{"id":42593,"date":"2022-07-16T11:44:37","date_gmt":"2022-07-16T16:44:37","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/interpretacion-de-job-141-22-comentario-completo-del-pulpito\/"},"modified":"2022-07-16T11:44:37","modified_gmt":"2022-07-16T16:44:37","slug":"interpretacion-de-job-141-22-comentario-completo-del-pulpito","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/interpretacion-de-job-141-22-comentario-completo-del-pulpito\/","title":{"rendered":"Interpretaci\u00f3n de Job 14:1-22 | Comentario Completo del P\u00falpito"},"content":{"rendered":"

\u00ab<\/p>\n

EXPOSICI\u00d3N<\/strong><\/p>\n

Job 14:1-22<\/span><\/strong><\/p>\n

Este cap\u00edtulo, en el que Job concluye el cuarto de sus discursos, se caracteriza por un tono de protesta suave y dulce, que contrasta con la vehemencia y la pasi\u00f3n comparativas de los dos cap\u00edtulos precedentes.Parecer\u00eda que el patriarca, habiendo desahogado sus sentimientos, experimenta un cierto alivio, un intervalo de calma, en el cual, sus propios problemas pesan menos sobre \u00e9l, se contenta con moralizar sobre la condici\u00f3n general de la humanidad.<\/p>\n

Job 14:1<\/span><\/strong><\/p>\n

Hombre que nace de mujer<\/strong>. En este hecho Job ve el origen de la debilidad inherente del hombre. \u00c9l es \u00ab\u00bbnacido de mujer\u00bb,\u00bb que es \u00ab\u00bbel vaso m\u00e1s fr\u00e1gil\u00bb\u00bb ( 1Pe 3:7<\/span>). Es concebido por ella en inmundicia ( Sal 51:5<\/span>; comp. a continuaci\u00f3n, Sal 51:4<\/span>), parida con tristeza y dolor (Gen 3:16<\/span>) amamantada de sus pechos, puesto durante a\u00f1os bajo su direcci\u00f3n. No es de extra\u00f1ar que \u00e9l comparta la debilidad de la que ella es una especie de tipo. Es de pocos d\u00edas<\/strong>; literalmente, corto de d\u00edas. <\/em>La duraci\u00f3n y la brevedad de los d\u00edas son, sin duda, relativas; y es dif\u00edcil decir qu\u00e9 per\u00edodo de vida no les habr\u00eda parecido corto a los hombres al mirar hacia atr\u00e1s. A Jacob, a la edad de ciento treinta a\u00f1os, le pareci\u00f3 que \u00abpocos <\/em>y malos hab\u00edan sido los d\u00edas de los a\u00f1os de su vida\u00bb\u00bb (G\u00e9n 47:9<\/span>). Matusal\u00e9n, tal vez, pens\u00f3 lo mismo. Todos nosotros, cuando nos acercamos a la vejez y la muerte se acerca manifiestamente, sentimos como si reci\u00e9n hubi\u00e9ramos comenzado a vivir, como si, en todo caso, no hubi\u00e9ramos hecho la mitad de nuestro trabajo y estuvi\u00e9ramos a punto de ser cortados antes. nuestro tiempo. Pero, \u00bfser\u00eda el caso seriamente diferente si nuestra cuenta de a\u00f1os se duplicara? Y ca\u00edda de problemas (comp. Job 5:7<\/span>).<\/p>\n

Job 14:2<\/span><\/strong><\/p>\n

\u00c9l sale como una flor, y es cortado<\/strong>. Pocos s\u00edmiles se usan con m\u00e1s frecuencia en las Escrituras (comp. Sal 103:15<\/span>; Isa\u00edas 28:1<\/span>, Isa\u00edas 28:4<\/span>; Isa\u00edas 40:6<\/span>, Isa\u00edas 40:7<\/span>; Santiago 1:10<\/span>, Santiago 1:11<\/span>; 1Pe 1:24<\/span>), y ciertamente ninguna podr\u00eda tener mayor belleza po\u00e9tica. Las flores orientales no suelen durar mucho m\u00e1s de un d\u00eda. \u00c9l tambi\u00e9n huye como la sombra, y no permanece<\/strong> (comp. Job 7:2<\/span>; Job 8:9<\/span>; 1Cr 29:15<\/span>; Sal 102:11<\/span>; Sal 109:23<\/span>; Ecl 6:12<\/span>, etc.). Las sombras siempre est\u00e1n cambiando; pero las sombras que huyen m\u00e1s r\u00e1pido, y que Job probablemente tiene en su mente, son las de las nubes u otros objetos en movimiento, que parecen perseguirse unos a otros sobre la tierra, y nunca continuar por un solo minuto en una estancia. <\/p>\n

Job 14:3<\/span><\/strong><\/p>\n

Y dost \u00bfAbres tus ojos sobre tal persona?<\/strong> \u00bfEs compatible con la grandeza, la inmutabilidad y la majestad de Dios hacer caso omiso de una criatura tan pobre, d\u00e9bil e inestable como el hombre mortal? La pregunta se ha planteado a menudo y muchos han respondido negativamente, como los epic\u00fareos de anta\u00f1o. Job realmente no alberga ninguna duda sobre el punto; pero solo pretende expresar su asombro de que as\u00ed sea (comp. Sal 8:4<\/span>, y m\u00e1s arriba, Job 7:17<\/span>). \u00bfY me traes a juicio contigo?<\/strong> Especialmente sorprendente es, dice Job, que Dios se condescienda a juzgar, juzgar y castigar a una criatura tan d\u00e9bil, in\u00fatil y transitoria como \u00e9l mismo.<\/strong> p><\/p>\n

Job 14:4<\/span><\/strong><\/p>\n

\u00bfQui\u00e9n puede traer cosa limpia de lo inmundo?<\/strong> no uno. Apenas es cierto decir que \u00ab\u00bbel hecho del pecado original se reconoce as\u00ed claramente\u00bb\u00bb. Se reconocen la impureza y la enfermedad originales; pero la impureza es material, y se quita por expiaci\u00f3n material (Le Job 12:2-8<\/span>). Es m\u00e1s bien la debilidad del hombre que su pecaminosidad lo que aqu\u00ed se discute.<\/p>\n

Job 14:5<\/span><\/strong><\/p>\n

Viendo sus d\u00edas determinados<\/strong>. Job vuelve aqu\u00ed a la consideraci\u00f3n de la brevedad de la vida del hombre. \u00ab\u00bbSus d\u00edas est\u00e1n determinados;\u00bb ie<\/em> son un per\u00edodo limitado, conocido y fijado de antemano por Dios. No son como los d\u00edas de Dios, que \u00abperduran por todas las generaciones\u00bb (Sal 102,24<\/span>). El n\u00famero de sus meses est\u00e1 contigo<\/strong>. \u00ab\u00bbContigo\u00bb\u00bb significa aqu\u00ed \u00ab\u00bbconocido por ti\u00bb,\u00bb \u00ab\u00bbguardado en tus consejos\u00bb.\u00bb T\u00fa has establecido sus l\u00edmites que no puede pasar<\/strong>. \u00ab\u00bbSus l\u00edmites\u00bb\u00bb son \u00ab\u00bbel l\u00edmite de su vida\u00bb.\u00bb Las tres <\/em>cl\u00e1usulas son pleon\u00e1sticas. Una idea los impregna a todos.<\/p>\n

Job 14:6<\/span><\/strong><\/p>\n

Ap\u00e1rtate de \u00e9l, para que descanse<\/strong>; literalmente, mirar hacia otro lado<\/em>; es decir<\/em> \u00ab\u00bbCesad de observarlo y buscarlo tan continuamente\u00bb\u00bb (comp. Job 7:17<\/span>, Job 7:18<\/span>). \u00abEntonces podr\u00e1 tener un respiro, un intervalo de paz y descanso, antes de su partida de la tierra.\u00bb Lo que Job hab\u00eda deseado previamente para s\u00ed mismo (Job 10,20<\/span>) ahora pide por toda la humanidad. Hasta que cumpla, como un asalariado, su d\u00eda<\/strong>. Los trabajadores contratados se alegran cuando termina su d\u00eda de trabajo. As\u00ed el hombre se regocija cuando la vida llega a su fin.<\/p>\n

Job 14:7<\/span><\/strong><\/p>\n

Porque hay esperanza de un \u00e1rbol, si es cortado<\/strong>. La creaci\u00f3n vegetal de Dios est\u00e1 mejor, con respecto a la duraci\u00f3n de los d\u00edas, que el hombre. Si se corta un \u00e1rbol, no se destruye necesariamente. Todav\u00eda hay esperanza para ello. El toc\u00f3n desnudo y seco a veces producir\u00e1 ramas tiernas, que crecer\u00e1n y florecer\u00e1n, y renovar\u00e1n la vida anterior. O, si el toc\u00f3n est\u00e1 bastante muerto, los reto\u00f1os pueden brotar de la ra\u00edz y convertirse en nuevos \u00e1rboles tan vigorosos como el que reemplazan (comp. Isa 11 :1<\/span>). Her\u00f3doto consideraba que todos los \u00e1rboles ten\u00edan este poder recuperador, excepto el \u03c0\u03af\u03c4\u03c5\u03c2, una especie de abeto (Herodes; 6.37), y el viajero Shaw dice que cuando una palmera muere siempre hay un reto\u00f1o listo para ocupar su lugar. Plinio tambi\u00e9n observa del laurel, \u00ab\u00bbViva-cissima est radix, ita ut, si truncus ina-ruerit, recisa arbor mox laetius frutificet\u00bb\u00bb (‘Hist. Nat.’, 1.15. \u00a7 30). Que vuelva a brotar<\/strong>. Es decir, del carrete o toc\u00f3n. Algunos \u00e1rboles, como el cofre espa\u00f1ol. nuez, si se corta al ras del suelo, arroja brotes desde todo el c\u00edrculo del pisot\u00f3n, a menudo hasta quince o veinte. Y que su tierno renuevo no cesar\u00e1<\/strong>. El vigor de tales brotes es muy grande. En pocos a\u00f1os crecen hasta la altura del \u00e1rbol padre. Si luego se eliminan, se reemplazan r\u00e1pidamente por un nuevo crecimiento. <\/p>\n

Job 14:8<\/span><\/strong>, <\/strong>Job 14:9<\/span><\/strong><\/p>\n

Si se envejeciere en la tierra su ra\u00edz, y su tronco de ellos mueren en la tierra; mas por el olor del agua reverdecer\u00e1, y echar\u00e1 ramas como una planta. Despu\u00e9s de que el toc\u00f3n est\u00e9 realmente muerto, se pueden arrojar chupones desde las ra\u00edces, si se les proporciona suficiente agua; y estos producir\u00e1n ramas exuberantes.<\/p>\n

Job 14:10<\/span><\/strong><\/p>\n

Pero el hombre muere<\/strong>. \u00ab\u00bbHombre\u00bb\u00bb es aqu\u00ed \u05d2\u05d1\u05e8 , \u00ab\u00bbel hombre valiente y fuerte\u00bb,\u00bb no \u05d0\u05d3\u05dd o \u05d0\u05e0\u05d5\u05b9\u05e9\u05c1 , y el significado es que el hombre, por valiente y fuerte que sea, perece. Y se desgasta<\/strong>; es decir, <\/em>\u00ab\u00bbse desvanece, no queda fuerza ni vitalidad\u00bb.\u00bb S\u00ed, el hombre entrega el esp\u00edritu, \u00bfy d\u00f3nde est\u00e1?<\/strong> \u00ab\u00bb\u00bfD\u00f3nde est\u00e1?\u00bb\u00bb Job no pudo responder a esta pregunta. \u00c9l podr\u00eda decir: \u00ab\u00bbEn el Seol<\/em>\u00ab.\u00bb Pero, \u00bfd\u00f3nde estaba el Seol y qu\u00e9 era el Seol? No hubo revelaci\u00f3n escrita sobre este tema, ni conocimiento tradicional del cual se pudiera depender. Las nociones hebreas sobre el tema eran muy vagas e indeterminadas; Es probable que las nociones de Job hayan sido a\u00fan m\u00e1s vagas. No hay raz\u00f3n para creer que tuviera un conocimiento exacto de los principios de los egipcios. \u00c9l pudo haber conocido la ense\u00f1anza caldea, pero no lo habr\u00eda llevado muy lejos. La duda y la perplejidad lo asaltaban cada vez que volv\u00eda su atenci\u00f3n al problema de la condici\u00f3n del hombre despu\u00e9s de la muerte, y, excepto cuando se dejaba llevar por un estallido de entusiasmo, parece haberlo considerado como la m\u00e1s alta sabidur\u00eda, en asuntos de este tipo.\u201d sab\u00eda que no sab\u00eda nada.\u00bb La pregunta \u00ab\u00bfD\u00f3nde est\u00e1?\u00bb es un reconocimiento de esta profunda ignorancia.<\/p>\n

Job 14:11<\/span><\/strong><\/p>\n

Como faltan las aguas del mar<\/strong>. La alusi\u00f3n parece ser a la desecaci\u00f3n real de mares y r\u00edos. Job, aparentemente, hab\u00eda conocido casos de ambos. Una formaci\u00f3n de tierra nueva en el lugar, de mar, est\u00e1 siempre en curso en la cabecera del Golfo P\u00e9rsico, a trav\u00e9s de los dep\u00f3sitos del Tigris y el \u00c9ufrates; y esta formaci\u00f3n fue muy r\u00e1pida en la antig\u00fcedad, cuando la cabeza del golfo era m\u00e1s estrecha. La desecaci\u00f3n de los cursos de los r\u00edos es com\u00fan en Mesopotamia, donde las armas lanzadas por el Tigris y el \u00c9ufrates se bloquean y luego se llenan de sedimentos. Y el diluvio decae y se seca<\/strong>; m\u00e1s bien, y el<\/em> descompone el r\u00edo<\/em>‘ <\/em>etc. (ver el comentario en la cl\u00e1usula anterior).<\/p>\n

Job 14:12<\/span><\/strong><\/p>\n

De modo que el hombre se acuesta y no se levanta<\/strong>. Esto no es una negaci\u00f3n absoluta de una resurrecci\u00f3n final<\/em>, ya que Job est\u00e1 hablando del mundo tal como est\u00e1 ante \u00e9l, no de eventualidades. As\u00ed como ve la tierra invadir el mar y seguir siendo tierra, y los cursos de los r\u00edos, una vez secos, permanecen secos, as\u00ed ve a los hombres descender a la tumba y permanecer all\u00ed, sin volver a levantarse. Este es el orden establecido de la naturaleza tal como existe ante sus ojos. Hasta que los cielos no existan m\u00e1s, no despertar\u00e1n<\/strong>. Este orden de cosas, cree Job, con bastante raz\u00f3n, continuar\u00e1 mientras perduren los cielos y la tierra. Lo que suceder\u00e1 despu\u00e9s no lo hace tanto como indagar. Se destaca, ingeniosamente, que las palabras de Job, aunque no en este sentido, exactamente \u00abcoinciden con las declaraciones del Nuevo Testamento, que hacen que la resurrecci\u00f3n sea simult\u00e1nea con la divisi\u00f3n del universo visible\u00bb (Canon Cook). ni ser\u00e1n levantados de su sue\u00f1o<\/strong>. Si \u00ab\u00bbel rayo de una esperanza\u00bb\u00bb de la resurrecci\u00f3n aparece en alguna parte en los vers\u00edculos 10-12, es en la comparaci\u00f3n de la muerte con un sue\u00f1o, que est\u00e1 inseparablemente conectado en nuestras mentes con un despertar.<\/p>\n

Job 14:13<\/span><\/strong><\/p>\n

\u00a1Oh, si me ocultaras en el sepulcro! !<\/strong> literalmente, en Seol<\/em>, <\/em>que aqu\u00ed no significa tanto \u00ab\u00bbla tumba\u00bb\u00bb, como el lugar de los esp\u00edritus que partieron, descrito en Job 10:21<\/span>, Job 10:22<\/span>. Job desea tener la protecci\u00f3n de Dios en esa \u00ab\u00bbtierra de tinieblas\u00bb\u00bb y estar \u00ab\u00bbescondido\u00bb\u00bb all\u00ed por \u00e9l hasta que pase su ira. Generalmente se ha supuesto que quiere decir despu\u00e9s de su muerte; pero Schultens piensa que su deseo era descender al Seol vivo<\/em>, <\/em>y all\u00ed permanecer, mientras continuaba su castigo, oculto a los ojos de los hombres. Para que me mantengas en secreto, hasta que pase tu ira.<\/strong> Job asume que, si est\u00e1 siendo castigado por sus pecados juveniles ( Job 13:26<\/span>), su castigo no ser\u00e1 por mucho tiempo, al menos no para siempre; La ira de Dios finalmente ser\u00e1 satisfecha y cesar\u00e1. \u00a1Que me fijes un tiempo fijo y te acuerdes de m\u00ed!<\/strong> No importa mucho cu\u00e1nto tiempo tenga que sufrir. Solo que sea \u00ab\u00bbun tiempo establecido\u00bb\u00bb\u2014un per\u00edodo fijo y definido\u2014y al final de \u00e9l, que Dios \u00abse acuerde\u00bb de \u00e9l.<\/p>\n

Job 14:14<\/span><\/strong><\/p>\n

Si el hombre muriere, \u00bfvolver\u00e1 a vivir?<\/strong> La pregunta es clara pretende ser contestada negativamente. No es una pregunta desapasionada, sino una expresi\u00f3n de desesperanza. Deja que un hombre muera una vez y, por supuesto, no podr\u00e1 volver a vivir. Si fuera de otro modo, entonces, dice Job, todos los d\u00edas de mi tiempo se\u00f1alado esperar\u00e9;<\/strong> o, m\u00e1s bien (como en la Versi\u00f3n Revisada), todos los d\u00edas de mi guerra <\/strong> em>Yo espero<\/em>; es decir<\/em> Soportar\u00eda pacientemente cualquier sufrimiento en la mayor esperanza que entonces estar\u00eda abierta para m\u00ed. Esperar\u00eda hasta mi cambio<\/strong> (mejor dicho, mi renovaci\u00f3n<\/em>) <\/em>venga<\/strong>. La naturaleza exacta de la \u00abrenovaci\u00f3n\u00bb que Job parece esperar aqu\u00ed es oscura. Tal vez \u00e9l est\u00e1 persiguiendo la idea, abordada en el vers\u00edculo 13, de ser transportado vivo<\/em> al Hades, y espera una nueva vida despu\u00e9s de ser liberado de esa \u00ab\u00bbtierra de tinieblas\u00bb.\u00bb<\/p>\n

Job 14:15<\/span><\/strong><\/p>\n

Llamar\u00e1s , y yo te responder\u00e9<\/strong>; m\u00e1s bien, debes llamar<\/em>, y yo te responder\u00e9<\/em> (ver la Versi\u00f3n Revisada). En ese caso, cuando abandone el Hades y renueve mi vida, seguramente me llamar\u00e1s a ti, y yo responder\u00e9 a la llamada. Habr\u00eda un dulce coloquio entre nosotros; porque t\u00fa (o, m\u00e1s bien, quieres<\/em>) desear la obra de tus manos (comp. Job 10:8-11<\/span>). Job asume que Dios debe amar todo lo que ha creado y ser atra\u00eddo por un deseo fuerte y secreto.<\/p>\n

Job 14:16<\/span><\/strong><\/p>\n

Porque ahora cuentas mis pasos<\/strong>; mejor dicho, pero ahora<\/em>. Job, en este punto, procede a contrastar su condici\u00f3n real con la ideal que (en los vers\u00edculos 13-15) ha evocado su imaginaci\u00f3n. La actitud real de Dios hacia \u00e9l la considera, no como una de amor protector, sino de celosa hostilidad. Sus \u00ab\u00bbpasos\u00bb\u00bb se observan, se cuentan, cada desviaci\u00f3n del camino correcto se anota; un paso en falso, si da uno, es castigado de inmediato. \u00bfNo velas por mi pecado?<\/strong> (comp. Job 10:14<\/span>). Los pecados de Job, piensa, son observados, espiados, tomados en cuenta y recordados en su contra.<\/p>\n

Job 14 :17<\/span><\/strong><\/p>\n

Mi transgresi\u00f3n est\u00e1 sellada en una bolsa<\/strong> (comp. Dt 32,34<\/span>); ie<\/em> Dios lleva cuenta de todas mis transgresiones. Es como si los pusiera a todos en una bolsa (comp\u00e1rese con \u00ab\u00bbPon mis l\u00e1grimas en tu redoma\u00bb\u00bb Sal 56:8<\/span>), de donde pueden ser sacados y tra\u00eddos contra m\u00ed en cualquier momento. Est\u00e1n \u00ab\u00bbsellados\u00bb\u00bb en la bolsa para mayor seguridad. Y t\u00fa cosiste mi iniquidad.<\/strong> (As\u00ed Ewald, Dillmaun, Canon Cook, y la Versi\u00f3n Revisada). Otros piensan que el significado es, \u00ab\u00bbT\u00fa a\u00f1ades a mi iniquidad [continuamente]\u00bb\u00bb ie<\/em> colocando nuevos pecados en mi cuenta. (As\u00ed Schultens y Rosenmuller.)<\/p>\n

Job 14:18<\/span><\/strong><\/p>\n

Ciertamente el monte que cae se deshace<\/strong>. Job retoma aqu\u00ed el lamento ‘por la debilidad humana, con el que se abre el cap\u00edtulo (vers\u00edculos 1-12); pero \u00e9l tiene, quiz\u00e1s, en este pasaje, su propio caso m\u00e1s claramente presentado a su conciencia. Con la riqueza metaf\u00f3rica que caracteriza sus enunciados, compara la ruina de un hombre pr\u00f3spero<\/p>\n

(1)<\/strong> con el derrumbe repentino de una monta\u00f1a; <\/p>\n

(2)<\/strong> a la remoci\u00f3n de una roca de su lugar; <\/p>\n

(3)<\/strong> al desgaste de las piedras por el flujo constante de los arroyos; y <\/p>\n

(4)<\/strong> a la destrucci\u00f3n de tramos aluviales por inundaciones.<\/p>\n

Las monta\u00f1as colapsan, ya sea por acci\u00f3n volc\u00e1nica, lo que se muestra tanto en el hundimiento como en la elevaci\u00f3n del suelo, o por deslizamientos de tierra, que generalmente son el resultado de fuertes lluvias. Y la roca es quitada de su lugar<\/strong>. Las rocas a veces se parten con la escarcha y se derrumban cuando llega el deshielo; en otras ocasiones, fuertes inundaciones los sacan de su lugar acostumbrado; de vez en cuando los volcan los terremotos y los hacen caer con estruendo. Tambi\u00e9n hay una remoci\u00f3n de rocas a distancias mucho mayores, por medio de glaciares y t\u00e9mpanos; pero de estos no es probable que Job los conociera.<\/p>\n

Job 14:19<\/span><\/strong><\/p>\n

Las aguas desgastan las piedras<\/strong>. El poder del elemento blando del agua, por lavado continuo o goteo, para desgastar la piedra m\u00e1s dura, se ha notado a menudo y es un tema frecuente en la poes\u00eda. Profundos barrancos se han abierto con el correr del tiempo, a trav\u00e9s de anchas y altas cadenas monta\u00f1osas por los r\u00edos, cediendo la piedra poco a poco a la acci\u00f3n del agua, hasta que al fin se hace un ancho abismo. De modo que la continua acci\u00f3n desgastante de la calamidad a menudo derriba a los pr\u00f3speros. T\u00fa lavas las cosas que brotan del polvo de la tierra;<\/strong> m\u00e1s bien, como en la Versi\u00f3n Revisada, sus desbordamientos lavan el polvo de la tierra<\/em>; es decir,<\/em> \u00ab\u00bbdesbordamientos de agua, inundaciones, inundaciones, no s\u00f3lo abren un camino a trav\u00e9s de las rocas, sino que a menudo arrastran grandes extensiones de suelo f\u00e9rtil, precipitando el aluvi\u00f3n hacia el mar, y dejando en su lugar un pantano o una desolaci\u00f3n.\u00bb\u00bb Y t\u00fa destruyes la esperanza del hombre<\/strong>. As\u00ed tambi\u00e9n, de vez en cuando, Dios arruina y destruye las esperanzas del hombre pr\u00f3spero.<\/p>\n

Job 14:20<\/a><\/strong><\/p>\n

T\u00fa prevaleces para siempre contra \u00e9l, y \u00e9l pasa<\/strong>; m\u00e1s bien, extiendes tu poder contra \u00e9l perpetuamente<\/em>; es decir,<\/em> continuamente lo oprimes y lo aplastas con aflicciones; y la consecuencia es que \u00ab\u00bbpasa\u00bb\u00bb ie<\/em> \u00ab\u00bbpasa, desaparece, deja de ser.\u00bb\u00bb T\u00fa cambias su rostro<\/strong>. \u00ab\u00bbAlterest,\u00bb\u00bb es decir<\/em>, <\/em>\u00ab\u00bbsu expresi\u00f3n de la alegr\u00eda a la tristeza, y su complexi\u00f3n del tono de la salud a la palidez enfermiza de la enfermedad; Establece el sello de la muerte sobre \u00e9l, y lo desfigurar\u00e1 a\u00fan m\u00e1s en el terrible proceso de descomposici\u00f3n\u00bb.\u00bb Y desp\u00eddelo<\/strong>. Es decir, \u00ab\u00bb\u00bfT\u00fa lo quitas de la tierra, lo arrojas al Seol, donde permanece desde entonces?\u00bb<\/p>\n

Job 14:21<\/span><\/strong><\/p>\n

Sus hijos vienen a la honra, y \u00e9l no lo sabe<\/strong>. El significado parece ser, \u00ab\u00bbSi sus hijos llegan a ser honrados, de nada le sirve; en la regi\u00f3n remota y completamente separada del Seol no se dar\u00e1 cuenta de ello\u00bb. La opini\u00f3n es m\u00e1s sombr\u00eda que la de Arist\u00f3teles, quien argumenta que el destino de aquellos a quienes han amado y dejado en la tierra seguramente penetrar\u00e1, en el curso del tiempo (\u1f10\u03c0\u1f76 \u03c4\u03b9\u03bd\u03b1 \u03c7\u03c1\u03cc\u03bd\u03bf\u03bd)’ <\/em>a los difuntos, y causarles una cierta cantidad de alegr\u00eda o tristeza (‘Eth. Nic.,’ 1.11). Y son abatidos, pero \u00e9l no se da cuenta de ellos<\/strong>. Igualmente, en el caso contrario, si <\/em>sus hijos son humillados, \u00e9l lo ignora y no se ve afectado por su destino.<\/p>\n

Job 14:22<\/span><\/strong><\/p>\n

Pero su carne sobre \u00e9l tendr\u00e1 dolor<\/strong>. La mejor traducci\u00f3n es probablemente la que se encuentra en el margen de la Versi\u00f3n Revisada, s\u00f3lo por s\u00ed mismo su carne tiene dolor<\/em>, y por s\u00ed mismo se lamenta su alma. <\/em>Nada se pretende m\u00e1s que negar la idea de que la condici\u00f3n futura de sus hijos afectar\u00e1 seriamente a un hombre que est\u00e1 sufriendo bajo la mano afligida de Dios, ya sea en esta vida o despu\u00e9s. No puede dejar de ocuparse \u00fanicamente de s\u00ed mismo. Sus propios sufrimientos, ya sean del cuerpo o de la mente, pueden absorber toda su atenci\u00f3n.<\/p>\n

HOMIL\u00c9TICA<\/strong><\/p>\n

Job 14:1-6<\/span><\/strong><\/p>\n

Job a Dios: 2. El lamento de muerte de la humanidad.<\/p>\n

I. EL<\/strong> LAMENTO<\/strong> DE<\/strong> HUMANIDAD<\/strong> EN<\/strong> EL<\/strong> O\u00cdDO<\/strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. La fragilidad constitucional del hombre. <\/em>Mois\u00e9s, en el Libro del G\u00e9nesis (Gn 1,26<\/span>; Gn 2,7<\/span>), enuncia la dignidad del hombre (Ad\u00e1n) como corona de la creaci\u00f3n (Sal 8,6<\/a>), como obra de Dios (Job 10:8<\/span>; Sal 100,3<\/span>; Isa 15,1-9 ,12), como imagen de su Hacedor (G\u00e9n 9,6<\/a>; Hechos 17:29<\/span>; 1Co 11:7<\/a>). Aqu\u00ed Job proporciona el cuadro complementario de la miseria del hombre al representarlo como:<\/p>\n

(1)<\/strong> Descendiente de la mujer, quien no s\u00f3lo fue sacada del hombre d\u00e9bil, sino que es expresamente declarado vaso m\u00e1s fr\u00e1gil (1Pe 3:7<\/span>), y es objeto de una condenaci\u00f3n especial de debilidad en s\u00ed misma y en su descendencia como consecuencia de habiendo sido el primero en la transgresi\u00f3n (Gen 3:16<\/span>; 1Ti 2 :14<\/span>), todo lo cual puede decirse que conlleva para el g\u00e9nero humano, como por una triple necesidad, la lamentable herencia de la fragilidad.<\/p>\n

(2)<\/strong> Surgido del polvo, del que surgi\u00f3, y a\u00fan emerge, el hombre, como una flor (Sal 103:15<\/span>; Isa 40:6<\/span>; Santiago 1:10<\/span>), y a la que de nuevo , como la flor, volver\u00e1 a su debido tiempo (Gn 3,19<\/span>); mientras tanto, mientras oscila entre la cuna y la tumba, su lugar de nacimiento y su lugar de sepultura, siendo como la flor, una estructura de exquisita hermosura y de admirable simetr\u00eda (Sal 139:14<\/span>), pero despu\u00e9s de todo delicada y tierna como una flor, siendo, como ella, s\u00f3lo un pu\u00f1ado de polvo h\u00e1bilmente modelado y bellamente pintado.<\/p>\n

( 3)<\/strong> Insustancial como una sombra, que no es tanto una cosa como la imagen y el reflejo de una cosa, la proyecci\u00f3n sobre el suelo de un cuerpo opaco cuya forma oscura intercepta la luz del cielo, met\u00e1fora aplicada ya por Bildad a los d\u00edas del hombre (Job 8:9<\/span>; cf. Sal 102 :11<\/span>; Sal 144:4<\/span>), pero aqu\u00ed se apropia con mayor agudeza para describir la absoluta insignificancia del hombre mismo.<\/p>\n

2<\/strong>. La extrema brevedad de la vida humana. <\/em>El per\u00edodo de la permanencia del hombre en la tierra se muestra con tristeza como:<\/p>\n

(1)<\/strong> De extensi\u00f3n definitiva (v. 5; cf. Job 7:1<\/span>, Job 7:2<\/span>). Incierto a los ojos del hombre mismo (Ecc 9:11<\/span>, Ecc 9,12<\/span>), la hora de la salida de cada uno de este escenario sublunar es conocida con precisi\u00f3n por Dios (Jer 28,16<\/span>) , en cuyas manos est\u00e1n no s\u00f3lo las almas de todos los seres vivos y el aliento de toda la humanidad (Job 12:10<\/span>), sino sus tiempos como bien (Sal 31:15<\/span>), a cuyo ojo que todo lo ve les es tan conocido el n\u00famero de sus meses como el n\u00famero de sus cabellos ( Luk 12:7<\/span>), quien no s\u00f3lo fij\u00f3 los l\u00edmites de su habitaci\u00f3n (Hch 17:26<\/span>), sino que tambi\u00e9n fij\u00f3 sus d\u00edas, fijando un l\u00edmite a sus pasos sobre la faz de la tierra tan eficazmente como lo hace con las olas del mar (Job 38:11<\/span>). Y esta doctrina de que cada hombre en la tierra tiene una carrera predestinada es tan filos\u00f3fica como b\u00edblica, la preordenaci\u00f3n del Todopoderoso no interfiere con la operaci\u00f3n de las leyes naturales y las causas secundarias. Tampoco se contradice con aquellos textos de la Escritura que parecen ense\u00f1ar que el l\u00edmite de la peregrinaci\u00f3n del hombre est\u00e1 determinado por circunstancias puramente accidentales (Job 15:32<\/span> ; Job 22:16<\/span>; Sal 55:23<\/span> ; Ecl 7:17<\/span>).<\/p>\n

(2)<\/strong> De corta duraci\u00f3n (vers\u00edculos 1 , 2, 5, 6). Si la expresi\u00f3n, \u00ab\u00bbde pocos d\u00edas\u00bb,\u00bb literalmente, \u00ab\u00bbacortado como a d\u00edas\u00bb,\u00bb contiene una alusi\u00f3n al hecho de que la vida humana fue m\u00e1s corta de lo que habr\u00eda sido si el hombre hubiera continuado inocente, o que en el tiempo de Job era era m\u00e1s corta de lo que hab\u00eda sido yo, la infancia del mundo, es cierto que las frases e im\u00e1genes empleadas aqu\u00ed presentan un cuadro sumamente impresionante, caracteriz\u00e1ndose la vida humana como m\u00e1ximo como \u00abmeses\u00bb, luego \u00abd\u00edas\u00bb, y estos s\u00f3lo \u00abpocos\u00bb, y despu\u00e9s de eso como \u00abun d\u00eda\u00bb, como la breve estaci\u00f3n durante la cual florece una flor, como el breve tiempo durante el cual corre la sombra. En contraste con la edad de la raza, la duraci\u00f3n de la tierra, la vida de Dios, s\u00ed, en contraste consigo mismo en la anticipaci\u00f3n prospectiva, la vida del hombre, especialmente en la retrospectiva, es \u00ab\u00bbpero un palmo\u00bb\u00bb (Sal 39:5<\/span>).<\/p>\n

(3)<\/strong> De transici\u00f3n r\u00e1pida. Nacido como una flor, el hombre apenas ha comenzado a florecer cuando es cortado (cf. ‘Henry VIII<\/strong>.,’ act 3<\/span>. escena 2). Los pocos d\u00edas que Dios le asigna para vivir se niegan a demorarse, sino que se apresuran, como la sombra en el dial, nunca apresur\u00e1ndose, nunca descansando, sino siempre movi\u00e9ndose, movi\u00e9ndose, movi\u00e9ndose. <\/p>\n

\u00ab\u00bbHace apenas una hora que eran las nueve;
Y dentro de una hora m\u00e1s, ser\u00e1n las once;
Y as\u00ed, de hora en hora. maduramos y maduramos,
Y luego, de hora en hora, nos pudrimos y pudrimos.’<\/p>\n

(‘Como gust\u00e9is’, acto 2<\/span>.sc.5.)<\/p>\n

3.<\/strong> La intensa severidad del dolor humano. <\/em>Adem\u00e1s de ser de pocos d\u00edas, el hombre nacido de mujer est\u00e1 lleno de problemas, literalmente, \u00ablleno de inquietud\u00bb, de conmoci\u00f3n interior y de movimiento exterior, su inevitable secuencia y resultado. Aunque tal vez no sea cierto para ninguno que su existencia en la tierra est\u00e9 tan completamente \u00absaciada de tristeza\u00bb que no queden interludios de alegr\u00eda, s\u00ed es cierto para la mayor\u00eda que la aflicci\u00f3n forma un ingrediente principal en su copa (Job 5:7<\/span>), mientras que de todos puede decirse que una parte considerable de sus males nace del esp\u00edritu de inquietud que los embarga, y de los cuales la causa primera es el pecado. \u00ab\u00bbAlgunos parecen favoritos del destino, en el regazo del placer acariciados\u00bb,\u00bb aunque incluso estos no son \u00ab\u00bbrealmente bienaventurados\u00bb\u00bb en el sentido m\u00e1s alto de la expresi\u00f3n.<\/p>\n

\u00ab\u00bbPero, \u00a1oh! lo que las multitudes en todas las tierras
Son miserables y desamparadas\u00bb,\u00bb<\/p>\n

a trav\u00e9s de enfermedades corporales, ansiedad mental, dolor dom\u00e9stico, a trav\u00e9s de \u00ab\u00bbla inhumanidad del hombre hacia el hombre\u00bb,\u00bb a trav\u00e9s de la furia feroz de la pasi\u00f3n interior , por el terrible revolt\u00f3n del pecado!<\/p>\n

4<\/strong>. La corrupci\u00f3n heredada de la naturaleza moral del hombre<\/em>. <\/em>\u00ab\u00bb\u00bfQui\u00e9n <\/em>podr\u00e1 sacar algo limpio de lo inmundo? \u00bfninguno?\u00bb\u00bb (vers\u00edculo 4). L\u00e9ase como un deseo, \u00ab\u00bb\u00a1Oh <\/em>que uno puro pueda salir de un impuro!\u00bb\u00bb <\/em>(Delitzsch), la idea es la misma, que la pureza es imposible para el hombre por su origen. Descendiente de mujer, trae consigo a la vida una herencia de fragilidad f\u00edsica y, lo que es peor, de inmundicia. Tal vez se pueda considerar que el lenguaje enuncia la doctrina del pecado<\/em>‘ original, es decir, <\/em>de la corrupci\u00f3n hereditaria de la naturaleza humana, una doctrina que impregna las Escrituras (G\u00e9n 5:3<\/span>; G\u00e9n 6:5<\/span>; Gn 8,21<\/span>; Sal 51,5; 1Co 15,22<\/span>; Rom 5,12-20<\/span>; Ef 2,3 <\/span>); involucrado en la prevalencia universal del pecado (Job 11:12<\/span>; Sal. 58:3<\/span>; Ap 22:15<\/span>); presupuesta en la necesidad de la regeneraci\u00f3n (Juan 3:6<\/span>); confirmado por la experiencia del pueblo de Dios (Job 40:4<\/span>; Sal. 51:5<\/span>; Is 6:5<\/span>; Rom 7:14<\/span>); y en armon\u00eda con la omnipresente ley de la naturaleza de que lo similar engendra lo similar.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> APELACI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> HUMANIDAD<\/strong> AL<\/strong> EL<\/strong> CORAZ\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> DIOS.<\/p>\n

1. Depreciaci\u00f3n del juicio. <\/em>\u00ab\u00bb\u00bfY sobre tal hombre abres tus ojos, y me traes a juicio contigo?\u00bb\u00bb (vers\u00edculo 3). Una idea favorita de Job es que la misma fragilidad y pecaminosidad del hombre deber\u00eda haber sido su protecci\u00f3n contra la inspecci\u00f3n divina y la visitaci\u00f3n judicial, que apenas era digno de la Majestad divina poner una guardia sobre una criatura tan insignificante y d\u00e9bil como el hombre, o consistente con la equidad para procesar en su barra a un ser cuya debilidad era constitucional y hereditaria. Pero que el pecado original o debilidad hereditaria no destruye la conciencia de la responsabilidad individual, lo proclama la Escritura (Gn 4,7<\/span>; \u00c9xodo 32:33<\/span>; Job 31:3<\/span>; Ez 18,4<\/span>), atestiguada por la conciencia, y cre\u00edda por la sociedad. Y, aunque el hombre es fr\u00e1gil, no es impotente ante el mal, ni carece de importancia como factor en la historia de la tierra. Por lo tanto, no puede ser pasado por alto con seguridad. Tampoco es llevado injustamente a juicio. Aun as\u00ed, Dios se permite ser movido a la paciencia compasiva tanto por la contemplaci\u00f3n de la fragilidad del hombre (Sal 103:14<\/span>), como por la consideraci\u00f3n de su herencia corrupci\u00f3n (G\u00e9n 6:3<\/span>, G\u00e9n 6:5<\/a>).<\/p>\n

2<\/strong>. Suplicando misericordia. <\/em>\u00ab\u00bbApartaos de \u00e9l [literalmente, ‘mirar hacia otro lado’], para que descanse, hasta que cumpla, como un asalariado, su d\u00eda\u00bb\u00bb (vers\u00edculo 6). Teniendo en cuenta que al hombre le queda un d\u00eda corto de vida, Job ruega que ese d\u00eda sea misericordiosamente exento de los sufrimientos especiales que surgen de la marcaci\u00f3n y el castigo divinos del pecado, a fin de que el hombre, el pobre asalariado, pueda realizar su trabajo. tarea asignada. Sobre la vida humana como un t\u00e9rmino de duro servicio, y el hombre como un miserable jornalero, v\u00e9ase Job 7:1<\/span> (homil\u00e9tica). La oraci\u00f3n nos dice que ning\u00fan hombre puede ejecutar adecuadamente las tareas que Dios le ha asignado en la tierra cuyo cuerpo est\u00e1 atormentado por el dolor y cuya mente est\u00e1 atormentada por el miedo espiritual. El alma que no puede mirar a Dios como Amigo, o a quien Dios parece mirar como enemigo, nunca puede estar en perfecto reposo (Isa 57:21<\/a>). Pero aquel de quien Dios aparta el rostro en el sentido de no marcar la iniquidad (Sal 32:1<\/span>), y mucho m\u00e1s sobre quien Dios hace su rostro para resplandecer en amoroso favor (Job 33:26<\/span>; Sal 89 :15<\/span>; Juan 16:22<\/span>; Acto 2 :28<\/span>), posee el verdadero secreto de la felicidad y la inspiraci\u00f3n m\u00e1s noble para el trabajo cristiano. En Cristo, el rostro de Dios se aparta misericordiosamente del pecado humano y se vuelve compasivo hacia el dolor humano.<\/p>\n

Aprender :<\/p>\n

1<\/strong>. No hay lugar para el orgullo de la ascendencia en el hombre, ya que todos nacen de mujer. 2 El humilde origen del hombre debe impresionar el coraz\u00f3n con humildad.<\/p>\n

3<\/strong>. Dado que los d\u00edas del hombre est\u00e1n tan llenos de problemas, es una misericordia que sean pocos; y como son tan pocos, el hombre debe estudiar para ser paciente en las tribulaciones.<\/p>\n

4<\/strong>. El r\u00e1pido acercamiento de la muerte debe estimular la diligencia y promover la mente celestial.<\/p>\n

5<\/strong>. El coraz\u00f3n de Dios puede ser tocado con un sentimiento de nuestras debilidades.<\/p>\n

6<\/strong>. Dios nunca abrir\u00e1 sus ojos para juzgar sus pecados quien primero abre sus ojos para contemplar su misericordia.<\/p>\n

7<\/strong>. Una raz\u00f3n especial de nuestra necesidad de misericordia es nuestra corrupci\u00f3n heredada, ya que prueba que somos, de ra\u00edz y rama, depravados.<\/p>\n

Job 14:2<\/span><\/strong><\/p>\n

El hombre como una flor.<\/p>\n

I.<\/strong> EN<\/strong> SU<\/strong> ORIGEN<\/strong>. Brota de la tierra.<\/p>\n

II.<\/strong> EN<\/strong> SU<\/strong> CONSTITUCI\u00d3N<\/strong>. Est\u00e1 compuesto de polvo.<\/p>\n

III.<\/strong> EN<\/strong> SU<\/strong> ESTRUCTURA<\/strong>. Su organismo f\u00edsico es tan bello y delicado como el de una flor.<\/p>\n

IV.<\/strong> EN<\/strong> SU<\/strong> FRAILIDAD . Es tan f\u00e1cil de destruir como una flor.<\/p>\n

V.<\/strong> EN<\/strong> SU<\/strong> EVANESCENCIA<\/strong>. Es tan ef\u00edmero como una flor.<\/p>\n

VI.<\/strong> EN<\/strong> SU<\/strong> FIN<\/strong> . Como una flor, vuelve al polvo.<\/p>\n

LECCIONES<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Pensamientos humildes de uno mismo. <\/p>\n

2<\/strong>. Cuidado del cuerpo. <\/p>\n

3<\/strong>. Preparaci\u00f3n para el fin.<\/p>\n

Job 14:7-15<\/span><\/strong><\/p>\n

Job to God: 3. Un vistazo a la vida del m\u00e1s all\u00e1.<\/p>\n

I. <\/strong>\u00ab\u00bbSI<\/strong> UN HOMBRE<\/strong> MUERE<\/strong>, DEBE<\/strong> EL<\/strong> EN VIVO<\/strong> DE NUEVO<\/strong>?\u00bb\u00bb \u00a1No!<\/p>\n

1<\/strong>. La voz de la naturaleza est\u00e1 en contra. <\/em>\u00ab\u00bbPorque hay esperanza del \u00e1rbol que, si fuere cortado, volver\u00e1 a reto\u00f1ar,\u00bb\u00bb etc. (vers\u00edculos 7-9). Pero nada de esto ocurre en el caso del hombre, de quien m\u00e1s bien dice el triste proverbio que, como cae el \u00e1rbol, as\u00ed cae (Ec 11,3 <\/span>). Cortado por el hacha de la muerte, o postrado por la edad bajo el c\u00e9sped, no hay en su cuerpo en descomposici\u00f3n ning\u00fan germen vital que pueda producir brotes tiernos. La tierra no contiene ning\u00fan principio vivificador para \u00e9l como para los \u00e1rboles. El buen hombre varonil, regocij\u00e1ndose en su vigorosa salud, comienza a desfallecer ya morir; \u00e9l entrega el esp\u00edritu, o expira, y \u00bfd\u00f3nde est\u00e1? (vers\u00edculo 10). No hay reanimaci\u00f3n posterior para \u00e9l. \u00a1No! El emblema apropiado del hombre no son los \u00e1rboles, sino los arroyos y los lagos. Cuando el hombre muere, desaparece por completo del escenario presente, como las aguas secas de un lago, o de un torrente de monta\u00f1a que han abandonado su lecho acostumbrado.<\/p>\n

2<\/strong>. El testimonio de la experiencia est\u00e1 en contra. Nunca se ha presenciado un fen\u00f3meno tan estupendo como el regreso a la vida de un hombre muerto y enterrado. Con una terrible uniformidad de tristeza, cada \u00e9poca ha seguido a su antecesora hasta la tumba. Y hay quienes afirman que esta mon\u00f3tona monoton\u00eda nunca se ha interrumpido; que la suma de la experiencia humana es la misma hoy que en la \u00e9poca de Job; que \u00abel hombre se acuesta y no se levanta\u00bb (v. 12); y que no hay raz\u00f3n para anticipar que alguna vez ser\u00e1 diferente, pero s\u00ed mucha raz\u00f3n para concluir que por siempre seguir\u00e1 siendo la misma (Ecc 1:9<\/a>). Pero<\/p>\n

(1)<\/strong> la uniformidad de la experiencia pasada no puede determinar con absoluta finalidad los eventos futuros en un mundo gobernado por la Sabidur\u00eda Omnisciente y el Poder Infinito;<\/p>\n

(2)<\/strong> en numerosos casos ya se ha encontrado que el principio de contar a partir de la uniformidad pasada no es seguro, como por ejemplo<\/em> la aparici\u00f3n sucesiva de nuevas especies de criaturas vivientes en la tierra, de acuerdo con ciencia o revelaci\u00f3n b\u00edblica, la ocurrencia del Diluvio, la manifestaci\u00f3n de Cristo;<\/p>\n

(3)<\/strong> en particular la uniformidad de la experiencia a la que se refiere, a saber. del no retorno de los hombres de sus tumbas, seg\u00fan la evidencia del testimonio humano, ha sido quebrantado al menos una vez por la resurrecci\u00f3n de Cristo; y<\/p>\n

(4)<\/strong> incluso si no se hubiera roto una vez, tal uniformidad de la experiencia pasada no puede considerarse v\u00e1lida contra la doctrina de una resurrecci\u00f3n tal como ense\u00f1a la Escritura, a saber. un retorno de la humanidad a la tierra, no sucesivamente en diferentes momentos y en diversas partes integrales, sino simult\u00e1neamente en un solo cuerpo unido.<\/p>\n

3<\/strong>. El veredicto del silencio es en contra. <\/em>No de la verdadera ciencia, sino del materialismo que habla con arrogancia y afirma mucho. Lo que Job usa como bellas similitudes (vers\u00edculos 7, 11, 18, 19) los sabios modernos lo emplean como verdad cient\u00edfica. El hombre, seg\u00fan sus descubrimientos, forma parte del gran mundo material que lo rodea, en el que se desarrolla continuamente un proceso irresistible de desintegraci\u00f3n y disoluci\u00f3n, ante el cual tarde o temprano sucumbe, como los \u00e1rboles y las nubes. rocas, las monta\u00f1as y los arroyos. Esperar, por lo tanto, que un hombre muerto regrese a su lugar en la tierra es tan poco cient\u00edfico como anticipar que los dep\u00f3sitos aluviales de la llanura se volver\u00e1n a colocar sobre las laderas de las monta\u00f1as de las que han sido tomados, o que la roca rota se reanudar\u00e1. su posici\u00f3n en la grieta de la que ha ca\u00eddo, o que el agua de un lago que se ha evaporado cubrir\u00e1 de nuevo su lecho seco, o la nube lanosa que se ha disuelto y dispersado se recombinar\u00e1 sobre la faz del cielo.<\/p>\n

II.<\/strong> \u00ab\u00bbSI<\/strong> UN HOMBRE<\/strong> MUERE<\/strong>, <\/em>\u00bfDEBER\u00cdA<\/strong> \u00c9L<\/strong> VIVIR<\/strong> OTRA VEZ<\/strong>?\u00bb\u00bb S\u00cd<\/strong>!<\/p>\n

1. Los fen\u00f3menos de la naturaleza lo sugieren. <\/em>\u00ab\u00bbHay esperanza de que un \u00e1rbol, si es cortado, vuelva a brotar\u00bb.\u00bb \u00bfPor qu\u00e9, entonces, no deber\u00eda haber esperanza de que un hombre reviva del lecho de la muerte? \u00bfPor qu\u00e9 el hombre no ha de tener su primavera tanto como las plantas, las flores y las ra\u00edces? \u00ab\u00bbTodo en la naturaleza es un signo de algo superior y m\u00e1s vivo que s\u00ed mismo, para seguir a su debido tiempo y, a su vez, anunciar uno a\u00fan superior; el mineral predice la planta, la planta el animal, todas las cosas en su grado predicen la humanidad\u00bb\u00bb. Nuevamente, \u00ab\u00bbLa presignificaci\u00f3n de las formas animales y la econom\u00eda de las plantas se extiende al conjunto de sus funciones org\u00e1nicas, a muchos de sus \u00f3rganos, incluso a sus movimientos espont\u00e1neos, sus h\u00e1bitos y cualidades\u00bb\u00bb. Muchas de las funciones que normalmente se supone que son caracter\u00edsticas de los animales tienen un maravilloso presagio en los vegetales, como por ejemplo <\/em>los procesos de comer y digerir los alimentos, la procreaci\u00f3n y el nacimiento de la descendencia, el acto de respirar y el reposo de dormir. \u00bfNo se puede sostener, entonces, que la muerte invernal que se repite constantemente y el renacimiento primaveral de \u00e1rboles, plantas y flores son prefiguraciones, no solo del sue\u00f1o y la vigilia de los animales en general, sino tambi\u00e9n de la muerte y resurrecci\u00f3n del hombre? \/p><\/p>\n

2<\/strong>. Los instintos de la humanidad lo desean. <\/em>\u00ab\u00bb\u00a1Oh, si me ocultaras en el Seol!\u00bb\u00bb, etc. (vers\u00edculo 13). De hecho, Job no ten\u00eda una certeza perfecta sobre el tema de su regreso del Hades, pero en los anhelos m\u00e1s profundos de su alma, que aqu\u00ed brillaron con un brillo moment\u00e1neo, anhelaba un avivamiento tal como est\u00e1 impl\u00edcito en la resurrecci\u00f3n. Y el argumento que se deriva de esto es que la existencia de tal esperanza en el alma humana hace probable al menos la doctrina de una resurrecci\u00f3n. \u00ab\u00bbLa intuici\u00f3n vale vol\u00famenes de l\u00f3gica\u00bb\u00bb. \u00ab\u00bfD\u00f3nde en el plan de la naturaleza encontramos instintos falsificados? \u00bfD\u00f3nde vemos un ejemplo de una criatura que ans\u00eda instintivamente cierto tipo de comida en un lugar donde no se puede encontrar tal comida? \u00bfSon las golondrinas enga\u00f1adas por su instinto cuando vuelan lejos de las nubes y las tormentas para buscar un pa\u00eds m\u00e1s c\u00e1lido? \u00bfNo encuentran un clima m\u00e1s templado m\u00e1s all\u00e1 del agua? Cuando las moscas de mayo y otros insectos acu\u00e1ticos dejan sus caparazones, expanden sus vinos y se elevan del agua al aire, \u00bfno encuentran una atm\u00f3sfera adecuada para sostenerlos en una nueva etapa de la vida? S\u00ed. La voz de la naturaleza no pronuncia falsas profec\u00edas. Es la llamada, la invitaci\u00f3n del Creador dirigida a sus criaturas. Y si esto es cierto con respecto a los impulsos de la vida f\u00edsica, \u00bfpor qu\u00e9 no habr\u00eda de serlo con respecto a los instintos superiores del alma?\u201d.<\/p>\n

3<\/strong>. La dignidad del<\/em> hombre lo exige. <\/em>\u00ab\u00bbT\u00fa invocar\u00e1s, y yo te responder\u00e9; tendr\u00e1s deseo de la obra de tus manos\u00bb\u00bb (vers\u00edculo 15). Era completamente inconcebible que Dios pudiera ser feliz mientras existiera el hombre, el m\u00e1s noble esp\u00e9cimen de su obra, a quien sus propias manos hab\u00edan modelado con tierno cuidado e infinita habilidad ( Job 10:3<\/span>, Job 10:9<\/span>), en quien, por as\u00ed decirlo, hab\u00eda impreso el sello de su propia Divinidad (Gen 1:26<\/span>), y a quien hab\u00eda puesto en la c\u00faspide misma de la creaci\u00f3n (Sal 8:6<\/span>), yac\u00eda pudri\u00e9ndose en el polvo; es m\u00e1s, por las mismas necesidades del caso, Dios anhelaba (se pon\u00eda p\u00e1lido de ansiedad y se desvanec\u00eda por el anhelo) por su criatura e hijo ausentes, y, eventualmente irrumpiendo en el silencio de la tumba, llamar\u00eda al durmiente inconsciente a levantarse. \u201c\u00bfSupones\u201d, pregunta virtualmente Job, \u201cque si anhelo a Dios como lo hago, Dios no me anhela igualmente a m\u00ed; que si aumentara mi felicidad el ver a Dios en la carne y hablar con \u00e9l como un hombre habla con su amigo, \u00bfno intensificar\u00eda igualmente su bienaventuranza el tenerme a su lado en mi completa virilidad? esta idea de la dignidad esencial del hombre como obra de Dios e hijo de Dios, estamos garantizados para encontrar, si no una cierta demostraci\u00f3n, al menos una fuerte presunci\u00f3n de que el hombre a\u00fan alcanzar\u00e1 una vida encarnada ser:. acabar con la tumba.<\/p>\n

4<\/strong>. El<\/em> testigo de la revelaci\u00f3n lo proclama. <\/em>Al igual que otras partes del esquema del evangelio, la doctrina de la resurrecci\u00f3n solo se desarroll\u00f3 gradualmente. En tiempos antediluvianos puede haber sido sugerida a las mentes reflexivas por la traducci\u00f3n de Enoc. En el per\u00edodo abrah\u00e1mico, la esperanza de un pa\u00eds mejor, incluso celestial, era fuerte en los corazones piadosos; pero no es seguro que esto implicara m\u00e1s que una creencia en la inmortalidad, o en una existencia continua m\u00e1s all\u00e1 de la tumba, aunque el caso de Job muestra claramente que incluso entonces los hombres hab\u00edan comenzado a especular sobre la probabilidad de un retorno al estado encarnado despu\u00e9s de la muerte. muerte, y se ha sostenido que la pr\u00e1ctica del embalsamamiento entre los egipcios prueba que tal doctrina se hab\u00eda convertido incluso entonces en una creencia popular. En la era de David, la esperanza de una resurrecci\u00f3n ard\u00eda m\u00e1s y m\u00e1s clara (Sal 16:11<\/span>; Sal 17:15<\/span>). Isa\u00edas habl\u00f3 de un levantamiento del cuerpo muerto de Jehov\u00e1, y de la tierra arrojando sus muertos (Isa 26:19<\/span>); Ezequiel, de una apertura de las tumbas (Eze 38:9<\/span>, Ezequiel 38:18<\/span>); Daniel, de un despertar del sue\u00f1o (Dan 12,2<\/span>). Pero no fue sino hasta los tiempos del evangelio que la doctrina fue completamente declarada. Cristo lo afirm\u00f3 (Juan 5:28<\/span>, Juan 5:29<\/a>); San Pedro lo demostr\u00f3 (Hch 2,25-32<\/span>; Hch 12,1-25 ,34); San Pablo lo predic\u00f3 (Hch 17,31<\/span>) y escribi\u00f3 al respecto (Rom 8:11<\/span>, Rom 8:12<\/span>; 1Co 15:12-20<\/span>).<\/p>\n

5<\/strong>. La resurrecci\u00f3n de Cristo lo asegura. <\/em>\u00ab\u00bbMas ahora Cristo ha resucitado de entre los muertos, y primicias de los que durmieron es hecho\u00bb\u00bb (1Co 15:20<\/span> ). Siendo la resurrecci\u00f3n de Cristo un hecho hist\u00f3rico tan cierto como su muerte, la resurrecci\u00f3n de su pueblo al menos est\u00e1 establecida de manera concluyente (Juan 14:19<\/span> ; Rom 8:11<\/span>; 1 Tes 4:14<\/span> ), y la pregunta de Job finalmente respondida.<\/p>\n

LECCIONES<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. La importancia de usar bien la vida, ya que ning\u00fan hombre vuelve al escenario actual.<\/p>\n

2<\/strong>. El fuerte consuelo que encuentra el santo en la esperanza de una resurrecci\u00f3n.<\/p>\n

Job 14,16-22 <\/span><\/strong><\/p>\n

Job a Dios: 4. Recaer en las tinieblas.<\/p>\n

I.<\/strong> INVITACI\u00d3N<\/strong> SOBRE<\/strong> SU<\/strong> MISERIA<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Una transici\u00f3n repentina. <\/em>La anticipaci\u00f3n de Job de la futura vida de resurrecci\u00f3n fue una inspiraci\u00f3n moment\u00e1nea; no una luz tranquila, clara y constante, que difunde un alegre resplandor dentro de su alma y brilla en su camino hacia la tumba, sino un brillante destello mete\u00f3rico que se dispara ante el ojo de su mente, deslumbr\u00e1ndolo por un instante con esplendores celestiales, y luego sumergi\u00e9ndose a trav\u00e9s del firmamento de su alma en la oscuridad. Como Mois\u00e9s en la cima del monte Pisga, mirando por encima del Jord\u00e1n hacia la tierra prometida; como Cristo sobre la corona nevada de Herm\u00f3n, mirando mucho m\u00e1s all\u00e1 de la cruz hacia la gloria que seguir\u00eda, esta gran alma prof\u00e9tica, con su visi\u00f3n aclarada por el sufrimiento, habiendo sido depositada junto a la boca de la tumba, mir\u00f3 a trav\u00e9s del oscuro mundo Hadeano, y vislumbr\u00f3 la vida de resurrecci\u00f3n m\u00e1s all\u00e1. \u00a1Pero Ay! como el Pisgah-vislumbre de Cana\u00e1n y la transfiguraci\u00f3n-gloria del monte Herm\u00f3n, la visi\u00f3n beat\u00edfica no fue de larga duraci\u00f3n. Fue una separaci\u00f3n moment\u00e1nea del velo ante el pa\u00eds desconocido, nada m\u00e1s. Lleg\u00f3, no se detuvo, pas\u00f3, se desvaneci\u00f3. La vieja corriente de dolorosa emoci\u00f3n, de la que Job hab\u00eda sido sacado por un tiempo, como San Pablo fue arrebatado al tercer cielo, reanud\u00f3 su curso. Estaba una vez m\u00e1s en plena corriente de su miseria. Tales transiciones no son infrecuentes en la vida cristiana: de la luz a la oscuridad, del gozo a la tristeza, de la paz a los problemas, de las deliciosas anticipaciones del cielo a los dolorosos presentimientos de un desastre inminente.<\/p>\n

2. Un concepto err\u00f3neo extraordinario. <\/em>Perdiendo de vista la luz de m\u00e1s all\u00e1 del sepulcro, vuelve a ser una criatura desdichada cuyos pasos son vigilados, y cuyos pecados son se\u00f1alados por un Juez airado. Dios parece estar tratando con \u00e9l como un criminal, acechando, por as\u00ed decirlo, para detectar sus pecados, conservando una enumeraci\u00f3n cuidadosa de ellos, almacen\u00e1ndolos en un paquete como documentos legales; o, mejor, en una bolsa como dinero o piedras preciosas, y sell\u00e1ndolo para asegurar su producci\u00f3n el d\u00eda del juicio, no, para ese prop\u00f3sito, cosi\u00e9ndolos en una especie de alforja interior (Cox), o amarr\u00e1ndolos juntos (Fry, Good), o a\u00f1adi\u00e9ndoles cargas adicionales (Gesenius, Delitzsch). La experiencia por la que Job pasa aqu\u00ed no era nueva para \u00e9l mismo (Job 7:18<\/span>; Job 13:27<\/span>), y a veces ha sido aproximado por los creyentes bajo la Ley (Sal 38:1 -4<\/span>; Sal 88:7<\/span>, Sal 88 :16<\/span>), aunque, en el caso de los cristianos, deber\u00eda ser imposible para siempre, procediendo como lo hace sobre un concepto totalmente err\u00f3neo del car\u00e1cter de Dios como se revela en Jesucristo. Incluso bajo la Ley, una imagen como la que presenta Job aqu\u00ed del tratamiento divino de un pecador creyente apenas deber\u00eda haber sido posible. Como se descubri\u00f3 a Mois\u00e9s<\/em>, <\/em>el car\u00e1cter de Jehov\u00e1 era \u00ab\u00bbmisericordioso y misericordioso\u00bb\u00bb (\u00c9xodo 34 :7<\/span>); como lo sab\u00eda David, \u00ab\u00bblisto para perdonar\u00bb\u00bb (Sal 86:5<\/span>); como proclama Miqueas, \u00ab\u00bbdeleit\u00e1ndose en la misericordia\u00bb\u00bb (Miq 7:18<\/span>) Mucho m\u00e1s como publicado por aquel que es la Imagen del Dios invisible (Col 1:15<\/span>), y que vino a declarar al Padre (Juan 1:18<\/span>), es esencialmente amor. El \u00fanico ser a quien Dios trat\u00f3 como un criminal a causa del pecado fue su propio Hijo (Isa 53:6<\/span>, Isa 53:10<\/span>; Rom 4:25<\/span>; 2 Corintios 5:21<\/span>). En vista de la obra propiciatoria de Cristo, \u00c9l trat\u00f3 con los hombres de manera misericordiosa incluso antes del advenimiento; ya que el sacrificio del Calvario Dios est\u00e1 en Cristo reconciliando consigo al mundo, no imputando a los hombres sus pecados (2Co 5:19<\/span>). Sin embargo, el lenguaje de Job es cierto en el caso de los pecadores que son voluntariamente impenitentes. Todas sus iniquidades son observadas por Dios, recordadas por Dios y, a menos que se arrepientan y sean perdonadas, eventualmente Dios las producir\u00e1 para su condenaci\u00f3n.<\/p>\n

3.<\/strong> A <\/em> extra\u00f1a contradicci\u00f3n. <\/em>Un <\/em>momento antes de regocijarse con el pensamiento de que el afecto de Dios por \u00e9l cuando muriera ser\u00eda tan grande como para requerir la resucitaci\u00f3n de su cuerpo sin vida (vers\u00edculo 15), Job ahora representa al mismo Dios como un adversario maligno y un juez enojado. Las dos concepciones no se mantendr\u00e1n juntas. Un poco de l\u00f3gica tranquila le habr\u00eda permitido a Job ver esto<\/em>; <\/em>pero los hombres rara vez son l\u00f3gicos en la boca de la tumba o en las garras de una conciencia despierta. Ser\u00eda bueno para los cristianos, y para los hombres en general, desconfiar de aquellas representaciones del car\u00e1cter divino que se proyectan ante el ojo de la mente por los temores o fantas\u00edas del alma. Las im\u00e1genes de la Deidad desarrolladas a partir de la conciencia interna, ya sea por fil\u00f3sofos o te\u00f3logos, rara vez son congruentes entre s\u00ed, pero son tan variables como los estados de \u00e1nimo pasajeros del esp\u00edritu cambiante. S\u00f3lo en el rostro de Jesucristo se puede ver a Dios plena o claramente; y all\u00ed est\u00e1 \u00absin mudanza, ni sombra de variaci\u00f3n\u00bb.<\/p>\n

II.<\/strong> DESESPERANDO<\/strong> DE<\/strong> SU<\/strong> VIDA<\/strong>. Job no prev\u00e9 nada para \u00e9l sino la pronta extinci\u00f3n de la esperanza de vida que hasta ahora lo ha sostenido; y eso por dos razones.<\/p>\n

1<\/strong>. La decadencia parec\u00eda ser la ley universal de la naturaleza. <\/em>Los pensamientos m\u00e1s estables de la tierra fueron incapaces de resistir esta tendencia inherente a la disoluci\u00f3n. Monta\u00f1as. rocas, piedras, el suelo mismo, cedido a las fuerzas casi omnipotentes de la naturaleza (vers\u00edculos 18, 19); \u00a1cu\u00e1nto menos podr\u00eda el hombre d\u00e9bil y fr\u00e1gil superar ese omnipresente vim disintegrationis <\/em> por el cual fue asaltado, o escapar de esa destrucci\u00f3n lenta pero inevitable que se trag\u00f3 todas las cosas mundanas! \u00ab\u00bbLas torres cubiertas de nubes, los magn\u00edficos palacios\u00bb, etc. (‘Tempestad’, acto 4<\/span>. so. 1) .<\/p>\n

2<\/strong>. Dios parec\u00eda haber decretado su destrucci\u00f3n. <\/em>La consideraci\u00f3n de la fragilidad del hombre, que podr\u00eda haberse esperado que moviera a Dios a la compasi\u00f3n, en la estimaci\u00f3n de Job m\u00e1s bien lo hab\u00eda movido a una severidad implacable. Hab\u00eda instituido leyes contra las cuales ni siquiera las cosas m\u00e1s duraderas de la tierra pod\u00edan resistir; \u00ab\u00bby,\u00bb\u00bb como si estas mismas leyes no fueran suficientes por s\u00ed mismas para llevar a cabo su destrucci\u00f3n, \u00ab\u00bbdestru\u00eds la esperanza del hombre\u00bb\u00bb (vers\u00edculo 19). La esperanza de eludir la muerte es un enga\u00f1o (Heb 9:27<\/span>). Pero si Dios destruye la esperanza de vida del hombre, misericordiosamente la suplanta, en la causa de los creyentes, con la esperanza de la inmortalidad (1Pe 1:3<\/span> ).<\/p>\n

III.<\/strong> ANTICIPAR<\/strong> SU<\/strong> FALLECIMIENTO<\/strong>. Este trabajo esperado ser\u00eda:<\/p>\n

1<\/strong>. Irresistibles. <\/em>\u00ab\u00bbT\u00fa prevaleces para siempre\u00bb,\u00bb o dominas (Gesenius, Davidson, Carey) o lo agarras (Delitzsch) \u00ab\u00bbpara siempre\u00bb\u00bb (vers\u00edculo 20). La lucha de la vida contra la muerte, representada como una contienda del hombre con Dios, que siempre prueba al Vencedor (Ec 6,10<\/span>), para que \u00ab\u00bbnadie tiene potestad sobre el esp\u00edritu para retener el esp\u00edritu, ni tiene potestad en el d\u00eda de la muerte ‘ <\/em>(Ecc 8 :8<\/span>), pero a todos los hombres por igual se les quita el aliento, y vuelven al polvo (Sal 104:29<\/span> ).<\/p>\n

2<\/strong>. R\u00e1pido. <\/em>\u00ab\u00bbY \u00e9l pasa<\/em>‘\u00bb\u00bb <\/em>literalmente, \u00ab\u00bb\u00e9l va<\/em>‘\u00bb\u00bb es decir, <\/em> al mundo invisible. A pesar de todos los intentos del hombre por resistir el decreto de disoluci\u00f3n, no se requiere mucho para completar su subyugaci\u00f3n. Su eliminaci\u00f3n se efect\u00faa f\u00e1cilmente. Simplemente Dios le habla (Sal 90:3<\/span>), o sopla sobre \u00e9l (Isa 40:7<\/span>), y sigue adelante, vencido su valor, derrotada su sabidur\u00eda, paralizada su fuerza, su noble forma postrada en quietud y decadencia.<\/p>\n

3 . Humillante. <\/em>\u00ab\u00bbT\u00fa <\/em>cambiaste su semblante.\u00bb\u00bb El tiempo escribe arrugas en la frente, la ternura surca surcos en la mejilla, la aflicci\u00f3n envejece y debilita el cuerpo m\u00e1s robusto; pero, \u00a1oh muerte! por estropear y desfigurar groseramente el bello templo del cuerpo, el hombre te da la palma. La muerte, que es exaltaci\u00f3n del esp\u00edritu, es degradaci\u00f3n del cuerpo. Para uno es la puerta de la gloria, es tambi\u00e9n para el otro, aunque s\u00f3lo por un tiempo, la puerta de la deshonra.<\/p>\n

4<\/strong>. Final. <\/em>\u00ab\u00bbT\u00fa lo despides\u00bb, \u00abcomo si fuera al destierro perpetuo\u00bb. Si el lenguaje implica que el hombre contin\u00faa conservando una existencia consciente despu\u00e9s de partir de la tierra, tambi\u00e9n impide enf\u00e1ticamente cualquier regreso a la vida presente.<\/p>\n

IV.<\/strong> REALIZANDO<\/strong> EL<\/strong> INCORPORADO<\/strong> EST\u00c1TICO<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Una separaci\u00f3n completa de las cosas mundanas. <\/em>Cuando el hombre desaparece de esta escena mortal, no s\u00f3lo el lugar que ahora lo conoce deja de conocerlo para siempre (Job 7:10<\/a>; Job 20:1-29<\/span>. ‘9; Sal 103:16<\/span>), pero \u00e9l mismo no tiene m\u00e1s conocimiento del lugar. Su conexi\u00f3n con el mundo ha llegado a su fin por completo (Ecc 9:5<\/span>). Ya no vuelve a su casa (Job 7:10<\/span>), ni se preocupa m\u00e1s por la suerte de su familia (Verso 21). Es imposible decir hasta qu\u00e9 punto esto representa correctamente el mundo hadeano. Que los esp\u00edritus desencarnados conserven el poder de aprehender lo que sucede en la tierra no es imposible ni inconcebible; y que s\u00ed puede parecer que derivan de las Escrituras (Luk 15:7<\/span>; Lucas 16:27<\/span>; Hebreos 12:1<\/span>). A\u00fan as\u00ed, es dudoso que tantos y tan potentes argumentos no puedan aducirse en su contra; mientras que es seguro que, incluso si las almas que han partido son conscientes de los asuntos mundanos, no estar\u00e1n profundamente interesadas en cosas tales como la prosperidad temporal o la adversidad de sus familias.<\/p>\n

2<\/strong> . Una ocupaci\u00f3n exclusiva con los intereses de uno mismo. <\/em>\u00ab\u00bbPero,\u00bb\u00bb o solamente, \u00ab\u00bbsu carne sobre \u00e9l,\u00bb\u00bb o por causa de s\u00ed mismo, \u00ab\u00bbtendr\u00e1 dolor, y su alma dentro de \u00e9l,\u00bb\u00bb o por causa de s\u00ed mismo, \u00ab\u00bb llorar\u00e1n\u00bb\u00bb (vers\u00edculo 22). El cuerpo del muerto se considera como una criatura sensible que sufre torturas f\u00edsicas extremas mientras se somete al proceso de disoluci\u00f3n; el alma del muerto se representa llena de un dolor inconsolable a causa de su infeliz suerte. Apenas alejada de las concepciones entretenidas por los escritores paganos, una imagen como la que presenta Job aqu\u00ed del reino de los santos difuntos es s\u00f3lo cierta para los impenitentes que mueren sin ser salvos, pero est\u00e1 lo m\u00e1s alejada posible de la verdad concerniente a los esp\u00edritus de los hombres justos creados. perfectos, que, si se ocupan exclusivamente de sus propios asuntos, no se lamentan de una eternidad deshecha, sino que se regocijan en un excesivo, incluso eterno, peso de gloria, y que, si se afligen por sus cuerpos ausentes, no lamentan la dolores que sufren, pero anhelan su emancipaci\u00f3n del poder de la muerte\u2014\u00bb\u00bbesperando la adopci\u00f3n, la redenci\u00f3n del cuerpo\u00bb\u00bb (Rom 8 :23<\/span>).<\/p>\n

Aprender:<\/p>\n

1<\/strong>. Pensar en la misericordia de Dios m\u00e1s all\u00e1 de toda disputa.<\/p>\n

2<\/strong>. Contemplar la proximidad de la muerte como algo inevitable.<\/p>\n

3<\/strong>. Reflexionar m\u00e1s sobre la gloria del cielo que sobre las tinieblas del sepulcro.<\/p>\n

4<\/strong>. Mantener el alma lo m\u00e1s desvinculada posible de los asuntos del tiempo.<\/p>\n

5<\/strong>. Buscar para nosotros y para los ni\u00f1os ese honor que viene de lo alto.<\/p>\n

6<\/strong>. Darse cuenta de que un santo deja atr\u00e1s todo dolor y luto cuando entra en el mundo invisible.<\/p>\n

7<\/strong>. Dar gracias a Dios por toda la luz que ha sido derramada alrededor de la tumba y sobre el mundo futuro por el evangelio de la resurrecci\u00f3n de Cristo.<\/p>\n

Job 14:19<\/span><\/strong><\/p>\n

Esperanzas frustradas.<\/p>\n

I.<\/strong> A COM\u00daN<\/strong> EXPERIENCIA<\/strong>. No es m\u00e1s cierto que el hombre espera, que tarde o temprano se familiariza con la desilusi\u00f3n. J\u00f3venes y viejos, ricos y pobres, sabios e insensatos, tienen sus expectativas no realizadas.<\/p>\n

II.<\/strong> UN DIVINO<\/strong> ARREGLO<\/strong> . Las esperanzas frustradas no son m\u00e1s accidentes que los brotes que nunca cumplen su promesa. Forman parte del gran plan mundial que ha sido ideado por la Sabidur\u00eda Infinita.<\/p>\n

III.<\/strong> A SALUDABLE<\/strong> DISCIPLINA<\/strong>. Cuando Dios quebranta las ideas terrenales de un hombre, es para que encuentre otras m\u00e1s nobles en el cielo; para que, apartando su coraz\u00f3n de las cosas mundanas, busque las cosas de arriba.<\/p>\n

LECCIONES<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong> . Gracias a Dios por las decepciones de la tierra. <\/p>\n

2<\/strong>. Procure ser pose\u00eddo por esa esperanza que no se desvanece.<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE E. JOHNSON<\/strong><\/p>\n

Job 14:1-12<\/span><\/strong><\/p>\n

1. Autodefensa ante Dios: 2. Queja de la debilidad y la vanidad de la humanidad.<\/p>\n

Los problemas de Job son t\u00edpicos del destino com\u00fan de la humanidad: la \u00ab\u00bbsujeci\u00f3n a la vanidad\u00bb.\u00bb Y nuevamente (comp. Job 3:7<\/span>; Job 7:1- 5<\/span>) estalla en lamentos por el destino universal del dolor.<\/p>\n

I.<\/strong> SU<\/strong> NATURAL<\/strong> DEBILIDAD<\/strong>. (Vers\u00edculos 1-2.) Su origen<\/em> est\u00e1 en la fragilidad; \u00e9l es \u00ab\u00bbnacido de mujer\u00bb.\u00bb Su curso<\/em> es breve, y lleno de inquietud. <\/em>Se ve a s\u00ed mismo reflejado en todas las cosas naturales que huyen y pasan:<\/p>\n

(1)<\/strong> en la flor del campo, brevemente floreciendo, condenada a la r\u00e1pida guada\u00f1a; <\/p>\n

(2)<\/strong> en la sombra, como la de una nube, descansando por un momento en el suelo, luego desvaneci\u00e9ndose con su sustancia. \u201cEl hombre es una burbuja\u201d, dec\u00eda el proverbio griego (\u03c0\u03bf\u03bc\u03c6\u03cc\u03bb\u03c5\u03be \u1f41 \u1f04\u03bd\u03b8\u03c1\u03c9\u03c0\u03bf\u03c2). Es como un hongo matutino, que pronto levanta la cabeza en el aire y pronto se convierte en polvo y olvido (Jeremy Taylor). Homero llama hoja al hombre; P\u00edndaro, el \u00ab\u00bbsue\u00f1o de una sombra\u00bb.<\/p>\n

II.<\/strong> SU<\/strong> DEBILIDAD<\/strong> MORAL<\/strong> DEBILIDAD<\/strong> fuerte>. (Versos 3, 4.) Sobre la fragilidad natural se funda la moral. Y este pobre y d\u00e9bil ser es hecho responsable, arrastrado ante el tribunal de Dios. Y sin embargo, pregunta Job, \u00bfc\u00f3mo es posible que se le exija pureza? \u00bfC\u00f3mo puede el producto ser diferente de la causa; la corriente sea de calidad m\u00e1s pura que la fuente?<\/p>\n

III.<\/strong> RAZONAMIENTO<\/strong> Y<\/strong> EXPOSTULACI\u00d3N<\/strong> FUNDADO<\/strong> EN<\/strong> ESTOS<\/strong> HECHOS<\/strong>. (Vers\u00edculos 5, 6.) Si el hombre, entonces, es tan d\u00e9bil, y su vida est\u00e1 determinada por l\u00edmites tan estrechos, si no fuera parte de la compasi\u00f3n y la justicia divinas darle alguna liberaci\u00f3n y respiro hasta su breve d\u00eda de trabajo y sufrimiento. gastarse por completo (comp. Job 7:17<\/span>; Job 10: 20<\/span>)? A Job le parece, en la confusi\u00f3n de su pensamiento aturdido, que Dios est\u00e1 imponiendo sobre \u00e9l un peso especial y extraordinario de sufrimiento, que hace que su suerte sea peor que la del jornalero com\u00fan.<\/p>\n

IV .<\/strong> M\u00c1S<\/strong> IM\u00c1GENES<\/strong> DE<\/strong> DESPENSA<\/strong>. (Vers\u00edculos 7-12.) Mirando las escenas familiares de la naturaleza, parece que todas las cosas reflejan el triste pensamiento de la transitoriedad y la desesperanza del destino del hombre, e incluso lo exageran.<\/p>\n

1. <\/strong>Imagen del \u00e1rbol <\/em>El \u00e1rbol puede ser cortado, pero de su ra\u00edz bien nutrida brotan v\u00e1stagos y reto\u00f1os; una imagen utilizada por el profeta para simbolizar el Israel espiritual. El toc\u00f3n de la encina representa el remanente que sobrevive al juicio, y esta es la fuente de donde brota el nuevo Israel despu\u00e9s de la destrucci\u00f3n del antiguo (Isa 6: 13<\/span>). Pero cuando el hombre se descompone y cae como el tronco del \u00e1rbol, hay un final para \u00e9l. Se trata, sin duda, de una perversi\u00f3n morbosa de la sugesti\u00f3n de la naturaleza. Ella por el v\u00e1stago que brota ense\u00f1a al menos la gran verdad de la continuidad y perpetua renovaci\u00f3n de la vida, si no puede decir m\u00e1s.<\/p>\n

2<\/strong>. Imagen de las aguas secas. <\/em>(Verso 11.) Estos abandonan sus canales acostumbrados y no fluyen m\u00e1s en ellos (comp. Job 7:9<\/span>). As\u00ed, al ojo de la naturaleza le parece que el hombre desaparece en una niebla del escenario terrenal y no deja rastro.<\/p>\n

3<\/strong>. Imagen de los cielos permanentes. <\/em>(Verso 12.) Esto se introduce, no como ilustraci\u00f3n de la vida transitoria del hombre, sino en contraste con ella (comp. Sal 89: 29<\/span>, Sal 89:36<\/span>, 87). Los cielos parecen eternamente fijos, en contraste con la escena fluctuante de abajo. Miran tranquilamente hacia abajo, mientras el hombre pasa al sue\u00f1o de la muerte, y al Seol, de donde no hay retorno. Pero cuando el hombre se eleva a la plena conciencia de su naturaleza espiritual a trav\u00e9s de la revelaci\u00f3n de la vida y la inmortalidad, todo parece pasar en comparaci\u00f3n con la vida en Dios. Los cielos se desvanecer\u00e1n como humo, pero la salvaci\u00f3n de Dios no ser\u00e1 abolida. El que hace la voluntad de Dios permanecer\u00e1 para siempre.\u2014J.<\/p>\n

Job 14:13- 15<\/span><\/strong><\/p>\n

Autodefensa ante Dios: 3. Amanecer de una nueva esperanza.<\/p>\n

Los pensamientos del que sufre lo llevan ahora m\u00e1s all\u00e1 de los confines de la vida presente. Acaba de hablar del Seol, o Hades, como su fin destinado, y ahora ocurre la reflexi\u00f3n: \u00bfQu\u00e9 puede suceder entonces? Est\u00e1 en la naturaleza del pensamiento viajar una y otra vez, sin conocer l\u00edmites que no busque traspasar. Es pedir perpetuamente, cuando se ha alcanzado una meta, el despu\u00e9s, el m\u00e1s all\u00e1. Y de alguna manera debe haber viajado el pensamiento humano hacia la luz de la inmortalidad, antes de que la verdad amaneciera por revelaci\u00f3n en el mundo. Job evidentemente ve un destello de la verdad, aunque pronto se desvanece<\/em>, <\/em>por falta de conocimiento definitivo, en la oscuridad.<\/p>\n

I. <\/strong> ANHELO<\/strong> POR<\/strong> OCULTAMIENTO<\/strong> EN<\/strong> HADES<\/strong> POR<\/strong> strong> UNA TEMPORADA<\/strong>. (Verso 13.) El intenso deseo, repetido con tanta frecuencia, de un respiro, marca el extremo de una angustia intolerable. Y si la fuente de esto es la ira de Dios, tal vez con el tiempo su coraz\u00f3n se aplaque. Entonces que se celebre el juicio se\u00f1alado y se tome la decisi\u00f3n. \u00a1Que al menos la ira de Dios no lo persiga hasta las tinieblas del otro mundo!<\/p>\n

II.<\/strong> UNA FUTURA<\/strong> VIDA<\/strong> SUGERIDO<\/strong>. (Vers\u00edculo 14). Porque si ha de haber un juicio futuro, debe haber una vida futura que sea el sujeto de \u00e9l. Quiz\u00e1s esta sea la pregunta m\u00e1s grande que el hombre puede hacer sin la luz del evangelio. Pero aqu\u00ed se sugiere por un momento alguna respuesta preliminar, aunque Job no la capta firmemente, que la vida futura est\u00e1 garantizada por la justicia y el amor de Dios. Pero se observa c\u00f3mo el m\u00e1s leve pensamiento de la posibilidad da un nuevo giro al sentimiento. La paciencia<\/em> solo puede existir cuando hay esperanza. Y Job siente que podr\u00eda esperar pacientemente todos los d\u00edas de su servicio terrenal si esa esperanza estuviera asegurada. Es<\/em> despierta la alegr\u00eda. <\/em>Debe ocurrir un cambio feliz. Los malentendidos del presente se disipar\u00e1n. Y con esto se conecta de nuevo el resplandor de\u2014<\/p>\n

III.<\/strong> LA<\/strong> CONCIENCIA<\/strong> DE<\/strong> LA RELACI\u00d3N ETERNA<\/strong> DEL HOMBRE<\/strong> CON<\/strong> DIOS<\/strong>. El coraz\u00f3n est\u00e1 hecho para Dios. <\/em>\u00a1Cu\u00e1n felizmente, cuando \u00e9l aparezca de entre las nubes y la oscuridad que lo rodean, el coraz\u00f3n responder\u00e1 a su llamada! Dios anhela al hombre. <\/em>El hombre es su criatura, su obra, su descendencia. No puede dejar de mirar al hombre con ternura, con inter\u00e9s eterno. Aqu\u00ed nuevamente encontramos en el fondo del coraz\u00f3n del patriarca el germen de esa fe que los brillantes rayos del evangelio hab\u00edan de hacer florecer (vers\u00edculo 15). La rebeli\u00f3n del coraz\u00f3n contra las falsas opiniones de Dios. <\/em>La imagen de Aquel que cuenta sus pasos y tiene un ojo solo para sus pecados, es inconsistente con la conciencia filial de Dios (vers\u00edculo 16). Sin embargo, puede que no haya suficiente conocimiento o fe para superar este estado de \u00e1nimo predominante de desesperaci\u00f3n (comp. Job 10:8-12<\/span>). \u2014J.<\/p>\n

Job 14:17-22<\/span><\/strong><\/p <\/p>\n

Autodefensa ante Dios: 4. Recaer en imaginaciones desalentadoras.<\/p>\n

I. \u00c9L<\/strong> TODAV\u00cdA<\/strong> ABUNDA<\/strong> CON<\/strong> VARIAS<\/strong> CIFRAS<\/strong>, EL <\/strong> MUCHA<\/strong> ELOCUENCIA<\/strong> DE<\/strong> DENUNCIA<\/strong>. Dios ha tomado sus pecados y los ha colocado como en una bolsa, sellada para seguridad del dep\u00f3sito, para que puedan ser reproducidos contra \u00e9l. Aparece como un acusador que acumula esc\u00e1ndalos y ofensas contra el infeliz objeto de su ira (Job 14:17<\/span>).<\/p>\n

II.<\/strong> EN<\/strong> ESTA<\/strong> LUZ<\/strong> DE<\/strong> PERSONAL<\/strong> EXPERIENCIA<\/strong> \u00c9L<\/strong> M\u00c1S<\/strong> CONTEMPLA<\/strong> LA<\/strong> CONDICI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> HUMANIDAD<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. La imposibilidad de resistir a su destino. <\/em>(Job 14:18<\/span>, Job 14:19 <\/span>.) Las monta\u00f1as y las rocas se disuelven, las piedras duras se dislocan gradualmente, por la acci\u00f3n continua del agua; sus fragmentos son llevados por la inundaci\u00f3n. Mucho m\u00e1s debe ceder al fin el d\u00e9bil cuerpo del hombre. \u00a1Y as\u00ed su mente<\/em> debe entregar la luz encendida de Dios, que Dios destruye!<\/p>\n

2<\/strong>. El poder abrumador de Dios. <\/em>(Job 14:20-22<\/span>.) El valiente guerrero vence la d\u00e9bil resistencia de su enemigo y libera \u00e9l s\u00f3lo cuando lo ha puesto delante de su rostro y le ha dado una prueba de su pre-muro tres As\u00ed Dios s\u00f3lo libera al hombre en la muerte cuando toda su belleza ha pasado, y no queda sino el horrible cad\u00e1ver. En el mundo inferior, la conciencia le falla; no sabe nada de las cosas de la tierra, alegres o tristes; no puede prestar ayuda a los seres queridos que le sobreviven. En el mundo inferior, el muerto, sin actividad ni energ\u00eda, soporta su dolor corporal y mental en soledad y quietud l\u00fagubres. As\u00ed termina de nuevo este discurso con la visi\u00f3n m\u00e1s sombr\u00eda y abatida del otro mundo, aliviado s\u00f3lo un momento por la esperanza fugitiva de la vida venidera.<\/p>\n

LECCIONES<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. El coraz\u00f3n tiene un instinto de inmortalidad, derivado de su rebeli\u00f3n ante el dolor extremo. Algo dentro de nosotros nos dice que no fuimos creados para ser eterna e irremediablemente miserables.<\/p>\n

2<\/strong>. La verdad de una vida futura viene en destellos a la mente; para su retenci\u00f3n necesitamos el apoyo de la revelaci\u00f3n positiva.<\/p>\n

3<\/strong>. La debilidad y la fragilidad naturales del hombre se complementan con su poder espiritual y su grandeza como part\u00edcipe de una vida eterna.\u2014J.<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE R. GREEN<\/strong><\/p>\n

Job 14:1<\/span><\/strong>, <\/strong>Job 14:2<\/span><\/strong><\/p>\n

Lecciones de la brevedad de la vida humana.<\/p>\n

Estas palabras est\u00e1n consagradas a un supremo momento. Escogidos para ser las palabras pronunciadas al lado de la tumba, \u00abmientras el cad\u00e1ver est\u00e1 listo para ser puesto en la tierra\u00bb, escuchan un testimonio solemne y abrumador de una verdad a la que los hombres son aptos, en el calor del d\u00eda. , olvidar. Son tantos los deberes y fatigas de los hombres que apenas se advierte la prisa de una vida corta, salvo cuando, por la atenci\u00f3n forzada, los pensamientos vuelven a ella. La verdad est\u00e1 establecida: la vida del hombre es corta, es dolorosa, su promesa temprana est\u00e1 rota, pasa r\u00e1pidamente, le falta permanencia y estabilidad. Entonces, \u00bfcu\u00e1l es el curso de conducta apropiado a seguir en tales circunstancias?<\/p>\n

I.<\/strong> ES<\/strong> ES<\/strong> SABIOS<\/strong> PARA<\/strong> SER<\/strong> DILIGENTE<\/strong> EN<\/strong> EL<\/strong> CUMPLIMIENTO <\/strong> DE<\/strong> DEBER<\/strong>. Los d\u00edas perdidos no se pueden recuperar. El deber omitido no puede ser atendido despu\u00e9s sin atrincherarse en alg\u00fan otro. Una vigilancia sobre los momentos salva las horas. La diligencia previene el despilfarro, y los d\u00edas est\u00e1n contados. La diligencia es imperativa si la gran obra de la vida se va a hacer en su poco tiempo. Aprende el valor del tiempo quien se aplica diligentemente a su trabajo. Y nadie tiene tiempo que perder.<\/p>\n

II.<\/strong> La brevedad de la vida es UN<\/strong> ALENTO<\/strong> PARA <\/strong> PACIENCIA<\/strong> BAJO<\/strong> PROBLEMAS<\/strong>, El camino no es largo. La fuerza se pone a prueba, pero no por mucho tiempo. La letra de \u00ab\u00bbpocos d\u00edas\u00bb\u00bb est\u00e1 \u00ab\u00bbllena de problemas\u00bb. Afortunadamente, es s\u00f3lo por \u00ab\u00bbpocos d\u00edas\u00bb. Y la visi\u00f3n de la inmortalidad puede dorar el horizonte como la luz de un sol poniente. Todo el futuro para los humildes y obedientes es brillante, y la fatigante marcha presente no es m\u00e1s larga de lo que puede ser soportada, incluso por las d\u00e9biles fuerzas humanas.<\/p>\n

III.<\/strong> La brevedad de la vida humana la vida puede actuar apropiadamente como UN SALUDABLE<\/strong> CHEQUE<\/strong> CONTRA<\/strong> ENTRETENIDO<\/strong> DEMASIADO<\/strong> ALTO <\/strong> UN<\/strong> ESTIMACI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> COSAS<\/strong> TERRESTRES<\/strong>. Las cosas del tiempo tienen su importancia, su grand\u00edsima y solemne importancia. Y el que tiene una visi\u00f3n justa del futuro ser\u00e1 m\u00e1s probable que haga una estimaci\u00f3n justa del presente. Pero \u00e9l se \u00ab\u00bbsentar\u00e1 suelto\u00bb\u00bb a las cosas del tiempo. \u00c9l recordar\u00e1 que no es m\u00e1s que un peregrino. Que los bienes y posesiones que ahora llama suyos pronto estar\u00e1n en manos de otras personas. Por lo tanto, ver\u00e1 que no debe poner un precio tan alto en el presente como para cambiar por \u00e9l el futuro y posesiones m\u00e1s duraderas. La vida se le abre como una flor en su belleza; \u00ab\u00bbbrota como una flor\u00bb en su promesa, pero \u00ab\u00bbes cortada\u00bb\u00bb. Es vano construir con demasiada confianza sobre tal esperanza. Es imprudente vivir \u00edntegramente para una tenencia tan incierta, que huye como una sombra y no perdura.<\/p>\n

IV.<\/strong> La brevedad de la vida humana HACE<\/strong> ES<\/strong> NECESARIO<\/strong> QUE<\/strong> LOS HOMBRES<\/strong> DEBEN<\/strong> PERDER<\/strong> NO<\/strong> OPORTUNIDAD<\/strong> DE<\/strong> TENER<\/strong> MANTENER<\/strong> EN<\/strong> EL <\/strong> VIDA<\/strong> INMORTAL<\/strong>. La verdadera preparaci\u00f3n para la vida venidera, la vida permanente y perdurable, es ocupar la presente con esmerada y diligente fidelidad. Grandes asuntos dependen de ello. La condici\u00f3n del futuro; el logro del car\u00e1cter; la historia registrada; la sempiterna aprobaci\u00f3n o desaprobaci\u00f3n de la manera en que se ha sostenido la vida, que el Juez eterno dictar\u00e1 sobre ella, y que se reflejar\u00e1 en las soledades de la conciencia individual.\u2014RG<\/p>\n

Job 14:7-10<\/span><\/strong><\/p>\n

Triste visi\u00f3n de la vida.<\/p>\n

Si el \u00e1rbol es cortado, vuelve a brotar; pero si el hombre muere, se consume. Ciertamente, pues, la esperanza del hombre no est\u00e1 en esta vida. Las opiniones sombr\u00edas que se dan en estos pocos vers\u00edculos exigen la plena seguridad de la resurrecci\u00f3n. Esta es una caracter\u00edstica del Libro de Job. Presenta una visi\u00f3n negativa de la vida humana. Siempre hay una demanda que satisfacer. S\u00f3lo las ense\u00f1anzas m\u00e1s completas del Nuevo Testamento la cumplen. Considere este aspecto de la vida humana con su demanda de puntos de vista complementarios para la plenitud y la satisfacci\u00f3n. El car\u00e1cter complementario de las revelaciones posteriores.<\/p>\n

I.<\/strong> LA<\/strong> PRESENTE<\/strong> VIDA<\/strong> DE<\/strong> EL HOMBRE<\/strong> PRESENTA<\/strong> CARACTER\u00cdSTICAS<\/strong> DE<\/strong> IMPERFECCI\u00d3N<\/strong> QUE<\/strong> INDICAR<\/strong> QUE<\/strong> ESTO<\/strong> NO PUEDE<\/strong> SER<\/strong> EL<\/strong> COMPLETA<\/strong> VISTA<\/strong> DE<\/strong> VIDA<\/strong>.<\/p>\n

II.<\/strong> LA<\/strong> MORAL<\/strong>, ESPIRITUAL<\/strong>, Y<\/strong> INTELECTUALES<\/strong> CAPACIDADES<\/strong> QUE<\/strong> SON<\/strong> OBVIAMENTE<\/strong> PERO<\/strong> PARCIALMENTE<\/strong> LLAMADOS<\/strong> EN<\/strong> JUEGO<\/strong> DEMANDA<\/strong> OTRAS<\/strong> CIRCUNSTANCIAS<\/strong> PARA<\/strong> SU<\/strong> COMPLETO<\/strong> DESARROLLO<\/strong>, Y<\/strong> INDICAR<\/strong> LA<\/strong> INCOMPLETITUD<\/strong> DE<\/strong> LA<\/strong> VISTA<\/strong> DE<\/strong> VIDA <\/strong> CU\u00c1NDO<\/strong>. CONFINADO<\/strong> AL<\/strong> EL<\/strong> PRESENTE<\/strong> \u00daNICAMENTE<\/strong>.<\/p>\n

III.<\/strong> LAS<\/strong> ASPIRACIONES<\/strong> DE<\/strong> LOS HOMBRES<\/strong> HACIA<\/strong> CONDICIONES<\/strong> QUE<\/strong> NO<\/strong> SER<\/strong> LOGRAR<\/strong> EN<\/strong> ESTO<\/strong> VIDA<\/strong> SON<\/strong> UN TESTIMONIO<\/strong> DE<\/strong> SU<\/strong> INCOMPLETIDAD<\/strong>.<\/p>\n

IV.<\/strong> LOS<\/strong> IDEALES<\/strong> DE<\/strong> VIDA<\/strong> SON<\/strong> TAN<\/strong> LEJOS<\/strong> SUPERIORES<\/strong> A<\/strong> EL<\/strong> REALIZACIONES<\/strong>, QUE<\/strong> ELLOS<\/strong> CONVIERTEN<\/strong> EN UNA CONSTANTE<\/strong> PROFECIA<\/strong> DE<\/strong> ALGO <\/strong> MEJOR<\/strong> Y<\/strong> MAYOR<\/strong> QUE<\/strong> EL<\/strong> PRESENTE<\/strong> strong> VIDA<\/strong>.<\/p>\n

V.<\/strong> LA<\/strong> ESPERANZA<\/strong> DE<\/strong> MAYOR<\/strong> CONDICIONES<\/strong> QUE<\/strong> EL<\/strong> PRESENTE<\/strong> ES<\/strong> M\u00c1S FUERTE<\/strong> EN<\/strong> LO<\/strong> MEJOR<\/strong> Y<\/strong> M\u00c1S PURO<\/strong> ALMAS<\/strong>.<\/p>\n

VI.<\/strong> EL<\/strong> DOLOR<\/strong> DE<\/strong> EL <\/strong> PRESENTE<\/strong> CON<\/strong> LA<\/strong> CONCIENCIA<\/strong> DE<\/strong> CAPACIDAD<\/strong> PARA<\/strong> GRAN<\/strong> Y<\/strong> PURO<\/strong> DISFRUTAR<\/strong> UN M\u00c1S<\/strong> EVIDENCIA<\/strong> DE<\/strong> LA<\/strong> INCOMPLETITUD<\/strong> DE<\/strong> VIDA<\/strong> SI<\/strong> LA<\/strong> VER<\/strong> SER<\/strong> RESTRINGIDO<\/strong> A<\/strong> EL<\/strong> PRESENTE<\/strong>.<\/p>\n

VII.<\/strong> TODO<\/strong> EST\u00c1<\/strong> SATISFECHO<\/strong> EN<\/strong>‘ LAS<\/strong> SIGUIENTES<\/strong> REVELACIONES<\/strong>, Y<\/strong> EN<\/strong> LAS<\/strong> CALMA<\/strong> SEGURIDAD<\/strong> EL<\/strong> DAN<\/strong> DE<\/strong> LA<\/strong> RESURRECCI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> LOS<\/strong> MUERTOS<\/strong> Y<\/strong> LA<\/strong> VIDA<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> MUNDO<\/strong> PARA<\/strong> VENIR<\/strong>.\u2014RG<\/p>\n

Job 14:14<\/a><\/strong><\/p>\n

La vida futura.<\/p>\n

\u00ab\u00bbSi el hombre muriere, \u00bfvolver\u00e1 a vivir?\u00bb\u00bb La verdadera respuesta a esta solemne pregunta es la \u00fanica respuesta suficiente al triste lamento de los versos anteriores. \u00abHay esperanza de que un \u00e1rbol, si es cortado, vuelva a brotar,… pero el hombre muere y se agota\u00bb. La respuesta viene de lejos. Es dif\u00edcil determinar la medida de luz que ten\u00eda Job sobre la cuesti\u00f3n de la vida futura. Le\u00eddas a la luz de nuestra ense\u00f1anza neotestamentaria, algunas de sus frases est\u00e1n llenas de esperanza; pero es posible que hayamos puesto la esperanza all\u00ed. Generalmente es el lenguaje de la indagaci\u00f3n y, a menudo, de la indagaci\u00f3n insatisfecha. A veces la fe irrumpe a trav\u00e9s de toda duda y tristeza, y la confianza de una esperanza fuerte y segura toma el lugar del miedo tr\u00e9mulo. Todav\u00eda la pregunta resuena en todos los pechos; a\u00fan prevalece el anhelo de una vida m\u00e1s plena en la que se puedan alcanzar los ideales del presente; todav\u00eda los hombres van a la orilla del r\u00edo oscuro y miran en la penumbra, y con esperanza y medio temor preguntan: \u00abSi un hombre muere, \u00bfvolver\u00e1 a vivir?\u00bb La \u00fanica respuesta satisfactoria a esto nos viene de los labios de el Redentor, y eso es total y enteramente satisfactorio. Marcamos\u2014<\/p>\n

I.<\/strong> EL<\/strong> ANSOR<\/strong>, INSATISFACTORIO<\/strong> LLORAR<\/strong> DE<\/strong> HOMBRES<\/strong> APARTE<\/strong> DE<\/strong> DIVINA<\/strong> REVELACI\u00d3N<\/strong> .<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> DESPLIEGUE<\/strong> PARCIAL<\/strong> DE<\/strong> LA<\/strong> VERDAD<\/strong> EN<\/strong> LAS<\/strong> REVELACIONES<\/strong> ANTERIORES<\/strong>.<\/p>\n

III.<\/strong> LA<\/strong> PERFECTA<\/strong> Y<\/strong> INEQU\u00cdVOCA<\/strong> REVELACI\u00d3N <\/strong> HECHO<\/strong> POR<\/strong> JES\u00daS<\/strong> CRISTO<\/strong> De esto \u00faltimo podemos notar.<\/p>\n

1. Todas las ense\u00f1anzas de Cristo se basan en la suposici\u00f3n de que hay una vida futura.<\/p>\n

2<\/strong>. Sus ense\u00f1anzas se sustentan constantemente en una apelaci\u00f3n a las condiciones futuras de recompensa y castigo.<\/p>\n

3<\/strong>. Gran parte de su ense\u00f1anza ser\u00eda insignificante e inexplicable en ausencia de tal futuro.<\/p>\n

4<\/strong>. Pero corona toda su ense\u00f1anza haci\u00e9ndose \u00e9l mismo el Disputador, y afirmando y demostrando la vida futura. \u201cPero que los muertos resucitan, aun Mois\u00e9s lo mostr\u00f3 en el lugar de la zarza, cuando llama al Se\u00f1or el Dios de Abraham, y el Dios de Isaac, y el Dios de Jacob. Ahora bien, \u00e9l no es Dios de muertos, sino de vivos; porque todos viven para \u00e9l.\u00bb<\/p>\n

5<\/strong>. \u00c9l corona todo con la resurrecci\u00f3n de los muertos y con el ejemplo de su propio triunfo sobre la muerte. Pero Job no tuvo este consuelo, y todav\u00eda mora en la oscuridad, como todos los que no tienen la revelaci\u00f3n perfecta de Dios.\u2014RG<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE WF ADENEY<\/strong><\/p>\n

Job 14:1<\/span><\/strong>, <\/strong>Job 14:2<\/span><\/strong><\/p>\n

La flor y la sombra.<\/p>\n

Yo.<\/strong> D\u00d3NDE<\/strong> EST\u00c1<\/strong> UN CAR\u00c1CTER<\/strong> COM\u00daN<\/strong> EN<\/strong> TODOS<\/strong> VIDA<\/strong> HUMANA<\/strong>. Job parece estar sufriendo problemas excepcionales. Sin embargo, considera que su condici\u00f3n es t\u00edpica de la humanidad en general. Se vuelve de s\u00ed mismo al \u00ab\u00bbhombre que nace de una mujer\u00bb.\u00bb Diferimos en circunstancias externas, posesiones, honores; en las caracter\u00edsticas corporales, mentales y morales. Pero en nuestra constituci\u00f3n fundamental somos iguales. Los puntos de semejanza son m\u00e1s numerosos que los puntos de diferencia.<\/p>\n

1<\/strong>. Todos los nacidos de mujer proceden de la descendencia com\u00fan de los primeros padres.<\/p>\n

2<\/strong>. Todos son fr\u00e1giles y de corta duraci\u00f3n.<\/p>\n

3<\/strong>. Todos sufren los problemas de la luz.<\/p>\n

4<\/strong>. Todo pecado.<\/p>\n

5<\/strong>. Todos tienen a Cristo por hermano, capaz y dispuesto a ser tambi\u00e9n su Salvador.<\/p>\n

6<\/strong>. Todos pueden entrar en la vida eterna y morar para siempre en el amor de Dios, en las mismas condiciones de arrepentimiento y fe.<\/p>\n

II.<\/strong> HOMBRE<\/strong> COMPARTE<\/strong> LAS<\/strong> CARACTER\u00cdSTICAS<\/strong> DE<\/strong> NATURALEZA<\/strong>. Job ve en la naturaleza tipos de vida humana. Somos parte de la naturaleza, y las leyes de la naturaleza se aplican a nosotros. Este hecho deber\u00eda salvarnos del asombro cuando nos sobrevengan problemas. Es s\u00f3lo en el curso de la naturaleza. No hemos sido se\u00f1alados para un milagro de juicio. No es que Dios est\u00e9 escribiendo cosas amargas contra nosotros en particular. Los remos forman parte de la experiencia general de toda la naturaleza. Nuestro mayor mal, sin embargo, no es el que nos acontece en el curso de la naturaleza, sino el que nos acarreamos de forma no natural. Hay algo monstruoso en el pecado. Sentimos un suave patetismo en el dolor natural, pero reconocemos una terrible tragedia, una oscura y espantosa maldici\u00f3n, en nuestro propio dolor por el pecado. Eso es infinitamente peor que la carga de flores y la huida de las sombras.<\/p>\n

III.<\/strong> NATURALEZA<\/strong> CONJUNTOS<\/strong> ADELANTE<\/strong> EL<\/strong> TRISTE<\/strong> LADO<\/strong> DE<\/strong> VIDA<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Brevedad. <\/em>El hombre es \u00ab\u00bbde pocos d\u00edas\u00bb.\u00bb La edad de la naturaleza se mantiene por sucesi\u00f3n, no por continuidad. La carrera contin\u00faa, el individuo pasa.<\/p>\n

2<\/strong>. Problemas. <\/em>\u00ab\u00bbLlena <\/em>de angustia.\u00bb\u00bb \u00ab\u00bbToda la creaci\u00f3n gime y sufre dolores de parto a una\u00bb\u00bb (Rom 8:22<\/span>). El avance de la naturaleza es a trav\u00e9s del conflicto y la lucha.<\/p>\n

3<\/strong>. Fragilidad. <\/em>El hombre nace de una mujer, \u00ab\u00bbel <\/em>vaso m\u00e1s fr\u00e1gil\u00bb\u00bb (1Pe 3:7<\/span> ). La flor, que es lo m\u00e1s hermoso de la naturaleza, es lo m\u00e1s fr\u00e1gil. Aplastado por un paso descuidado, o mordido por la escarcha, o marchito por el mismo sol que extrajo su vida y pint\u00f3 su hermosura, sigue siendo el tipo de vida humana. Las flores m\u00e1s exquisitas pueden ser las m\u00e1s delicadas y las almas m\u00e1s delicadas las m\u00e1s sensibles. El c\u00e1lido sol del sur convierte r\u00e1pidamente un jard\u00edn en un desierto. El mismo destino se encuentra entre las vidas m\u00e1s cultivadas y valoradas. Las flores no se salvan por su belleza y fragancia. Algunas de las vidas m\u00e1s preciadas se cortan en su mejor momento. La guada\u00f1a que sega los prados corta las flores de verano en el apogeo de su ef\u00edmera belleza. El duro y com\u00fan destino del hombre es indiscriminado, derribando a los mejores hombres junto con sus compa\u00f1eros menos valorados.<\/p>\n

4<\/strong>. Irrealidad. <\/em>\u00a1Una <\/em>mera sombra! y una sombra en movimiento! \u00bfQu\u00e9 podr\u00eda ser m\u00e1s insustancial y transitorio? Sin embargo, la fragilidad y el cambio de la vida hacen que nuestra existencia humana no parezca m\u00e1s real.<\/p>\n

CONCLUSI\u00d3N<\/strong>. Observa otro lado de la escena. La misma melancol\u00eda del cuadro sugiere que no cubre todo el campo. La naturaleza no est\u00e1 insatisfecha con su cambio. Las flores no lamentan su final prematuro. Solo el hombre mira con tristeza su destino. La raz\u00f3n es que est\u00e1 hecho para algo m\u00e1s grande. El instinto divino de la inmortalidad est\u00e1 en \u00e9l. La mentira es m\u00e1s que una parte de la naturaleza. Hijo de Dios, est\u00e1 llamado a compartir una vida m\u00e1s amplia que la del mundo natural. El cristiano que es cortado como una flor fr\u00e1gil en la tierra florecer\u00e1 como una flor inmortal en el Para\u00edso.\u2014WFA<\/p>\n

Job 14:4<\/span><\/strong><\/p>\n

Una cosa limpia de lo inmundo.<\/p>\n

Job parece querer decir que el hombre no puede trascender su origen. Proviene de la estirpe humana fr\u00e1gil e imperfecta; \u00bfc\u00f3mo, entonces, se puede esperar que manifieste los rasgos de perfecci\u00f3n e inmutabilidad? La pregunta de Job y la dificultad que encierra puede aplicarse de varias maneras.<\/p>\n

I.<\/strong> EVOLUCI\u00d3N<\/strong>. No nos interesa ahora el aspecto cient\u00edfico de la cuesti\u00f3n de la evoluci\u00f3n. Eso debe ser determinado por los hombres de ciencia. Pero hay un aspecto religioso que llama la atenci\u00f3n, porque algunos est\u00e1n consternados como si la evoluci\u00f3n hubiera desterrado a Dios de su universo. Ahora bien, si esta idea del mundo se presenta como un sustituto de la concepci\u00f3n teol\u00f3gica de la creaci\u00f3n y la providencia, se la saca de su esfera leg\u00edtima y se la hace invadir un dominio extranjero, donde no puede justificar las pretensiones de sus partidarios. All\u00ed se confronta con la pregunta de Job: \u00ab\u00bfQui\u00e9n puede sacar algo limpio de lo inmundo?\u00bb <\/em>Evoluci\u00f3n significa cierto tipo de progreso. Pero la causa debe ser igual al efecto. Es contrario a la ley misma de causalidad que la materia muerta produzca vida, y que el mero animal produzca el ser humano espiritual. Para cada elevaci\u00f3n y adici\u00f3n se necesita una causa correspondiente. Si el mono inmundo era el antepasado de un santo, se debe haber a\u00f1adido algo que no estaba en el mono. \u00bfDe d\u00f3nde fue esto? Debe haber tenido una causa. As\u00ed podemos ver que la evoluci\u00f3n requiere la idea de lo Divino, no s\u00f3lo en la creaci\u00f3n primigenia, sino a lo largo de todo el proceso.<\/p>\n

II.<\/strong> HERENCIA<\/strong>. Los hombres heredan el car\u00e1cter de sus padres. El hombre que no es heredero de ning\u00fan patrimonio es, sin embargo, forzosamente heredero de la clase m\u00e1s real de propiedad. Ahora bien, el pasado de nuestra raza est\u00e1 manchado de pecado, empapado de iniquidad. No se debe suponer que las generaciones venideras ser\u00e1n impecables. La culpa moral no puede imputarse hasta que el alma individual haya elegido el mal y consentido en pecar en su propia libertad. Pero la degradaci\u00f3n de las malas tendencias est\u00e1 en nosotros desde nuestro nacimiento. Los hombres son formados en iniquidad y concebidos en pecado (Sal 51:5<\/span>).<\/p>\n

III.<\/strong> REDENCI\u00d3N<\/strong>. Esto es ofrecido por Dios. No puede venir del hombre. Ning\u00fan hombre pecador podr\u00eda redimir a sus hermanos. Hacer esto ser\u00eda sacar lo limpio de lo inmundo. Debemos tener un Redentor sin pecado. Adem\u00e1s, como el pecado ha rebajado toda la vida, se necesita un Hombre perfecto para elevar el tipo de la raza. Incluso esto no ser\u00eda suficiente, porque la gran obra no es dar ejemplo, sino transformar el mundo. Nadie sino Dios que lo cre\u00f3 puede hacer esto. Por lo tanto, necesitamos lo que tenemos en Cristo: un Hombre perfecto y sin pecado, que tambi\u00e9n es el Hijo unig\u00e9nito de Dios.<\/p>\n

IV.<\/strong> REGENERACI\u00d3N<\/strong>. <\/p>\n

1<\/strong>. En el individuo<\/em>hombre. Primero debe ser regenerado. Todos los intentos anteriores de bondad fracasan. Las palabras realmente limpias no pueden salir de un coraz\u00f3n sucio. Las obras limpias deben brotar de un alma limpia. Toda la conducta del corrupto est\u00e1 mancillada con la inmundicia de su propia vida interior. Debe ser puro de coraz\u00f3n para vivir una vida verdaderamente pura. El pecador debe tener un coraz\u00f3n nuevo antes de poder vivir una vida nueva.<\/p>\n

2<\/strong>. En<\/em> La obra cristiana. <\/em>Aquel que quiera sacar a otros del pecado, primero debe abandonar el pecado \u00e9l mismo. El reformador debe ser un hombre reformado. El misionero debe ser cristiano. Para hacer el bien primero debemos ser buenos.\u2014WFA<\/p>\n

Job 14:6<\/span><\/strong><\/p>\n

El trabajo del d\u00eda.<\/p>\n

Job ora para que al menos Dios se aparte de afligir a su criatura de corta vida y le permita terminar el trabajo del d\u00eda. Entonces ya no estar\u00e1. Esta es una oraci\u00f3n de desesperaci\u00f3n, y brota de una visi\u00f3n unilateral de la vida y la providencia. Sin embargo, tiene su significado para nosotros.<\/p>\n

YO.<\/strong> EL HOMBRE<\/strong> ES<\/strong> DIOS<\/strong> SERVIDOR<\/strong>. Es m\u00e1s que el asalariado, por quien un amo duro no se preocupa por nada mientras pueda exigir la totalidad del trabajo. A\u00fan as\u00ed, \u00e9l es el sirviente. No somos nuestros propios amos, y no hemos sido puestos en el mundo para hacer nuestra propia voluntad. Nuestro negocio es servir.<\/p>\n

1<\/strong>. Para trabajar. <\/em>Vivir con un prop\u00f3sito. La ociosidad es pecado. El hombre que no necesita trabajar para ganarse el pan, a\u00fan debe trabajar para servir a su Se\u00f1or.<\/p>\n

2<\/strong>. Para obedecer<\/em>. Nuestro negocio es simplemente hacer la voluntad de Dios a la manera de Dios. No nos corresponde a nosotros elegir; nuestro deber es seguir las \u00f3rdenes del Maestro.<\/p>\n

II.<\/strong> EL HOMBRE<\/strong> TIENE<\/strong> AN<\/strong> ASIGNADO<\/strong> TAREA<\/strong>. Cada hombre tiene su propia obra de vida. Algunos pueden tardar en descubrir su peculiar vocaci\u00f3n. Con muchos esto puede no ser en absoluto lo que habr\u00edan elegido para s\u00ed mismos. A\u00fan as\u00ed, si el pensamiento del deber es lo m\u00e1s importante, todos pueden ver que hay algo que el deber les llama a hacer. Nos da un gran sentido de confianza descubrir esto y dejar de lado todas las fantas\u00edas salvajes en el \u00fanico deseo de cumplir nuestra verdadera tarea de vida. A menudo, la \u00fanica regla es \u00ab\u00bbHaz lo siguiente\u00bb\u00bb y, si lo hacemos, esa es solo la \u00fanica tarea a la que Dios nos ha llamado.<\/p>\n

III.<\/strong> HOMBRE<\/strong> TIENE<\/strong> UN D\u00cdA<\/strong> PARA<\/strong> SU<\/strong> TRABAJO<\/strong>. <\/p>\n

1<\/strong>. Un d\u00eda completo. <\/em>Existe la oportunidad. Dios nunca puede exigir lo que el hombre es incapaz de realizar. No busca la obra de la eternidad de la criatura de un d\u00eda.<\/p>\n

2<\/strong>. Solo un d\u00eda. <\/em>No hay tiempo que perder. S\u00f3lo tenemos un d\u00eda para el trabajo de nuestro d\u00eda. Si desperdiciamos la ma\u00f1ana no tendremos una segunda oportunidad. Esta corta temporada debe estar bien llena. Si el trabajo es duro no es interminable. La diligencia y la paciencia son propias de un hombre que s\u00f3lo tiene una vida corta para su trabajo.<\/p>\n

IV.<\/strong> HOMBRE<\/strong> ES<\/strong> SE ESPERA<\/strong> QUE<\/strong> LOGRE<\/strong> SU<\/strong> TRABAJO<\/strong>. Su negocio no es simplemente balancear sus miembros y ejercitar sus m\u00fasculos, sino hacer algo efectivo, producir. Todos debemos aspirar a un fin definido en el trabajo de nuestra vida. El herrero del pueblo puede disfrutar de su descanso porque<\/p>\n

\u00ab\u00bbAlgo intentado, algo hecho,<\/p>\n

Se ha ganado el descanso de una noche\u00bb.<\/p>\n

Una vida ocupada puede ser uno infructuoso. Pero ninguna vida tiene por qu\u00e9 faltar a la fecundidad, ya que la obra a la que todos estamos llamados est\u00e1 dise\u00f1ada para conducir a fines \u00fatiles.<\/p>\n

V.<\/strong> HOMBRE<\/strong> NO<\/strong> LOGRAR<\/strong> SU<\/strong> OBRA<\/strong> SIN<\/strong> DIOS<\/strong> CO<\/strong>–OPERACI\u00d3N<\/strong>. Job ora para que Dios no se lo impida. si, en verdad, Dios se opusiera a un hombre en la obra de su vida, ese hombre ciertamente estar\u00eda condenado al fracaso, es bastante dif\u00edcil tener \u00e9xito en cualquier caso; es imposible hacerlo cuando Dios est\u00e1 frustrando nuestros esfuerzos. Nadie puede vencer a la Providencia. Pero no es suficiente que lo dejen solo. Job desea que Dios aparte la mirada de \u00e9l, porque la mirada de ira estalla y se marchita. Pero podemos orar para que Dios nos mire con favor y ayuda. El mayor \u00e9xito en el mundo lo lograron hombres que eran \u00ab\u00bbcolaboradores de Dios\u00bb\u00bb (2Co 6:1-18<\/a>.).\u2014WFA<\/p>\n

Job 14:7-14<\/span><\/strong><\/p>\n

\u00bfExiste una vida m\u00e1s all\u00e1 de la tumba?<\/p>\n

Aqu\u00ed tenemos una de las tenues especulaciones del Antiguo Testamento sobre la vida del m\u00e1s all\u00e1, que se destacan en sorprendente contraste con la oscuridad predominante y la aparente indiferencia del antiguo pensamiento hebreo con respecto al gran futuro. Esto sirve como un buen punto de partida para acercarse a la luz cristiana m\u00e1s completa sobre la resurrecci\u00f3n.<\/p>\n

I.<\/strong> EL<\/strong> Anhelo<\/strong> PARA<\/strong> LA INMORTALIDAD<\/strong> ES<\/strong> INSTINCTIVO<\/strong>. El anhelo puede estar oculto por deseos m\u00e1s apremiantes del momento; incluso puede ser aplastado por la desesperaci\u00f3n. Pero no por ello es menos natural e instintivo. Porque cuando volvemos en nosotros mismos y reflexionamos con calma sobre la vida y sus problemas, no podemos estar satisfechos de que la muerte acabe con todo. Entonces se despierta en nosotros un hambre profunda e insaciable de vida. La caracter\u00edstica esencial de este deseo es su anhelo por algo m\u00e1s que el reposo de un futuro que se rescata de la agitaci\u00f3n de este tiempo presente; su objeto es la vida. No nos basta con que llegue el fin de nuestros problemas actuales, eso es todo lo que Job deseaba al principio (ver Job 3:1- 26<\/span>), pero ahora un pensamiento m\u00e1s profundo se agita en su pecho, y piensa en la posibilidad de volver a vivir. Seguramente es una degradaci\u00f3n miserable de este instinto de inmortalidad que representa la bienaventuranza futura como consistiendo principalmente en un reposo indolente.<\/p>\n

II.<\/strong> NATURALEZA<\/strong> NO<\/strong> NO<\/strong> SATISFACE<\/strong> EL<\/strong> ANHELO<\/strong> DE<\/strong> INMORTALIDAD. Job recurre a las analog\u00edas de la naturaleza. Son oscuros y contradictorios. El \u00e1rbol que ha sido cortado volver\u00e1 a brotar de sus ra\u00edces. Pero, \u00bfes esta vida el destino del hombre? \u00ab\u00bbEl hombre entrega el esp\u00edritu, \u00bfy d\u00f3nde est\u00e1?\u00bb\u00bb \u00bfLe queda alguna ra\u00edz que pueda ser vivificada con el olor del agua? Luego, si el \u00e1rbol vuelve a brotar, hay otras cosas en la naturaleza que cesan por completo, por ejemplo, <\/em>el arroyo que se seca por completo. \u00bfNo puede ser el destino del hombre como estas cosas temporales que llegan a su fin? Buscamos analog\u00edas en el despertar de la primavera, en la salida de la mariposa de la cris\u00e1lida, en el regreso del d\u00eda tras la noche. Estas analog\u00edas brindan sugerencias d\u00e9biles, poco m\u00e1s que ilustraciones fantasiosas. La naturaleza se\u00f1ala la existencia de un universo invisible, pero nos da pocas pistas, si es que alguna, sobre nuestra participaci\u00f3n en la vida m\u00e1s all\u00e1 del presente y lo visible.<\/p>\n

III.<\/strong> CRISTO<\/strong> SATISFACE<\/strong> EL<\/strong> ANHELO<\/strong> DE <\/strong> INMORTALIDAD<\/strong>. Ha sacado a la luz \u00ab\u00bbla vida y la incorrupci\u00f3n por el evangelio\u00bb\u00bb (2Ti 1:10<\/span>).<\/p>\n

1<\/strong>. Por su revelaci\u00f3n de Dios. <\/em>En Cristo vemos a Dios como nuestro Padre. Tal Dios no puede burlarse de nosotros con un enga\u00f1o, no puede implantar en nosotros un instinto para el cual no hay satisfacci\u00f3n. Todos los dem\u00e1s instintos tienen sus objetos provistos. Un buen Padre no permitir\u00e1 que esto muera de hambre y se desilusione.<\/p>\n

2<\/strong>. Por su ense\u00f1anza directa. <\/em>Cristo dijo poco sobre la vida futura, pero ese poco fue claro, sin vacilaciones, enf\u00e1tico. No hizo menci\u00f3n de arpas y palmas, pero dijo: \u00abYo soy la Resurrecci\u00f3n y la Vida: el que cree en m\u00ed, aunque est\u00e9 muerto, vivir\u00e1\u00bb\u00bb (Juan 11:25<\/span>).<\/p>\n

3<\/strong>. Por su propia resurrecci\u00f3n. <\/em>\u00c9l es \u00ab\u00bblas primicias de entre los muertos\u00bb\u00bb (1Co 15:20<\/span>). Un hombre se ha levantado. Esto es suficiente para demostrar que la muerte no acaba con todo.<\/p>\n

4<\/strong>. Por su gracia salvadora. <\/em>\u00c9l no s\u00f3lo revela la vida del m\u00e1s all\u00e1. \u00c9l da la vida eterna. Una mera existencia sombr\u00eda en el Hades no ser\u00eda una bendici\u00f3n; una existencia de tormento en Gehenna ser\u00eda una maldici\u00f3n. Queremos una vida plena y gloriosa. Eso no es nuestro por naturaleza; es el oro de Dios (Rom 6,23<\/span>); y se recibe por medio de Cristo (1Jn 5:11<\/span>, 1Jn 5 :12<\/span>).\u2014WFA<\/p>\n

Job 14:17<\/span><\/strong><\/p>\n

Transgresi\u00f3n sellada.<\/p>\n

Job parece pensar que Dios ha sellado su transgresi\u00f3n en una bolsa, manteni\u00e9ndola en reserva para traerla contra \u00e9l en alg\u00fan juicio futuro.<\/p>\n

YO.<\/strong> NOSOTROS<\/strong> NO PODEMOS<\/strong> RECUPERAR<\/strong> VOLVER<\/strong> NUESTRO<\/strong> PECADOS<\/strong>. Son nuestros antes de que los hayamos soltado en el mundo. Luego pasan fuera de nuestro control. Pueden deambular lejos en sus efectos da\u00f1inos, o pueden ser detenidos por la providencia de Dios. Pero, en cualquier caso, se han ido de nosotros m\u00e1s all\u00e1 de toda posibilidad de recuperaci\u00f3n. La bolsa en la que Dios pone nuestros pecados est\u00e1 sellada y es imposible que rompamos los sellos. Es posible que estemos en guardia para no producir esas cosas malas que no podemos contener o suprimir.<\/p>\n

II.<\/strong> NUESTROS<\/strong> PECADOS<\/strong> EST\u00c1N<\/strong> CON<\/strong> DIOS<\/strong>. Los tiene en su bolso. Puede que no hayamos pensado que se dio cuenta de nuestra conducta, y puede que no hayamos considerado que nuestra maldad era una ofensa contra Dios. Sin embargo, Dios no pod\u00eda ser indiferente a nuestra violaci\u00f3n de sus leyes. Nuestro primer trato con nuestros pecados fue en la privacidad de nuestros propios corazones. La pr\u00f3xima vez que los encontremos estar\u00e1n en posesi\u00f3n de Dios, examinados a fondo por \u00e9l y listos para ser usados como \u00e9l considere apropiado en su juicio sobre nosotros.<\/p>\n

III.<\/strong> NUESTROS<\/strong> PECADOS<\/strong> EST\u00c1N<\/strong> RESERVADOS<\/strong> PARA<\/strong> EL<\/strong> FUTURO . Ahora no los vemos; est\u00e1n sellados en la bolsa de Dios. El juicio a\u00fan no es. Debido a que se retrasa, muchos hombres se niegan a esperarlo y se vuelven indiferentes a su culpa. Pero el tiempo no lo alterar\u00e1. No podemos esperar inmunidad futura porque disfrutamos de tolerancia presente. \u00bfC\u00f3mo es el tiempo para el arrepentimiento. Si se descuidan las oportunidades que ofrece el presente, \u00bfpueden alegarse como atenuantes de nuestra culpa cuando por fin seamos llamados a juicio?<\/p>\n

IV.<\/strong> ESO<\/strong> ES<\/strong> NUESTRA<\/strong> IMPENITENCIA<\/strong>, NO<\/strong> VOLUNTAD<\/strong> DE DIOS<\/strong> \/strong>, QUE<\/strong> CAUSA<\/strong> NUESTROS<\/strong> PECADOS<\/strong> SER<\/strong> SER<\/strong> strong> SELLADO<\/strong> ARRIBA<\/strong> EN<\/strong> DIOS<\/strong> BOLSA<\/strong>. En la terrible angustia y perplejidad de su alma, Job pareci\u00f3 llegar a la conclusi\u00f3n de que Dios estaba atesorando cuidadosamente sus pecados por un esp\u00edritu de oposici\u00f3n a \u00e9l. Tal idea es del todo imposible para quien conoce a Dios tal como se revela en Cristo. Dios no puede deleitarse en retener nuestros pecados. No son tesoros para \u00e9l. Preferir\u00eda deshacerse de ellos. El sello que los encierra es nuestro duro coraz\u00f3n.<\/p>\n

V.<\/strong> EL<\/strong> EVANGELIO<\/strong> DE<\/strong> CRISTO<\/strong> ROMPE<\/strong> EL<\/strong> SELLO<\/strong> DE<\/strong> PECADOS<\/strong>. Esos pecados que todav\u00eda est\u00e1n retenidos a\u00fan pueden desecharse, y la oferta de perd\u00f3n significa que la bolsa puede abrirse. El pasado no es irreparable. Aunque no se puede revertir, se puede perdonar y olvidar. Cristo ha tomado la gran bolsa de los pecados del mundo como una pesada carga sobre sus propios hombros. Lo ha llevado consigo a la tumba. Lo ha dejado all\u00ed, enterrado con el pasado oscuro y malo, y ha resucitado sin \u00e9l en una nueva vida, triunfante y redentora. Ahora, la predicaci\u00f3n de su evangelio es la declaraci\u00f3n de que por cada pecador que se arrepiente y conf\u00eda en Cristo, la bolsa de los pecados desaparece; no se recordar\u00e1 m\u00e1s. Aquellos que temen la reaparici\u00f3n de sus pecados como testigos en su contra pueden tener una esperanza segura de escapar de ellos en la obra expiatoria de Cristo.\u2014WFA<\/p>\n

Job 14:19<\/span><\/strong><\/p>\n

C\u00f3mo las aguas desgastan las piedras.<\/p>\n

I.<\/strong> EL <\/strong> PROCESO<\/strong>. Job compara el proceso de la providencia con la acci\u00f3n de los torrentes invernales en los cauces de una regi\u00f3n des\u00e9rtica. Pocos fen\u00f3menos en la naturaleza son m\u00e1s sorprendentes para quienes los examinan que los de la erosi\u00f3n. Un peque\u00f1o riachuelo atraviesa una gran colina y forma un valle profundo y sinuoso. El agua que fluye constantemente sobre las rocas de granito alisa la piedra dura y la desgasta, carcomiendo su curso a trav\u00e9s de los acantilados m\u00e1s s\u00f3lidos. Las cataratas del Ni\u00e1gara est\u00e1n retrocediendo, y frente a ellas se ve un abismo cada vez m\u00e1s largo a medida que el r\u00edo corta continuamente la roca sobre la que se vierte. Job compara este proceso con la fricci\u00f3n del tiempo y los problemas.<\/p>\n

1<\/strong>. Por causas aparentemente d\u00e9biles. <\/em>El agua no parece capaz de producir los maravillosos resultados que se le atribuyen. Las causas leves pueden tener grandes problemas.<\/p>\n

2<\/strong>. Por grados lentos. <\/em>Tanto lo peor como lo mejor se producen lentamente. No podemos juzgar el proceso por sus efectos inmediatos.<\/p>\n

3<\/strong>. Con una fuerza irresistible. <\/em>No podemos resistir el tiempo. El curso lento de la providencia es un r\u00edo que atraviesa toda oposici\u00f3n. Es imposible que el hombre triunfe cuando se opone a Dios; porque la roca misma est\u00e1 desgastada por las aguas que la ba\u00f1an. As\u00ed perecen las vanas esperanzas. Los peores problemas no son golpes repentinos, sino angustias desgastantes y penas que carcomen.<\/p>\n

II.<\/strong> SU<\/strong> LECCIONES<\/strong>. Job extrajo del proceso s\u00f3lo una conclusi\u00f3n de desesperaci\u00f3n, o en el mejor de los casos una reconvenci\u00f3n con Dios por traer su poder irresistible a una criatura tan d\u00e9bil como el hombre. Pero se pueden inferir otras conclusiones m\u00e1s amplias.<\/p>\n

1.<\/strong> <\/em><\/strong>Es una tonter\u00eda confiar en nosotros mismos. esperanzas <\/em>Pueden ser s\u00f3lidos como el granito y, sin embargo, el tiempo y la decepci\u00f3n pueden desgastarlos. La solidez de las esperanzas no es garant\u00eda de su permanencia. El hombre sangu\u00edneo no se mantiene seguro por su confianza en s\u00ed mismo.<\/p>\n

2<\/strong>. Debemos examinar el car\u00e1cter de nuestras esperanzas. <\/em>Las esperanzas bajas fracasan primero. El arroyo corre por el valle, respetando los pe\u00f1ascos de la cima de la monta\u00f1a, aunque \u00e9stos est\u00e1n expuestos a toda la furia del vendaval, y s\u00f3lo desgastan los que yacen en su curso hundido. Hay seguridad en la elevaci\u00f3n del car\u00e1cter.<\/p>\n

3<\/strong>. El fracaso de las esperanzas terrenales est\u00e1 dise\u00f1ado para volver nuestra mente hacia las esperanzas celestiales. <\/em>Dios no frustra toda esperanza del hombre. La idea de Job es el fruto de su desesperaci\u00f3n. Se destruyen las esperanzas necias, y hasta las esperanzas inocentes, en algunos casos, para que podamos edificar m\u00e1s alto y fundar nuestras verdaderas esperanzas sobre la roca inamovible de la verdad de Dios. La Roca de la Eternidad nunca es desgastada por las aguas del tiempo o la angustia.<\/p>\n

4<\/strong>. El proceso de destrucci\u00f3n se lleva mucho de lo que nos alegramos de perder. <\/em>No selecciona los ricos tesoros y las experiencias placenteras de la vida. Job pens\u00f3 que Dios sell\u00f3 cuidadosamente su pecado en una bolsa (vers\u00edculo 17), mientras destru\u00eda su esperanza como con las aguas que desgastan las piedras. Pero cuando un hombre se arrepiente verdaderamente, Dios lava sus pecados y le da una esperanza buena y duradera. Muchos problemas son desgastados por la lenta pero segura erosi\u00f3n de las aguas del tiempo. Incluso mientras les tememos, est\u00e1n siendo disminuidos para nosotros. Los agentes destructivos de Dios est\u00e1n todos dirigidos por su bondad suprema. No debemos temer las aguas que desgastan si nos reconciliamos con el Dios que dirige su curso, y le dice al diluvio: \u00ab\u00bbHasta aqu\u00ed llegar\u00e1s, y no m\u00e1s all\u00e1, y aqu\u00ed vendr\u00e1s\u00bb. tus orgullosas olas se detengan\u00bb.\u00bb\u2014WFA<\/p>\n

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\u00ab EXPOSICI\u00d3N Job 14:1-22 Este cap\u00edtulo, en el que Job concluye el cuarto de sus discursos, se caracteriza por un tono de protesta suave y dulce, que contrasta con la vehemencia y la pasi\u00f3n comparativas de los dos cap\u00edtulos precedentes.Parecer\u00eda que el patriarca, habiendo desahogado sus sentimientos, experimenta un cierto alivio, un intervalo de calma, … Continuar leyendo \u00abInterpretaci\u00f3n de Job 14:1-22 | Comentario Completo del P\u00falpito\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-42593","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/42593","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=42593"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/42593\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=42593"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=42593"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=42593"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}