{"id":42592,"date":"2022-07-16T11:44:34","date_gmt":"2022-07-16T16:44:34","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/interpretacion-de-job-131-28-comentario-completo-del-pulpito\/"},"modified":"2022-07-16T11:44:34","modified_gmt":"2022-07-16T16:44:34","slug":"interpretacion-de-job-131-28-comentario-completo-del-pulpito","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/interpretacion-de-job-131-28-comentario-completo-del-pulpito\/","title":{"rendered":"Interpretaci\u00f3n de Job 13:1-28 | Comentario Completo del P\u00falpito"},"content":{"rendered":"

\u00ab<\/p>\n

EXPOSICI\u00d3N<\/strong><\/p>\n

Job 13 :1<\/span><\/strong>, <\/strong>Job 13:2<\/span><\/strong><\/p>\n

Los dos primeros vers\u00edculos de Job 13:1-28<\/span> est\u00e1n estrechamente relacionados con Job 12:1-25<\/span>; formando la terminaci\u00f3n natural de la primera secci\u00f3n del argumento de Job, que todos los resultados, sean buenos o malos, deben ser se refiere a Dios. Job 13:1<\/span> es poco m\u00e1s que una repetici\u00f3n de Job 12:9<\/span> y Job 13:2<\/span> de Job 12:3<\/span>.<\/p>\n

Job 13:1<\/span><\/strong><\/p>\n

Mi ojo ha visto todo esto, mi o\u00eddo ha o\u00eddo y entendido<\/strong> Todos los detalles mencionados sobre el gobierno de Dios del mundo en Job 12:6-25<\/span> son derivados por Job de su propia experiencia. Su ojo las ha visto o su o\u00eddo las ha o\u00eddo. No est\u00e1 en deuda con otros por la informaci\u00f3n sobre estos puntos simples, que \u00e9l considera necesariamente impresos por su experiencia en todos los hombres adultos (ver Job 12:9<\/a>).<\/p>\n

Job 13:2<\/span><\/strong><\/p>\n

Lo que vosotros sab\u00e9is<\/strong>, lo mismo yo s\u00e9<\/strong>. Los amigos de Job han afirmado instruirlo y corregirlo, sobre la base de su edad y experiencia (Job 4:8<\/span>; Job 5:27<\/span>; Job 8:8-10<\/a>), protesta que, en las materias sobre las que le han sermoneado, no tienen ninguna ventaja sobre s\u00ed mismo\u2014\u00e9l sabe todo lo que ellos saben\u2014en verdad, el conocimiento est\u00e1 abierto a todos (ver Job 12:3<\/span>). No soy inferior a ti. Una repetici\u00f3n exacta de la segunda cl\u00e1usula de Job 12:3<\/span>.<\/p>\n

Job 13:3-13<\/span><\/strong><\/p>\n

La segunda secci\u00f3n del argumento de Job tiene un prefacio, como la primera (Job 12,2-5<\/span>), con una queja respecto a la conducta de sus adversarios. Los acusa de fabricar mentiras (v. 4), de falta de habilidad como m\u00e9dicos de almas (v. 4), de vindicar a Dios con razonamientos en los que ellos mismos no creen (v. 7, 8), y en consecuencia de burlarse realmente de \u00e9l (vers\u00edculo 9). Habi\u00e9ndoles advertido que es m\u00e1s probable que ofendan a Dios que agradarle con argumentos como los que han presentado (vers\u00edculos 10-12), les pide que callen y le permitan defender su causa ante Dios (v. vers\u00edculo 13).<\/p>\n

Job 13:3<\/span><\/strong><\/p>\n

Ciertamente hablar\u00eda con el Todopoderoso<\/strong>. No es el deseo de Job discutir su comodidad con sus tres amigos, sino razonar con Dios. Sus amigos, sin embargo, interfieren en este dise\u00f1o, lo controlan, lo frustran, le impiden llevarlo a cabo. Por lo tanto, primero debe dirigirles algunas palabras. Y<\/strong> deseo razonar con Dios<\/strong>. Compare la propia invitaci\u00f3n de Dios a su pueblo, \u00ab\u00bbVenid ahora, dice el Se\u00f1or, y estemos a cuenta\u00bb\u00bb (Isa 1:18<\/span>) , y otra vez, \u00ab\u00bbPonme en memoria, roguemos juntos; declara t\u00fa, para que seas justificado\u00bb\u00bb (Isa 43:26<\/span>); que indican la disposici\u00f3n misericordiosa de Dios de permitir que los hombres aboguen por s\u00ed mismos ante \u00e9l y hagan todo lo posible para justificarse a s\u00ed mismos.<\/p>\n

Job 13:4<\/span><\/strong><\/p>\n

Pero vosotros sois falsificadores de mentiras<\/strong>. Una expresi\u00f3n dura, que indica que Job estaba completamente exasperado. Las mentiras que sus amigos hab\u00edan forjado eran, en parte, tergiversaciones de lo que \u00e9l hab\u00eda dicho, como por ejemplo Job 11:4<\/span>, pero principalmente declaraciones, m\u00e1s o menos encubierta, lo que implicaba que \u00e9l hab\u00eda tra\u00eddo todas sus calamidades sobre s\u00ed mismo por un curso de maldad (ver Job 4:7<\/span>, Job 4:8<\/span>; Job 8:13<\/span>, Job 8:14<\/span>; Job 11:11<\/span>, Job 11:14<\/span>, Job 11:20<\/span>) . Todos vosotros sois m\u00e9dicos in\u00fatiles<\/strong>. Los amigos de Job hab\u00edan acudido a \u00e9l para \u00ab\u00bbconsolarlo\u00bb\u00bb (Job 2:11<\/span>) y actuar como m\u00e9dicos de su alma. Pero hab\u00edan fallado por completo en ser del m\u00e1s m\u00ednimo servicio. Ni siquiera hab\u00edan entendido su caso.<\/p>\n

Job 13:5<\/span><\/strong><\/p>\n

\u00a1Ojal\u00e1 callarais por completo!<\/strong> Los amigos hab\u00edan \u00ab\u00bbcallado\u00bb\u00bb durante siete d\u00edas despu\u00e9s de su llegada (Job 2:13<\/span>). \u00a1Oh, que lo hubieran sostenido totalmente<\/em>! Sus palabras no hab\u00edan hecho m\u00e1s que exasperar y enloquecer casi hasta la locura. Hay un patetismo l\u00fagubre en las s\u00faplicas de Job para que se callen (compare el vers\u00edculo 13). Y debe ser tu sabidur\u00eda<\/strong>. \u00abLa palabra\u00bb, se ha dicho, \u00abes de plata, el silencio es de oro\u00bb. hablar\u00bb\u00bb (Ec 3:1<\/span>, Ec 3:7<\/a>); la regla de La Trappe tampoco es del todo sabia. Pero probablemente se hace diez veces m\u00e1s da\u00f1o en el mundo al hablar que al guardar silencio. Las \u00ab\u00bbPalabras de Dios\u00bb\u00bb necesitan especial cuidado y precauci\u00f3n. Si no hacen el bien, el mal que pueden hacer es incalculable.<\/p>\n

Job 13:6<\/span> <\/strong><\/p>\n

Escucha ahora mi razonamiento<\/strong>. Como sus amigos no han callado, sino que han hablado, Job reclama el derecho a ser escuchado a su vez. Si se piensa que es algo impaciente, debe recordarse que sus oponentes son tres a uno, todos ansiosos por sorprenderlo en una falta, y no muy suaves en sus reprimendas. Y escucha las s\u00faplicas de mis labios<\/strong>. Los \u00ab\u00bbs\u00faplicas\u00bb\u00bb de Job est\u00e1n dirigidos, no a sus amigos, sino a Dios, y est\u00e1n contenidos en los vers\u00edculos 14-28 del presente, y todo el cap\u00edtulo siguiente.<\/p>\n

Job 13:7<\/span><\/strong><\/p>\n

\u00bfHablar\u00e9is mal por Dios?<\/strong> No somos suponer que los amigos de Job usaron conscientemente argumentos err\u00f3neos y falsos en sus disputas con \u00e9l en nombre de Dios. Por el contrario, deben ser considerados como convencidos de la verdad de sus propios razonamientos, como criados en la firme creencia de que la prosperidad o la miseria temporal fue repartida por Dios, inmediatamente, por su propia voluntad, a sus s\u00fabditos seg\u00fan su comportamiento. Sosteniendo esto, naturalmente pensaron que Job, estando tan afligido, deb\u00eda ser un gran pecador, y, como no pod\u00edan alegar muy plausiblemente ning\u00fan pecado manifiesto contra \u00e9l, vieron en sus sufrimientos un juicio sobre \u00e9l por pecados secretos. \u00abSus amigos elegidos, como dice el Sr. Froude, \u00abhombres sabios, buenos, piadosos, como lo eran entonces la sabidur\u00eda y la piedad, sin un atisbo de la verdadera causa de sus sufrimientos, vieron en ellos un juicio de este car\u00e1cter. Se convirti\u00f3 para ellos en una ilustraci\u00f3n, e incluso (tales son los paralogismos de hombres de esta descripci\u00f3n) en una prueba de su teor\u00eda de que ‘la prosperidad de los imp\u00edos es s\u00f3lo por un tiempo’; y en lugar del consuelo y la ayuda que podr\u00edan haberle tra\u00eddo, y que al final estaban obligados a traerle, no es para ellos m\u00e1s que un texto para la enunciaci\u00f3n de la solemne falsedad\u00bb\u00bb, ie <\/em> de declaraciones que eran falsas, aunque solemnemente cre\u00edan que eran verdaderas. Y hablen enga\u00f1osamente por \u00e9l<\/strong>. \u00ab\u00bbCon enga\u00f1os\u00bb, porque es falso, pero tan plausible como para enga\u00f1ar a otros.<\/p>\n

Job 13:8 <\/span><\/strong><\/p>\n

\u00bfAceptar\u00e9is su persona?<\/strong> \u00bfContender\u00e9is por Dios?<\/strong> Job pretende acusar a sus oponentes de inclinarse indebidamente al lado de Dios, y estando preparados para justificarlo frente a la raz\u00f3n y la justicia. Esto es como la conducta de un juez que debe permitir que su decisi\u00f3n est\u00e9 sesgada a favor de una u otra parte en un juicio.<\/p>\n

Job 13:9<\/span><\/strong><\/p>\n

\u00bfEs bueno que os busque?<\/strong> \u00ab\u00bb\u00bfSon vuestros motivos para obrar as\u00ed?\u00bb \u00bb Job pregunta a sus oponentes, \u00ab\u00bb\u00bftan puros que soportar\u00e1n la severidad del juicio de Dios cuando dirija su escrutinio sobre t\u00fa<\/em>‘ <\/em> y busque los fundamentos de tus procedimientos? \u00bfNo es vuestro verdadero motivo el tener favor con \u00e9l porque es tan grande y poderoso?\u201d O como un hombre se burla de otro, \u00bflo mansed\u00e1is as\u00ed?<\/strong> Pod\u00e9is imponeros a un hombre actuando as\u00ed, pero no te impondr\u00e1s a Dios.<\/p>\n

Job 13:10<\/span><\/strong><\/p>\n

Ciertamente os reprender\u00e1, si en secreto acept\u00e1is a personas<\/strong>. Aunque es su propia persona la que aceptas, su propia causa la que favoreces indebidamente, \u00e9l, como el Dios de la verdad y Mantenedor del derecho, seguramente te reprender\u00e1 y condenar\u00e1.<\/p>\n

Job 13:11<\/span><\/strong><\/p>\n

\u00bfNo os atemorizar\u00e1 su excelencia? y su temor caer\u00e1 sobre vosotros?<\/strong> \u00bfNo os har\u00e1 temer tanto m\u00e1s la misma excelencia y perfecci\u00f3n de Dios, que se pondr\u00e1n en orden contra vosotros? Dios, que es muy limpio de ojos para ver la iniquidad, que no hace acepci\u00f3n de personas y aborrece a los que hacen acepci\u00f3n de personas, por su misma pureza y verdad se ofender\u00e1 por vuestra conducta y se ver\u00e1 inducido a castigarla,<\/p>\n

Job 13:12<\/span><\/strong><\/p>\n

Tus recuerdos son como cenizas<\/strong>. Los \u00ab\u00bbrecuerdos\u00bb\u00bb pretendidos son probablemente las sierras sabias, encarnaciones de la sabidur\u00eda antigua, en las que los adversarios de Job se han basado en sus disputas con \u00e9l (Job 4: 7<\/span>, Job 4:8<\/span>; Job 8:8-11<\/span>, etc.). Estos Job declara que son mero polvo y cenizas, in\u00fatiles, sin valor, como los que se llevar\u00e1 el primer soplo de aire. Vuestros cuerpos a cuerpos de barro<\/strong>; m\u00e1s bien, sus mont\u00edculos<\/em>‘ <\/em>o sus defensas<\/em> (ver la Versi\u00f3n Revisada). Estas defensas, dice Job \u2014es decir<\/em>, <\/em>los argumentos por los cuales sus oponentes apoyan sus puntos de vista\u2014no son mejores que las \u00ab\u00bbdefensas de arcilla\u00bb\u00bb\u2014f\u00e1ciles de derribar y destruir. . Las antiguas defensas de una ciudad sol\u00edan ser de piedra, como en Khorsabad, o de ladrillo tosco revestido con ladrillo cocido, como en Babilonia y otros lugares. Pero Job parece estar hablando de algo m\u00e1s primitivo que cualquiera de estos: meros movimientos de tierra, como la aggera<\/em> romana, <\/em>arrojada apresuradamente y f\u00e1cil de nivelar con el suelo.<\/p>\n

Job 13:13<\/span><\/strong><\/p>\n

C\u00e1llate, d\u00e9jame, para que hable<\/strong>; literalmente, c\u00e1llate de m\u00ed para que <\/em>yo hable<\/em>; <\/em>pero nuestra versi\u00f3n da el verdadero significado. Job repite la s\u00faplica con la que se hab\u00eda lamentado (vers\u00edculos 5, 6). Y d\u00e9jame algo de lo que har\u00e1. Job est\u00e1 preparado para enfrentar lo peor. Siente, como lo expresa m\u00e1s adelante (vers\u00edculo 19), que, si se muerde la lengua, debe morir. \u00c9l debe<\/em>hablar, y hablar\u00e1. Despu\u00e9s de eso, que Dios haga lo que le plazca: \u00e9l aceptar\u00e1 su castigo, si Dios cree que es conveniente castigarlo.<\/p>\n

Job 13:14-28<\/span><\/strong><\/p>\n

La s\u00faplica ahora es a Dios; pero Job lo antecede excusando su osad\u00eda (vers\u00edculos 14-19).<\/p>\n

Job 13:14<\/span><\/strong><\/p>\n

\u00bfPor qu\u00e9 tomo mi carne entre mis dientes?<\/strong> Una frase oscura, que se explica por el paralelo en el segundo miembro del vers\u00edculo. El significado general es: \u00ab\u00bfPor qu\u00e9 arriesgo todo: mi cuerpo, como si lo tomara entre mis dientes; y mi alma, tom\u00e1ndola como si estuviera en mi mano?\u00bb\u00bb Ninguna idea soportar\u00e1 un an\u00e1lisis minucioso; pero este \u00faltimo, en cualquier caso, era conocido por los griegos y es com\u00fan en ingl\u00e9s. Y pon mi vida en mi mano<\/strong> (comp. Jdg 12:3<\/span>; 1Sa 19:5; 1Sa 28:21<\/span>; Sal 119:109<\/span>).<\/p>\n

Job 13:15<\/span><\/strong><\/p>\n

Aunque \u00e9l me mate , pero en \u00e9l confiar\u00e9<\/strong>; m\u00e1s bien, todav\u00eda lo esperar\u00e9. <\/em>El pasaje es uno de los pocos en este libro donde hay dos lecturas : \u05dc\u05d5\u05b9 \u05d0\u05d9\u05d7\u05dc y \u05dc\u05d0\u05b9 \u05d0\u05d9\u05d7\u05dc . Aquellos que prefieren este \u00faltimo com\u00fanmente lo traducen, \u00abNo tengo esperanza\u00bb; pero Canon Cook se\u00f1ala que hay razones para considerar \u05dc\u05b9\u05d0 como una forma arcaica de \u05dc\u05d5\u05b9 , que a veces toma su lugar. Si esto no se permite, habr\u00e1 que preferir la lectura \u05dc\u05d5\u05b9 , sobre la doble autoridad de las versiones y del contexto. No es posible que Job haya dicho, en un vers\u00edculo, \u00abNo tengo esperanza\u00bb y en el siguiente, \u00ab\u00c9l (Dios) ser\u00e1 mi salvaci\u00f3n\u00bb. \/fuerte>; ie<\/em> \u00ab\u00bbMantendr\u00e9 que son caminos rectos y buenos, no abiertos a las imputaciones que mis ‘amigos’ les han echado\u00bb\u00bb (Job 4:7<\/span>, Job 4:8<\/span>; Job 8:6<\/span>, Job 8:20<\/span>; Job 11:11<\/span>, Job 11:14<\/span>, Job 11:20<\/span>).<\/p>\n

Job 13:16<\/span><\/strong><\/p>\n

\u00c9l tambi\u00e9n ser\u00e1 mi salvaci\u00f3n<\/strong>. Todo lo que Dios le haga (Job 13:13<\/span>), cualquier carga que le imponga, aunque incluso lo \u00ab\u00bbmate\u00bb\u00bb (Job 13:15<\/span>), pero Job est\u00e1 seguro de que, en \u00faltima instancia, de una forma u otra, Dios ser\u00e1 su Salvaci\u00f3n. Es esta confianza resuelta lo que al mismo tiempo da fuerza al car\u00e1cter de Job y, en cierto sentido, exp\u00eda su exceso de audacia al desafiar a Dios en una controversia. Su coraz\u00f3n est\u00e1 bien con Dios. Aunque los secretos del mundo invisible le han sido ocultos, y la condici\u00f3n del hombre despu\u00e9s de la muerte es un misterio sobre el cual s\u00f3lo puede hacer vagas conjeturas, est\u00e1 seguro de que al final Dios no le fallar\u00e1. Porque un hip\u00f3crita no se presentar\u00e1 delante de \u00e9l<\/strong>. Si fuera un hip\u00f3crita, el caso ser\u00eda diferente; temblar\u00eda ante Dios, en lugar de sentirse confiado. Pero, sabiendo que es honesto y verdadero, no tiene miedo; es valiente para \u00ab\u00bbvenir ante \u00e9l\u00bb\u00bb y defender su causa ante \u00e9l.<\/p>\n

Job 13:17<\/a><\/strong><\/p>\n

Escucha atentamente mi palabra y mi declaraci\u00f3n con tus o\u00eddos<\/strong>. Un \u00faltimo llamado a sus oponentes para que le presten toda su atenci\u00f3n (comp. Job 13:6<\/span>),<\/p>\n

Job 13:18<\/span><\/strong><\/p>\n

He aqu\u00ed, he ordenado mi causa<\/strong>; ie<\/em> He preparado mis alegatos y los he arreglado; S\u00e9 lo que estoy a punto de decir. Tambi\u00e9n s\u00e9 que ser\u00e9 justificado<\/strong>. Conf\u00edo, ie<\/em>‘ <\/em>que la causa, si se escucha en su totalidad, se decidir\u00e1 a mi favor. Parecer\u00e1 que no he tra\u00eddo mis calamidades sobre m\u00ed mismo por mis propias fechor\u00edas. De justificaci\u00f3n, en el sentido forense, de justicia imputada, con sus ideas concomitantes, Job, por supuesto, no sabe nada.<\/p>\n

Job 13:19<\/span><\/strong><\/p>\n

\u00bfQui\u00e9n es el que me suplicar\u00e1?<\/strong> \u00bfSuplicar\u00e1 Dios mismo? \u00bfO delegar\u00e1 a alguien, hombre o \u00e1ngel? Job est\u00e1 impaciente porque deben comenzar los alegatos. Por ahora, si me muerdo la lengua, entregar\u00e9 el fantasma<\/strong>. Algunos traducen: \u00abPor ahora callar\u00e9 y entregar\u00e9 el esp\u00edritu\u00bb, lo que explican que significa: \u00abSi Dios me implora, me refugiar\u00e9 en el silencio y expirar\u00e9 de inmediato\u00bb. Pero esto parece una conclusi\u00f3n imposible, cuando todo lo que Job ha estado buscando y luchando desde que sus oponentes lo acusaron de iniquidad ha sido poder \u00ab\u00bbhablar con el Todopoderoso, y razonar con Dios\u00bb\u00bb (vers\u00edculo 3). Es mucho m\u00e1s simple ce\u00f1irse a la traducci\u00f3n de la Versi\u00f3n Autorizada y entender que Job quiere decir que las cosas ahora han llegado a un punto en el que debe hablar o expirar.<\/p>\n

Job 13:20<\/span><\/strong><\/p>\n

S\u00f3lo que no me hag\u00e1is dos cosas<\/strong>. Antes de comenzar su s\u00faplica, Job tiene dos peticiones que hacerle a Dios.<\/p>\n

(1)<\/strong> Que ponga fin por un tiempo a sus sufrimientos corporales, que los suspenda, en cualquier momento. mientras contin\u00faa la s\u00faplica;<\/p>\n

(2)<\/strong> que se abstendr\u00e1 durante el mismo espacio de aterrorizarlo mentalmente, como lo hab\u00eda hecho en ocasiones anteriores (Job 6:4<\/span>; Job 7:14<\/span>; Job 9:14<\/span>; v\u00e9ase a continuaci\u00f3n, Job 9:21<\/span>). Entonces no me esconder\u00e9 de ti<\/strong>; literalmente, de tu rostro<\/em>(comp. Job 9:34<\/span>, Job 9:35<\/span>, \u00ab\u00bbQuite de m\u00ed su vara, y no me atemorice su temor: entonces hablar\u00e9, y no le temer\u00e9\u00bb\u00bb).<\/p>\n

Job 13:21<\/span><\/strong><\/p>\n

Retira tu mano de yo<\/strong>; es decir, <\/em>\u00ab\u00bbtu mano que aflige<\/em>\u00ab. Job considera que todo su sufrimiento f\u00edsico proviene directamente de la mano de Dios, causado moment\u00e1neamente por \u00e9l y, por lo tanto, removible por \u00e9l en cualquier momento. momento. No piensa en las causas secundarias. Y no dejes que tu pavor me asuste<\/strong>. Job habla aqu\u00ed y en otras partes de terrores espirituales, esos temores vagos e impalpables que se insin\u00faan internamente en el alma y son m\u00e1s dolorosos, mucho m\u00e1s terribles que cualquier cantidad de angustia corporal. A menos que est\u00e9 libre de estos, as\u00ed como de los dolores f\u00edsicos, no puede defender su causa libre y plenamente.<\/p>\n

Trabajo 13:22<\/span><\/strong><\/p>\n

Entonces llama t\u00fa, y yo responder\u00e9<\/strong>. \u00abEntonces\u00bb cuando est\u00e9 libre de sufrimiento, tanto mental como corporal, acusadme, presentad vuestras acusaciones contra m\u00ed, y las responder\u00e9. Como observa el Sr. Fronds, \u00ab\u00bbJob mismo hab\u00eda sido educado en el mismo credo\u00bb\u00bb que sus consoladores; \u00ab\u00bba \u00e9l tambi\u00e9n se le hab\u00eda ense\u00f1ado a ver la mano de Dios en la dispensaci\u00f3n exterior\u00bb\u00bb. Por lo tanto, asume que Dios tendr\u00e1 una acusaci\u00f3n particular que hacer contra \u00e9l, en relaci\u00f3n con cada una de las calamidades que le han sobrevenido, y est\u00e1 preparado para enfrentar estos cambios y rebatirlos. Al mismo tiempo, sin duda est\u00e1 muy confundido y perplejo, sin saber c\u00f3mo reconciliar su creencia tradicional con su conciencia interna de inocencia. O d\u00e9jame hablar, y resp\u00f3ndeme<\/strong>. \u00ab\u00bbD\u00e9jame,\u00bb\u00bb ie<\/em>‘ <\/em>\u00ab\u00bbtomar la iniciativa, si as\u00ed lo prefieres, d\u00e9jame hacer las preguntas y t\u00fa respondes\u00bb.\u00bb<\/p>\n

Job 13:23<\/span><\/strong><\/p>\n

\u00bfCu\u00e1ntos son m\u00edos? iniquidades y pecados?<\/strong> Esto es apenas, como lo representa el profesor Stanley Leathes, \u00ab\u00bbuna profunda confesi\u00f3n de pecado personal\u00bb\u00bb. Es m\u00e1s en la naturaleza de una protesta. \u00ab\u00bbEstos pecados m\u00edos, por los cuales soy tan gravemente castigado, \u00bfcu\u00e1les son? N\u00f3mbralos. \u00bfCu\u00e1ntos hay de ellos? D\u00e9jame saber exactamente cu\u00e1les son; y entonces puedo cuestionar mi conciencia acerca de ellos.\u00bb Hazme conocer mi transgresi\u00f3n y mi pecado<\/strong>. Estas palabras implican que no las conoce en la actualidad. Conoce algunas enfermedades y faltas m\u00e1s leves de su juventud (Job 13,26<\/span>); pero no conoce pecados que sean proporcionales a sus sufrimientos.<\/p>\n

Job 13:24<\/span><\/strong><\/p>\n

\u00bfPor qu\u00e9 escondes tu rostro, y me tienes por enemigo?<\/strong> \u00bfCu\u00e1l es tu raz\u00f3n para apartar de m\u00ed la luz de tu rostro, y comportarte conmigo como si trama mi enemigo? Job no cree que Dios sea su enemigo. Sabe que Dios ser\u00e1 un d\u00eda su Salvaci\u00f3n (v. 16); pero reconoce una alienaci\u00f3n presente, y desea conocer la causa de la misma.<\/p>\n

Job 13:25<\/a><\/strong><\/p>\n

\u00bfRomper\u00e1s una hoja llevada de aqu\u00ed para all\u00e1? \u00bfY perseguir\u00e1s la hojarasca seca?<\/strong> Job se compara a s\u00ed mismo con dos de las cosas m\u00e1s d\u00e9biles de la naturaleza: una hoja seca y un bocado de hojarasca seca. No puede creer que Dios emplear\u00e1 su fuerza todopoderosa para aplastar y destruir lo que es tan peque\u00f1o y d\u00e9bil. Un profundo sentido de la bondad y la compasi\u00f3n de Dios subyace en el pensamiento.<\/p>\n

Job 13:26<\/span><\/strong> <\/p>\n

Porque escribes cosas amargas contra m\u00ed<\/strong>. La alusi\u00f3n parece ser a la pr\u00e1ctica habitual en los antiguos tribunales de justicia de formular un acte d’accusation<\/em> por escrito contra supuestos criminales. Manteniendo la imagen de un tribunal y alegatos, Job representa a Dios comprometido en redactar tal documento contra \u00e9l. Las \u00ab\u00bbcosas amargas\u00bb\u00bb son los cargos que contienen los actos. Y me haces cargo de las iniquidades de mi juventud<\/strong>. Job, como David, tiene que reconocer \u00ab\u00bbpecados y ofensas\u00bb\u00bb cometidos en su juventud (Sal 25,6<\/span>). Al considerar cu\u00e1l puede ser la acusaci\u00f3n en su contra, s\u00f3lo puede suponer que estos pecados antiguos y largamente olvidados est\u00e1n siendo recordados y presentados contra \u00e9l, y que est\u00e1 siendo castigado por ellos. \u00c9l no exclama contra esto como una injusticia; siente probablemente que no hay estatuto de limitaciones con respecto a los pecados y su castigo; pero dif\u00edcilmente le puede haber parecido coherente con la bondad y la misericordia de Dios que las ofensas de su edad inmadura fueran castigadas con tanta amargura.<\/p>\n

Job 13:27<\/span><\/strong><\/p>\n

T\u00fa tambi\u00e9n pusiste mis pies en el cepo<\/strong> (comp. Job 33:11<\/span>). Se dice que el castigo todav\u00eda est\u00e1 en uso entre los \u00e1rabes beduinos. Era bien conocido por los israelitas (Pro 7:22<\/span>; Jer 20,2<\/span>; Jer 29,26<\/span>), a los griegos (Herodes; 9,87) y a los romanos (Hechos 16:24<\/span>). Y miras con atenci\u00f3n a todos mis caminos. No permiti\u00e9ndome escapar de ti. Huellas pusiste en los talones de mis pies; m\u00e1s bien, sobre las plantas de mis pies. <\/em>La \u00ab\u00bbimpresi\u00f3n\u00bb\u00bb que se pretende es probablemente una marca que las acciones sol\u00edan hacer.<\/p>\n

Job 13:28<\/span><\/strong><\/p>\n

Y \u00e9l<\/strong>. El cambio de persona es muy extra\u00f1o, pero no desconocido para el idioma hebreo. Es imposible que se pueda referir a cualquiera que no sea el propio Job. Como cosa podrida que consume, como vestido que se come a polilla<\/strong>. Una alusi\u00f3n al car\u00e1cter de la enfermedad que padece.<\/p>\n

HOMIL\u00c9TICA<\/strong><\/p>\n

Job 13:1-16<\/span><\/strong><\/p>\n

Job a Zofar: 4. Un alma herida acorralada.<\/p>\n

I. LA<\/strong> VOZ<\/strong> DE<\/strong> FEROZ<\/strong> RECRIMINACI\u00d3N<\/strong>. Traspasando con la punta de lanza de su l\u00f3gica implacable a los hombres que se hab\u00edan burlado de su miseria y convertido su misma piedad en un hazmerre\u00edr, con infinito desd\u00e9n Job los presenta como un espect\u00e1culo para los \u00e1ngeles y los hombres, acus\u00e1ndolos de al menos tres ofensas detestables.<\/p>\n

1<\/strong>. Ignorar los hechos. <\/em>Lo hab\u00edan favorecido con sus puntos de vista sobre c\u00f3mo Dios conduc\u00eda los asuntos del universo, citando apotegmas, citando proverbios y aduciendo similitudes cuidadosamente seleccionadas para confirmar sus peculiares dogmas y teor\u00edas preconcebidas; pero \u00e9l tambi\u00e9n pod\u00eda ensartar sabias sierras extra\u00eddas de los antiguos, sin estar ni un zumbido detr\u00e1s de ellos con respecto a la tradici\u00f3n tradicional (vers\u00edculo 2), y lo hab\u00eda hecho (Job 12:6<\/span>, Job 12:14-25<\/span>). Es m\u00e1s, hab\u00eda observado en el mundo que lo rodeaba ejemplos de todo lo que hab\u00eda adelantado (vers\u00edculo 1); y, a menos que hubieran sido tan ciegos como los topos y tan insensatos como el asno con cuya descendencia lo compararon, ellos tambi\u00e9n debieron haber percibido lo mismo con frecuencia. Pero no hab\u00edan estado dispuestos a descubrir nada incompatible con su dogma favorito; o hab\u00edan viajado por el mundo con los ojos cerrados y los o\u00eddos cerrados; o no se hab\u00edan tomado la molestia de reflexionar y comparar. La falta de atenci\u00f3n, o la falta de observaci\u00f3n, la desconsideraci\u00f3n o la falta de reflexi\u00f3n, la falta de sinceridad o la falta de un amor genuino por la verdad, son tres barreras formidables en el camino del avance del hombre en el conocimiento. La primera es culpa de los descuidados, la segunda de los necios, la tercera de los imp\u00edos. El ojo y el o\u00eddo, siendo las mejores puertas del alma para el conocimiento, deben mantenerse continuamente abiertos. Pero los testimonios e informes que entran por estas puertas deben ser objeto de una inspecci\u00f3n diligente y una comparaci\u00f3n cuidadosa. La verdad, una vez encontrada, nunca deber\u00eda dejar de asegurar la admisi\u00f3n en la c\u00e1mara interna del coraz\u00f3n.<\/p>\n

2<\/strong>. Falsificaci\u00f3n de mentiras. <\/em>En lugar de recolectar y cotejar pacientemente hechos de la p\u00e1gina abierta de la historia humana, y deducir de ellos conclusiones en cuanto al principio o principios del gobierno divino, los amigos de Job primero inventaron una teor\u00eda y luego buscaron proverbios mohosos para apoyarla. eso. No eran fil\u00f3sofos ni te\u00f3logos en absoluto, sino simplemente te\u00f3ricos, inventores de sofismas, tejedores de falsedades y fabricantes de vanidades (vers\u00edculo 4), que se hab\u00edan esforzado por construir una teodicea mezclando un poco de hecho y una gran cantidad de hechos. de fantas\u00eda, o remendando un pu\u00f1ado de t\u00f3picos antiguos. Gran parte de la ciencia, la filosof\u00eda e incluso la teolog\u00eda modernas proceden sobre el principio que aqu\u00ed se critica con tanta severidad. El verdadero m\u00e9todo baconiano de inducci\u00f3n, primero para determinar con precisi\u00f3n minuciosa, no pocos, sino, en la medida de lo posible, todos los hechos del caso antes de pronunciar un juicio sobre la f\u00f3rmula que los explicar\u00e1, es la \u00fanica gu\u00eda segura para ser seguido en la discusi\u00f3n filos\u00f3fica, la investigaci\u00f3n cient\u00edfica o la investigaci\u00f3n teol\u00f3gica. Una f\u00f3rmula que no abarque todo hecho conocido, mucho m\u00e1s que se contradiga con cualquier hecho conocido, no puede ser correcta.<\/p>\n

3<\/strong>. Aceptaci\u00f3n de personas. <\/em>Pasando a una acusaci\u00f3n m\u00e1s seria, Job los acusa de servilismo abyecto y despreciable; con ponerse del lado de Dios simplemente porque sab\u00edan que \u00e9l era fuerte; con apoyar su causa por medio de argumentos que eran conscientemente insinceros y, en general, con desempe\u00f1ar el papel de aduladores, un curso de conducta que Job declara ser:<\/p>\n

(1)<\/strong> Malvado en si mismo. \u00bfHablar\u00e9is mal por Dios? y hablar enga\u00f1osamente por \u00e9l?\u00bb\u00bb (vers\u00edculo 7). Proponer teor\u00edas falaces, y mucho menos hacerlo a sabiendas y deliberadamente, nunca puede ser correcto, aunque tales teor\u00edas se propongan a favor de Dios y la religi\u00f3n. Esto se hace pr\u00e1cticamente cuando los hombres intentan reforzar la verdad divina, promover la causa divina o vindicar el car\u00e1cter divino por medio de argumentos sof\u00edsticos. Pero ni siquiera en este caso santifica el fin, los medios.<\/p>\n

(2)<\/strong> Injusto consigo mismo. \u00bfAceptar\u00e9is su persona? \u00bfContender\u00e9is por Dios?\u00bb\u00bb (vers\u00edculo 8). Ponerse del lado de Dios en cualquier controversia que \u00e9l mantenga con la criatura nunca puede ser malo considerado en s\u00ed mismo (Rom 3:4<\/span>), pero hacer por lo tanto, sin tener en cuenta los derechos de esa criatura con la que Dios contiende, nunca puede tener raz\u00f3n. Job se quej\u00f3 de que, al negarse a creer sus afirmaciones de integridad y al asumir cruelmente sin prueba que \u00e9l era culpable, sus amigos pr\u00e1cticamente estaban mostrando parcialidad hacia Dios y comport\u00e1ndose con injusticia hacia \u00e9l. Pero nunca se puede luchar, para justificar a Dios, perpetrar injusticias contra el hombre.<\/p>\n

(3)<\/strong> Desagradar a Dios. \u00ab\u00bfEs bueno que te busque? o como un hombre se burla de otro, \u00bfas\u00ed se burlan ustedes de \u00e9l?\u00bb\u00bb (vers\u00edculo 9). Si Dios investigara su conducta, no podr\u00eda extenderles su aprobaci\u00f3n. Le parecer\u00edan como personas que intentaban bromear con \u00e9l y enga\u00f1arlo, como los hombres bromean y enga\u00f1an a sus semejantes. Su comportamiento ser\u00eda totalmente aborrecido por aquel cuyos patronos se hab\u00edan constituido tan presuntuosamente, ya que Dios nunca puede aprobar falsedades o injusticias, ni siquiera en apoyo de su propia causa, que no necesita sofismas ni patrocinios de ninguna especie. <\/p>\n

(4)<\/strong> Seguro de exposici\u00f3n. \u00ab\u00bfTe ir\u00e1 bien cuando te busque? \u00bfO puedes enga\u00f1arlo como se enga\u00f1a a un hombre?\u00bb\u00bb \u00a1No! en verdad. \u00abCiertamente os reprender\u00e1, si en secreto acept\u00e1is a personas\u00bb. Y esto de dos maneras; confundiendo sus personas: \u00ab\u00bb\u00bfNo os atemorizar\u00e1 su excelencia?\u00bb\u00bb y explotando sus doctrinas: \u00ab\u00bbTus recuerdos\u00bb,\u00bb es decir<\/em> tus dichos memorables, \u00ab\u00bbson\u00bb\u00bb o ser\u00e1n , \u00ab\u00bbcomo las cenizas\u00bb; literalmente, \u00ab\u00bbser\u00e1n proverbios de las cenizas\u00bb\u00bb es decir, <\/em>se demostrar\u00e1 que no tienen valor y se borrar\u00e1n tan f\u00e1cilmente como las similitudes trazadas en el polvo; \u00ab\u00bby vuestros baluartes\u00bb,\u00bb es decir <\/em>los argumentos detr\u00e1s de los cuales os atrincher\u00e1is, \u00ab\u00bbser\u00e1n baluartes de barro\u00bb\u00bb, tan f\u00e1cilmente rompibles como muros de barro.<\/p>\n

II.<\/strong> LA<\/strong> VOZ<\/strong> DE<\/strong> INJUDIADO<\/strong> INTEGRIDAD<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Un llamamiento del hombre a Dios. <\/em>\u00ab\u00bbCiertamente <\/em>hablar\u00eda al Todopoderoso, y deseo razonar con Dios!\u00bb\u00bb (vers\u00edculo 3). Entonces David, cuando la boca de los imp\u00edos y la lengua de los enga\u00f1adores se abrieron contra \u00e9l, se dirigi\u00f3 a Dios en oraci\u00f3n (Sal 109:2 -4<\/span>). Tambi\u00e9n Cristo, cuando sus enemigos abr\u00edan boquiabiertos sobre \u00e9l, busc\u00f3 refugio contra sus calumnias en el santo trato con Dios (Sal 22,2-21 <\/span>; Mateo 27:39-46<\/span>; Juan 11:42<\/span>). El ejemplo de ambos se recomienda a los santos cuando se encuentran en circunstancias similares (Sal 55:22<\/span>; Sal 91:15<\/span>; Flp 4:6<\/span>; 1Pe 5:7<\/span>), y se ha seguido con frecuencia. Muchos a los que se les ha negado la justicia a manos de sus semejantes se han visto obligados a apelar al tribunal de los cielos. Es una gran misericordia que tal tribunal exista para los hombres que sufren, y que su puerta nunca se cierre contra la demanda de un santo angustiado (Sal 34:15<\/a>; 1Pe 3:12<\/span>; Luc 18:7<\/a>, Lucas 18:8<\/span>). Al contrario, el pueblo de Dios est\u00e1 invitado a reparar en \u00e9l en todo tiempo de angustia (Sal 50:15<\/span>; Sal 62:8<\/span>; Rom 12:12<\/span>; Heb 4:16<\/span>), cuando est\u00e1 agobiado por la aflicci\u00f3n, cuando est\u00e1 abrumado por la ansiedad espiritual, cuando es incomprendido por los hombres. Si no podemos mantener nuestra impecabilidad ante Dios (Sal 69:5<\/span>), al menos podemos mantener nuestra integridad (Job 10:7<\/span>; Juan 21:15<\/span>, Juan 21:16<\/span>; Rom 1:9<\/span>). Pero cualquiera que sea nuestro caso, ser\u00e1 por \u00e9l exactamente apreciado y tiernamente simpatizado.<\/p>\n

2<\/strong>. Una petici\u00f3n de no injerencia por parte del hombre. <\/em>\u00ab\u00bbOh, si vosotros call\u00e1seis por completo y fuera vuestra sabidur\u00eda\u00bb\u00bb (vers\u00edculo 5); \u201cC\u00e1llate, d\u00e9jame que hable\u201d\u201d (vers\u00edculo 13). Job presenta dos razones para desear el silencio por parte de sus amigos.<\/p>\n

(1)<\/strong> Mejorar\u00eda mucho su reputaci\u00f3n de sabidur\u00eda (cf. Prov 17:28<\/span>). Es una se\u00f1al de sabidur\u00eda saber cu\u00e1ndo guardar silencio; y es mejor estar siempre en silencio que proferir sofismas sin coraz\u00f3n y t\u00f3picos sin sentido como los de Elifaz, Bildad y Zofar.<\/p>\n

(2)<\/strong> Facilitar\u00eda mucho su conversaci\u00f3n con Dios. En los momentos supremos de angustia espiritual del alma, pocas cosas son m\u00e1s fastidiosas que las advertencias y consejos bien intencionados pero casi siempre irritantes de las buenas personas. La mente ordinaria no se da cuenta de que, as\u00ed como hay alegr\u00eda, tambi\u00e9n hay tristeza, en la que ning\u00fan extra\u00f1o puede entrometerse (Pro 14:10<\/a>). Adem\u00e1s, la gran controversia entre Dios y el alma humana debe librarse en soledad y en silencio, como la lucha en el vado de Jaboc entre el \u00e1ngel y Jacob (G\u00e9nesis 32:24<\/span>).<\/p>\n

3<\/strong>. La determinaci\u00f3n de defender su causa ante Dios.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> A toda costa. Job est\u00e1 preparado para seguir adelante, \u00ab\u00bbvenga sobre \u00e9l lo que quiera\u00bb; \u00ab\u00bbpara tomar su carne entre sus dientes, y poner su vida en su mano\u00bb; sufrir la muerte misma si es necesario. \u00ab\u00bb\u00a1Mirad! puede matarme: no tengo ninguna esperanza,\u00bb\u00bb ie; <\/em>de cualquier otro asunto relacionado con el conflicto: \u00ab\u00bbSin embargo, mantendr\u00e9 mis caminos delante de \u00e9l\u00bb. Sin embargo, este vers\u00edculo se traduzca (vide <\/em>Exposici\u00f3n), contiene un triple testimonio: a Job’s conciencia profundamente asentada de su propia integridad personal; a la clara honestidad moral de Job, ya que un hip\u00f3crita nunca se habr\u00eda propuesto invitar a la inspecci\u00f3n divina de s\u00ed mismo y de sus caminos; y al exaltado hero\u00edsmo de Job, que prefer\u00eda enfrentarse a la muerte antes que a la deshonra, aferr\u00e1ndose a Dios con una fidelidad invencible a pesar del abrumador desastre temporal y la ansiedad mental; s\u00ed, ante la muerte y la disoluci\u00f3n\u2014una refutaci\u00f3n sublime de la calumnia sat\u00e1nica (Job 2:5<\/span>).<\/p>\n

(2)<\/strong> Pero no sin esperanza. Job estaba persuadido internamente de que el resultado final de su empresa ser\u00eda la salvaci\u00f3n y la vindicaci\u00f3n triunfantes. Esta convicci\u00f3n se basaba en el hecho de su intenso anhelo interior de estar cara a cara con Dios. Su razonamiento toma la forma de un silogismo. Es imposible que un hombre consciente de la hipocres\u00eda desee una entrevista con Dios. Pero tal deseo es la pasi\u00f3n que todo lo absorbe de mi alma. Por lo tanto, me permito la esperanza de que! no soy un hip\u00f3crita, y que el que ahora parece ser mi Adversario probar\u00e1 finalmente mi Salvaci\u00f3n.<\/p>\n

Aprende:<\/p>\n

1<\/strong>. Es el deleite de un buen hombre, la se\u00f1al de un hombre sabio, y el deber de todos los hombres, estudiar los caminos y las obras de Dios.<\/p>\n

2<\/strong>. No es pecado reivindicar el propio car\u00e1cter cuando \u00e9ste se asevera err\u00f3neamente.<\/p>\n

3<\/strong>. Se requiere una buena causa para que un hombre d\u00e9bil hable con el Todopoderoso.<\/p>\n

4<\/strong>. No es falta de modales reprender a los buenos cuando dicen mentiras.<\/p>\n

5<\/strong>. Es falta de los buenos cuando se apartan de la verdad aunque sea por un pelo.<\/p>\n

6<\/strong>. Es infinitamente m\u00e1s sabio no hablar en absoluto que hablar como un tonto.<\/p>\n

7<\/strong>. Es peligroso convocar aliados del campo del diablo, incluso cuando se lucha en las batallas del Se\u00f1or.<\/p>\n

8<\/strong>. Es un insulto a Dios suponer que la luz y las tinieblas, la verdad y el error, la sinceridad y la hipocres\u00eda, la justicia y la injusticia, Cristo y Belial, puedan ser confederados.<\/p>\n

9<\/strong>. Es mejor reverenciar la santidad de Dios en la tierra que temblar ante su glorioso poder en un mundo futuro.<\/p>\n

10. <\/strong>Es una pobre defensa que incluso un buen hombre encuentra en mentiras y enga\u00f1os.<\/p>\n

11. <\/strong>Es preferible separarse de la vida que de la fe en Dios.<\/p>\n

12.<\/strong> Es cierto que, aunque un creyente humilde sea golpeado, nunca podr\u00e1 serlo. perdido.<\/p>\n

Job 13:15<\/span><\/strong>, <\/strong>Job 13:16<\/span><\/strong><\/p>\n

Fe y seguridad.<\/p>\n

YO. LA FE<\/strong> DE JOB<\/strong>. \u00ab\u00bbAunque \u00e9l me mate, en \u00e9l confiar\u00e9.\u00bb\u00bb Marca:<\/p>\n

1<\/strong>. El objeto<\/em> de la fe de Job. Dios, como el Justificador de los imp\u00edos que creen, ya que Job no pretend\u00eda ser sin pecado, y sin embargo esperaba ser justificado.<\/p>\n

2<\/strong>. La prueba<\/em> de la fe de Job. Los intensos sufrimientos, tanto f\u00edsicos como mentales, por los que pas\u00f3. La fe del pueblo de Dios com\u00fanmente est\u00e1 sujeta a prueba. Sin embargo, es dudoso que alguien haya experimentado mayores dificultades en el camino de creer en Dios que Job.<\/p>\n

3<\/strong>. La intensidad<\/em> de la fe de Job. \u00abAunque \u00e9l me matare, en \u00e9l confiar\u00e9\u00bb. Job estaba decidido a que ninguna dificultad le impidiera confiar en el Dios de misericordia y salvaci\u00f3n; en lo cual es muy digno de ser imitado por los seguidores de Cristo.<\/p>\n

4<\/strong>. El triunfo<\/em> de la fe de Job. No era una mera jactancia por parte de Job que se aferrar\u00eda a Dios en todos los peligros, como ha demostrado a menudo por parte de creyentes demasiado confiados (p. ej.<\/em> Pedro); pero el tema de su corte estableci\u00f3 la sinceridad de sus palabras. Su fe fue a menudo asaltada con rudeza y, a veces, parec\u00eda temblar, pero nunca fue derrotada.<\/p>\n

II.<\/strong> GARANT\u00cdAde JOB<\/strong>. \/fuerte>. \u00ab\u00c9l tambi\u00e9n ser\u00e1 mi salvaci\u00f3n\u00bb (v. 16); \u00ab\u00bbS\u00e9 que ser\u00e9 justificado\u00bb.\u00bb La seguridad de la salvaci\u00f3n es claramente posible, ya que Abel la disfrut\u00f3 (Heb 11:3<\/span> ), Enoc (Heb 11:6<\/span>), Abraham (Gen 15 :6<\/span>), Mois\u00e9s (\u00c9xodo 15:2<\/span>), David (Sal 18,2<\/span>), San Pablo (Flp 1,21<\/span>; 2Ti 4:8<\/span>); es tambi\u00e9n sumamente deseable para la utilidad del santo, tanto como para la comodidad del santo, y en todo caso en que se posea debe basarse, como lo fue el de Job, en:<\/p>\n

1. Creencia en el testimonio Divino. <\/em>Job sab\u00eda que ser\u00eda justificado, no porque fuera un hombre sin pecado, sino porque confiaba en Dios; y esta es la primera base de seguridad para un alma ansiosa. El pecador que cree est\u00e1 seguro de la salvaci\u00f3n, porque \u00abel que cree, ser\u00e1 salvo\u00bb; y todo el que conf\u00eda en aquel que justifica al imp\u00edo, puede afirmar con confianza: \u00abYo s\u00e9 que ser\u00e9 justificado\u00bb. \/p><\/p>\n

2<\/strong>. Conciencia de sinceridad personal. <\/em>Es decir, si un hombre, despu\u00e9s de un cuidadoso examen de s\u00ed mismo, descubre en s\u00ed mismo las se\u00f1ales de la verdadera piedad y la integridad cristiana, est\u00e1 autorizado a concluir que ha pasado de muerte a vida, y que Dios probar\u00e1 finalmente su salvaci\u00f3n. Job sinti\u00f3 que no era un hip\u00f3crita, sino un hombre sinceramente recto; y por eso supo que Dios no lo condenar\u00eda. San Juan, en sus Ep\u00edstolas, proporciona marcas por las cuales un hombre puede determinar por s\u00ed mismo si es o no un disc\u00edpulo cristiano genuino.<\/p>\n

Aprender:<\/p>\n

1. Que sin fe no puede haber seguridad. <\/p>\n

2<\/strong>. Que donde hay fe debe haber seguridad.<\/p>\n

Job 13:17-28<\/a><\/strong><\/p>\n

Job a Dios: reanudaci\u00f3n de la tercera controversia: 1. La s\u00faplica de un santo al Cielo.<\/p>\n

I. PRELIMINARES<\/strong> A<\/strong> EL<\/strong> PLEGAMIENTO<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. P\u00fablico p\u00fablico invitado. <\/em>Job pide a sus desconcertados amigos que sean espectadores silenciosos del juicio que se avecina y que consideren atentamente la defensa que estaba a punto de ofrecer (vers\u00edculo 17). Destinado principalmente al o\u00eddo de Dios, no debe contener nada que no sea apto para ser publicado al o\u00eddo de los hombres. Consciente de la sinceridad, Job no ten\u00eda nada que ocultar. La ingenuidad es siempre una marca de la verdadera santidad. \u00ab\u00bbUn hombre con una conciencia tranquila puede presentarse sin temor ante todo el mundo\u00bb.\u00bb El coraje imp\u00e1vido tambi\u00e9n es caracter\u00edstico de los piadosos (Sal 27:1<\/a>; Pro 28:1<\/span>; 1Jn 3:21<\/a>), quienes, sin embargo, a diferencia de Job, se sienten envalentonados, no por un sentido de su propia integridad, sino por una tranquila confianza en la justicia de Cristo (Isa 45:24<\/span>, Isa 45:25<\/span>; Isa 50:7-9<\/span>; Rom 8:32-34<\/span>).<\/p>\n

2<\/strong>. Preparaci\u00f3n perfecta expresada. <\/em>Job afirma (vers\u00edculo 18) que \u00e9l hab\u00eda arreglado cuidadosamente las diversas s\u00faplicas que deb\u00eda invocar para vindicar su integridad ultrajada. Y en este ejemplo de Job se puede seguir con ventaja. Ni el santo ni el pecador deben irrumpir irreverente y presuntuosamente en la presencia de Dios sin antes haber sereno su coraz\u00f3n y, en la medida de lo posible, ordenado sus pensamientos (Ecl 5:2<\/a>). Ning\u00fan hombre est\u00e1 listo para razonar con Dios en oraci\u00f3n hasta que sepa lo que quiere y c\u00f3mo pedirlo.<\/p>\n

3. <\/strong>Confianza esperanzada entretenida. <\/em>\u00ab\u00bbS\u00e9 que ser\u00e9 justificado\u00bb\u00bb (vers\u00edculo 18). Esto no fue una presunci\u00f3n por parte de Job, quien probablemente bas\u00f3 su justificaci\u00f3n ante Dios, en el sentido estrictamente forense de absoluci\u00f3n y aceptaci\u00f3n, no en su propia justicia, sino en el favor gratuito de Dios, por el m\u00e9rito de su Redentor (Job 19:25<\/span>); sino meramente esa conciencia interna de integridad personal en la que un buen hombre puede confiar con justicia como evidencia de un estado de gracia, y por la cual puede animar su esp\u00edritu desfalleciente cuando est\u00e1 a punto de comparecer ante Dios, como Ezequ\u00edas (Is 38,3<\/span>), David (Sal 26,1<\/span>), San Pedro ( Jn 21,17<\/span>), San Pablo (Rom 9,1 <\/span>) y San Juan (1Jn 3,21<\/span>). Por supuesto, ser\u00eda presunci\u00f3n si un hombre pecador, confiando en su propia justicia, esperara que ser\u00eda justificado ante Dios (Sal 143:2<\/a>; Rom 3:20<\/span>). Pero, confiando en el gran sacrificio propiciatorio de aquel que es \u00abJehov\u00e1 nuestra justicia\u00bb, el pecador m\u00e1s culpable e indigno puede acercarse a Dios con santa audacia (Heb 4:16<\/span>; Heb 10:22<\/span>), y con absoluta seguridad de aceptaci\u00f3n y salvaci\u00f3n (Heb 7:25<\/span>; Rom 8:1<\/span>), diciendo: \u00bb \u00abS\u00e9 que ser\u00e9 justificado.\u00bb<\/p>\n

4<\/strong>. Imputaci\u00f3n de acusaci\u00f3n pecaminosa<\/em>. \u00ab\u00bb\u00bfQui\u00e9n es el que me suplicar\u00e1?\u00bb\u00bb es decir<\/em> contra m\u00ed, contradiciendo y refutando lo que ahora afirmo tan valientemente, a saber. mi integridad personal. Si hay alguno, que se presente y establezca su acusaci\u00f3n. Si logra manchar mi bello nombre, \u00abme callar\u00e9, entregar\u00e9 el esp\u00edritu\u00bb, sintiendo que, perdido el honor, la vida misma no puede tener m\u00e1s encanto para m\u00ed. Muchos, adem\u00e1s de Job, han sentido que \u00ab\u00bbel buen nombre en el hombre y la mujer es la joya inmediata de sus almas\u00bb\u00bb (‘Otelo’, acto 3<\/a>. sc. 3), \u00ab\u00bbla parte inmortal\u00bb\u00bb de s\u00ed mismos (ibid; act 2<\/span>. sc. 3), y que , que perdido, nada digno de poseer puede quedar (cf.’Richard II<\/strong>.,’ acto 1<\/span>. escena 1). El lenguaje de Job nos recuerda el discurso de San Pablo a sus acusadores ante F\u00e9lix (Hch 24,16-21<\/span>); y despu\u00e9s ante Festo (Hch 25,11<\/span>); tambi\u00e9n del m\u00e1s alto desaf\u00edo dirigido por Cristo a sus compatriotas (Is 50,8<\/span>; Juan 8:46<\/span>). Y aunque ciertamente los creyentes no pueden usar la pregunta como lo hizo Cristo, y a veces pueden tener dificultad en emplearla en el sentido de Job o San Pablo, siempre est\u00e1 abierto para ellos, mientras mantienen sus ojos en la cruz, para exclamar , \u00ab\u00bb\u00bfQui\u00e9n acusar\u00e1 a los escogidos de Dios?\u00bb\u00bb (Rom 8:33<\/span>).<\/p>\n

II.<\/strong> CONDICIONES<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> USO<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Un cese de sus problemas. <\/em>(Verso 21.) La mano de Dios es una expresi\u00f3n b\u00edblica frecuente para la aflicci\u00f3n (1Sa 5:6, 1Sa 5:7<\/span>; Sal 32:4<\/span>; Sal 38:2<\/span>; Isa 1:25<\/span>), que se env\u00eda (Dt 8:5; 2 Samuel 7:14<\/span>; Job 5:17<\/span>; Sal 94:12<\/span>; Heb 12:6<\/span>, Heb 12:7<\/span>), guiado (Job 33:17-19<\/span>; Pro 3:11<\/span>, Pro 3:12<\/span>; Isa 48:10<\/span>; Eze 20:37<\/span>), y eliminado (Sal 50:15<\/span>; Sal 66:12<\/span>; Zacar\u00edas 13:9<\/span>; Juan 16:20<\/span>; Mat 5:4<\/span>) por la sabidur\u00eda y el poder divinos. Los castigos paternales de Dios est\u00e1n destinados directamente a refinar y purificar el alma santa (Job 36:8<\/span>, Job 36:10<\/span>; Isa 48:10<\/span> : Heb 12,11<\/span>), y acercarla al estrado de sus pies en penitencia y fe, humildad y amor (Os 5:15<\/span>; Heb 12:9<\/span>). Sin embargo, no pocas veces, uno de los primeros efectos de la aflicci\u00f3n corporal sobre un buen hombre, especialmente si es severa, es descomponer su mente, perturbar su coraz\u00f3n y, en general, inhabilitarlo para conversar con Dios. No obstante los beneficios espirituales incluidos. en la tribulaci\u00f3n, no puede haber mayor bendici\u00f3n, incluso con miras a los ejercicios de la religi\u00f3n, que mens sans in sano corpore. <\/em>Gran parte de la depresi\u00f3n espiritual experimentada por los cristianos se debe a enfermedades corporales extremas, aunque a veces los inv\u00e1lidos felices pueden decir con San Pablo: \u00abCuando soy d\u00e9bil, entonces soy fuerte\u00bb; \u00abCon mucho gusto lo har\u00e9\u00bb. gloriarme en las debilidades, para que el poder de Dios descanse sobre m\u00ed\u00bb. Entonces, si las almas piadosas, que gimen bajo la presi\u00f3n de las enfermedades f\u00edsicas y las ansiedades mentales, encuentran dif\u00edcil concentrar sus pensamientos en las cosas divinas, \u00bfcu\u00e1l debe ser la locura de \u00bfAquellos que retrasan la obra de arrepentirse y suplicar a Dios por el perd\u00f3n y la salvaci\u00f3n hasta que yacen en un lecho de enfermo, atormentados por el dolor y tal vez temblando ante las garras de la muerte?<\/p>\n

2. Una eliminaci\u00f3n de su miedo. (Vers\u00edculo 21). El car\u00e1cter divino tiene un lado aterrador, as\u00ed como atractivo, para el hombre pecador. Es tan refulgente la gloria de la pureza divina (Job 4:18<\/span>), tan incorruptible la justicia divina (Job 9:2<\/span>), de la sabidur\u00eda Divina tan inefable (Job 9:4<\/span> ), de la fuerza divina tan abrumadora (Job 9:19<\/span>), que el esp\u00edritu humano instintivamente retrocede alarmado. Cargado con la culpa, contaminado con contaminaci\u00f3n, yaciendo bajo condenaci\u00f3n, no puede levantar la cabeza en presencia de una majestad tan terrible, sino que, cayendo postrado ante el escabel del glorioso Rey del cielo, exclama, como Isa\u00edas: \u201c\u00a1Ay de m\u00ed; porque estoy perdido!\u00bb\u00bb (Isa 6:5<\/span>); y como David,<\/p>\n

\u00ab\u00bbEn el juicio no entres conmigo, tu siervo pobre;
Porque, este pozo que mojo, ning\u00fan pecador puede soportar
La vista de ti, oh Dios.\u00bb\u00bb<\/p>\n

(Sal 143:2<\/span>, versi\u00f3n m\u00e9trica.) <\/p>\n

Y como San Pedro, \u00abAp\u00e1rtate de m\u00ed; porque soy un hombre pecador, oh Se\u00f1or\u00bb\u00bb (Luk 5:8<\/span>). Job sinti\u00f3 que, a menos que su mente se librara de tales visiones paralizantes de la abrumadora grandeza de su juez invisible, ser\u00eda completamente in\u00fatil esperar que pudiera siquiera exponer su caso correctamente, y mucho menos ganar su causa. Por lo tanto, ya hab\u00eda anhelado la interposici\u00f3n de un hombre del d\u00eda, que quitara la vara de Dios y quitara el temor de Dios (Job 9:34<\/span>) para para permitirle hablar; ya esto aparentemente vuelve a recurrir. Felizmente, en Cristo se nos ha provisto un hombre de este tipo, en quien el pecador ansioso puede ahora contemplar, no solo quitada la vara del castigo divino, sino velada la grandeza de la gloria divina, para que quien desee hablar con Dios pueda hacerlo. as\u00ed que sin temor, \u00ab\u00bbya sea que Dios mismo abra la causa, o le permita tener la primera palabra\u00bb.<\/p>\n

III.<\/strong> CONTENIDO<\/strong> DE<\/strong> LA<\/strong> S\u00daPLICA<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Un interrogatorio audaz. <\/em>(Verso 23.)<\/p>\n

(1)<\/strong> Una definici\u00f3n valiosa. El pecado es ‘avon<\/em>, <\/em>o actuaci\u00f3n perversa, una doblez, torcer o apartarse de la Ley Divina; chattah<\/em>, un paso en falso, por lo tanto, una falla, un error, un pecado de debilidad o enfermedad; y pesha’<\/em>, <\/em>una ruptura, por lo tanto maldad deliberada y maligna. El primer ep\u00edteto describe la naturaleza del pecado: \u00ab\u00bb es cualquier falta de conformidad o transgresi\u00f3n de la Ley de Dios;\u00bb\u00bb el segundo apunta a la fuente del pecado: la debilidad humana (Jerem\u00edas 10:23<\/span>); mientras que el tercero indica la atrocidad del pecado: es esencialmente rebeli\u00f3n contra Dios (Rom 8:7<\/span>). O las tres expresiones pueden aludir a diferentes tipos de pecado, ofensas palpables, imperfecciones veniales, cr\u00edmenes notorios, de todos los cuales se supon\u00eda que Job era culpable.<\/p>\n

(2)<\/strong> Una c\u00e1ndida confesi\u00f3n. Cualesquiera que fueran las iniquidades, los pecados o las transgresiones que Job hab\u00eda cometido, Dios las conoc\u00eda perfectamente, pod\u00eda contar su n\u00famero y estimar su atrocidad. Los hombres a menudo son inconscientes de sus faltas, frecuentemente olvidan sus defectos y rara vez pueden darse cuenta de la enormidad de sus maldades. Pero todos estos son patentes a la mente omnisciente de Dios (Sal 69:5<\/span>; Sal 73:23<\/span>; Luc 16:15<\/span>; Heb 4:13<\/span>).<\/p>\n

(3)<\/strong> Una s\u00faplica apasionada. Que Dios permitir\u00eda a Job comprender la naturaleza y la enormidad de las ofensas de las que hab\u00eda sido culpable y por las que sus amigos alegaban que estaba sufriendo. La oraci\u00f3n se adapta admirablemente a todos y la necesitan urgentemente, aunque no en el sentido en que la emple\u00f3 Job. Ning\u00fan hombre puede llegar a un descubrimiento claro de su propia pecaminosidad, a una estimaci\u00f3n adecuada del n\u00famero de sus fechor\u00edas, a una apreciaci\u00f3n justa de su maldad esencial, excepto a trav\u00e9s de la ense\u00f1anza divina. Dios imparte tal ense\u00f1anza a trav\u00e9s de su Palabra (Sal 94:12<\/span>; Rom 7:9<\/span>) y Esp\u00edritu (Juan 16:8<\/span>).<\/p>\n

(4) <\/strong> Una implicaci\u00f3n obvia. Job lo dise\u00f1\u00f3 para que se entendiera que \u00e9l mismo no era consciente de tales ofensas, aunque, por supuesto, no afirm\u00f3 ser completamente inocente.<\/p>\n

2<\/strong>. Un problema inexplicable. <\/em>(Verso 24.) Aqu\u00ed est\u00e1<\/p>\n

(1)<\/strong> una experiencia dolorosa, la sensaci\u00f3n de haber perdido el favor Divino, para un alma agraciada la mayor bendici\u00f3n alcanzable o incluso concebible en la tierra (Sal 30:5<\/span>; Sal 63:3 <\/span>);<\/p>\n

(2)<\/strong> una experiencia com\u00fan, realizada por David (Isa 13: 1<\/span>; Isa 22:1<\/span>), por Hem\u00e1n (Sal 88:14<\/span>), y por Cristo (Mat 27:46<\/span>), as\u00ed como por muchos de los seguidores de Cristo desde ;<\/p>\n

(3)<\/strong> una experiencia misteriosa, no que Dios deba esconder su rostro y parezca retirar su favor de un alma pecadora, sino que, habiendo admitido una vez un arrepentimiento y fe pecador de su amor, deber\u00eda rechazarlo seg\u00fan todas las apariencias, un curso de conducta por el cual Job estaba perfectamente perdido para dar cuenta; pero<\/p>\n

(4)<\/strong> una experiencia necesaria, en el caso de Cristo para hacerlo perfecto como Salvador, en el de Job, David, Hem\u00e1n y otros para hacerlos perfectos como santos.<\/p>\n

3<\/strong>. Una protesta pat\u00e9tica.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> La indignidad de la conducta divina al afligir a Job. Absolutamente impotente e insignificante se hab\u00eda vuelto Job a trav\u00e9s de su problema prolongado, como una hoja ca\u00edda en el camino, agitada y sacudida por cada viento que pasaba, o como el rastrojo marchito de un campo de ma\u00edz, y sin embargo, el Todopoderoso lo atac\u00f3 con toda su fuerza. fuerza de su artiller\u00eda divina, como si fuera un oponente formidable a quien requer\u00eda los batallones de la omnipotencia para aplastar (vers\u00edculo 25). A la mente de Job le parec\u00eda totalmente incongruente, totalmente absurdo, completamente impropio de la Majestad Divina. De modo que el proceder de Dios en la providencia muchas veces parece indigno de su grandeza y gloria a los sentidos y la raz\u00f3n; pero la fe, que viene al rescate, le recuerda al coraz\u00f3n que duda que todo lo hace bien.<\/p>\n

(2)<\/strong> La aparente injusticia de la conducta de Dios al afligir a Job. Consciente de su inocencia en sus a\u00f1os m\u00e1s maduros, Job solo pod\u00eda ofrecer, como soluci\u00f3n a ese desconcertante enigma al que se enfrentaba, que Dios estaba volviendo sobre los pecados de su juventud, aunque hac\u00eda mucho tiempo que se hab\u00eda arrepentido y perdonado ( vers\u00edculo 26). Pero el pecado una vez perdonado queda para siempre en el olvido (Isa 43:25<\/span>; Miqueas 7:18<\/span>, Miqueas 7:19<\/span>). Dios nunca reproduce como castigo la transgresi\u00f3n que ha perdonado gratuitamente. Sin embargo, las iniquidades de la juventud que no han sido canceladas por la misericordia divina tienen un extra\u00f1o poder de auto resucitaci\u00f3n en a\u00f1os m\u00e1s maduros; y Dios a menudo hace que los hombres malvados (p. ej.<\/em> el borracho, el libertino), de acuerdo con las leyes justas y establecidas de retribuci\u00f3n, hereden, o posean, o cosechen los frutos de los excesos en la vejez. e indulgencias de la juventud. De ah\u00ed la necesidad de cultivar la pureza moral en la juventud, y la correcci\u00f3n en los a\u00f1os posteriores de orar: \u00abNo os acord\u00e9is de los pecados de mi juventud\u00bb (Sal 25 :7<\/span>).<\/p>\n

(3)<\/strong> La extrema severidad de la conducta de Dios al afligir a Job, quien fue tratado como un prisionero; cuyos pies fueron clavados en el cepo, como los de Jerem\u00edas 20:2<\/span>; Jer 29,6<\/span>, y de Pablo y Silas (Hch 16: 24<\/span>); cuyos pasos eran estrechamente vigilados, para que no disfrutara de demasiada libertad o intentara escapar (cf. Job 10:14<\/span>; y ver homil\u00e9tica en Job 7:12-21<\/span>), y cuya libertad estaba (seg\u00fan una interpretaci\u00f3n), restringida dentro de l\u00edmites estrechos, por un l\u00edmite o c\u00edrculo dibujado alrededor de las plantas de sus pies (Jer 29:27<\/span>), y que aunque \u00e9l, el prisionero encadenado, inspeccionado y emparedado , era una pobre criatura miserable, que yac\u00eda pudri\u00e9ndose sobre un mont\u00f3n de ceniza como un vestido que roe la polilla (Jerem\u00edas 29:28<\/span>).<\/p>\n

Aprender:<\/p>\n

1<\/strong>. La gratitud que santos y pecadores deben a Dios por el trono de la gracia.<\/p>\n

2<\/strong>. La sublime valent\u00eda con la que tanto los m\u00e1s culpables como los m\u00e1s piadosos pueden acercarse a ese trono.<\/p>\n

3<\/strong>. La libertad de la que todos gozan para derramar su coraz\u00f3n ante Dios.<\/p>\n

4<\/strong>. La conveniencia de buscar un conocimiento m\u00e1s \u00edntimo de la realidad y el poder del pecado que habita en nosotros.<\/p>\n

5<\/strong>. La pecaminosidad de suponer que Dios alguna vez trata a alguna de sus criaturas como enemigos.<\/p>\n

Job 13:23<\/span><\/strong><\/p>\n

El conocimiento del pecado.<\/p>\n

I. HACER<\/strong> ME<\/strong> PARA<\/strong> CONOCER<\/strong> LA<\/strong> REALIDAD<\/strong> DE<\/strong> PECADO<\/strong>, en caso de que lo niegue y sea enga\u00f1ado.<\/p>\n

II.<\/strong> HACER<\/strong> ME <\/strong> PARA<\/strong> CONOCER<\/strong> EL<\/strong> PODER<\/strong> DE<\/strong> PECADO<\/strong> strong>, no sea que, siendo tomado desprevenido, llegue a ser su esclavo.<\/p>\n

III.<\/strong> HACER<\/strong> ME<\/strong> PARA<\/strong> CONOCER<\/strong> EL<\/strong> Atroz<\/strong> DE<\/strong> PECADO<\/strong>, no sea que, haciendo luz de ella, debo ser llevado a gloriarme en mi verg\u00fcenza.<\/p>\n

IV.<\/strong> HACER<\/strong> ME<\/strong> A<\/strong> CONOCER<\/strong> LA<\/strong> CULPA<\/strong> DE<\/strong> PECADO<\/strong>, no sea que, siendo indiferente a su peligro, debo, fallar en buscar escape.<\/p>\n

V.<\/strong> HACER<\/strong> YO<\/strong> PARA<\/strong> CONOCER<\/strong> EL<\/strong> PERDONACI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> PECADO<\/strong>, no sea que, dudando de la misericordia de Dios, me hunda en la desesperaci\u00f3n.<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE E. JOHNSON<\/strong><\/p>\n

Job 13:1-22<\/span><\/strong><\/p>\n

La injusticia del hombre y la justicia de Dios.<\/p>\n

Job procede a darle la vuelta a estos amigos autocomplacientes, que est\u00e1n tan dispuestos a moralizar y encontrar ilustraciones de sus concepciones de la justicia divina. a su costa. Sus amigos, sin embargo, realmente le hacen un favor; no, ciertamente, manifestando la simpat\u00eda que anhela, sino arroj\u00e1ndolo sobre sus propios recursos; mejor a\u00fan, arroj\u00e1ndolo sobre su Dios. El t\u00f3nico de la oposici\u00f3n es a veces mucho m\u00e1s necesario en el sufrimiento mental que la brisa tranquilizadora de la simpat\u00eda. El primero frena, el segundo enerva. Parece ser as\u00ed ahora con Job. Despierta las fuerzas de su alma, como la palmera agita sus energ\u00edas vitales bajo el peso de sus ramas; y se precipita sobre el \u00faltimo lanzamiento. Se arrojar\u00e1, sin importar las consecuencias, sobre la piedad y la justicia del Eterno.\u2014J.<\/p>\n

Job 13:1-12<\/span><\/strong><\/p>\n

Correcci\u00f3n de los amigos.<\/p>\n

I. TRANSICI\u00d3N<\/strong> EN<\/strong> TRABAJO<\/strong> DIRECCI\u00d3N<\/strong>. (Job 13:1-3<\/span>.). Hace una pausa por un momento antes de entrar en un nuevo curso de pensamiento. Afirma que su experiencia no ha sido sin frutos. El ojo<\/em>, <\/em>la oreja<\/em>, la boca<\/em>(Job 12:11<\/span>), son los s\u00edmbolos f\u00edsicos de la experiencia viva y real. As\u00ed San Juan: \u00ab\u00bbLo que hemos o\u00eddo<\/em>,… visto<\/em> con nuestros ojos contemplados, y nuestras bandas han palpado\u00bb\u00bb (1Jn 1:1<\/span>). Y en nada es su conocimiento, en virtud del cual presumen de tan alto terreno, superior al suyo propio.<\/p>\n

II.<\/strong> RESUELVE<\/strong>. \u00ab\u00bbPara hablar con el Todopoderoso, para razonar con Dios\u00bb.\u00bb Es un audaz<\/em>, <\/em>pero un verdaderamente reverencial <\/em>y un creer <\/em>decidir. Nos recuerda a Abraham suplicando por las ciudades de la llanura. Se funda en la firme comprensi\u00f3n de los atributos morales de Dios, que no puede negar sin negarse a s\u00ed mismo. En este terreno podemos incluso aventurarnos con seguridad. Audazmente<\/em> podemos acercarnos al trono de la gracia, y rogar a Dios que no abandone el trono eterno de su santidad.<\/p>\n

III.<\/strong> RECHAZO <\/strong> DE<\/strong> LA<\/strong> INTERFERENCIA<\/strong> DE<\/strong> SU<\/strong> AMIGOS<\/strong> fuerte>. (Vers\u00edculos 4-6.) Tan pronto como se toma la resoluci\u00f3n de apelar a Dios, nuevas fuerzas vienen al coraz\u00f3n. Job se eleva por encima de la nube de mala interpretaci\u00f3n que se ha acumulado a su alrededor, como el alto acantilado que se eleva sobre las nubes, y mira con desd\u00e9n a estos \u00abfalsificadores de mentiras\u00bb, estos \u00abm\u00e9dicos in\u00fatiles\u00bb. Es su turno de ser el instructor, y de ellos callar.<\/p>\n

IV.<\/strong> DENUNCIA<\/strong>. (Vers\u00edculos 7-9.) Procede severamente a exponer sus errores, ya poner al descubierto la ra\u00edz de la que proceden.<\/p>\n

1<\/strong>. Buscan honrar a Dios a expensas de la verdad, que es un celo corrupto; porque el Dios de la verdad s\u00f3lo puede ser honrado por la verdad en palabras y hechos.<\/p>\n

2<\/strong>. Est\u00e1n movidos por el instinto de la adulaci\u00f3n, y as\u00ed se convierten en defensores parciales y unilaterales de Dios. Pero Dios no se exalta deprimiendo al hombre, ni se honra con la injusticia cometida contra sus criaturas.<\/p>\n

3<\/strong>. Sus acusaciones a los dem\u00e1s muestran ignorancia de s\u00ed mismos. \u00bfY c\u00f3mo ser\u00eda si el escrutinio se hiciera ahora en sus <\/em>vidas? \u00bfY se atrever\u00edan a echar la carga de la culpa sobre los infelices en su terrible presencia? Son reflexiones como estas las que se necesitan para refrenar el pensamiento poco caritativo y refrenar la lengua censuradora.<\/p>\n

V.<\/strong> AMENAZA<\/strong>. (Vers\u00edculos 10-12.) Estas graves faltas no pueden cometerse con impunidad. Dios los castigar\u00eda por su parcialidad. Su majestad, en su apariencia, los confundir\u00e1. Ser\u00e1n tratados como pecadores, y todos sus memorandos<\/em>, <\/em>sus excelentes dichos, que tienen de memoria en lugar de derivarlos de una profunda experiencia (vers\u00edculo 12), ser\u00e1n esparcidos como polvo y caen a tierra como estructuras de arcilla que se desmoronan. \u00abPor toda palabra ociosa que hablen los hombres, ser\u00e1n llevados a juicio\u00bb. As\u00ed Job se libera de sus superficiales consejeros antes de volverse solemnemente a Dios.<\/p>\n

LECCIONES<\/strong> .<\/p>\n

1<\/strong>. Al echar la responsabilidad sobre los dem\u00e1s, podemos estar incurriendo en una responsabilidad mayor nosotros mismos.<\/p>\n

2<\/strong>. Deber\u00edamos dudar en aplicar la verdad a los dem\u00e1s antes de aplicarla primero a nosotros mismos.<\/p>\n

3<\/strong>. El conocimiento propio nos capacita para el oficio de consejero; la ceguera del yo nos expone a la reprensi\u00f3n y al juicio.\u2014J.<\/p>\n

Job 13:13-22<\/a><\/strong><\/p>\n

La s\u00faplica de Job a Dios.<\/p>\n

I. TEMOR<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> RESULTADO<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> APELACI\u00d3N<\/strong> VIENE<\/strong> SOBRE<\/strong> SU<\/strong> MENTE<\/strong> EN<\/strong> EL<\/strong> MUY<\/strong> MOMENTO<\/strong> DE<\/strong> EJECUTAR<\/strong> SU<\/strong> RESUELTO<\/strong>. (Vers\u00edculos 13-15.) As\u00ed con Mois\u00e9s (\u00c9xodo 33:20<\/span>), con Manoa y su mujer (Jueces 13:22<\/span>); as\u00ed con Abraham suplicando por las ciudades de la llanura (Gen 18:23<\/span>, et seq.<\/em>). Es la conciencia de debilidad en presencia de la omnipotencia, de pecaminosidad en presencia de la santidad perfecta, lo que detiene al esp\u00edritu en el umbral del mundo invisible y la Presencia invisible. Sobre la puerta de un templo oriental (como Spenser cuenta la historia) hab\u00eda una inscripci\u00f3n, \u00ab\u00bbS\u00e9 audaz\u00bb\u00bb, y sobre una segunda puerta se repet\u00eda, \u00ab\u00bbS\u00e9 audaz\u00bb\u00bb, y de nuevo, \u00ab\u00bbS\u00e9 audaz, y para siempre\u00bb. s\u00e9 audaz\u00bb, pero al final de todo sobre la puerta interior estaba escrito: \u00abNo seas demasiado audaz\u00bb. \u00e9l.<\/p>\n

II.<\/strong> TERROR<\/strong> DEJADO<\/strong> DEJADO<\/strong>. (Vers\u00edculos 15, 16). Hay consuelo para Job en el pensamiento de que podr\u00e1 expresar sus convicciones m\u00e1s sagradas antes de morir (vers\u00edculo 15). Pero aqu\u00ed se sugiere otra l\u00ednea de pensamiento m\u00e1s noble. Su inocencia finalmente conducir\u00e1 a su liberaci\u00f3n; porque ning\u00fan hombre imp\u00edo se atreve a presentarse ante Dios; pero no es consciente de una mente imp\u00eda. Compare el noble salmo quince.<\/p>\n

III.<\/strong> EXIGE<\/strong> POR<\/strong> UNA OICI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> SU<\/strong> ADVERSARIOS<\/strong>. (Vers\u00edculos 17-19.) En este breve desaf\u00edo vemos todas las caracter\u00edsticas del comportamiento de un alma sincera y recta en la hora de la prueba.<\/p>\n

1<\/strong>. Coraje implacable. <\/p>\n

2<\/strong>. Presentimiento de victoria. <\/p>\n

3<\/strong>. Disposici\u00f3n para todos los adversarios y para todas las consecuencias.<\/p>\n

Estas son las armas que proporciona la inocencia, y en las que los m\u00e1s d\u00e9biles e indefensos pueden vestirse como en una panoplia.<\/p>\n

IV.<\/strong> SOLICITUDES PRELIMINARES<\/strong> SOLICITUDES<\/strong>. (Vers\u00edculos 20-22.) Antes de proceder con su apelaci\u00f3n, Job hace dos peticiones:<\/p>\n

(1)<\/strong> que sus dolores sean aliviados;<\/p>\n

(2)<\/strong> para que no se asuste por la visita repentina de Dios (comp. Job 9:34<\/span>). <\/p>\n

Estas las pide como garant\u00edas de la libertad de expresi\u00f3n. Hay algo profundamente pat\u00e9tico en esta vacilaci\u00f3n entre la confianza y el miedo: la confianza derivada del sentido de la inocencia y la rectitud, el miedo que el pensamiento de la temible presencia de lo Divino siempre debe impresionar.<\/p>\n

LECCIONES<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. El que m\u00e1s conf\u00eda en la seguridad de su inocencia ante los hombres ser\u00e1 el m\u00e1s humilde y t\u00edmido ante Dios.<\/p>\n

2<\/strong>. La fe finalmente debe vencer el miedo en todo coraz\u00f3n sincero.\u2014J.<\/p>\n

Job 13:23-28<\/a><\/strong><\/p>\n

La leg\u00edtima defensa ante Dios: 1. El d\u00e9bil contra el fuerte.<\/p>\n

I. EL<\/strong> LLORO<\/strong> DE<\/strong> HERIDO<\/strong> INOCENCIA<\/strong>. (Job 13:23<\/span>.) Pide que se le enumeren sus pecados y se le hagan comprender, y que as\u00ed nunca m\u00e1s sea castigado sin el conocimiento de la naturaleza de su culpa.<\/p>\n

II.<\/strong> SENTIDO<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> SILENCIO<\/strong> Y<\/strong> RETIRO<\/strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong>. (Job 13:24<\/span>) Dios no responde a su desaf\u00edo, y a\u00fan as\u00ed su sufrimiento contin\u00faa, como si fuera un enemigo a quien el Todopoderoso se digna. para no pronunciar una palabra. El silencio, la aparente sordera y mudez de Dios ante los gritos lastimeros de sus criaturas, es m\u00e1s espantoso que todo su trueno. \u00a1Oh, que \u00e9l hablara, en cualquier acento! El hombre nunca puede dejar de agonizar, de orar, de luchar con lo Invisible, hasta que extorsiona alguna respuesta al clamor y anhelo de su coraz\u00f3n.<\/p>\n

III.<\/strong> PLANTO <\/strong> DE<\/strong> LA<\/strong> DEBILIDAD<\/strong> DE<\/strong> YO<\/strong> EN<\/strong> EN<\/strong> strong> LA<\/strong> PRESENCIA<\/strong> DE<\/strong> OMNIPOTENCIA<\/strong>. (Job 13:25<\/span>). Tiene dos figuras v\u00edvidas para representar esta debilidad:<\/p>\n

(1) <\/strong> la de la hoja, arrastrada de aqu\u00ed para all\u00e1 por el viento, tan d\u00e9bil y evanescente se ha vuelto su vida;<\/p>\n

(2)<\/strong> la de la seca y rastrojo sin valor; y, sin embargo, Dios est\u00e1 contra \u00e9l como si quisiera expulsar y purgar todo vestigio de su existencia. \u00a1Su abanico est\u00e1 en su mano y est\u00e1 limpiando su piso de esta basura in\u00fatil!<\/p>\n

IV.<\/strong> SENTIDO<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> AGRAVAMIENTO<\/strong> DE<\/strong> SU<\/strong> PECADO<\/strong>. (Job 13:26<\/span>.) Adem\u00e1s de sus dolores naturales, est\u00e1 cargado de recuerdos de pecados del pasado, que hab\u00eda pensado perdonado. El registro de los pecados de la juventud todav\u00eda parece permanecer en el libro Divino. El recuerdo convierte el pasado en dolor. Los hombres miran con indulgencia los \u00abpecados de la juventud\u00bb, tanto en ellos mismos como en los dem\u00e1s. Pero aqu\u00ed hay una advertencia contra estos puntos de vista ligeros de transgresi\u00f3n. La siembra de \u00ab\u00bb avena salvaje \u00ab\u00bb seguramente ser\u00e1 seguida, tarde o temprano, por una cosecha amarga (comp. Sal 25:7<\/span> ).<\/p>\n

V.<\/strong> EL<\/strong> SENTIDO<\/strong> DE<\/strong> SER<\/strong> ENGRAJADO<\/strong> Y<\/strong> VIGILADO<\/strong>. (Job 13:27<\/span>.) Es como un criminal con los pies atados a un bloque de madera, que debe llevar consigo dondequiera que vaya. va. Y todo este poder y violencia, esta vigilancia y restricci\u00f3n, se ejerce sobre alguien que est\u00e1 tan indefenso y roto como un vestido ro\u00eddo por los gusanos y las polillas ( Job 13:28<\/span>).\u2014J.<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE R. GREEN<\/strong><\/p>\n

Job 13:15<\/span><\/strong><\/p>\n

La fe en Dios trae resignaci\u00f3n.<\/p>\n

\u00ab\u00bbAunque \u00e9l me mate, yo tambi\u00e9n conf\u00eda en \u00e9l.\u201d As\u00ed declara Job su inquebrantable juramento en Dios. Eleva sus pensamientos de los razonamientos de sus amigos; se eleva por encima, al menos moment\u00e1neamente, de la opresi\u00f3n de sus sufrimientos, y con una audacia que le honra, y una confianza garantizada por su creencia en el Nombre Divino, da expresi\u00f3n a una expresi\u00f3n de fe que ha pasado de labio a labio a lo largo de los siglos, y ha sido una f\u00f3rmula cl\u00e1sica de fe para los m\u00e1s tristes y profundamente afligidos entre los hijos de los hombres. \u00a1C\u00f3mo debe el mundo a aquellos que, con verdadero hero\u00edsmo, declaran su fe en la sabidur\u00eda y bondad del Se\u00f1or!<\/p>\n

I.<\/strong> FE<\/strong> ES<\/strong> NECESARIO<\/strong> EN<\/strong> CONSECUENCIA<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> MUCHAS<\/strong> PESADA<\/strong> PRUEBAS<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> CORAZ\u00d3N<\/strong> HUMANO . Las fuentes externas de ayuda a menudo se cortan. Todos juntos caen. No hay mano de fuerza, ni palabra de poder, ni consuelo suficiente. En la aflicci\u00f3n corporal, la habilidad del m\u00e1s sabio puede ser despreciada. En las pruebas de la vida, toda ayuda de fuentes externas puede fallar. El dolor es demasiado profundo para que un coraz\u00f3n sin ayuda pueda soportarlo. \u00bfD\u00f3nde se esconder\u00e1 el alma afligida? S\u00f3lo hay ayuda en las fuentes espirituales. Dios es la meta final del esp\u00edritu afligido. \u00abPadre, en tus manos encomiendo mi esp\u00edritu\u00bb es la m\u00e1xima expresi\u00f3n del alma cuando se cortan todos los recursos de ayuda. Pero para esto se necesita fe, fe que capta lo invisible y lo espiritual. El alma en tales momentos s\u00f3lo se sostiene por la fe, y la fe que se necesita es una fe suprema, humilde y sin vacilaciones. Dichoso el que la tiene.<\/p>\n

II.<\/strong> FE<\/strong> EST\u00c1<\/strong> GARANTIZADA<\/strong> POR <\/strong> EL<\/strong> CAR\u00c1CTER<\/strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong>. Este es el \u00fanico refugio infalible. Esto, de todos, es el m\u00e1s digno de confianza. No siempre podemos confiar en las palabras de bondad humana, incluso en la amistad. Las buenas resoluciones pueden fracasar por la incapacidad de cumplirlas. Podemos estar equivocados. Nuestra confianza puede descansar sobre una base enga\u00f1osa. Nuestro personal puede romper y perforar nuestra mano. Pero siempre sabemos que el car\u00e1cter de Dios es inexpugnable. Tiene una base segura de confianza quien conf\u00eda en el Nombre del Se\u00f1or, cuyo reposo est\u00e1 en el car\u00e1cter Divino. Bondad absoluta, sabidur\u00eda perfecta, amor infinito, forman la garant\u00eda de la fe.<\/p>\n

III.<\/strong> Es justo y sabio, por lo tanto, QUE<\/strong> FE<\/strong> SER<\/strong> DECLARADO<\/strong>. Que el que ha aprendido d\u00f3nde puede encontrar refugio el alma y ayude a declararlo a los dem\u00e1s. Que glorifique a Dios con su d\u00e9bil tributo. Es su mejor ofrenda, aunque la m\u00e1s humilde. \u00a1Qu\u00e9 gran indignidad sentimos si alguien cuestiona nuestra veracidad! Pero quien conf\u00eda en nuestra palabra y car\u00e1cter, incluso en los momentos en que ambos son difamados, nos rinde el m\u00e1s alto tributo de amistad y de fe. As\u00ed que traigamos nuestras humildes ofrendas de confianza, agradecimiento y amor, nuestro oro, incienso y mirra espirituales, y pong\u00e1moslos a los pies del Rey eterno. Aunque me imponga las cargas m\u00e1s pesadas, no dudar\u00e9 de su bondad; aunque \u00e9l me trate como a un perro, yo me unir\u00e9 a \u00e9l. \u00ab\u00bbAunque \u00e9l me mate, en \u00e9l confiar\u00e9\u00bb\u00bb.<\/p>\n

IV.<\/strong> Tal fe es SEGURA<\/strong> DE<\/strong>. strong> RE<\/strong> RECOMPENSADO<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Tiene su recompensa en la tranquilidad que trae. \u00abT\u00fa guardar\u00e1s en perfecta paz a aquel cuyo pensamiento en ti persevera, porque en ti ha confiado.\u00bb El gorri\u00f3n ahuyentado encuentra su casa, y la golondrina su nido. La paloma vuelve al arca. Cuando no hay descanso para el esp\u00edritu herido, se vuelve y encuentra su descanso en Dios. Aqu\u00ed se esconde y espera con una esperanza segura. Job fue llevado a la misma tierra; pero el Se\u00f1or, que parec\u00eda estar mat\u00e1ndolo, lo resucit\u00f3 y le dio una recompensa abundante.<\/p>\n

2<\/strong>. Se asegura una recompensa adicional en el car\u00e1cter ganado.<\/p>\n

3<\/strong>. Y otro m\u00e1s en la aprobaci\u00f3n divina final del servidor fiel, confiado, sumiso, obediente. Tal fe no perder\u00e1 su recompensa.\u2014RG<\/p>\n

Job 13:24<\/span><\/strong><\/p>\n

Las razones del dolor.<\/p>\n

Siempre ha sido un anhelo del coraz\u00f3n sufriente del hombre saber por qu\u00e9 se permiten las aflicciones. Job es un ejemplo sorprendente del que sufre reducido a interrogatorio. Hace su apelaci\u00f3n por las razones. \u00ab\u00bfPor qu\u00e9 escondes tu rostro?\u00bb Otros han instado a esta pregunta. Incluso el Ejemplo de todos los pacientes, sumisos, confiados y obedientes que sufr\u00edan clam\u00f3 en voz alta: \u00abDios m\u00edo, Dios m\u00edo, \u00bfpor qu\u00e9 me has desamparado?\u00bb Pero la respuesta no llega a Job con la rapidez que podr\u00eda haber deseado. Sin embargo, aunque no da cuenta de sus caminos, todos pueden estar seguros de que sus prop\u00f3sitos son sabios y buenos. A la luz de ense\u00f1anzas posteriores podemos leer \u00abel fin del Se\u00f1or\u00bb. Lo que \u00absoportamos\u00bb sabemos que \u00abes para disciplinar\u00bb. Esta es, entonces, la respuesta en general al clamor: \u00ab\u00bb\u00bfPor qu\u00e9 escondes tu rostro?\u00bb\u00bb. Entonces, en la medida en que podamos interpretar la respuesta al clamor al que no se responde inmediatamente, podemos decir:<\/p>\n

Yo.<\/strong> Una raz\u00f3n para el dolor se puede encontrar en SU<\/strong> FITNESS<\/strong> SER<\/strong> SER<\/strong> UNA PRUEBA<\/strong> DE<\/strong> FE<\/strong>. Que la fe deba ser probada, y as\u00ed desarrollada y perfeccionada, es una propiedad obvia. Pero para tales pruebas ser\u00eda una facultad muerta e inoperante. As\u00ed como el ala del \u00e1guila joven se fortalece por las demandas que se le hacen cuando es llevada en alto, y luego se entrega a su propio esfuerzo sin ayuda, as\u00ed la fe se fortalece por cada llamado que se le hace. Es aqu\u00ed donde se gana experiencia. Por esto los hombres crecen. El coraz\u00f3n se familiariza con \u00ablos caminos del Se\u00f1or\u00bb. La facultad ejercitada se familiariza con sus deberes. Aprende a soportar una tensi\u00f3n m\u00e1s pesada. Cada desempe\u00f1o exitoso del deber lo deja mejor equipado para actuar en el futuro. La fe fuerte es la fe que ha superado la dura prueba.<\/p>\n

II.<\/strong> Una segunda raz\u00f3n puede encontrarse en LO<\/strong> NECESARIO<\/strong> DESARROLLO<\/strong> DE<\/strong> PACIENCIA<\/strong>. La fortaleza heroica del alma que puede soportar \u00ab\u00bbcomo viendo al invisible\u00bb\u00bb no se gana de repente. A pasos lentos se alcanza esta altura. Por lentas acumulaciones se perfecciona esta gracia. El hombre que no est\u00e1 acostumbrado a la incomodidad no est\u00e1 dispuesto a dejar su libertad y comodidad, y emprender un servicio arduo y doloroso. El dolor oprime el alma, pero por eso desarrolla ese poder por el cual el alma se sostiene. El esp\u00edritu perezoso y autocomplaciente no es apto para el trabajo duro; y el mundo necesita al trabajador dispuesto. Hay una educaci\u00f3n del alma por la abnegaci\u00f3n, por el ayuno. El sustituto del entrenamiento autoimpuesto es la prueba divinamente impuesta. La prueba de la fe es muy preciosa si deja el alma m\u00e1s firme en la paciencia. Por tales almas entrenadas se debe realizar la gran obra del mundo.<\/p>\n

III.<\/strong> EL DOLOR<\/strong> PERFECCIONA<\/strong> EL<\/strong> ALMA<\/strong> EN<\/strong> UNA BAJA<\/strong> SUMISI\u00d3N<\/strong> A<\/strong> EL<\/strong> DIVINA<\/strong> VOLUNTAD<\/strong>. \u00abEs el Se\u00f1or: que haga lo que bien le pareciere\u00bb, puede ser un grito desafiante de rebeli\u00f3n: \u00abHaz lo peor que puedas\u00bb; o puede ser una entrega humilde, confiada y resignada de la vida a lo Divino. prop\u00f3sitos: \u00abLo que \u00e9l quiere es lo mejor\u00bb. La escuela de la aflicci\u00f3n es una escuela dura, pero sus eruditos pacientes est\u00e1n bien instruidos. Y aunque \u00ab\u00bbninguna aflicci\u00f3n al presente parece ser causa de gozo, sino de tristeza, sin embargo despu\u00e9s da fruto apacible de justicia a los que en ella son ejercitados\u00bb.<\/p>\n

IV.<\/strong> EL DOLOR<\/strong> PUEDE<\/strong> SER<\/strong> EL<\/strong> MEDIO<\/strong> DE<\/strong> EVOCANDO<\/strong> LA<\/strong> M\u00c1S<\/strong> SINCERA<\/strong> Y<\/strong> HERMOSA<\/strong> EJEMPLOS<\/strong> DE<\/strong> OBEDIENCIA<\/strong>. Las historias del sufrimiento humano nos presentan ejemplos de obediencia consumada e inquebrantable, rendida en aceptaci\u00f3n incuestionable del prop\u00f3sito divino y en el amor puro del coraz\u00f3n. El punto m\u00e1s alto jam\u00e1s alcanzado por el esp\u00edritu obediente fue el de nuestro gran Modelo, quien, en el fondo de la m\u00e1s oscura aflicci\u00f3n y dolor del alma, pacientemente reiter\u00f3 la expresi\u00f3n sublime de un servicio enteramente consagrado: \u00abPero no mi voluntad, sino la tuya\u00bb. , h\u00e1gase.\u00bb\u00bb\u2014RG<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE WF ADENEY<\/strong><\/p>\n

Job 13:1<\/span><\/strong>, <\/strong>Job 13:2<\/span><\/strong><\/p>\n

Dichos trillados.<\/p>\n

La queja de Job es que no hab\u00eda nada nuevo en las arengas pretenciosas de sus amigos. Todos sus pomposos aires de superioridad y autoridad no enga\u00f1aron al patriarca, y le impidieron detectar el car\u00e1cter esencialmente banal de sus ideas.<\/p>\n

I.<\/strong> M\u00c1S<\/strong> REFRANTES<\/strong> SON<\/strong> TRINADOS<\/strong>. No es frecuente que un hombre descubra una nueva verdad. Incluso cuando una persona hace un comentario que es original en \u00e9l, es decir<\/em> que no se ha derivado de ning\u00fan otro hombre, la probabilidad es que alguien m\u00e1s haya dicho algo muy parecido antes. Con demasiada frecuencia, cuando un hombre tiene pretensiones de novedad, lo que es fresco es s\u00f3lo el atuendo de su idea. Las extravagancias m\u00e1s recientes en la religi\u00f3n son generalmente solo viejas herej\u00edas exhumadas y magnetizadas en una apariencia de vida. Es una tonter\u00eda pensar en asombrar al mundo con nuestro ideal. Incluso en los d\u00edas de Job, la gente estaba cansada del poco stock de nociones que circulaba entre las clases m\u00e1s inteligentes.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> PREOCUPANTE<\/strong> REPETICI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> TRILO<\/strong> REFRAS<\/strong> PUEDE<\/strong> HACER<\/strong> NO<\/strong> BUENO<\/strong>. Los tres amigos de Job s\u00f3lo irritaron al afligido al repetir lo que \u00e9l sab\u00eda tan bien como ellos. El mismo error se comete a menudo en los intentos tontos de administrar consuelo. No hay refranes tan trillados como los que tratan del sufrimiento y sus usos. Lo com\u00fan de la suerte del sufrimiento y la obviedad de algunas de sus circunstancias han hecho que los preceptos comunes del dolor nos sean muy familiares a todos. Es in\u00fatil ir a una persona en problemas y repetirlos una vez m\u00e1s. Ser\u00eda mejor callar. El silencio podr\u00eda afectarle como una novedad de lo m\u00e1s original.<\/p>\n

III.<\/strong> TRINADO<\/strong> DICHOS<\/strong> MAY<\/strong> SER<\/strong> VERDADERO<\/strong> Y<\/strong> IMPORTANTE<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Cierto. <\/em>No debe suponerse que los hombres son generalmente v\u00edctimas de delirios. Una de las razones por las que ciertos dichos se han vuelto trillados es que la experiencia ha demostrado que son ciertos. Si hubieran sido falsos, habr\u00edan sido descartados hace mucho tiempo. Sin duda hay errores venerables. Los dichos trillados de los amigos de Job eran tan unilaterales que la verdad de ellos se perd\u00eda por la perversi\u00f3n; pero aun as\u00ed, la mayor\u00eda de los dichos trillados deben tener una cantidad considerable de verdad para resistir el paso del tiempo.<\/p>\n

2<\/strong>. Importante. <\/em>La trivialidad es generalmente un testimonio de la importancia; porque si los dichos fueran de poca importancia, habr\u00edan sido descuidados. El uso actual de ellos presupone alg\u00fan valor atribuido a ellos. El evangelio de Cristo se ha convertido en un dicho trillado para muchos. Sin embargo, es tan cierto y trascendental como siempre.<\/p>\n

IV.<\/strong> APLICACI\u00d3N<\/strong> PERSONAL<\/strong> Y<\/strong> SIMPAT\u00cdA<\/strong> PUEDE<\/strong> REVIVIR<\/strong> INTER\u00c9S<\/strong> EN<\/strong> TRITAJE<\/strong> DICHOS<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Aplicaci\u00f3n personal. <\/em>Es dif\u00edcil hablar en serio con un dicho trillado. Tal dicho tiende a convertirse en una mera forma de palabras. Lleva como una moneda que ha perdido su efigie y leyenda. \u00abLas verdades\u00bb, dice Coleridge, \u00abde todas las dem\u00e1s, las m\u00e1s terribles e interesantes, se consideran con demasiada frecuencia como tan<\/em> verdaderas que pierden todo el poder de la verdad y yacen postradas en cama en el dormitorio de el alma, al lado de los errores m\u00e1s despreciados y reventados\u00bb. Pero a\u00f1ade: \u00abHay un modo seguro de dar frescura e importancia a las m\u00e1ximas m\u00e1s comunes: la de reflexionar sobre ellas en referencia directa a nuestro propio estado. y conducta, a nuestro propio ser pasado y futuro.\u00bb<\/p>\n

2<\/strong>. Simpat\u00eda. <\/em>Los tres amigos aplicaron los dichos trillados a Job, pero \u00e9l no se los llev\u00f3 a su casa. Justamente consider\u00f3 que no se aplicaban a \u00e9l en la forma en que supon\u00edan sus amigos. Los aplicaron sin simpat\u00eda, y por lo tanto sin entender a Job. Podemos repetir palabras muy familiares y, sin embargo, si el tono de sinceridad y el tono de simpat\u00eda est\u00e1n en ellas, seguir\u00e1n despertando inter\u00e9s.\u2014WFA <\/p>\n

Job 13:4<\/span><\/strong><\/p>\n

M\u00e9dicos sin valor.<\/p>\n

Los amigos de Job eran m\u00e9dicos sin valor. Vinieron a sanar, pero solo agravaron su dolencia.<\/p>\n

I.<\/strong> CONSIDERAR<\/strong> D\u00d3NDE<\/strong> NOSOTROS<\/strong> strong> REUNIRSE<\/strong> CON<\/strong> M\u00c9DICOS<\/strong> DE<\/strong> Sin VALOR<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. En el trato con el dolor. <\/em>\u00a1Qu\u00e9 raro es un amigo verdaderamente \u00fatil en un momento de gran dolor! Muchos simpatizantes intentan consolar, pero la mayor\u00eda de ellos fracasa dolorosamente. Sufrimos sus visitas de p\u00e9same porque no queremos ser desagradecidos y desagradables, pero nos sentimos aliviados cuando nos han dejado solos con nuestro dolor.<\/p>\n

2<\/strong>. En el tratamiento del pecado. <\/em>Ning\u00fan ser humano puede curar el pecado. Los hombres pueden culpar al pecado, pero no pueden echarlo fuera. He aqu\u00ed una enfermedad que ninguna medicina humana puede paliar. Pero hay lugar para alguna acci\u00f3n nuestra. Debemos ser capaces de traer el remedio Divino. Sin embargo, \u00a1cu\u00e1n a menudo no lo hacemos! \u00a1Cu\u00e1n conscientes debemos ser de que nuestros esfuerzos no est\u00e1n llegando al pecador y realmente ayud\u00e1ndolo!<\/p>\n

3<\/strong>. Al enfrentar problemas sociales. <\/em>Hay muchos te\u00f3ricos salvajes, pero ninguno de ellos ha sido capaz de corregir el estado desorganizado de la sociedad. Con demasiada frecuencia, los fil\u00e1ntropos muestran m\u00e1s celo que juicio.<\/p>\n

II.<\/strong> INVESTIGAR<\/strong> POR QU\u00c9<\/strong> EL<\/strong> M\u00c9DICOS<\/strong> ARCA<\/strong> DE<\/strong> SIN<\/strong> VALOR<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Desconocimiento del estado del paciente. <\/em>Si el m\u00e9dico no ha diagnosticado correctamente su caso, es probable que no tenga \u00e9xito en su tratamiento. Debemos comprender a quienes beneficiar\u00edamos.<\/p>\n

2<\/strong>. Falta de habilidad en el uso de remedios. <\/em>El m\u00e9dico debe entender sus medicamentos, o envenenar\u00e1 a sus pacientes. Si queremos beneficiar a los hombres, primero debemos conocerlos; entonces debemos conocer la medicina Divina. Los que no comprenden el evangelio de Cristo por s\u00ed mismos no pueden ser m\u00e9dicos valiosos para los dem\u00e1s. Debemos estudiar la verdad tanto como los hombres; y debemos ir m\u00e1s all\u00e1, y familiarizarnos con esas grandes ideas salvadoras que aplicar\u00edamos a los dem\u00e1s.<\/p>\n

3<\/strong>. Ausencia de simpat\u00eda. <\/em>Aqu\u00ed estaba el secreto del fracaso de los amigos de Job, aunque al principio parec\u00edan haber mostrado la m\u00e1s profunda simpat\u00eda. Nunca podremos ayudar a los miserables hasta que nos solidaricemos con ellos. El primer elemento esencial para el \u00e9xito de una misi\u00f3n entre los pobres es la fraternidad. Si falta esto, la misi\u00f3n debe fracasar aunque se gaste cualquier cantidad de energ\u00eda y dinero en ello.<\/p>\n

III.<\/strong> RECUERDE<\/strong> QUE <\/strong> HAY<\/strong> HAY<\/strong> UN<\/strong> M\u00c9DICO<\/strong> DE<\/strong> INESTIMABLE VALOR<\/strong>. Cristo cumple todas las condiciones requeridas. \u00c9l nos conoce, porque es uno de nosotros, tentado en todo seg\u00fan nuestra semejanza, aunque sin pecado. Est\u00e1 familiarizado con el remedio necesario, porque es uno con Dios, y se siente perfectamente c\u00f3modo entre esos grandes hechos espirituales de los que debe provenir la cura del mal del mundo. \u00c9l tambi\u00e9n est\u00e1 lleno de simpat\u00eda. En la antig\u00fcedad cur\u00f3 a los enfermos porque fue \u00abmovido a compasi\u00f3n\u00bb. El gran y tierno coraz\u00f3n de Cristo late con c\u00e1lida simpat\u00eda por todos sus hermanos. Ahora tenemos que ver en la experiencia que nuestro buen M\u00e9dico es capaz de hacer lo que los m\u00e9dicos sin valor han fallado en lograr. Cristo es el Amigo para ayudar en el dolor; solo \u00e9l puede curar el pecado. Cristo en el mundo trae el reino de los cielos, y as\u00ed corrige los problemas sociales. Cristo como Salvador viviente, como M\u00e9dico activo ahora entre nosotros, puede sanar, y sabemos esto porque vemos que sana dondequiera que se le conf\u00eda para hacerlo.\u2014WFA<\/p>\n

Job 13:7<\/span><\/strong><\/p>\n

Hablando mal de Dios.<\/p>\n

Aqu\u00ed estaba la gran falta y pecado de los tres amigos. Pretend\u00edan ser abogados de Dios, pero hablaban mal. Por lo tanto, se esforzaron por respaldar su visi\u00f3n de la providencia con suposiciones y teor\u00edas poco caritativas que no estaban de acuerdo con los hechos. Tal conducta fue culpable, desagradable a Dios y sumamente lesiva para los verdaderos intereses de la religi\u00f3n.<\/p>\n

I.<\/strong> LA<\/strong> TENTACI\u00d3N<\/strong> PARA<\/strong> HABLAR<\/strong> MALDAD<\/strong> PARA<\/strong> DIOS<\/strong>. Esto viene de la noci\u00f3n de que el fin justifica los medios. Si el objeto es servir a Dios, se supone que cualquier proceso que se emplee debe ser correcto. As\u00ed ha sido una doctrina entre los jesuitas que la conducta equ\u00edvoca que ser\u00eda condenada en el trabajo del mundo debe tolerarse cuando se dirige al progreso de la Iglesia. El car\u00e1cter aparentemente desinteresado de la acci\u00f3n se suma al sutil enga\u00f1o de la tentaci\u00f3n. Lo que se dice no es por nuestro propio bien, sino por la gloria de Dios. Adem\u00e1s, se argumenta que los hombres no tienen derecho a quejarse, porque los verdaderos siervos de Dios se regocijar\u00e1n en lo que lo glorifica; y los que no son de la Iglesia est\u00e1n fuera de los tribunales, y no pueden tener base para alegar una queja. Sin embargo, incluso ellos podr\u00edan beneficiarse, se insiste adem\u00e1s; si fueran llevados a la Iglesia por fraude, una vez dentro, \u00bfno bendecir\u00edan al fraude que los salv\u00f3? Todo esto no es m\u00e1s que el sofisma de una tentaci\u00f3n del demonio.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> GRANDE<\/strong> PECADO<\/strong> DE<\/strong> HABLANDO<\/strong> MALA<\/strong> PARA<\/strong> DIOS<\/strong>. Esto es particularmente odioso para \u00e9l, porque \u00e9l es un Dios de justicia. Varios puntos compensan la excesiva maldad de tal conducta.<\/p>\n

1<\/strong>. Destruye la verdad. <\/em>Si podemos mentir por Dios, la verdad misma es humillada. El permiso del mero equ\u00edvoco que pretende enga\u00f1ar rebaja el est\u00e1ndar de la verdad. Esta es una ruptura de la ley moral rigurosa.<\/p>\n

2<\/strong>. Es fatal para la caridad. <\/em>La s\u00faplica es que el hombre debe ser sacrificado por Dios. Pero Dios ha dicho: \u00abMisericordia quiero, y no sacrificio\u00bb. No aceptar\u00e1 el servicio que se rinde a costa de la crueldad hacia un hermano.<\/p>\n

3<\/strong>. Es una deshonra para Dios. <\/em>Su santo Nombre es arrastrado a la baja conducta del hombre, y alistado al servicio del mal. Se supone que lo que se hace para su gloria conlleva su sanci\u00f3n. As\u00ed, el Dios de la verdad y el amor aparece como el campe\u00f3n de la mentira y el odio. Este es el m\u00e1s abominable insulto a Dios.<\/p>\n

4<\/strong>. Es un manto miserable para el pecado. <\/em> Objeciones por las que parece que los hombres no pensar\u00edan en hablar mal de Dios a menos que hubiera maldad en sus propios corazones. Es cierto que pueden ser lo suficientemente tontos como para imaginar que su conducta realmente ministrar\u00e1 a la gloria divina, y es justo admitir que las personas que se dejan enga\u00f1ar por la casu\u00edstica jesu\u00edtica har\u00e1n por la Iglesia lo que no so\u00f1ar\u00edan hacer por s\u00ed mismos. . Por lo tanto, estas personas no son realmente tan malas como sugiere su conducta. Sin embargo, a menos que su sistema los enga\u00f1e por completo, a menos que sus conciencias hayan sido deformadas en una especie de locura moral por su entrenamiento, y debe admitirse que esto es posible, no podemos sino decir que su acci\u00f3n debe surgir de un tono bajo. de la moralidad En todo caso, debe tender a producir esto, debe ser claramente degradante y desmoralizador.<\/p>\n

5<\/strong>. Est\u00e1 condenado al fracaso. <\/em>Nada da\u00f1a m\u00e1s la causa de Cristo que la conducta indigna de sus seguidores, especialmente cuando \u00e9sta alega su gloria como excusa. Nada favorece tanto la incredulidad como la sospecha de falta de franqueza en los defensores de la fe. Es fatal aferrarse a un mal argumento por su tendencia a apoyar la derecha. Solo podemos agradar y servir a Dios cuando seguimos la verdad y el amor. Este es el m\u00e9todo de Cristo, quien despreci\u00f3 todos los subterfugios y eligi\u00f3 el aparente fracaso de la cruz en lugar de los triunfos de la pol\u00edtica diplom\u00e1tica segura.\u2014WFA<\/p>\n

Job 13:23<\/span><\/strong><\/p>\n

Pecado revelado por Dios.<\/p>\n

Job est\u00e1 en una triste perplejidad. Sus amigos lo acusan de un gran pecado como la causa de su gran problema, pero su conciencia no se hace eco de su acusaci\u00f3n. \u00bfSer\u00e1 que ha pecado inconscientemente, que Dios est\u00e1 realmente enojado con \u00e9l por alguna ofensa que no ha reconocido?<\/p>\n

I.<\/strong> ESO<\/strong> ES<\/strong> NO<\/strong> POSIBLE<\/strong> PUEDE<\/strong> PECAR<\/strong> INCONSCIENTEMENTE<\/strong>. No debe suponerse que un hombre pudiera ser tan culpable como los amigos de Job supon\u00edan que era el patriarca y, sin embargo, poseer la conciencia limpia que era la condici\u00f3n mitigadora de sus terribles angustias. La flagrante contradicci\u00f3n demostr\u00f3 el error de los consoladores. Adem\u00e1s, nadie puede pecar inconscientemente, porque la mala acci\u00f3n que se hace fuera de la conciencia no tiene car\u00e1cter moral. No ser\u00eda asesino el que hipnotizado matara a otro, ni el que lo hiciera en el delirio de una fiebre. Pecar en la ignorancia no es realmente pecar en absoluto. Todo pecado reside en el motivo, y el motivo debe ser malo para que la acci\u00f3n sea pecaminosa. Pero no podemos tener un motivo malvado sin saberlo.<\/p>\n

II.<\/strong> ES<\/strong> ES<\/strong> POSIBLE<\/strong> NO<\/strong> PARA<\/strong> SER<\/strong> TOTALMENTE<\/strong> CONSCIENTE<\/strong> DE<\/strong> UN<\/strong> PECADO<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. La culpa de ello puede ser minimizada. <\/em>Un hombre sabe que ha hecho mal, y este mismo conocimiento lo pone a trabajar en la ingeniosa b\u00fasqueda de excusas. Pone su conducta en la mejor luz, oculta sus rasgos m\u00e1s feos, busca circunstancias atenuantes, alega debilidad, necesidad, costumbre, bien ulterior, etc.<\/p>\n

2<\/strong>. El<\/em> hecho puede ser ignorado. <\/em>Mantenemos la puerta cerrada con llave en el esqueleto en el armario. No nos importa rastrillar recuerdos feos. Pisamos ligeramente los puntos d\u00e9biles de la historia de nuestra vida. Cuando esta cuidadosa ignorancia del pecado ha continuado durante alg\u00fan tiempo, la conciencia misma se calma y encanta a la paz.<\/p>\n

III.<\/strong> ES<\/strong> ES <\/strong> MUY<\/strong> DESEABLE<\/strong> QUE<\/strong> NUESTRO<\/strong> PECADO<\/strong> DEBE<\/strong> strong> SER<\/strong> REVELADO<\/strong> A<\/strong> NOSOTROS<\/strong>. La revelaci\u00f3n tiene muchos buenos resultados.<\/p>\n

1<\/strong>. Conduce al arrepentimiento. <\/em>Nunca sabemos cu\u00e1n odioso es nuestro pecado hasta que lo miramos a la luz de Dios. Del pecado escondido y olvidado no se arrepiente. El orgullo crece sobre las tumbas de los pecados enterrados. Los pecados deben ser exhumados y Esparcidos a los vientos, si queremos tomar el suelo humilde de los penitentes.<\/p>\n

2<\/strong>. Nos ayuda a conquistar el esta\u00f1o. <\/em>El pecado que vive dentro de nosotros no se reconoce en su car\u00e1cter mortal hasta que Dios nos lo revela. As\u00ed nuestras excusas por el pecado fomentan el reinado del pecado. Para destruirlo debemos verlo en su verdadero car\u00e1cter.<\/p>\n

IV.<\/strong> ESTA<\/strong> EST\u00c1<\/strong> BIEN<\/strong> strong> PARA<\/strong> ORAR<\/strong> QUE<\/strong> DIOS<\/strong> QUIERA<\/strong> REVELAR<\/strong> NUESTROS<\/strong> PECADOS<\/strong> A<\/strong> NOSOTROS<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. \u00c9l puede<\/em>, porque \u00e9l conoce el pecado mejor que nosotros, y est\u00e1 en estrecho contacto con nuestras conciencias. La conciencia despierta percibe el pecado con un sobresalto de horror, y es el Esp\u00edritu de Dios el que despierta la conciencia.<\/p>\n

2<\/strong>. \u00c9l<\/em> lo har\u00e1 por fin. <\/em>El pecado no puede permanecer oculto para siempre. Los secretos de todos los corazones deben ser sacados a la luz en el gran d\u00eda del juicio de Dios. Si nuestro pecado no se nos revela ahora, entonces se revelar\u00e1 a todos.<\/p>\n

3<\/strong>. Debemos buscar una revelaci\u00f3n. <\/em>As\u00ed podemos anticipar y prevenir la futura revelaci\u00f3n. Porque el pecado del que se arrepiente y es perdonado nunca ser\u00e1 revivido. Mientras tanto, cuanto m\u00e1s tiempo se oculta nuestro pecado, peor es para nosotros. Es una v\u00edbora en el pecho, veneno en la sangre, muerte en el coraz\u00f3n. El pecado en s\u00ed mismo, no sus consecuencias, es nuestro peor enemigo. Por lo tanto, oremos, no en la perplejidad de la situaci\u00f3n cruelmente mal juzgada de Job, sino en la simple contrici\u00f3n del salmista: \u00abExam\u00edname, oh Dios, y conoce mi coraz\u00f3n; pru\u00e9bame y conoce mis pensamientos, y ve si hay camino de perversidad en m\u00ed, y gu\u00edame por el camino eterno\u00bb\u00bb (Sal 139:23<\/span>, Sal 139:24<\/span>).\u2014WFA<\/p>\n

Job 13:24<\/a><\/strong><\/p>\n

El ocultar el rostro de Dios.<\/p>\n

I. LA<\/strong> DOLOROSA<\/strong> EXPERIENCIA<\/strong>. La idea de que el rostro de Dios est\u00e1 escondido es lo m\u00e1s angustioso para Job. Veamos en qu\u00e9 est\u00e1 pensando y por qu\u00e9 est\u00e1 angustiado. El rostro descubierto es se\u00f1al de favor; el rostro velado o desviado del disgusto. Por lo tanto, la palabra de Job sugiere una idea de la retirada del favor de Dios. Se explica a s\u00ed mismo a\u00f1adiendo: \u00abY me tienes por enemigo tuyo\u00bb. Pero Job significa m\u00e1s que la retirada de favores manifestados, como dones de gracia que fluyen de la generosidad de Dios. Dios es m\u00e1s que sus dones. La luz del rostro de Dios es mejor que las bendiciones del almac\u00e9n de Dios. El mismo herir de Dios es en s\u00ed mismo una fuente suprema de vida y alegr\u00eda. As\u00ed como la planta florece a la luz del sol y se vuelve p\u00e1lida y enfermiza en la oscuridad, as\u00ed el alma florece en la luz del amor de Dios y se desvanece en la desolaci\u00f3n cuando se oculta. Para algunos, de hecho, ocultar el rostro de Dios no es un problema. No pueden exclamar con deleite, como Agar: \u00abT\u00fa, Dios, me ves\u00bb. Tales palabras son para ellos s\u00f3lo la expresi\u00f3n de un gran terror. Pero las almas que conocen y aman a Dios disfrutan del sol de su presencia. Perder la conciencia de la presencia amorosa de Dios es para tales almas la desolaci\u00f3n de un invierno siberiano, la oscuridad de una noche ce\u00f1ida por la tormenta.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> MISTERIOSA<\/strong> CAUSA<\/strong>. La causa es un misterio. Podemos verlo despu\u00e9s, o con respecto a la experiencia de otros. Pero, mientras atravesamos la gran oscuridad, su significado se nos oculta, y esto es parte de su problema m\u00e1s profundo. Incluso Cristo, en las limitaciones humanas de sus sufrimientos terrenales, exclam\u00f3: \u00abDios m\u00edo, Dios m\u00edo, \u00bfpor qu\u00e9 me has desamparado?\u00bb (Mat 27: 46<\/span>); y no hubo respuesta como la que sigui\u00f3 inmediatamente a otras palabras de Cristo dirigidas a su Padre en el cielo (eg<\/em> Juan 12:28 <\/span>). Sin embargo, a veces pueden recogerse algunos indicios de la causa. Si somos conscientes del pecado, esto es suficiente. La \u00fanica maravilla es que Dios no haya retirado su rostro ante esto. Si hemos perdido nuestro primer amor (Ap 2:4<\/span>) y nos hemos desviado de Dios, bien podemos mirar hacia atr\u00e1s con pesar al pasado m\u00e1s feliz ; pero apenas podemos sorprendernos de nuestra presente depresi\u00f3n. Entonces podemos decir con Cowper<\/p>\n

\u00ab\u00bb\u00bfD\u00f3nde est\u00e1 la bienaventuranza que conoc\u00ed<\/p>\n

Cuando vi al Se\u00f1or por primera vez?<\/p>\n

\u00bfD\u00f3nde est\u00e1 la vista que refresca el alma<\/p>\n

\u00bfDe Jes\u00fas y su Palabra?<\/p>\n

\u00ab\u00bb\u00a1Qu\u00e9 horas de paz disfrut\u00e9 una vez!<\/p>\n

\u00a1Qu\u00e9 dulce a\u00fan su recuerdo!<\/p>\n

Pero han dejado un vac\u00edo doloroso<\/p>\n

El mundo nunca podr\u00e1 llenar\u00bb.<\/p>\n

Posiblemente, como el autor de los Himnos de Olney, podemos estar sufriendo de sentimientos subjetivos morbosos. Puede ser que Dios no haya escondido su rostro, sino que nuestros ojos est\u00e9n empa\u00f1ados con l\u00e1grimas innecesarias, de modo que no podamos ver su rostro lleno de gracia.<\/p>\n

III.<\/strong> EL <\/strong> LUZ<\/strong> DETR\u00c1S<\/strong>. Dios puede estar ocultando su rostro, pero no lo ha cambiado. El sol se ha escondido detr\u00e1s de una nube, pero todav\u00eda brilla. Dios no ha convertido su amor en odio cuando ya no podemos ver su bondadoso rostro. \u00c9l nos ama tanto en la oscuridad como en la luz. No ha retirado su rostro para ocultarlo. El velo no aumenta la distancia entre nosotros y Dios; s\u00f3lo nos impide verlo, aunque en realidad est\u00e1 tan cerca de nosotros como siempre. No, \u00e9l puede estar m\u00e1s cerca cuando no podemos verlo. El sol nos calienta y vitaliza incluso cuando est\u00e1 oculto por la nube. Dios no deja de bendecirnos cuando dejamos de percibirlo. Sin embargo, la mayor bendici\u00f3n es con el rostro descubierto. Esa bendici\u00f3n de la visi\u00f3n beat\u00edfica est\u00e1 reservada para los puros de coraz\u00f3n (Mat 5:8<\/span>).\u2014WFA<\/p>\n

Job 13:26<\/span><\/strong><\/p>\n

Sufrir por los pecados de la juventud.<\/p>\n

Job est\u00e1 perplejo. No puede ver lo que ha hecho para merecer tan terribles problemas como los que ahora est\u00e1 experimentando. Ciertamente le parece que ninguna conducta suya reciente puede ser merecedora del castigo que, seg\u00fan sus amigos, est\u00e1 sufriendo. \u00bfSer\u00e1 que los pecados de su juventud, olvidados hace mucho tiempo, son presentados contra \u00e9l, y que \u00e9l est\u00e1 sufriendo por esas viejas ofensas?<\/p>\n

YO.<\/strong> EL<\/strong> PECADOS<\/strong> DE<\/strong> J\u00d3VENES<\/strong> SON<\/strong> NO<\/strong> A<\/strong> SER<\/strong> LIGERAMENTE<\/strong> IGNORADO<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Porque se hicieron con prisa. <\/em>La juventud es irreflexiva; todav\u00eda tiene responsabilidad moral.<\/p>\n

2<\/strong>. Porque la juventud no tiene experiencia. <\/em>La juventud no ser\u00e1 juzgada por la norma de a\u00f1os m\u00e1s ilustrados, sino por su propia luz, que es suficiente para advertir del pecado.<\/p>\n

3<\/strong>. Por su pasado lejano. <\/em>Aunque fueron cometidos hace mucho tiempo, si nunca se han arrepentido de ellos, a\u00fan est\u00e1n registrados contra nosotros. El tiempo no perdona la culpa.<\/p>\n

4<\/strong>. Debido a la modificaci\u00f3n posterior. <\/em>Esta es la s\u00faplica m\u00e1s fuerte. Sin embargo, no se mantendr\u00e1. Porque la conducta posterior no fue mejor de lo que deber\u00eda haber sido. No hab\u00eda en \u00e9l \u00abobras de supererogaci\u00f3n\u00bb que pudieran servir como expiaci\u00f3n por ofensas pasadas.<\/p>\n

II.<\/strong> LOS<\/strong> PECADOS <\/strong> DE<\/strong> J\u00d3VENES<\/strong> OSO<\/strong> FRUTA<\/strong> EN<\/strong> DESPU\u00c9S<\/strong> strong>-A\u00d1OS<\/strong>. Lo hacen en esta vida. La enfermedad y la decrepitud temprana son los frutos amargos de la disipaci\u00f3n juvenil. Si se desperdician las oportunidades doradas de la juventud, la otra vida debe sufrir. Si se descuidan las oportunidades de mejora educativa en la juventud, es imposible compensarlas en la edad adulta. El joven que pasa los mejores a\u00f1os de su vida en la ociosa b\u00fasqueda del placer en lugar de sentar las bases de su trabajo futuro, seguramente llegar\u00e1 un d\u00eda en que se arrepentir\u00e1 amargamente de su insensatez. Hay una unidad en la vida. No podemos dividirlo en per\u00edodos separados, sin conexi\u00f3n entre s\u00ed. El presente es producto del pasado, y el futuro \u00faltimo ser\u00e1 el resultado de toda nuestra vida, no de los \u00faltimos momentos de ella. El juicio futuro trata de las obras de la vida, no del humor del lecho de muerte.<\/p>\n

III.<\/strong> PECADOS<\/strong> DE<\/strong> strong> J\u00d3VENES<\/strong> PUEDEN<\/strong> SER<\/strong> PERDONADOS<\/strong>. No se pueden deshacer. Algunas de sus consecuencias son inevitables. Por tanto, la esperanza del perd\u00f3n no estimula la insensatez y la maldad. A\u00fan as\u00ed, cuando un hombre se arrepiente y busca la gracia de Dios, su caso nunca se trata en las Escrituras como sin esperanza. Aunque quede cierta p\u00e9rdida y sufrimiento, Dios perdona y sana al alma arrepentida. Por lo tanto, es una tonter\u00eda olvidar o defender una juventud malgastada. Lo \u00fanico esperanzador es reconocerlo ante Dios y mostrarnos sinceramente avergonzados de ello. Es mucho mejor dar a Dios cada hora de la vida; pero si las primeras horas se han perdido, por miserable que sea pensar en ellas, es posible enmendarnos y entrar en la vi\u00f1a incluso a la hora und\u00e9cima. El uso correcto de la reflexi\u00f3n sobre los pecados de la juventud es hacer que un hombre se humille, y hacerlo simpatizar con los j\u00f3venes, y tratar de advertirles, para que no cometan el triste error que ha ensombrecido toda su vida posterior. .Pues \u00bfqui\u00e9n que se convierte en una era posterior no dar\u00eda todo lo que tiene para volver atr\u00e1s y empezar de nuevo, y as\u00ed evitar el pasado feo e inmutable?\u2014WFA<\/p>\n

\u00ab<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

\u00ab EXPOSICI\u00d3N Job 13 :1, Job 13:2 Los dos primeros vers\u00edculos de Job 13:1-28 est\u00e1n estrechamente relacionados con Job 12:1-25; formando la terminaci\u00f3n natural de la primera secci\u00f3n del argumento de Job, que todos los resultados, sean buenos o malos, deben ser se refiere a Dios. Job 13:1 es poco m\u00e1s que una repetici\u00f3n de … Continuar leyendo \u00abInterpretaci\u00f3n de Job 13:1-28 | Comentario Completo del P\u00falpito\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-42592","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/42592","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=42592"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/42592\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=42592"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=42592"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=42592"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}