz de la tierra, aunque efectuada de acuerdo con la ley natural, fue directamente obra de Dios (G\u00e9n 10,1-32<\/span>; G\u00e9n 11,1-32<\/span>.). Por lo tanto, el aumento y la disminuci\u00f3n nacional, la prosperidad nacional y la adversidad nacional, aunque parezcan ser el resultado de causas bien conocidas e invariablemente operativas, se pueden atribuir en \u00faltima instancia a la voluntad y el poder de Dios (Sal 22:28<\/span>; Sal 24:1<\/span>; Sal 47:2<\/span>, Sal 47:3<\/span>; Is 40:22<\/span>, Is 40:23<\/span>; Dan 4:17<\/span>; Hch 17:26<\/span>). Aument\u00f3 a Israel en Egipto (Ex 1:12<\/span>), y lo disminuy\u00f3 en el desierto (N\u00fam 14:29<\/span>), la hizo prosperar bajo David (2Sa 8:6, 2Sa 8:11<\/a>, 2Sa 8:14<\/span>), y lo entreg\u00f3 a la decadencia desde el tiempo de Roboam en adelante (1Re 12:24<\/span>). Ensanch\u00f3 a su vez Egipto, Asiria, Babilonia, Persia, Grecia, Roma, y los estrech\u00f3 a su vez. Ha exaltado a Gran Breta\u00f1a, Estados Unidos, Alemania, pero no se ha privado del poder para volverlos a derribar.<\/p>\n

(3)<\/strong> L\u00edderes nacionales. \u00ab\u00c9l quita el coraz\u00f3n de los jefes de los pueblos de la tierra, y los hace vagar por un desierto donde no hay camino\u00bb, dej\u00e1ndolos a sus propios consejos necios y distra\u00eddos, para que \u00abbusquen a tientas en las tinieblas sin luz\u00bb,\u00bb y haci\u00e9ndolos \u00ab\u00bbvagar por un desierto donde no hay camino\u00bb\u00bb (vers\u00edculos 24, 25). No est\u00e1 en el hombre que camina, ya sea un estadista o un labrador, dirigir sus pasos correctamente. Los que se gu\u00edan a s\u00ed mismos oa los dem\u00e1s por la luz de su propio entendimiento son como viajeros que siguen a un ignis fatuus<\/em> hacia su destrucci\u00f3n. Por lo tanto, ning\u00fan pol\u00edtico puede guiar con seguridad a un estado, a menos que Dios lo gu\u00ede primero. Un intelecto gigantesco, una elocuencia espl\u00e9ndida, una experiencia prolongada, el arte m\u00e1s sutil, la deliberaci\u00f3n m\u00e1s cuidadosa, la sobriedad de juicio m\u00e1s rara, no bastar\u00e1n para el \u00e9xito pol\u00edtico (del m\u00e1s alto tipo) sin la ayuda de la sabidur\u00eda y la fuerza divinas. Incluso un Salom\u00f3n, si Dios lo abandona, comenzar\u00e1 a hacerse el tonto, y un Sans\u00f3n a ser d\u00e9bil como los dem\u00e1s hombres.<\/p>\n

Aprende:<\/p>\n

1<\/strong> . Reconocer la mano de Dios en el gobierno providencial del mundo. Habitualmente hacerlo no es un signo despreciable de un coraz\u00f3n lleno de gracia.<\/p>\n

2<\/strong>. No buscar una distribuci\u00f3n exacta de premios y castigos en la tierra. No est\u00e1 incluido en el programa Divino que la justicia del proceder de Dios aqu\u00ed sea siempre perceptible por aquellos a quienes se relaciona.<\/p>\n

3<\/strong>. Estar seguro a pesar de que Dios hace todas las cosas bien \u00ab\u00bbEl Juez de toda la tierra, \u00bfno har\u00e1 lo correcto?\u00bb<\/p>\n

4<\/strong>. Inclinarse con reverencia ante las providencias providenciales de aquel que reina en los cielos y gobierna en la tierra. Aunque su voluntad es demasiado absoluta para ser resistida, la elecci\u00f3n de c\u00f3mo nos someteremos a esa voluntad ha sido puesta en nuestras manos.<\/p>\n

5<\/strong>. Llevar el pensamiento de la providencia suprema de Dios con nosotros a todas las relaciones y deberes de la vida. Es de gran ayuda para la piedad recordar que Dios est\u00e1 cerca.<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE E. JOHNSON<\/strong><\/p>\n

Job 12,1-6<\/span><\/strong><\/p>\n

El resentimiento de un esp\u00edritu herido.<\/p>\n

Reproches repetidos y las acusaciones que caen sobre la conciencia de un hombre inocente lo incitan a defenderse. Pueden hacer un servicio despert\u00e1ndolo del estupor y la debilidad, y pueden sacar a la luz las cualidades m\u00e1s nobles de su alma. Estamos en deuda con las calumnias de los Corintios por algunas de las m\u00e1s nobles revelaciones de San Pablo.<\/p>\n

I.<\/strong> ARRIBA<\/strong> DE <\/strong> INDIGNADO<\/strong> Despreciado<\/strong>. (Job 12:1-3<\/span>.) Con amarga iron\u00eda, Job reprende la suposici\u00f3n de estos hombres de saber m\u00e1s que \u00e9l sobre asuntos que pertenec\u00eda al acervo com\u00fan de la inteligencia, y en lo que no era inferior a ellos. Afirmar un conocimiento superior sobre los dem\u00e1s siempre es ofensivo. Hacer eso contra un hombre enfermo y quebrantado desde el terreno ventajoso de la salud y la prosperidad es nada menos que una crueldad. Y hacer esta pretensi\u00f3n en asuntos de tradici\u00f3n y aceptaci\u00f3n com\u00fan, donde todos est\u00e1n al mismo nivel, es un insulto a la comprensi\u00f3n del que sufre.<\/p>\n

II.<\/strong> INDIGNADO<\/strong> REMONSTRANCIA<\/strong> CONTRA<\/strong> EL<\/strong> CURSO<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> MUNDO<\/strong>. (Vers\u00edculos 4-6.)<\/p>\n

1<\/strong>. Inversiones crueles de la vida. <\/em>Job, que en su vida justa e inocente hab\u00eda tenido hasta ahora relaciones confidenciales con Dios, que hab\u00eda orado y cuyas oraciones hab\u00edan sido escuchadas, ahora es objeto de burlas y burlas. \u00c9l llama ahora y Dios ya no escucha (vers\u00edculo 4).<\/p>\n

2<\/strong>. La injusticia de la opini\u00f3n humana. <\/em>(Verso 5.) \u00ab\u00bbEl desprecio pertenece a la desgracia, en la opini\u00f3n de los seguros\u00bb.\u00bb Una descripci\u00f3n verdadera de la opini\u00f3n del mundo. Si \u00ab\u00bb nada tiene tanto \u00e9xito como el \u00e9xito; entonces nada condena como el fracaso en la opini\u00f3n com\u00fan del mundo insensible. \u00abAguarda a aquellos cuyo pie resbala\u00bb. As\u00ed como la manada de lobos se vuelve contra el bruto enfermo y ca\u00eddo, el hombre irreflexivo pisotea al hombre ca\u00eddo. Para aquellos que est\u00e1n unidos por el lazo del placer ego\u00edsta solamente o la conveniencia, la mera visi\u00f3n de aquello que interfiere por un momento con su contenido es odiosa. \u00a1Qu\u00e9 diferentes los instintos santificados de piedad, compasi\u00f3n y ayuda que Cristo ha plantado en su sociedad, la Iglesia! Es misi\u00f3n de la comunidad cristiana fermentar con sus principios a la masa despiadada de la sociedad. Por otro lado, nada tiene tanto \u00e9xito como el \u00e9xito; \u00ab\u00bbmoradas de descanso\u00bb\u00bb (vers\u00edculo 6) y seguridad confiada son disfrutadas por los devastadores o desoladores que por palabra y obra menosprecian a Dios, y piensan que se doblegar\u00e1 a sus prop\u00f3sitos. El rudo de la violencia, que no tiene m\u00e1s ley que la de la mano fuerte, piensa que donde est\u00e1 la fuerza est\u00e1 Dios, y todos deben inclinarse ante la fuerza como ante Dios. As\u00ed que \u00abtoma a Dios en su mano\u00bb; \u00abimputa su poder a su dios\u00bb; sacrifica a su red y quema incienso a su arrastre (Hab 1:11<\/span>, Hab 1:16<\/span>). Su lema es como el del guerrero imp\u00edo, \u00ab\u00bbMi diestra es dios\u00bb\u00bb (Virg; ‘AE<\/em><\/strong>n.<\/em>‘ <\/em>10.773, \u00ab\u00bbDextra mihi deus\u00bb\u00bb).\u2014J.<\/p>\n

Trabajo 12:7-12<\/span><\/strong><\/p>\n

La sabidur\u00eda y el poder de Dios son una verdad universalmente conocida.<\/p>\n

No es la posesi\u00f3n peculiar de esos imaginados amigos sabios . Es una verdad impresa en toda la naturaleza y en la experiencia del hombre.<\/p>\n

I.<\/strong> LLAMAMIENTO<\/strong> A<\/strong> LAS<\/strong> CRIATURAS<\/strong> VIVIENTES<\/strong>. (Job 12:7-10<\/span>.) Las bestias, las aves del cielo, la tierra con todas sus plantas vivientes, las criaturas del mar, todas tienen rastros de su habilidad, todas reciben de \u00e9l su vida y sustento, todas est\u00e1n sujetas a su poder omnipresente (comp. Sal 104:26-30<\/span>).<\/p>\n

II.<\/strong> LLAMAMIENTO<\/strong> A<\/strong> LA<\/strong> EXPERIENCIA<\/strong> DE<\/strong> EDAD<\/strong>. As\u00ed como el paladar prueba y discrimina entre los diferentes platos de la mesa, as\u00ed el o\u00eddo prueba las diversas opiniones que escucha, y elige como gu\u00eda las mejores, las m\u00e1s maduras (Job 12:11<\/span>). Larga vida significa gran experiencia, y larga experiencia da el criterio de la verdad y la gu\u00eda de la vida. Sin embargo, la experiencia no es m\u00e1s que el libro de las experiencias comunes. Nos falla cuando tenemos que lidiar con lo peculiar y lo excepcional, que es la situaci\u00f3n actual de Job (vers\u00edculo 12).<\/p>\n

III.<\/strong> ELOCUENTE<\/strong> DESCRIPCI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> PODER<\/strong> Y<\/strong> SABIDUR\u00cdA<\/strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong>. (Vers\u00edculos 13-25.) Aqu\u00ed Job rivaliza y supera a sus amigos. Con golpes repetidos, como de un martillo sobre un yunque, impresiona la verdad de que el poder y la inteligencia del Supremo son irresistibles, y que ante \u00e9l toda la astucia y el poder humanos deben reducirse a la impotencia. El poder y la sabidur\u00eda de Dios ocupan alternativamente su pensamiento, aparecen y reaparecen en una variedad de im\u00e1genes.\u2014J.<\/p>\n

Job 12:13-15<\/span><\/strong>, <\/strong>Job 12:18-21<\/span><\/strong>, <\/strong>Job 12:23-25 <\/span><\/strong><\/p>\n

Im\u00e1genes del poder irresistible de Dios.<\/p>\n

I. LA<\/strong> MURAL<\/strong>, O<\/strong> CASA<\/strong>, O<\/strong> CIUDAD<\/strong> ASI<\/strong> DEMOLIDOS<\/strong> NO<\/strong> SER<\/strong> CONSTRUIDOS<\/strong> ARRIBA<\/strong> DE NUEVO. (Job 12:14<\/span>.) Barrido con la escoba de la destrucci\u00f3n, se convierte en posesi\u00f3n del avetorillo y de los estanques de agua (Is 14:23<\/span>). Los muros en ruinas de Babilonia y sus puertas calcinadas desaf\u00edan el duro trabajo del pueblo (Jerem\u00edas 51:58<\/span>); se hunde, y no se levantar\u00e1 del mal que Jehov\u00e1 traer\u00e1 sobre ella (Jer 51:64<\/span>). Los hombres edificar\u00e1n, pero \u00e9l derribar\u00e1 (Mal 1:4<\/span>).<\/p>\n

II.<\/strong> LA<\/strong> C\u00c1RCEL<\/strong>–PUERTAS<\/strong> QUE<\/strong> \u00c9L<\/strong> CIERRE<\/strong> NO<\/strong> HOMBRE<\/strong> PUEDE<\/strong> ABRIR<\/strong>. (Job 12:14<\/span>.) Tiene la llave de David ( Isa 22:22<\/span>; Ap 3:7<\/span>). Vana toda valent\u00eda humana cuando el Se\u00f1or ha determinado \u00ab\u00bbentregar al hombre en manos de su enemigo\u00bb\u00bb (1Sa 26:8<\/span>). Sin embargo, hay un aspecto misericordioso de esta verdad aparentemente dura, como lo se\u00f1al\u00f3 San Pablo: \u00ab\u00bb\u00c9l los encerr\u00f3 a todos en la incredulidad, para tener misericordia de todos\u00bb\u00bb (Rom 11:32<\/span>).<\/p>\n

III.<\/strong> EL<\/strong> SECADO<\/strong> ARRIBA<\/strong> Y<\/strong> ENV\u00cdO<\/strong> DE<\/strong> INUNDACIONES<\/strong>. (Job 12:15<\/span>). Como se ilustra en la antigua historia de Gn 6,1-22<\/span>. y 8; y de la sequ\u00eda en tiempo de El\u00edas (1Re 17,1-24<\/span>.). El cierra los cielos (1Re 8:35<\/span>), y solo \u00e9l puede dar lluvias (Jerem\u00edas 14:22<\/span>).<\/p>\n

IV.<\/strong> LA<\/strong> SUJECI\u00d3N<\/strong> DE <\/strong> TERRENAL<\/strong> REYES<\/strong>. (Gen 6:18<\/span>.) Como se ilustra en el transporte de Manas\u00e9s cautivo a Babilonia (2Cr 23,1-21<\/span>.), y de Sedequ\u00edas (Jer 52,1- 34<\/span>.). El pensamiento se repite en el vers\u00edculo 21, y se pueden extraer m\u00e1s ilustraciones de los casos de Fara\u00f3n, de Sa\u00fal, de Acab.<\/p>\n

V.<\/strong> EL<\/strong> PRIVACI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> habla<\/strong> Y<\/strong> SABIDUR\u00cdA<\/strong>. (Verso 20.) La sagacidad de los hombres se convierte en locura; su prudencia es vana cuando le place desplegar su poder (comp. Isa 3:1-3<\/span>). As\u00ed en el vers\u00edculo 24, donde se nos recuerda el juicio fulminante sobre Nabucodonosor (Dan 4:1-37<\/span>.).<\/p>\n

VI.<\/strong> EL<\/strong> AUMENTO<\/strong> Y<\/strong> DESTRUCCI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> NACIONES<\/strong>. (Verso 23.) El surgimiento y ca\u00edda de imperios y pueblos est\u00e1 determinado por leyes constantes. La obediencia a la ley significa crecimiento y prosperidad; violaci\u00f3n de la ley, decadencia y ruina.<\/p>\n

VII.<\/strong> CONFUSI\u00d3N<\/strong> Y<\/strong> DESCONOCIMIENTO<\/strong> son evidencias del poder pr\u00e1ctico de Dios (vers\u00edculos 24, 25). El caos, el deambular, la oscuridad, la vacilaci\u00f3n impotente, caen de vez en cuando sobre los hombres y las naciones, porque han sido infieles a la luz verdadera y a la conducci\u00f3n divina.\u2014J.<\/p>\n

Job 12:16<\/span><\/strong>, <\/strong>Job 12:17<\/span><\/strong>, <\/strong>Job 12:22<\/span><\/strong><\/p>\n

Ejemplos de la sabidur\u00eda suprema de Dios.<\/p>\n

I. EL<\/strong> ENGA\u00d1O<\/strong> Y<\/strong> EL<\/strong> ENGA\u00d1ADO<\/strong> SON<\/strong> SUYO. (Job 12:16<\/span>.) \u00c9l puede hacer que el esp\u00edritu del profeta incr\u00e9dulo sea un esp\u00edritu de mentira (1Re 22:1-53<\/span>.), ser enga\u00f1ado en sus or\u00e1culos e incurrir en destrucci\u00f3n (Eze 14:9<\/span>).<\/p>\n

II.<\/strong> As\u00ed LOS<\/strong> JUECES<\/strong> SON<\/strong> HECHO<\/strong> TONTOS<\/strong>. (Job 12:17<\/span>.) En resumen, Dios ha hecho de vez en cuando la sabidur\u00eda de la locura de este mundo (1Co 1:1-31<\/span>.), para que ninguna carne se jacte en su presencia.<\/p>\n

III.<\/strong> EL<\/strong> TRAE<\/strong> NUEVOS<\/strong> DESCUBRIMIENTOS<\/strong> DE<\/strong> VERDAD<\/strong> A<\/strong> LUZ<\/strong>. (Job 12:22<\/span>.) Esta es la revelaci\u00f3n de Dios en la historia, y su p\u00e1gina est\u00e1 llena de ilustraciones. El llamado de Abraham; la resurrecci\u00f3n de Mois\u00e9s; la liberaci\u00f3n de Israel; la elevaci\u00f3n de David, la \u00ab\u00bbvara de su tallo\u00bb\u00bb <\/em>el humilde Mes\u00edas; el progreso del evangelio y el triunfo sobre la sabidur\u00eda de Grecia y el orgullo de Roma; los comienzos de la Reforma, son solo algunos de los puntos sobresalientes en esta historia providencial del mundo.<\/p>\n

Toda la descripci\u00f3n es adecuada para ense\u00f1ar:<\/p>\n

(1 )<\/strong> Humildad en el sentido de la debilidad de nuestro poder, la inferioridad de nuestro conocimiento en presencia del poder y sabidur\u00eda de Dios.<\/p>\n

(2)<\/strong> Reverencia en el estudio de la historia y la observaci\u00f3n de la naturaleza.<\/p>\n

(3)<\/strong> Espera vigilante y confiada de los cambios en el curso de la providencia, por los cuales la iniquidad ser\u00e1 anulada, la regla de la falsedad sea llevado a su fin, y el reino Divino avance en el mundo.\u2014J.<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE R. GREEN<\/strong><\/p>\n

Job 12:1-6<\/span><\/strong><\/p>\n

Desprecia la suerte de la desgracia.<\/p>\n

Job se ve obligado a replicar. Afirma su propia competencia para hablar. Reclama la igualdad con sus aspirantes a maestros, cuyas palabras a\u00fan est\u00e1n lejos de sanar o consolar su coraz\u00f3n afligido. \u00abTengo entendimiento tan bien como t\u00fa\u00bb. Pero a \u00e9l pertenece el desprecio que es la suerte de la desgracia. Triste es la historia contada aqu\u00ed en una frase, pero repetida en la historia de cada d\u00eda y en cada tierra y cada \u00e9poca. El coraz\u00f3n ego\u00edsta, elev\u00e1ndose a un nivel m\u00e1s alto de prosperidad, mira hacia abajo, y mira con desd\u00e9n hacia abajo, a aquel sobre quien la Infortunio arroja su sombra oscura. \u00ab\u00bbEl hombre recto y justo es objeto de burla.\u00bb\u00bb N\u00f3tese la verdad de esto, su mal y su remedio.<\/p>\n

I.<\/strong> UNIVERSAL<\/strong> LA EXPERIENCIA<\/strong> TESTIFICA<\/strong> DE<\/strong> ESTO<\/strong>\u2014AQUELLO<\/strong> DESPACHO<\/strong> ES<\/strong> EL<\/strong> LOTE<\/strong> DE<\/strong> DESGRACIA<\/strong>. El testimonio surge de mil sufrientes a quienes la fortuna no les ha favorecido. Las heridas pueden ser profundas, las punzadas del dolor agudas; la desolaci\u00f3n oscura puede abarcar; pero los alegres, los acomodados, en quienes descansa la sonrisa de la prosperidad, se vuelven incapaces de descender a la humilde suerte. En tales, la historia de la aflicci\u00f3n hace poca impresi\u00f3n. Hay una repulsi\u00f3n triste, si no natural, ante la mera visi\u00f3n del sufrimiento, y el paso es f\u00e1cil de esto a la amarga y mordaz queja: \u00ab\u00a1Ah! \u00a1\u00c9l se lo carg\u00f3 todo! Desde los d\u00edas de Job hacia abajo se ha visto lo mismo. La prosperidad parece cegar los ojos, endurecer el coraz\u00f3n, retirar las simpat\u00edas incluso del amigo sorprendido por la desgracia. Es una interrupci\u00f3n a la tranquilidad y la felicidad, a la tranquilidad y la comodidad. Y el Adinerado resiste como impertinente los llamamientos de la v\u00edctima de la desgracia; o, como aqu\u00ed, toma una acusaci\u00f3n contra \u00e9l y lo trata como a un ofensor. En todas partes se ve la verdad de esto. \u00abEl que est\u00e1 a punto de resbalar con los pies es como una l\u00e1mpara despreciada en los pensamientos del que est\u00e1 tranquilo;\u00bb\u00bb<\/p>\n

II.<\/strong> IT<\/strong> ES<\/strong> NO<\/strong> M\u00c1S<\/strong> GENERAL<\/strong> QUE<\/strong> EL<\/strong> ES<\/strong> INCORRECTO<\/strong>. Es indigno, poco fraternal, poco pr\u00f3jimo. El gran Maestro golpe\u00f3 al mal con sus duras palabras, y expuso para siempre a la mirada de los hombres la autosuficiencia del pr\u00f3spero y su despreocupaci\u00f3n en cuanto a la condici\u00f3n del que sufre. Pasa por el otro lado, indispuesto a socorrer al pobre desgraciado que yace en su sangre, desnudo y dolorido. El orgullo llena el coraz\u00f3n a rebosar que est\u00e1 casi lleno de tesoros. Hay poco lugar en \u00e9l para la simpat\u00eda y la piedad, y la tierna comuni\u00f3n del dolor. El que es levantado no siente que la suerte del que es pisoteado sea asunto suyo. \u00c9l no puede ser obstaculizado en su camino. \u00a1Qu\u00e9 verg\u00fcenza el coraz\u00f3n que est\u00e1 tan olvidado del inter\u00e9s com\u00fan que deja a los necesitados y tristes, y se encuentra absorto en su propia comodidad! La mueca de desprecio en el labio y la palabra dura en la lengua: Job sonde\u00f3 esta profundidad, y en la amargura de su alma reprende el mal.<\/p>\n

III.<\/strong> NOS<\/strong> VOLVEMOS<\/strong> A<\/strong> OTRAS<\/strong> PALABRAS<\/strong> PARA<\/strong> EL<\/strong> CORRECCI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> ESTE<\/strong> ERROR<\/strong>. Es cierto que Job, con su iron\u00eda, acusa a sus severos amigos, que se convierten en acusadores. En sus duras palabras descubre el desprecio del que se queja, y comparte su suerte con otros que sufren como \u00e9l. \u00c9l no est\u00e1 despreocupado de la verdadera Fuente de ayuda. Es alguien que \u00ab\u00bbllama a Dios\u00bb\u00bb y conserva su integridad, y la conciencia de ello le da apoyo incluso en medio de este problema. \u00abEl hombre justo y recto es objeto de burlas\u00bb. Pero la seguridad de su rectitud es un profundo consuelo. Aqu\u00ed, entonces, est\u00e1n las verdaderas fuentes de ayuda. La fe probada en Dios encontrar\u00e1 su recompensa, y el testimonio de una buena conciencia es de un precio incalculable. Por estos se sostiene Job, y por esa fuerza que secretamente se imparte a todos los fieles que invocan a Dios, aunque parezca que est\u00e1n abandonados y olvidados. Si el \u00abpr\u00f3jimo\u00bb se burla, el Juez justo no se burla; y aunque se permite y contin\u00faa la prueba, se reserva un final divino y misericordioso que Job vivi\u00f3 plenamente para probar.\u2014RG<\/p>\n

Job 12:7-10<\/span><\/strong><\/p>\n

El testimonio de la criatura al gobierno divino.<\/p>\n

Job vuelve a reivindicarse en presencia de sus amigos acusadores. \u00c9l profesa que su conocimiento es como el de ellos, e incluso les se\u00f1ala a los animales inferiores para que encuentren sabidur\u00eda en ellos. Las mismas bestias de la tierra, las aves del aire, el campo f\u00e9rtil, los peces de las profundidades, todos dicen la gran verdad: Jehov\u00e1 reina supremo. \u00abEn su mano est\u00e1 el alma de todo ser viviente y el aliento de toda la humanidad\u00bb; todos proclaman al Todopoderoso, todos hablan del Viviente en quien todos viven. Este testimonio es presenciado\u2014<\/p>\n

I.<\/strong> EN<\/strong> LA<\/strong> CONSCIENTE<\/strong> VIDA<\/strong> DE<\/strong> CADA<\/strong> CRIATURA<\/strong>. Incluso el hombre, a la cabeza de todo, es consciente de que su vida depende de alg\u00fan poder superior a \u00e9l. Hay un Se\u00f1or de la vida, Autor de toda vida, Sustentador de todo. Cada vida individual declara \u00ab\u00bbla mano del Se\u00f1or ha obrado esto\u00bb.\u00bb S\u00f3lo en su mano est\u00e1 \u00ab\u00bbel alma\u00bb\u00bb: la vida \u00ab\u00bbde todo ser viviente, y el aliento de toda la humanidad\u00bb.\u00bb \u00c9l es el Creador y Conservador de toda vida.<\/p>\n

II.<\/strong> EN<\/strong> EL<\/strong> INFINITO<\/strong> VARIEDAD<\/strong> DE<\/strong> VIDA<\/strong>. \u00a1Qu\u00e9 variedad ilimitada contemplamos! Las aves del cielo, las bestias del campo, los peces del mar, abundan en una amplia diversidad de vida. Todos hablan del Creador infinito, en quien est\u00e1n las posibilidades de la vida infinita; quien, de sus propios recursos infinitos, ha creado y hecho el todo. El hecho de que las especies var\u00eden seg\u00fan las condiciones circundantes de su vida no resta valor a su testimonio del Poder infinito y supremo. Porque la existencia misma de cada vida habla de ese Poder. \u00a1Qu\u00e9 grande es aquel cuya habilidad creativa se revela en esta variedad ilimitada!<\/p>\n

III.<\/strong> NO<\/strong> MENOS<\/strong> TESTIMONIO <\/strong> ES<\/strong> NACIDO<\/strong> POR<\/strong> LA<\/strong> REPRODUCCI\u00d3N<\/strong> CONTINUA<\/strong> REPRODUCCI\u00d3N<\/strong> strong> DE<\/strong> LAS<\/strong> GRANDES<\/strong> VARIEDADES<\/strong>. Que era tras era este poder contin\u00faa produciendo, cada uno seg\u00fan su propia especie, es otro testimonio de la grandeza de Aquel \u00aben cuyas manos est\u00e1 el alma de todo ser viviente\u00bb. La creaci\u00f3n y preservaci\u00f3n de las muchas especies era tras la edad habla a la mente reflexiva de aquel que es el \u00fanico Se\u00f1or de toda vida, quien por su dominio omnipotente preserva todo en su orden y en su continuidad.<\/p>\n

IV.<\/strong> PERO<\/strong> EN<\/strong> LA<\/strong> MARAVILLOSA<\/strong> ESTRUCTURA<\/strong> DE<\/strong> SU <\/strong> CUERPOS<\/strong> OTRO<\/strong> TESTIMONIO<\/strong> ES<\/strong> NACIDO<\/strong>. Cu\u00e1n delicados son los \u00f3rganos del cuerpo: los poderes de la vista, del o\u00eddo, de la actividad; \u00a1la fuerza de uno, la delicadeza de la estructura de otro! \u00a1Qu\u00e9 maravillosos son los nervios del cuerpo, que transmiten la impresi\u00f3n del mundo exterior al cerebro! Lo mismo ocurre con los vasos sangu\u00edneos y los poderes ocultos por los que se construyen los huesos, y de nuevo los poderes de nutrici\u00f3n que recogen el alimento del exterior y lo asimilan al cuerpo en todas sus partes. Esto se hace sin el conocimiento y consentimiento de la criatura; porque la criatura, aun el hombre, no sabe c\u00f3mo se hace. est\u00e1 por encima de \u00e9l; habla definida, clara y fuerte de Dios, \u00ab\u00bben cuya mano est\u00e1 el aliento de toda la humanidad\u00bb.<\/p>\n

V.<\/strong> AUN<\/strong> A M\u00c1S<\/strong> TESTIMONIO<\/strong> ES<\/strong> PARA<\/strong> SER<\/strong> VER<\/strong> EN<\/strong> LA<\/strong> ABUNDANTE<\/strong> PROVISI\u00d3N<\/strong> HECHO<\/strong> PARA<\/strong> EL<\/strong> SOSTENIMIENTO<\/strong> DE<\/strong> TODOS<\/strong>. A pesar de la vastedad del reino en el que se encuentra la vida de las criaturas, y la variedad de las formas de vida, cada una con sus propias necesidades peculiares, sin embargo, \u00absatisface el deseo de todo ser viviente\u00bb, el alimento es abundante para el hombre y para el hombre. bestia, y de las aves del cielo con verdad se dice: \u00ab\u00c9l las apacienta\u00bb. As\u00ed la obra Divina se ve por todos lados; y de todas las variedades de vida consciente surge un testimonio de la gran verdad: \u00ab\u00bbEl Se\u00f1or reina\u00bb.\u00bb En cada obra, la verdad est\u00e1 claramente impresa: \u00ab\u00bbLa mano de Jehov\u00e1 hizo esto\u00bb.\u00bb\u2014RG<\/p>\n

Job 12:11-25<\/span><\/strong><\/p>\n

La supremac\u00eda divina ilustrado.<\/p>\n

Bildad apela a \u00ab\u00bblos antiguos\u00bb. Job responde: \u00ab\u00bbYo tambi\u00e9n conozco su ense\u00f1anza\u00bb.\u00bb Pero hay una sabidur\u00eda superior a la de los antiguos. La sabidur\u00eda, la sabidur\u00eda infalible, es un atributo divino. De la sabidur\u00eda terrenal a la celestial se vuelve Job. Habla de Uno m\u00e1s alto y m\u00e1s poderoso: Uno \u00ab\u00bbcon quien est\u00e1 la fuerza y la sabidur\u00eda\u00bb,\u00bb por el cual gobierna. Ilustra la supremac\u00eda de esa regla divina desde un campo de estudio muy amplio. Se\u00f1ala las evidencias de la omnipotencia divina:<\/p>\n

YO.<\/strong> EN<\/strong> EL<\/strong> CONTRASTE<\/strong> IMPORTANCIA<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> HUMANO<\/strong> OPOSICI\u00d3N<\/strong> A<\/strong> LA<\/strong> DIVINA<\/strong> VOLUNTAD<\/strong>. (Verso 14.)<\/p>\n

II.<\/strong> EN<\/strong> EL<\/strong> CONTROL<\/strong> DE<\/strong> LOS<\/strong> PODEROSOS<\/strong> ELEMENTOS<\/strong> DE<\/strong> NATURALEZA<\/strong>. Las mismas \u00ab\u00bbaguas\u00bb\u00bb obedecen su mandato (vers\u00edculo 15).<\/p>\n

III.<\/strong> EN<\/strong> OBLIGATORIO<\/strong> INCLUSO<\/strong> LOS<\/strong> QUE<\/strong> ERROR<\/strong> Y<\/strong> LOS<\/strong> QUE<\/strong> ENGA\u00d1AR<\/strong> A<\/strong> SER<\/strong> SUBIERTO<\/strong> A<\/strong> SU<\/strong> > VOLUNTAD<\/strong> Y<\/strong> PROP\u00d3SITO<\/strong>. (Verso 16.)<\/p>\n

IV.<\/strong> EN<\/strong> CONFUNDIR<\/strong> LA<\/strong> SABIDUR\u00cdA<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> SABIO<\/strong>. Llevar \u00ab\u00bbconsejeros despojados\u00bb\u00bb y rebajar al juez al nivel del necio (vers\u00edculo 17).<\/p>\n

V.<\/strong> IN<\/strong> HUMILLAR<\/strong> REYES<\/strong> Y<\/strong> SACERDOTES<\/strong> Y<\/strong> PODEROSOS<\/strong> HOMBRES<\/strong>. (Vers\u00edculos 18, 19.)<\/p>\n

VI.<\/strong> EN<\/strong> RESTRINANDO<\/strong> EL<\/strong> DISCURSO<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> ELOCUENTE<\/strong> Y<\/strong> ROBANDO<\/strong> EL<\/strong> ENVEJECIDO<\/strong> DE<\/strong> SU<\/strong> ENTENDIMIENTO<\/strong>. (Verso 20.)<\/p>\n

VII.<\/strong> EN<\/strong> INCIDIR<\/strong> DESPROBAR<\/strong> SOBRE<\/strong> EL<\/strong> HONRADERO<\/strong>, Y<\/strong> HACIENDO<\/strong> EL<\/strong> FUERTE<\/strong> strong> PARA<\/strong> TAMBI\u00c9N<\/strong> CON<\/strong> DEBILIDAD<\/strong>. (Vers\u00edculo 21.) \u00c9l da o quita la sabidur\u00eda y el poder seg\u00fan le plazca, demostrando que es sabio y poderoso sobre todo; porque estas son sus d\u00e1divas para los hijos de los hombres que las tienen.<\/p>\n

VIII.<\/strong> \u00c9L<\/strong> MUESTRA<\/strong> ADEM\u00c1S<\/strong> MUESTRA <\/strong> QUE<\/strong> LAS<\/strong> OCULTAS<\/strong> COSAS<\/strong> DE<\/strong> OSCURIDAD<\/strong> strong> EST\u00c1N<\/strong> ABIERTOS<\/strong> A<\/strong> SU<\/strong> VISTA<\/strong>. \u00c9l descubre las obras secretas del mal. Ni la espesa sombra de la muerte puede esconderse de \u00e9l (vers\u00edculo 22).<\/p>\n

IX.<\/strong> NACIONAL<\/strong> HISTORIA<\/strong> EST\u00c1<\/strong> IGUALMENTE<\/strong> BAJO<\/strong> SU<\/strong> CONTROL<\/strong>. Su poder est\u00e1 sobre las naciones; se agranda o se estrecha a su antojo. \u00c9l esparce o junta como quiere (vers\u00edculo 23).<\/p>\n

X.<\/strong> EL<\/strong> MUY<\/strong> PRINCIPAL<\/strong> strong> DE<\/strong> TODOS<\/strong> LOS<\/strong> PUEBLOS<\/strong> DE<\/strong> LOS<\/strong> TIERRA<\/strong> ABE<\/strong> SUJETO<\/strong> A<\/strong> SU<\/strong> SOBERANO<\/strong> BALANCEO<\/strong>. Poco le es quitarles la luz de la raz\u00f3n, confundi\u00e9ndolos y Confundi\u00e9ndolos, y ech\u00e1ndolos en tinieblas y tinieblas. En otra parte aprendemos por qu\u00e9 y cu\u00e1ndo el Todopoderoso trata as\u00ed a los hombres. El prop\u00f3sito de Job es mostrar que el hombre es como nada ante \u00e9l. En su mayor honor, en su mayor sabidur\u00eda, en su mayor fuerza, no puede Contender con Jehov\u00e1. Sobre la vida individual en todas sus diversas condiciones, sobre las vidas combinadas de los hombres en sus combinaciones nacionales o pol\u00edticas, sigue siendo supremo. Y sobre los cielos y la tierra \u00e9l es Se\u00f1or, y sobre todo. Esta es la fe de Job y su declaraci\u00f3n. \u00c9l puede proclamar la majestad suprema y absoluta de Jehov\u00e1 con tanta verdad, e incluso m\u00e1s sorprendentemente que sus amigos.\u2014RG<\/p>\n

HOMILIAS POR WF ADENEY<\/strong><\/p>\n

Job 12:2<\/span><\/strong><\/p>\n

Iron\u00eda.<\/p>\n

I. LA IRON\u00cdA<\/strong> ES<\/strong> DE<\/strong> SER<\/strong> ENCONTRADA<\/strong> EN<\/strong> ESCRITURA. Hay una gran variedad en el estilo de las Escrituras. Casi todas las modificaciones del lenguaje se encuentran en la Biblia, consagradas a alg\u00fan prop\u00f3sito sagrado. Incluso se utiliza la facultad del humor, como en el incidente del asno de Balaam (N\u00fam 22:28-30<\/span>), y en La recomendaci\u00f3n de San Pablo de que la mujer que no usar\u00e1 velo ser\u00e1 mejor que complete la exposici\u00f3n de su cabeza rap\u00e1ndose (1Co 11:6<\/span>) . Los profetas abundan en iron\u00eda. Cristo us\u00f3 la iron\u00eda en la par\u00e1bola del rico necio (Lc 12,16-20<\/span>).<\/p>\n

II.<\/strong> EXISTE<\/strong> HAY<\/strong> UN LUGAR<\/strong> PARA<\/strong> IRONIA<\/strong> EN<\/strong> DISCURSO<\/strong>. Algunos males pueden combatirse mejor simplemente siendo expuestos. Ahora bien, la iron\u00eda es un m\u00e9todo de mostrar una cosa bajo una luz inesperada, de modo que, aunque admitamos todas sus afirmaciones, hacemos evidente que esas mismas afirmaciones son absurdas. Las fallas leves se castigar\u00e1n mejor con el simple rid\u00edculo; los m\u00e1s graves, si no son grandes pecados, con grave iron\u00eda.<\/p>\n

III.<\/strong> PRETENCI\u00d3N<\/strong> ESPECIALMENTE<\/strong> PROVOCA<\/strong> IRON\u00cdA<\/strong>. Cada uno de los tres amigos de Job ya ha hablado. Aunque no eran iguales en logros ni en disposiciones naturales, coincid\u00edan en sus dogmas y en su juicio sobre Job. Un tono de consciente superioridad y de irritante censura resuena en todos sus discursos. Esto no solo irrita a Job; provoca una represalia ir\u00f3nica. Es peligroso hacer grandes pretensiones. La humildad es una gran seguridad, y cuando se pierde la humildad, nos exponemos al ataque sobre la base de nuestras suposiciones. La pretensi\u00f3n no s\u00f3lo provoca as\u00ed respuestas ir\u00f3nicas; responde mejor a su merecido castigo con estas respuestas, que lo humillan de la manera m\u00e1s irrefutable.<\/p>\n

IV.<\/strong> IRON\u00cdA<\/strong> ES<\/strong> UN PELIGROSO<\/strong> ARMA<\/strong> PARA<\/strong> UN CRISTIANO<\/strong> PARA<\/strong> BLANCAR<\/strong>. Puede ser un arma l\u00edcita. Hay momentos en que puede usarse en la causa de la justicia con un efecto tremendo. Pero existe un gran peligro de que su empleo destruya \u00abla cosa m\u00e1s grande del mundo\u00bb: el amor. Siempre hay una tendencia a llevarlo demasiado lejos, ya ir m\u00e1s all\u00e1 de la sana reprensi\u00f3n en la direcci\u00f3n del desprecio cruel. Esto es claramente anticristiano. Adem\u00e1s, como los amigos de Job no lo entendieron, posiblemente \u00e9l no los entendi\u00f3 a ellos. Si es as\u00ed, su iron\u00eda puede haber sido demasiado severa para la justicia. Debemos tener cuidado de no estar en ning\u00fan error antes de aventurarnos a usar la iron\u00eda contra nuestro hermano. Incluso entonces, el celo por la justicia debe ser moderado por la bondad fraternal.<\/p>\n

V.<\/strong> DIOS<\/strong> MUESTRA<\/strong> IRON\u00cdA<\/strong> EN<\/strong> PROVIDENCIA<\/strong>. Los tr\u00e1gicos griegos vieron iron\u00eda en el destino. Se demostr\u00f3 que la grandeza del hombre era una cosa muy peque\u00f1a, y su jactancioso \u00e9xito, una mera burbuja. La vieja idea cl\u00e1sica era oscura y dura, pues no ten\u00eda en cuenta la Paternidad de Dios. Pero dentro del infinito prop\u00f3sito de amor de Dios hay lugar para la iron\u00eda. Por el lento desarrollo del curso de los acontecimientos, la jactancia de los pretenciosos acaba en confusi\u00f3n. Dios humilla a sus criaturas en su soberbia y vanidad, d\u00e1ndoles ca\u00eddas repentinas, mediante las cuales no pueden dejar de sentir su impotencia y peque\u00f1ez. La monarca es asfixiada por una mosca. Tales cosas no se hacen con venganza o con desd\u00e9n; sino porque somos minados por la jactancia y salvados en nuestra humillaci\u00f3n. As\u00ed, el arma fea de la iron\u00eda puede prepararnos para la gracia sanadora del evangelio.\u2014WFA<\/p>\n

Job 12:5<\/a><\/strong><\/p>\n

Desprecio por los desdichados.<\/p>\n

Como Jes\u00fas, cuando oraba por sus asesinos, con el alegato de que no sab\u00edan lo que hac\u00edan (Luk 23:34<\/span>), aunque con una magnanimidad mucho menos perfecta, Job ve alguna excusa para la conducta de sus censores. Encuentra que la conducta es un ejemplo de una regla com\u00fan de acci\u00f3n, a saber. que los pr\u00f3speros desprecian a los desgraciados.<\/p>\n

YO.<\/strong> NOSOTROS<\/strong> NO PODEMOS<\/strong> ENTENDER<\/strong> EL<\/strong> PROBLEMA<\/strong> NOS<\/strong> NO<\/strong> NO<\/strong> COMPARTE<\/strong>. El gran dolor de Job estaba m\u00e1s all\u00e1 de la comprensi\u00f3n de sus posibles simpatizantes. Pensaron que hab\u00edan sondeado sus profundidades y que estaban en posici\u00f3n de juzgar sobre sus m\u00e9ritos. Pero apenas hab\u00edan rozado su superficie. No supieron lo que sufri\u00f3 Job; mucho menos vieron por qu\u00e9 Dios le hab\u00eda permitido estar tan afligido. Los felices miran florecer sus soleadas moradas sobre las oscuras moradas de la miseria, pero no pueden comprender las penas que nunca han probado. Aquellos que siempre han tenido sus necesidades satisfechas simplemente no saben lo que es el hambre y la sed. La familia intacta no puede concebir la agon\u00eda del duelo<\/p>\n

II.<\/strong> NOSOTROS<\/strong> ESTAMOS<\/strong> TENTADOS<\/strong> PARA<\/strong> DESPRECIAR<\/strong> EL<\/strong> PROBLEMA<\/strong> NOSOTROS<\/strong> HACER<\/strong> NO<\/strong> ENTIENDO<\/strong>. Como no tenemos facultad para sumergirnos en su misterio, nos parece cosa superficial. Por lo tanto, cuando los que sufren parecen darle mucha importancia, nos inclinamos a pensar que lo est\u00e1n exagerando; que le est\u00e1n dando paso en una debilidad cobarde; que son indecentemente demostrativos o incluso fingidos hip\u00f3critamente. Con demasiada frecuencia, los ricos est\u00e1n dispuestos a considerar a los muy pobres como impostores quejumbrosos. Los que nunca han sentido remordimientos de conciencia miran con desprecio las l\u00e1grimas del penitente.<\/p>\n

III.<\/strong> NOSOTROS<\/strong> PODEMOS<\/strong> UTILIZAR<\/strong> NUESTROS<\/strong> PROPIOS<\/strong> PROBLEMAS<\/strong> COMO<\/strong> UN MEDIO<\/strong> DE<\/strong> ESTIMULANDO<\/strong> NUESTRA<\/strong> SIMPAT\u00cdA<\/strong> CON<\/strong> LOS<\/strong> PROBLEMAS <\/strong> DE<\/strong> OTROS<\/strong>. Posiblemente esta sea una de las razones por las que nos lo env\u00edan. Hemos sido demasiado estrechos y ego\u00edstas en nuestro punto de vista al respecto, pensando que debe limitarse a alg\u00fan efecto directa y exclusivamente beneficioso para nosotros. Pero en gran parte puede tener la intenci\u00f3n de prepararnos para nuestro trabajo de ayudar a otros en problemas. La viuda puede compadecerse de la viuda; los pobres muestran la mayor bondad a los pobres. La experiencia de la postraci\u00f3n de una gran enfermedad permite comprender y ayudar a los enfermos. As\u00ed, el dolor es un talento para ser usado en el bien de los dem\u00e1s, invirti\u00e9ndolo en simpat\u00eda.<\/p>\n

IV.<\/strong> LOS<\/strong> DOLORES<\/strong> DE<\/strong> CRISTO<\/strong> AYUD\u00d3<\/strong> A<\/strong> HACER<\/strong> \u00c9L<\/strong> UN PERFECTO<\/strong> SALVADOR<\/strong>. Si algo entiende Cristo, es tristeza; porque \u00bfno fue \u00e9l \u00abvar\u00f3n de dolores, experimentado en quebranto\u00bb? Por lo tanto, el sufriente que es despreciado por sus pr\u00f3speros hermanos puede volverse con la seguridad de la simpat\u00eda hacia el Salvador de los hombres. Cristo no s\u00f3lo entiende el dolor, sino que sabe c\u00f3mo usarlo. Convirti\u00f3 su cruz en palanca para levantar un mundo ca\u00eddo. Ayudar\u00e1 a sus disc\u00edpulos que sufren a despreciar sus propios dolores mientras se compadecen de los dolores de los dem\u00e1s. Fuerte en su victoria sobre el pecado, el dolor y la muerte, Cristo santifica para siempre el sufrimiento. Mientras que los superficiales pueden despreciarlo, los verdaderos cristianos ahora pueden ver en \u00e9l un medio de gracia celestial.\u2014WFA<\/p>\n

Job 12:7-10<\/span><\/strong><\/p>\n

Lecciones de la naturaleza.<\/p>\n

I. LA NATURALEZA<\/strong> REPRENDE<\/strong> LA IGNORANCIA<\/strong> DEL HOMBRE<\/strong>. Job remite a sus amigos a la naturaleza en tono de reproche. Deber\u00edan haber sabido lo que proclamaba la naturaleza. Hay dos motivos para esta reprensi\u00f3n.<\/p>\n

1<\/strong>. La riqueza y plenitud de la naturaleza<\/em>el testimonio de su Creador. <\/em>Vaya donde vaya, la naturaleza est\u00e1 lista para hablar por Dios. Las bestias del campo, las aves del cielo, los reptiles de la tierra, los peces del mar, todos hablan del poder y la sabidur\u00eda de su Hacedor. Hay variedad en esta gran expresi\u00f3n de la naturaleza, pero hay unidad. Muchas criaturas, de diversas clases, concurren a dar testimonio de las mismas grandes verdades. Si no podemos entender a las bestias, las aves pueden ense\u00f1arnos; si los insectos son un enigma, los peces pueden instruirnos. Aunque todas estas diferentes voces de la naturaleza pueden no estar sonando en nuestros o\u00eddos como antes, no podemos estar mucho tiempo fuera del alcance de algunas de ellas. Por lo tanto\u2014<\/p>\n

\u00ab\u00bbEn la contemplaci\u00f3n de las cosas creadas
Por paradas podemos ascender a Dios.\u00bb\u00bb<\/p>\n

(Milton.)<\/p>\n

2.<\/strong> La mayor inteligencia del hombre. <\/em>\u00ab\u00bbPero pregunta ahora a las bestias, y ellas te ense\u00f1ar\u00e1n\u00bb\u00bb, como si esos brutos est\u00fapidos supieran lo que el hombre no hab\u00eda descubierto. As\u00ed, el se\u00f1or de la creaci\u00f3n es enviado para ser alumno de sus s\u00fabditos m\u00e1s humildes. Por supuesto, para ser prosaicamente exacto, hay que decir que las bestias no entienden las lecciones que ense\u00f1an; que s\u00f3lo el hombre puede conocer a Dios, y que el testimonio de la naturaleza es inconsciente. A\u00fan as\u00ed, la facultad superior del hombre hace que sea una pena que no sepa lo que la naturaleza est\u00e1 ense\u00f1ando de tantas maneras a su alrededor.<\/p>\n

II.<\/strong> NATURALEZA<\/p>\n

strong> REVELA<\/strong> La PRESENCIA<\/strong> DE DIOS<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Por su constituci\u00f3n. <\/em>La misma variedad de la creaci\u00f3n habla de la mente y el poder del Creador. Pues esta variedad no es confusa, sino ordenada. Debe haber una similitud en el mismo desorden del caos que no se ve en el cosmos. Las diversas especies de criaturas vivientes mantienen sus diversos lugares en la escala de la creaci\u00f3n, cumplen sus destinos distintivos y realizan sus funciones separadas. Hay mente y prop\u00f3sito en la variedad misma de la naturaleza.<\/p>\n

2<\/strong>. Por su vida. <\/em>La naturaleza no es un gran mosaico. Si su cuadro abigarrado fuera inm\u00f3vil e inmutable, no podr\u00edamos dejar de admirar la infinita habilidad con la que hab\u00eda sido elaborado. La exhibici\u00f3n de espec\u00edmenes disecados de animales muertos en un museo de historia natural nos da abundante prueba de la habilidad del Creador. Pero los campos nos muestran lo que ning\u00fan museo puede revelar. En el gran mundo de la naturaleza todo es vida y movimiento. Por lo tanto, no tenemos las reliquias de una antigua actividad Divina de Dios, como los f\u00f3siles de animales extinguidos, sino las criaturas en pleno auge de la vida. Y esta vida debe ser mantenida constantemente. Entonces por su misma continuaci\u00f3n proclama la presencia de Dios. \u00c9l est\u00e1 en la naturaleza, energizando en ella cada momento. En su mano est\u00e1 el alma de todo ser viviente.<\/p>\n

3<\/strong>. Por sus conexiones humanas<\/em>. El hombre participa en la vida com\u00fan de la naturaleza. La mano que sostiene el alma de todo ser vivo sostiene el aliento de toda la humanidad. \u00ab\u00bbEn \u00e9l vivimos, nos movemos y existimos\u00bb\u00bb (Hch 17:28<\/span>). Por lo tanto, no solo tenemos que encerrarnos en la creaci\u00f3n animal. Si consideramos nuestra propia existencia, tenemos evidencia diaria de la presencia de Dios. El testimonio de la creaci\u00f3n est\u00e1 dise\u00f1ado para recordarnos nuestra propia dependencia de Dios. Es especialmente un buen correctivo de las nociones subjetivas de un visionario. Job responde a Elifaz y su terrible visi\u00f3n apelando a la gran voz viva de la naturaleza.\u2014WFA <\/p>\n

Job 12: 11<\/span><\/strong><\/p>\n

Discriminaci\u00f3n.<\/p>\n

Job parece significar que, as\u00ed como la boca detecta diferencias de gusto, as\u00ed el o\u00eddo discierne distinciones de palabras. No comemos todo lo que probamos. Podemos rechazar lo nauseabundo y seleccionar lo apetecible. De la misma manera no aceptamos ni creemos todo lo que escuchamos. Podemos discriminar entre los dichos que nos llegan. Bildad, en particular, ha estado intentando resolver la cuesti\u00f3n de la providencia apelando a las tradiciones de la antig\u00fcedad. Job muestra que puede apelar de la misma manera a otra serie de proverbios, y el resultado ser\u00e1 muy diferente. La tradici\u00f3n no es un\u00e1nime. No es razonable, por lo tanto, tomar como verdad infalible todo lo que viene a la mano. Debemos examinarlo y probarlo, seleccionando lo sabio, rechazando lo err\u00f3neo.<\/p>\n

I.<\/strong> DISCRIMINACI\u00d3N<\/strong> ES<\/strong> NECESARIO<\/strong>. Anota por qu\u00e9.<\/p>\n

1<\/strong>. Muchas voces reclaman una audiencia. <\/em>No nos dejamos llevar por la monoton\u00eda de los consejos. Nos asalta una verdadera Babel de lenguas. Estamos asediados por todos lados por reclamantes de nuestra creencia. Vivimos bajo una lluvia perfecta de nociones rivales. Toda teor\u00eda pretende ser la verdad absoluta; sin embargo, cada nueva teor\u00eda desmiente a su predecesora. En la religi\u00f3n esto es muy dolorosamente aparente. No solo las grandes religiones hist\u00f3ricas del mundo compiten por la supremac\u00eda, sino que el cristianismo mismo nos habla en muchas voces. \u00bfQu\u00e9 hemos de creer en medio del conflicto de las sectas y partidos, unos instando al sacerdotalismo extremo, otros al evangelicalismo; algunos contendientes por los antiguos credos, otros a favor de nuevas luces? Debemos discriminar, pues es una locura pueril dar nuestro asentimiento a la primera voz que acierte a llamar nuestra atenci\u00f3n.<\/p>\n

2<\/strong>. Es importante aceptar la verdad m\u00e1s pura. <\/em>La verdad es el alimento del alma. No nos atrevemos a jugar con sus ideas en la indiferencia diletante<\/em>. Estar enga\u00f1ado es estar atrapado. Sufrimos aliment\u00e1ndonos del error. As\u00ed como debemos distinguir entre la dieta sana y la malsana si queremos gozar de salud corporal, debemos distinguir entre la verdad y el error si queremos gozar de salud espiritual. Incluso hay venenos mortales que se ven hermosos. Deben ser detectados y rechazados si no queremos matar nuestras almas.<\/p>\n

II.<\/strong> DISCRIMINACI\u00d3N<\/strong> ES<\/strong> POSIBLE<\/strong>.<\/em><\/p>\n

1<\/strong>. Tenemos una facultad natural de juicio. <\/em>Job afirm\u00f3 poseer esto, y lo compar\u00f3 con la capacidad natural de discriminaci\u00f3n del paladar. Nuestras mentes fueron hechas por Dios para su uso. Si fallamos d\u00e9bil e indolentemente en emplearlos, y as\u00ed nos convertimos en esclavos de cualquier enga\u00f1ador sin escr\u00fapulos, solo nosotros tenemos la culpa de nuestro ruinoso error. Si bien tenemos que caminar por fe, primero debemos usar nuestra raz\u00f3n para estar seguros de una buena base de fe. Negar la posibilidad de hacerlo es hacerle el juego a los ultramontanos cat\u00f3licos romanos.<\/p>\n

2<\/strong>. Nuestro juicio puede ser iluminado por el Esp\u00edritu Santo. <\/em>Debemos ser conscientes de que a menudo nos equivocamos. El paladar no es un gu\u00eda infalible, pues lo que es agradable al gusto puede ser lo m\u00e1s malsano. Hay dulces venenos. \u00bfC\u00f3mo podremos evitar los errores atractivos? Esta pregunta es de suma importancia, porque nuestro gusto ha sido depravado; un apetito vicioso ha pervertido la facultad natural de discriminar. Pero Cristo ha provisto para la dificultad al prometer que el Esp\u00edritu Santo nos guiar\u00e1 a toda la verdad (Juan 16:13<\/span>). Asegur\u00e9monos de depender humildemente del Esp\u00edritu de Dios, y no podemos errar fatalmente\u2014WFA<\/p>\n

Job 12:13-25<\/span><\/strong><\/p>\n

La sabidur\u00eda y el poder de Dios.<\/p>\n

Job responde a las declaraciones autorizadas de proverbios y m\u00e1ximas mundanas de su amigo con una cita de dichos similares, pero con una importancia diferente. No es cierto que los justos siempre prosperen y que los malvados siempre sufran. Una noci\u00f3n tan primitiva implica una concepci\u00f3n demasiado antropoc\u00e9ntrica del universo; parte de la suposici\u00f3n de que todas las cosas se hacen s\u00f3lo para adaptarse a nuestra condici\u00f3n y conducta. Ahora, Job tiene una visi\u00f3n m\u00e1s alta y m\u00e1s amplia. Apela a dichos que hablan de la sabidur\u00eda suprema y el poder irresistible de Dios, independientemente del hombre y sus preocupaciones.<\/p>\n

I.<\/strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong> SABIDUR\u00cdA<\/strong> Y<\/strong> PODER<\/strong> EST\u00c1N<\/strong> SOBRE<\/strong> TODOS<\/strong>. No podemos sondear su pensamiento; no podemos resistir su brazo. Har\u00e1 lo que mejor le parezca, estemos de acuerdo o no. El universo est\u00e1 bajo un Gobernante irresistible. Es posible que cuestionemos lo que Dios hace, pero no podemos responderle. Podemos rebelarnos contra su autoridad, pero no podemos derrocarla. Por lo tanto, debemos escapar de nuestro mezquino parroquialismo y considerar el gran mundo y el gobierno universal de Dios, antes de intentar formar una teor\u00eda de la vida.<\/p>\n

II.<\/strong> DIOS<\/p>\n

II.<\/strong> DIOS<\/ SUPERIOR<\/strong> SABIDUR\u00cdA<\/strong> Y<\/strong> PODR\u00cdA<\/strong> INQUIETUDES<\/strong> OTRO<\/strong> strong> INTERESES<\/strong> QUE<\/strong> LOS<\/strong> DE<\/strong> HOMBRE<\/strong>. Nuestras opiniones estrechas sobre el gobierno de Dios conducen a opiniones falsas acerca de su acci\u00f3n. Estamos tentados a imaginar que todo lo que hace es \u00fanicamente con miras a su efecto sobre nosotros. As\u00ed coloreamos el universo con nuestro ego\u00edsmo. Pero el Se\u00f1or de todo debe tener vastos intereses para considerar de los cuales no sabemos nada. Lo que nos parece una tonter\u00eda porque no podemos ver el final a la vista, un final a menudo bastante fuera de nosotros, aparecer\u00eda bajo una luz muy diferente si conoci\u00e9ramos todos los designios de largo alcance de Dios.<\/p>\n

III. <\/strong> DIOS<\/strong> SABIDURIA<\/strong> Y<\/strong> PODER<\/strong> SON<\/strong> AMBOS <\/strong> EN<\/strong> ARMON\u00cdA<\/strong> CON<\/strong> SU<\/strong> BONDAD<\/strong>. Esto no es tan evidente en la representaci\u00f3n de Job de la acci\u00f3n divina como debe serlo para un cristiano. El patriarca ha ca\u00eddo en el error de una visi\u00f3n unilateral al combatir la opini\u00f3n estrecha y err\u00f3nea de sus amigos, y ha llegado a representar a Dios demasiado como el aut\u00f3crata oriental irresponsable, cuya \u00fanica ley es su voluntad, pero cuya voluntad puede seguir el mero capricho, y puede estar libre de toda consideraci\u00f3n de justicia. Job no dir\u00eda tanto de Dios, pero su descripci\u00f3n se inclina en esta direcci\u00f3n. Ahora bien, sabemos que lo m\u00e1s supremo en Dios no es su poder, ni es su sabidur\u00eda; es su amor (1Jn 4:8<\/span>, 1Jn 4:9 <\/span>). Por lo tanto, aunque no podemos entender su gran prop\u00f3sito, debe ser bueno. Vemos a Dios en su poder irresistible derribando a reyes y pr\u00edncipes, conduciendo a personas inteligentes a escenas de desconcierto, aparentemente jugando con todo tipo de hombres como meros peones. Pero esto es solo porque somos miopes. Los grandes prop\u00f3sitos que incluyen mundos distintos al nuestro no excluyen nuestro mundo. Dios no descarta al hombre como si fuera una nulidad cuando sale a realizar sus vastos designios. Uno de los mayores prop\u00f3sitos de Dios es la redenci\u00f3n del hombre por el don de su propio Hijo (Juan 3:16<\/span>).\u2014WFA<\/p>\n

Job 12:22<\/span><\/strong><\/p>\n

Cosas profundas de las tinieblas.<\/p <\/p>\n

Yo. C\u00d3MO<\/strong> DIOS<\/strong> DESCUBRE<\/strong> PROFUNDIDAD<\/strong> COSAS<\/strong> FUERA<\/strong> DE<\/strong> OSCURIDAD<\/strong>. \u00c9l tiene medios de conocimiento que est\u00e1n sellados para nosotros, una llave que abre la c\u00e1mara m\u00e1s secreta, un ojo que puede ver hasta las profundidades m\u00e1s ocultas. Ve el esqueleto en el armario. La m\u00e1scara del hip\u00f3crita nunca podr\u00e1 enga\u00f1arlo.<\/p>\n

1<\/strong>. Dios ve interiormente. <\/em>El hombre mira el rostro exterior, Dios el coraz\u00f3n (1Sa 16:7<\/span>). Su Esp\u00edritu que habita en nosotros ve hasta donde influye, e influye en las fuentes m\u00e1s \u00edntimas de nuestro ser.<\/p>\n

2<\/strong>. Dios ve inmediatamente. <\/em>Esto resulta de su visi\u00f3n interior. Tenemos que inferir y sacar conclusiones por medio de una cadena de razonamiento. Dios puede prescindir de este proceso. \u00c9l ve<\/em> todo; su conocimiento es directo e intuitivo.<\/p>\n

3<\/strong>. Dios ve en todas partes. <\/em>Nuestra visi\u00f3n se limita a un \u00e1rea determinada. Incluso cuando nos paramos en la cima de una monta\u00f1a y nos esforzamos por contemplar un gran panorama del paisaje, solo podemos mirar atentamente una parte de la perspectiva a la vez. Pero la mirada infinita de Dios abarca todos los hechos del universo a la vez.<\/p>\n

II.<\/strong> QU\u00c9<\/strong> PROFUNDO<\/strong> COSAS<\/strong> DIOS<\/strong> TRAE<\/strong> A<\/strong> LUZ<\/strong>.<\/p>\n

1. Descubre el pecado oculto. <\/em>El nefasto dise\u00f1o del estadista sin escr\u00fapulos tramado dentro de las puertas cerradas de la c\u00e1mara del consejo, el oscuro plan de la peque\u00f1a banda de conspiradores desesperados, el horrible plan de la horda de ladrones, el malvado prop\u00f3sito del traidor, son todos bien conocido por Dios desde el momento en que los primeros pensamientos negros entraron en la mente de sus creadores. El pecado que una vez ha sido cometido es completamente conocido por Dios, aunque puede haber sido silenciado y apartado de la observaci\u00f3n de los hombres. En el gran d\u00eda del juicio Dios lo sacar\u00e1 a luz.<\/p>\n

2<\/strong>. Descubre la bondad oculta. <\/em>No todo lo que Dios saca de su escondite secreto es malo. Hay tesoros escondidos. Los mineros extraen minerales preciosos del oscuro interior de la tierra. El viaje del Challenger<\/em> fue un medio para sacar a la luz muchas obras maravillosas de Dios desde las oscuras profundidades del mar. Dios observa todo valor oculto.<\/p>\n

\u00ab\u00bbLa violeta nacida para ruborizarse sin ser vista\u00bb\u00bb<\/p>\n

Es perfectamente conocida por \u00e9l. Tambi\u00e9n comprende la inocencia que es cruelmente mal juzgada y condenada como culpa por los hombres. Alg\u00fan d\u00eda lo sacar\u00e1 a la luz y reivindicar\u00e1 la causa de todo verdadero m\u00e1rtir.<\/p>\n

III.<\/strong> LAS<\/strong> CONSECUENCIAS<\/strong> ESE<\/strong> RESULTADO<\/strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong> DESCUBRIMIENTO<\/strong> DE<\/strong> LAS<\/strong> PROFUNDIDADES<\/strong> COSAS<\/strong> DE<\/strong> TINIEBLAS<\/strong>: \u00c9l rectificar\u00e1 todo mal. \u00c9l dar\u00e1 juicios justos. Las oscuras criaturas del pecado que son tra\u00eddas a la luz no pueden ser dejadas afuera en pleno resplandor del sol para enga\u00f1ar el d\u00eda con su obscenidad. As\u00ed como pisoteamos las cosas inmundas que se arrastran de los lugares oscuros cuando son repentinamente perturbadas y las aplastamos, as\u00ed Dios debe destruir a los malvados cuando su maldad sale a la luz. La revelaci\u00f3n s\u00f3lo puede ser preliminar a la condenaci\u00f3n. Mientras tanto, el enga\u00f1o que lleva a los hombres a albergar su pecado es fatal. Cualquier excusa que lo cubra es una mentira.<\/p>\n

\u00ab\u00bbPor amor de la gracia,
No extingas esa unci\u00f3n lisonjera a tu alma;
No har\u00e1 sino despellejar y filmar el lugar ulceroso;
Mientras que la corrupci\u00f3n absoluta, minando todo dentro, Infecta sin ser visto\u00bb.<\/p>\n

Por otro lado, la reivindicaci\u00f3n final del derecho es una gran aliento a la \u00ab\u00bbpaciente <\/em>perseverancia en hacer el bien.\u00bb\u2014WFA<\/p>\n

\u00ab<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

\u00ab EXPOSICI\u00d3N El discurso de Job, aqu\u00ed comenzado, contin\u00faa a lo largo de tres cap\u00edtulos (Job 12:1-25; Job 13:1-28; Job 14,1-22.) Se piensa que constituye la conclusi\u00f3n del coloquio del primer d\u00eda. En \u00e9l, Job por primera vez realmente se burla de sus amigos y se burla de ellos (v\u00e9anse los vers\u00edculos 2, 8, 20; … Continuar leyendo \u00abInterpretaci\u00f3n de Job 12:1-25 | Comentario Completo del P\u00falpito\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-42591","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/42591","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=42591"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/42591\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=42591"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=42591"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=42591"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}