{"id":42594,"date":"2022-07-16T11:44:40","date_gmt":"2022-07-16T16:44:40","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/interpretacion-de-job-151-35-comentario-completo-del-pulpito\/"},"modified":"2022-07-16T11:44:40","modified_gmt":"2022-07-16T16:44:40","slug":"interpretacion-de-job-151-35-comentario-completo-del-pulpito","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/interpretacion-de-job-151-35-comentario-completo-del-pulpito\/","title":{"rendered":"Interpretaci\u00f3n de Job 15:1-35 | Comentario Completo del P\u00falpito"},"content":{"rendered":"

\u00ab<\/p>\n

EXPOSICI\u00d3N<\/strong><\/p>\n

El segundo coloquio entre Job y sus amigos es, como el primero (cap. 3-14.) , en la que participan todos, y se mantiene el mismo orden de hablantes. Job responde a cada hablante por turno; Elifaz con cierta extensi\u00f3n (Job 16:1-22<\/span>; Job 17:1-16<\/span>.), los otros dos m\u00e1s brevemente El presente cap\u00edtulo contiene el segundo discurso de Elifaz. Comparado con el primero, es de tono duro y violento, asumiendo la culpa de Job, y reproch\u00e1ndole con fiereza y rudeza. Naturalmente se divide en tres partes:<\/p>\n

(1)<\/strong> un reproche directo a Job por su presunci\u00f3n e impiedad (vers\u00edculos 1-6);<\/p>\n

(2)<\/strong> una reflexi\u00f3n sarc\u00e1stica sobre \u00e9l por su engreimiento y arrogancia (vers\u00edculos 7-16);<\/p>\n

(3)<\/strong> una exposici\u00f3n de los caminos de Dios con el hombre, basada en la experiencia de los antiguos sabios (vers\u00edculos 17-35).<\/p <\/p>\n

Job 15:1<\/span><\/strong>, <\/strong>Job 15:2<\/a><\/strong><\/p>\n

Entonces respondi\u00f3 Elifaz el temanita, y dijo: \u00bfDebe el sabio pronunciar vanidad!<\/strong> literalmente, conocimiento del <\/em>viento\u2014 conocimiento, ie<\/em>‘ <\/em>que es vano, ocioso, inflado, sin solidez o sustancia. Job, como prepar\u00e1ndose para ser \u00ab\u00bbun hombre sabio\u00bb,\u00bb no deber\u00eda haberse entregado a tales palabras vac\u00edas y tontas. Se observa que Elifaz no se\u00f1ala qu\u00e9 parte de los discursos de Job considera objetables, sino que los condena en su totalidad bajo esta descripci\u00f3n amplia y general, que ni siquiera \u00e9l podr\u00eda haber considerado aplicable a m\u00e1s de una parte de lo que Job hab\u00eda dicho. . \u00bfY llenar su vientre con el viento del este?<\/strong> El viento del este era considerado como el peor de los vientos. En Palestina sopl\u00f3 desde el gran desierto de Siria y el norte de Arabia, y era de la naturaleza de un siroco. (Sobre sus efectos nocivos, ver Gen 41:6<\/span>, Gen 41 :23<\/span>; Jerem\u00edas 18:17<\/span>; Eze 17 :10<\/span>; Eze 19:12<\/span>; Eze 27 :26<\/span>; Os 13:15<\/span>, etc.)<\/p>\n

Job 15:3<\/span><\/strong><\/p>\n

\u00bfDebe razonar con palabras in\u00fatiles?<\/strong> Tal, implica Elifaz, hab\u00eda sido la ch\u00e1chara de Job, del todo ociosa y sin provecho. Un hombre sabio deber\u00eda haberse abstenido de argumentos tan in\u00fatiles. Eran discursos con los que no pod\u00eda hacer ning\u00fan bien.<\/p>\n

Job 15:4<\/span><\/strong><\/p>\n

S\u00ed, desechas el miedo<\/strong>. Para Elifaz, las palabras de Job, sus audaces declaraciones (Job 13:3<\/span>, Job 13:15<\/span>, Job 13:22<\/span>, etc.), sus declaraciones de que \u00e9l sabe<\/em> ser\u00e1 justificado (Job 13:8<\/span>), y que Dios ser\u00e1 su Salvaci\u00f3n (Job 13:16<\/span>)\u2014parecen implicar que ha desechado por completo el temor de Dios, y est\u00e1 completamente desprovisto de reverencia. Algunas de sus expresiones ciertamente parecen demasiado audaces; pero, por otro lado, su sentido de la pureza, la perfecci\u00f3n y el poder trascendente de Dios se manifiesta continuamente, y deber\u00eda haberlo salvado del grosero reproche lanzado aqu\u00ed contra \u00e9l (comp. Job 9:1-13<\/span>; Job 12:24<\/span> 25<\/span>; Job 13:11<\/span>, Job 13:21<\/span>, etc.). Y restringen la oraci\u00f3n delante de Dios;<\/strong> m\u00e1s bien, e impiden la devota meditaci\u00f3n <\/em>delante de Dios. Elifaz significa que Job se expresa de alguna manera. ofensivo para las almas devotas, que perturba sus mentes y les impide entregarse a aquellas piadosas meditaciones sobre la bondad divina que de otro modo las ocupar\u00edan (comp. Sal 119: 97<\/span>). As\u00ed, seg\u00fan Elifaz, Job no solo es irreligioso en s\u00ed mismo, sino que es la causa de la irreligi\u00f3n en otros.<\/p>\n

Job 15: 5<\/span><\/strong><\/p>\n

Porque tu boca habla tu maldad<\/strong>. Algunos traducen: \u00abTu iniquidad ense\u00f1a tu boca\u00bb, lo que hace que pronuncie tales discursos profanos (Vulgate, Dillmann, Canon Cook, Revised Version); pero la traducci\u00f3n de la Versi\u00f3n Autorizada es defendible por motivos gramaticales y produce un buen sentido, de modo que no es necesaria ninguna alteraci\u00f3n. Y t\u00fa eliges la lengua de los astutos<\/strong>; o, la lengua del astuto<\/em>(comp. Gen 3:1<\/span>, donde el ep\u00edteto asignado a la serpiente es lo mismo). Elifaz probablemente pretend\u00eda acusar a Job de encubrir su verdadera impiedad bajo un pretexto de religiosidad.<\/p>\n

Job 15:6<\/a><\/strong><\/p>\n

Tu propia boca te condena<\/strong>. As\u00ed que de un mayor que Job se dijo: \u201cBlasfemia ha dicho; \u00bfQu\u00e9 m\u00e1s necesidad tenemos de testigos? he aqu\u00ed, ahora hab\u00e9is o\u00eddo su blasfemia. \u00bfQu\u00e9 os parece? Respondieron y dijeron: Es culpable de muerte\u00bb\u00bb (Mat 26:65<\/span>, Mateo 26:66<\/span>). La malevolencia se deleita en entender mal y malinterpretar las declaraciones de los justos. Y no yo<\/strong>. \u00a1Un descargo de responsabilidad d\u00e9bil! Como si la supuesta culpabilidad de Job no dependiera de la interpretaci\u00f3n que se le da a sus palabras. S\u00ed, tus propios labios testifican contra ti.<\/strong> Por lo tanto, \u00ab\u00bb\u00bfqu\u00e9 m\u00e1s necesidad de testigos?\u00bb\u00bb<\/p>\n

Job 15:7<\/span><\/strong><\/p>\n

\u00bfEres t\u00fa el primer hombre que naci\u00f3?<\/strong> Es decir, \u00ab\u00bfAcaso pretendes tener la sabidur\u00eda de aquel primera inteligencia humana, la cual, procediendo directamente de Dios (Gn 1:27<\/span>), era sin defecto ni falla, una inteligencia perfecta, que juzgaba todo las cosas bien?\u00bb\u00bb No est\u00e1 claro que Elifaz haya o\u00eddo hablar alguna vez de Ad\u00e1n; pero evidentemente cre\u00eda en un \u00ab\u00bbprimer hombre\u00bb\u00bb del que descend\u00edan todos los dem\u00e1s, y atribu\u00eda a este primer hombre una mente e intelecto superiores a los de todos los dem\u00e1s hombres. Su pregunta es, por supuesto, m\u00e1s una burla que una indagaci\u00f3n. \u00c9l sabe que Job no hace tales pretensiones tontas; pero le echa en cara que, por lo que ha dicho, los hombres supongan que \u00e9l mismo se consideraba as\u00ed. \u00bfO fuiste hecho antes que los montes?<\/strong> Esta es una burla del mismo tipo que la anterior, pero intensificada. La sabidur\u00eda es el resultado de la experiencia. \u00bfEres m\u00e1s viejo que el resto de nosotros, m\u00e1s viejo que la tierra misma, que \u00ablas colinas eternas\u00bb? Hab\u00eda griegos que dec\u00edan ser \u00e9tnicamente \u03c0\u03c1\u03bf\u03c3\u03ad\u03bb\u03b7\u03bd\u03bf\u03b9, \u00abm\u00e1s viejos que la luna\u00bb, pero ning\u00fan habitante de la tierra era tan tonto como para imaginarse individualmente m\u00e1s viejo que la tierra en la que viv\u00eda.<\/p>\n

Job 15:8<\/span><\/strong><\/p>\n

\u00bfHas o\u00eddo el secreto de Dios?<\/strong> o, \u00bfHas sido oidor en el consejo secreto de Dios?<\/em>. Ning\u00fan hombre mortal fue jam\u00e1s admitido al consejo secreto del Alt\u00edsimo (comp. Rom 11:34<\/span>). \u00bfY restringes la sabidur\u00eda para ti mismo?<\/strong> o \u00bfRestringes la <\/em>(apropiada<\/em>) sabidur\u00eda para ti mismo? es decir,<\/em> \u00bfSupones que eres el \u00fanico hombre sabio en todo el mundo? (comp. Job 12:2<\/span>, donde Job hab\u00eda presentado el mismo cargo contra sus tres amigos).<\/p>\n

Job 15:9<\/span><\/strong><\/p>\n

\u00bfQu\u00e9 sabes t\u00fa que nosotros ignoramos?<\/strong> En lo que respecta a la sabidur\u00eda mundana, esto probablemente era bastante cierto. Job no era m\u00e1s avanzado en conocimiento que Elifaz, Bildad y Zofar. Pero ten\u00eda una visi\u00f3n espiritual m\u00e1s aguda. Era m\u00e1s sabio en la \u00ab\u00bbsabidur\u00eda que es de lo alto\u00bb.\u00bb Perplejos y confusos como estaban sus pensamientos sobre el gobierno divino del universo, estaban m\u00e1s cerca de la verdad, m\u00e1s dignos de la naturaleza divina, que los de sus adversarios. En su respuesta, sin pretender ninguna sabidur\u00eda especial, desprecia sus pretensiones de comprensi\u00f3n espiritual (Job 17:4<\/span>, Job 17:10<\/span>). \u00bfQu\u00e9 entiendes t\u00fa, que no est\u00e1 en nosotros?<\/strong> Una mera repetici\u00f3n del primer miembro del vers\u00edculo en diferentes palabras.<\/p>\n

Job 15:10<\/span><\/strong><\/p>\n

Con nosotros est\u00e1n los hombres canosos y los muy ancianos<\/strong>. \u00ab\u00bbCon nosotros\u00bb\u00bb parece significar \u00ab\u00bbde nuestro partido\u00bb\u00bb o \u00ab\u00bbde nuestro lado\u00bb\u00bb. Eliphaz afirma que todos los barbas grises de la \u00e9poca, as\u00ed como todos los hombres antiguos de tiempos pasados (comp. Job 8:8<\/span>, y debajo, Job 8:18<\/a>), est\u00e1n de su lado. y piensa como \u00e9l. Mucho mayor que tu padre<\/strong>. Hombres, es decir<\/em>‘ <\/em>no s\u00f3lo de las generaciones precedentes, sino de generaciones mucho m\u00e1s lejanas Su lat\u00edn para ser apoyado por la voz de la antig\u00fcedad estaba, sin duda, en estricta conformidad con los hechos. .<\/p>\n

Job 15:11<\/span><\/strong><\/p>\n

Son \u00bfLos consuelos de Dios son peque\u00f1os contigo? Por \u00ab\u00bblos consuelos de Dios\u00bb\u00bb Elifaz probablemente se refiere a las esperanzas que \u00e9l y sus amigos hab\u00edan albergado, hablando en el nombre de Dios, de que si Job se humillaba y confesaba su culpa y pedir perd\u00f3n a Dios, recuperar\u00eda el favor, recuperar\u00eda su prosperidad y vivir\u00eda hasta una buena vejez en tranquila felicidad (ver Job 5:18-27<\/span>; Job 8:20-22<\/span>; Job 11:13-19<\/span>). Quiere saber si Job piensa a la ligera de todo esto, si lo considera de poca importancia, si no har\u00e1 ning\u00fan esfuerzo por obtener las bendiciones que se le ofrecen. Todo esto es bastante razonable desde su punto de vista, que Job es consciente de una culpa atroz secreta; pero no puede impresionar a Job, quien es consciente de lo contrario. \u00bfHay algo secreto contigo?<\/strong> m\u00e1s bien, \u00bfY es la palabra <\/em>[de poca importancia que trata<\/em>] suavemente contigo? <\/em>Elifaz considera que sus propias palabras y las de sus dos compa\u00f1eros han sido palabras suaves, tratando \u00abcon delicadeza\u00bb la refractariedad de Job, y que Job deber\u00eda haber quedado impresionado por ellas.<\/p>\n

Job 15:12<\/span><\/strong><\/p>\n

\u00bfPor qu\u00e9 te desv\u00eda tu coraz\u00f3n?<\/strong> o, \u00bfAd\u00f3nde te lleva tu coraz\u00f3n?<\/em> ie<\/em> \u00bfHasta qu\u00e9 punto de presunci\u00f3n y audacia te llevan tus pensamientos orgullosos? \u00bfY a qu\u00e9 gui\u00f1an tus ojos? o, \u00bfPor qu\u00e9 giran tus ojos? <\/em>El verbo utilizado aparece s\u00f3lo en este lugar. Su significado es muy dudoso.<\/p>\n

Job 15:13<\/span><\/strong><\/p>\n

Que vuelvas tu esp\u00edritu contra Dios<\/strong>. Para Elifaz y sus compa\u00f1eros, las salvajes protestas de Job, las vehementes protestas de Iris y los gritos desesperados, no son, en conjunto, nada mejor que indicaciones de un esp\u00edritu orgulloso y rebelde, que se levanta contra el Todopoderoso y abiertamente contiende con \u00e9l. Consideran a Job, despu\u00e9s de los discursos que ha pronunciado, como un rebelde declarado, y ya no consideran que les incumba usar \u00abmansedumbre\u00bb en sus reprimendas. \u00bfY dejas que tales palabras salgan de tu boca?<\/strong> Es notable que ni Elifaz ni ninguno de sus amigos se\u00f1ale qu\u00e9 particulares<\/em>palabras de Job objetan y consideran imp\u00edas. , para darle la oportunidad de defenderlos, explicarlos o retractarse. Se refugian en vagas generalidades, con las que es imposible lidiar. Pero esta vaguedad y falta de precisi\u00f3n l\u00f3gica es caracter\u00edstica de las naciones orientales, que casi nunca razonan convincentemente o llevan las cosas a un punto.<\/p>\n

Job 15:14<\/span><\/strong><\/p>\n

\u00bfQu\u00e9 es el hombre para que sea limpio?<\/strong> Un vano \u00abgolpe del aire\u00bb. Elifaz hab\u00eda afirmado la misma verdad en su primer discurso, cuando dijo: \u00ab\u00bfSer\u00e1 el hombre mortal m\u00e1s justo que Dios? \u00bfSer\u00e1 el hombre m\u00e1s puro que su Hacedor? He aqu\u00ed, no confi\u00f3 en sus siervos; ya sus \u00e1ngeles acusa de necedad: cu\u00e1nto menos en los que habitan en casas de barro<\/em>‘ <\/em>cuyo fundamento est\u00e1 en el polvo, que son aplastados por la polilla?\u00bb\u00bb (Job 4:17-19<\/span>); y Job hab\u00eda dado su pleno asentimiento a ello, cuando exclam\u00f3: \u00abYo s\u00e9 que es as\u00ed en verdad: pero \u00bfc\u00f3mo debe el hombre ser justo con Dios? Si contiende con \u00e9l, no le puede responder ni una entre mil\u00bb\u00bb (Job 9:2<\/span>, Job 9:3<\/span>). La verdadera pregunta no era si Job o cualquier otro hombre estaba \u00ab\u00bblimpio\u00bb,\u00bb es decir, <\/em>totalmente sin pecado<\/em>‘ <\/em>sino si Job hab\u00eda pecado tan profundamente y lamentablemente que sus sufrimientos fueron el castigo natural y justo por sus pecados. Y una mera repetici\u00f3n de la afirmaci\u00f3n de que todos los hombres eran pecadores e impuros estaba fuera de lugar: nihil ad rem, totalmente f\u00fatil y superfluo. \u00bfY el nacido de mujer, para que sea justo?<\/strong> (preparaci\u00f3n. Job 25:4<\/span>) . La cl\u00e1usula es una mera variante de la anterior.<\/p>\n

Job 15:15<\/span><\/strong><\/p>\n

He aqu\u00ed, no conf\u00eda en sus santos<\/strong>; m\u00e1s bien, en sus santos<\/em> (ver la Versi\u00f3n Revisada). Con el transcurso del tiempo, la palabra \u00ab\u00bbsanto\u00bb\u00bb ha llegado a asociarse tan exclusivamente a hombres<\/em> santos, <\/em>que ya no puede aplicarse, sin peligro de ser malinterpretada, a los \u00e1ngeles Elifaz aqu\u00ed, como en Job 5:1<\/span>, no habla de hombres santos, sino de los santos \u00e1ngeles. Sin gravarlos con el pecado, est\u00e1 firmemente convencido de su imperfecci\u00f3n: su sabidur\u00eda defectuosa (Job 5:18<\/span>), debilidad y desconfianza. Sus puntos de vista son decididamente peculiares y no son confirmados por el resto de las Escrituras. S\u00ed, los cielos no est\u00e1n limpios a sus ojos.<\/strong> Los cielos materiales probablemente sean la intenci\u00f3n. Ese azul l\u00edquido l\u00edmpido en el que el ojo humano no ve mancha ni mota, para el ojo divino est\u00e1 te\u00f1ido de impureza. La idea es que ni la naturaleza animada ni la inanimada contienen ninguna forma de ser que est\u00e9 absolutamente sin mancha ni defecto. Solo en Dios hay pureza perfecta.<\/p>\n

Job 15:16<\/span><\/strong><\/p>\n

\u00bfCu\u00e1nto m\u00e1s abominable e inmundo es el hombre, que bebe la iniquidad como<\/strong> agua?<\/strong> antes bien, cu\u00e1nto menos el abominable e impuro<\/em> , un hombre que bebe de la iniquidad<\/em>, etc.? <\/em>No se puede dudar de que se se\u00f1ala individualmente a Job. No se trata de la humanidad en general, sino de un hombre en particular; y el hombre particular no puede ser otro que Job. As\u00ed vemos c\u00f3mo el progreso de la controversia ha tendido a exasperar a los contendientes y a cambiar a los \u00ab\u00bbconsoladores\u00bb\u00bb de amigos de lengua suave a enemigos abiertos y acusadores.<\/p>\n

Job 15:17<\/span><\/strong><\/p>\n

Te mostrar\u00e9, esc\u00fachame; y lo que he visto, lo declarar\u00e9<\/strong>. Elifaz introduce aqu\u00ed, con un elaborado prefacio (Job 15:17-19<\/span>) lo que es una cita de un libro, como piensa el profesor Lee, o una descripci\u00f3n estudiada por \u00e9l mismo de los procedimientos y los consiguientes sufrimientos de los malvados. Esta descripci\u00f3n se extiende desde Job 15:20<\/span> hasta el final del cap\u00edtulo, y est\u00e1 dirigida claramente a Job, aunque originalmente pudo haber tenido la intenci\u00f3n de aplicar a alguna otra persona o personas.<\/p>\n

Job 15:18<\/span><\/strong><\/p>\n

Lo que los sabios contaron a sus padres, y no lo ocultaron<\/strong> (comp. Job 8: 8-10<\/span>). Sean las palabras suyas o no, los sentimientos, en cualquier caso, Elifaz declara que le han llegado desde tiempos remotos. Los \u00ab\u00bbsabios\u00bb\u00bb a los que se refiere pueden haber sido hombres de Beni Kedem (Job 1:3<\/span>). que se destacaron por su sabidur\u00eda (1Re 4:30<\/span>), o posiblemente egipcios o babilonios. Los libros que contienen aforismos morales e instrucciones ciertamente fueron compuestos tanto en Egipto como en Babyhmia en una fecha muy antigua.<\/p>\n

Job 15: 19<\/span><\/strong><\/p>\n

A quien solo le fue dada la tierra<\/strong>. La referencia es claramente a un tiempo muy remoto, cuando los hombres eran comparativamente pocos y viv\u00edan en tranquila posesi\u00f3n de sus propias tierras, sin ser perturbados por invasiones, guerras o luchas por el territorio. El profesor Lee cree que se echa un vistazo a los tiempos inmediatamente posteriores, e incluso a los anteriores, al Diluvio; mientras que Schultens considera que Eliphaz se refiere a los primeros asentamientos de Joktanidae en Arabia. En cualquier caso, el pasaje habla a favor o en contra de la antig\u00fcedad del Libro de Job, ya que marca al compositor como \u00abviviendo en una \u00e9poca en la que el recuerdo de una \u00e9poca de sencillez patriarcal a\u00fan estaba fresco en la mente de los hombres\u00bb. \u00ab\u00bb (Canon Cook). Y ning\u00fan extra\u00f1o pasaba entre ellos<\/strong>. Las razas no se mezclaron unas con otras, por lo que la pureza de la doctrina primitiva permaneci\u00f3 imperturbable.<\/p>\n

Job 15:20-35<\/span><\/strong><\/p>\n

Schultens llama a esto \u00abuna oraci\u00f3n magn\u00edficamente elaborada, llena de ilustraciones y met\u00e1foras, en la que se muestra que los malvados no pueden escapar de ser miserables, pero que el castigo que tanto han merecido les aguarda con seguridad, y les ha de ser infligido, como ejemplo y terror de los dem\u00e1s, por un Dios santo y justo, porque as\u00ed como ama la virtud, as\u00ed persigue con el vicio el mal. un odio feroz y mortal\u00bb.<\/p>\n

Job 15:20<\/span><\/strong><\/p>\n

El imp\u00edo est\u00e1 de parto con dolor todos sus d\u00edas<\/strong>. Sin duda, una exageraci\u00f3n de la verdad. Con un enfoque mucho m\u00e1s cercano a los hechos del caso, el salmista coment\u00f3: \u00abMe entristec\u00ed por los imp\u00edos; tambi\u00e9n veo a los imp\u00edos en tal prosperidad. Porque no corren peligro de muerte, sino que son vigorosos y fuertes. Vienen sin desgracias como otras personas; ni son azotados como los otros hombres\u00bb\u00bb (Sal 73:3-5<\/span>). Y el n\u00famero de a\u00f1os est\u00e1 oculto al opresor<\/strong>; m\u00e1s bien, incluso el n\u00famero de a\u00f1os que se reserva para el opresor. <\/em>So Merx y la versi\u00f3n revisada. Otro posible significado es, \u00ab\u00bbY un [peque\u00f1o] n\u00famero de a\u00f1os est\u00e1 guardado\u00bb, etc. Si adoptamos el punto de vista anterior, debemos considerar la cl\u00e1usula como exeg\u00e9tica de \u00ab\u00bbtodos sus d\u00edas\u00bb.<\/p>\n

Job 15:21<\/span><\/strong><\/p>\n

Un sonido espantoso est\u00e1 en su orejas<\/strong>; literalmente, un sonido de terror. <\/em>Temores de toda clase lo asedian, de que pierda su prosperidad. A veces parecen sonar en sus o\u00eddos. Por m\u00e1s pr\u00f3spero que sea, siente que en la prosperidad el destructor vendr\u00e1 sobre \u00e9l un d\u00eda. \u00ab\u00bbEl destructor\u00bb\u00bb puede ser el \u00e1ngel destructor, o el vengador de la sangre, o un jefe de ladrones a la cabeza de una banda de merodeadores.<\/p>\n

Job 15:22<\/span><\/strong><\/p>\n

No cree que de las tinieblas volver\u00e1<\/strong>. No tiene esperanza de recuperar su prosperidad, una vez que la calamidad lo ha golpeado, ya que sabe que su calamidad es merecida y siente que es el juicio de Dios sobre \u00e9l por sus pecados. Y es esperado de la espada<\/strong>. Siente como si un enemigo lo estuviera acechando a cada paso, con la espada desenvainada, listo para matarlo. El profesor Lee compara las palabras de Ca\u00edn: \u00abAcontecer\u00e1 que cualquiera que me encuentre, me matar\u00e1\u00bb (Gen 4:14<\/a>).<\/p>\n

Job 15:23<\/span><\/strong><\/p>\n

\u00c9l anda errante por pan, diciendo: \u00bfD\u00f3nde est\u00e1?<\/strong> Esto, nuevamente, podr\u00eda haberse dicho apropiadamente de Ca\u00edn, quien era \u00ab\u00bbun fugitivo y un vagabundo en la tierra\u00bb\u00bb (G\u00e9n 4:14<\/span>), y en ocasiones puede haber tenido dificultades para procurarse el pan de cada d\u00eda. En cualquier caso, es la experiencia frecuente de los malvados que pierden sus ganancias mal habidas y son reducidos a la pobreza abyecta y la falta real de las necesidades de la vida. \u00ab\u00bb\u00c9l vaga por el extranjero para ser alimento de los buitres<\/em>\u00ab\u00bb <\/em>es una traducci\u00f3n del pasaje sugerido por algunos modernos (como Merx), y cuenta con el apoyo de la Septuaginta, <\/em>\u03ba\u03b1\u03c4\u03b1\u03c4\u03ad\u03c4\u03b1\u03ba\u03c4\u03b1\u03b9 \u03b5\u1fd6\u03c2 \u03c3\u1fd6\u03c4\u03b1 \u03c8\u03c5\u03c8\u03af\u03bd. Pero requiere un ligero cambio en el apuntamiento. \u00c9l sabe que el d\u00eda de las tinieblas est\u00e1 cerca<\/strong>. \u00ab\u00bbEl d\u00eda de las tinieblas\u00bb\u00bb es probablemente el d\u00eda de su fallecimiento: \u00e9l \u00ab\u00bbsabe\u00bb\u00bb o, en cualquier caso, supone que est\u00e1 cerca.<\/p>\n

Job 15:24<\/span><\/strong><\/p>\n

La angustia y la angustia lo atemorizar\u00e1n; prevalecer\u00e1n contra \u00e9l, como un rey listo para la batalla<\/strong>. Elifaz parece aludir encubiertamente a las desgracias de Job, que vinieron contra \u00e9l con tanta fuerza, y lo aplastaron como un rey poderoso aplasta a sus enemigos en la batalla.<\/p>\n

Job 15:25<\/span><\/strong><\/p>\n

Porque \u00e9l extiende su mano contra Dios<\/strong>. El malvado se atreve incluso a amenazar al Todopoderoso. As\u00ed en la leyenda oriental se supon\u00eda que Nimrod hab\u00eda hecho, y en la leyenda griega los gigantes. Y se fortalece contra el Todopoderoso<\/strong>; m\u00e1s bien, se comporta con orgullo. Ver <\/em>la Versi\u00f3n Revisada, y comparar a Schultens, quien traduce el hebreo \u05d9\u05ea\u05d2\u05d1\u05bc\u05e8 , por \u00ab\u00bbferocius et insolentius se gessit.\u00bb\u00bb<\/p>\n

Job 15:26<\/span><\/strong><\/p>\n

Sobre \u00e9l corre, hasta sobre su cuello<\/strong>; m\u00e1s bien, con su cuello<\/em>. No es Dios quien corre sobre el imp\u00edo, como parecen haber supuesto nuestros traductores, sino el imp\u00edo que se precipita furiosamente contra Dios. Como un toro enfurecido, embiste con<\/em> el cuello<\/em>, es decir<\/em> con la cabeza baja y el cuello r\u00edgido, pensando en llevarse todo por delante. Sobre las gruesas protuberancias de sus escudos<\/strong>; m\u00e1s bien, con las gruesas protuberancias de su escudo<\/em>‘ <\/em>Se abandona la met\u00e1fora del toro, y se representa al enemigo de Dios embisti\u00e9ndolo como un guerrero, con el brazo del escudo extendido, y las pesadas protuberancias del escudo lo oprim\u00edan.<\/p>\n

Job 15:27<\/span><\/strong><\/p>\n

Porque cubre su rostro con su grosura<\/strong>. La base y el origen de la audacia del malvado es su vida lujosa y destemplada. En los d\u00edas de su prosperidad mimaba su cuerpo, complac\u00eda libremente todos sus apetitos carnales y se entregaba a la glotoner\u00eda y la golosina. Esto deprav\u00f3 su naturaleza moral, lo separ\u00f3 de Dios y finalmente produjo en \u00e9l la insolencia y la presunci\u00f3n descritas en Job 15:25<\/span>, Job 15:26<\/span> Y se llena de grasa en los costados<\/strong>. La misma idea, con ligeras variaciones, como ocurre con tanta frecuencia en el segundo miembro de un vers\u00edculo.<\/p>\n

Job 15:28 <\/span><\/strong><\/p>\n

Y mora en ciudades desoladas<\/strong>. Blot solo era sensual y glot\u00f3n, pero tambi\u00e9n era codicioso y rapaz. Habit\u00f3 en ciudades que su mano hab\u00eda asolado, en casas que nadie habita<\/strong>, ya que \u00e9l hab\u00eda echado de ellas a sus due\u00f1os, y que estaban a punto de convertirse en montones de ruinas<\/strong>, ie<\/em> estaban en una condici\u00f3n ruinosa.<\/p>\n

Job 15:29<\/span><\/strong> <\/p>\n

No ser\u00e1 rico<\/strong>; es decir<\/em> no aumentar\u00e1 ni mantendr\u00e1 sus riquezas. Ni perdurar\u00e1 su sustancia<\/strong>, Sus riquezas se har\u00e1n alas, y tomar\u00e1n su partida. Ni prolongar\u00e1 su perfecci\u00f3n sobre la tierra<\/strong>; m\u00e1s bien, ni sus posesiones se extender\u00e1n sobre la tierra. <\/em>(As\u00ed Rosenmuller, el profesor Lee y Renan.) La transici\u00f3n del singular al plural no es inusual, cuando en realidad se habla de una clase, y no de un individuo.<\/p>\n

Job 15:30<\/span><\/strong><\/p>\n

No saldr\u00e1 de las tinieblas<\/strong> (comp. Job 15:23<\/span>, donde el malvado es amenazado con \u00ab\u00bbun d\u00eda de oscuridad\u00bb\u00bb). Cuando la oscuridad caiga una vez, continuar\u00e1; no habr\u00e1 escapatoria de ella La llama secar\u00e1 sus ramas<\/strong>; m\u00e1s bien, una llama<\/em>. La \u00ab\u00bbllama\u00bb\u00bb prevista parece ser la ira de Dios. ‘ Y por el aliento de su boca; ie<\/em> \u00ab\u00bbde la boca de Dios\u00bb\u00bb (comp. Job 4:9<\/span>). \u00bfSe ir\u00e1? o, pasar<\/em>; es decir<\/em> desaparecer, ser consumido, perecer.<\/p>\n

Job 15:31<\/span><\/strong><\/p>\n

El que es enga\u00f1ado no conf\u00ede en la vanidad<\/strong>; m\u00e1s bien, no conf\u00ede en la vanidad <\/em>(o, en la falsedad<\/em>)’ enga\u00f1\u00e1ndose a s\u00ed mismo <\/em>(ver la Versi\u00f3n Revisada). Todos los apoyos y apoyos de los imp\u00edos son vanidad: insustanciales, f\u00fatiles, completamente vanos e in\u00fatiles. S\u00f3lo un hombre que \u00abse enga\u00f1a a s\u00ed mismo\u00bb puede confiar en ellos. Porque la vanidad ser\u00e1 su recompensa<\/strong>. Los que conf\u00edan no ganan nada con ello; vanidad siembran y vanidad cosechan.<\/p>\n

Job 15:32<\/span><\/strong><\/p>\n

Se cumplir\u00e1 antes de su tiempo<\/strong>. \u00ab\u00bbSe [ie<\/em> la recompensa] se cumplir\u00e1 [o, ‘pagado en su totalidad’] antes de su tiempo [ie<\/em> antes del vencimiento del pago]\u00bb. Una vaga amenaza , probablemente con la intenci\u00f3n de significar que la muerte vendr\u00e1 sobre el imp\u00edo prematuramente, antes de que haya terminado los d\u00edas de su vida natural. Y su rama no ser\u00e1 verde<\/strong>; ie<\/em> se secar\u00e1 y marchitar\u00e1, como un \u00e1rbol no plantado junto al agua (Sal 1:3<\/span>).<\/p>\n

Job 15:33<\/span><\/strong><\/p>\n

Har\u00e1 temblar de su uva inmadura como la vid<\/strong>. El tiz\u00f3n y el fr\u00edo intempestivo hacen que la vid deje caer sus uvas antes de que maduren. As\u00ed el imp\u00edo ser\u00e1 despojado, uno por uno, de sus bienes. Y desechar\u00e1 su flor como el olivo<\/strong>. El olivo a menudo arroja sus flores en grandes cantidades. \u00ab\u00bbEn primavera\u00bb, dice Canon Tristram, \u00ab\u00bbuno puede ver la flor, con el m\u00e1s m\u00ednimo soplo de viento, derramarse como copos de nieve y perecer por millones\u00bb\u00bb. Seg\u00fan algunos comentaristas, esto sucede regularmente en a\u00f1os alternos.<\/p>\n

Job 15:34<\/span><\/strong> <\/p>\n

Porque la congregaci\u00f3n de los hip\u00f3critas ser\u00e1 asolada<\/strong>; o, ser\u00e1 est\u00e9ril<\/em>‘ <\/em>o est\u00e9ril<\/em>‘ <\/em>como la vid y el olivo del vers\u00edculo anterior. Toda la compa\u00f1\u00eda de los imp\u00edos sufrir\u00e1 este castigo. Y fuego consumir\u00e1 los tabern\u00e1culos de soborno.<\/strong> Caer\u00e1 del cielo un rel\u00e1mpago de Dios, y quemar\u00e1 las tiendas (ie<\/em> las moradas) de los que aceptan soborno para pervertir la justicia. Se sugiere que Elifaz intenta acusar a Job de los dos pecados secretos de hipocres\u00eda y corrupci\u00f3n.<\/p>\n

Job 15:35<\/a><\/strong><\/p>\n

Conciben el mal y dan a luz vanidad;<\/strong> m\u00e1s bien, como en el margen, la iniquidad. <\/em>Y su vientre prepara enga\u00f1o.<\/strong> Internamente, es decir<\/em> en su naturaleza interior\u2014en su coraz\u00f3n, como deber\u00edamos hacerlo nosotros\u2014preparan enga\u00f1os. \u00ab\u00bbLas v\u00edsceras\u00bb, como observa el profesor Lee, \u00aba menudo son hechas por los hebreos como sede del pensamiento\u00bb.<\/p>\n

HOMIL\u00c9TICA<\/strong><\/p>\n

Job 15:1-16<\/span><\/strong><\/p>\n

Elifaz a Job: Reanudaci\u00f3n de la segunda controversia: 1. Una acusaci\u00f3n abrumadora.<\/p>\n

I. ANTIGUA<\/strong> ACUSACIONES<\/strong> REPETIDAS<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Charla in\u00fatil. <\/em>Las respuestas dadas por Job en el coloquio anterior Elifaz caracteriza como<\/p>\n

(1)<\/strong> impropio, totalmente indigno de un hombre sabio como Job hab\u00eda profesado (Job 12:23<\/span>; Job 13:2<\/span>), y ten\u00eda de hecho ha sido reconocido (Job 29:8<\/span>, Job 29:9<\/a>, Job 29:21<\/span>, Job 29:23<\/a>), ser\u2014un alegato que, aunque no en el punto como dirigido contra el patriarca, puede sugerir la propiedad de hombres sabios, y mucho m\u00e1s buenos, siempre hablando y actuando en car\u00e1cter, cuidando sus palabras as\u00ed como obras, y estudiando, si es posible, para evitar incluso la apariencia de incoherencia, especialmente a los ojos de los hermanos d\u00e9biles (Rom 14,21<\/span>); <\/p>\n

(2)<\/strong> insustanciales, meras arengas vac\u00edas y diatribas apasionadas, \u00ab\u00bbvanas kn conocimiento,\u00bb\u00bb literalmente, conocimiento del viento (vers\u00edculo 2; cf. Job 8:2<\/span>; Job 11:2<\/span>), en lugar de sano y s\u00f3lido sentido\u2014un car\u00e1cter, de nuevo, que no podr\u00eda atribuirse justamente a los razonamientos y s\u00faplicas de Job, aunque, \u00a1ay! no describe inadecuadamente gran parte del habla humana y la especulaci\u00f3n;<\/p>\n

(3)<\/strong> sin valor, siendo, con respecto al uso, solo \u00ab\u00bbcharla sin provecho\u00bb,\u00bb \u00ab\u00bbdiscursos <\/em>por las cuales no se hace bien\u00bb\u00bb (vers\u00edculo 3), que, por magnilocuentemente expuestas y aburridamente iteradas, no contribuyen en nada a la elucidaci\u00f3n de un gran problema, y no sirven en grado alguno para ayudar al orador a solucionar el problema. su caso; y<\/p>\n

(4)<\/strong> perniciosos, siendo sus resultados finales comparables a nada tan apropiadamente como al abrasador (Jon 4,8<\/span>), estruendoso (Gn 41,23<\/span>), vehemente (\u00c9xodo 14:21<\/span>), y destructivo (Sal 48:7<\/span>) viento del este (verso 2 )\u2014y pocas cosas son m\u00e1s da\u00f1inas para las mentes que las conciben, o m\u00e1s da\u00f1inas para la sociedad en general cuando debe soportarlas, que tales discursos ventosos, \u00ab\u00bbllenos de ruido y furia, que no significan nada\u00bb, \u00abcomo\u00bb\u00bb cuentos dicho por idiotas,\u00bb\u00bb tales como son aludidas por Elifaz, aunque entre ellas era incorrecto enumerar los pensamientos ardientes y las palabras aladas de Job.<\/p>\n

2<\/strong>. Manifiesta impiedad. <\/em>Elifaz ya hab\u00eda insinuado (Job 4:6<\/span>) que Job carec\u00eda de religi\u00f3n verdadera; aqu\u00ed considera la insinuaci\u00f3n como corroborada por la conducta del mismo Job en tres particularidades.<\/p>\n

(1)<\/strong> La adopci\u00f3n de sentimientos irreligiosos (vers\u00edculo 4). Los puntos de vista propuestos por Job fueron calculados para subvertir el principio fundamental de toda religi\u00f3n, a saber. el temor de Dios, y poner fin a la expresi\u00f3n exterior de la religi\u00f3n en la meditaci\u00f3n u oraci\u00f3n devota. Aunque estaba equivocado en cuanto a la estimaci\u00f3n que hizo de la teolog\u00eda de Job, Elifaz ten\u00eda raz\u00f3n al considerar la reverencia a Dios como el fundamento de toda piedad en el hombre, al pensar que ninguna religi\u00f3n del hombre puede ser genuina si no engendra el esp\u00edritu y conduce a la pr\u00e1ctica. , de la oraci\u00f3n, y al sostener que los hombres buenos deben tener cuidado de mantener puntos de vista o promulgar doctrinas que tengan una tendencia, por leve que sea, a obstaculizar la devoci\u00f3n o destruir la veneraci\u00f3n en ellos mismos o en los dem\u00e1s.<\/p>\n

( 2)<\/strong> La publicaci\u00f3n de opiniones infieles. Job no solo se hab\u00eda permitido formar ideas tan imp\u00edas, sino que las hab\u00eda proclamado abiertamente (vers\u00edculo 5). Por lo tanto, Elifaz infiri\u00f3 que su coraz\u00f3n no pod\u00eda pelear con Dios. \u00ab\u00bbCual es el pensamiento de un hombre en su coraz\u00f3n, as\u00ed es \u00e9l\u00bb\u00bb (Pro 23:7<\/span>); y \u00ab\u00bbde la abundancia del coraz\u00f3n habla la boca\u00bb\u00bb (Luk 6:45<\/span>). Y ciertamente la deducci\u00f3n es acertada, que ning\u00fan hombre verdaderamente piadoso recibir\u00e1, y mucho menos difundir\u00e1, principios subversivos, o aparentemente subversivos, del temor y adoraci\u00f3n de Dios. S\u00f3lo de tal conducta Job no hab\u00eda sido culpable.<\/p>\n

(3)<\/strong> La defensa de las herej\u00edas condenables. Era imposible que la maldad pudiera ir m\u00e1s all\u00e1 de lo que hab\u00eda hecho con Job, quien no s\u00f3lo hab\u00eda abrazado creencias her\u00e9ticas para s\u00ed mismo, sino que las hab\u00eda declarado sin miedo, e incluso intentado probarlas sin ruborizarse, usando para ese prop\u00f3sito \u00ab\u00bbla lengua de los astutos\u00bb. ‘ (vers\u00edculo 5), del cual era un maestro. Sin duda, fue una impiedad atroz, si tan solo la teolog\u00eda de los amigos sobre la que Job hab\u00eda derramado su desprecio fulminante, sarcasmo mordaz e indignaci\u00f3n ardiente hubiera sido la verdad infalible de Dios, lo cual no lo era. Pero Elifaz y sus hermanos, pensando que era as\u00ed, declararon a Job un pecador autoconvicto (v. 6).<\/p>\n

3<\/strong>. Presunci\u00f3n asombrosa. <\/em>Moldeado por las burlas de Job de s\u00ed mismo y de sus colegas (Job 12:2<\/span>), y olvidando que \u00ab\u00bbla respuesta blanda aparta ira,\u00bb\u00bb mientras que \u00ab\u00bbpalabras gravosas<\/em> provocan ira\u00bb (Pro 15:1<\/span>) responde Elifaz, con una iron\u00eda aguda apenas superada por la de Job, que sin duda Job era un hombre sabio, un hombre muy sabio, de hecho el \u00fanico hombre sabio, desde<\/p>\n

(1)<\/strong> Job hab\u00eda nacido primero de los hombres (vers\u00edculo 7), y como consecuencia disfrut\u00f3 \u00ab\u00bbla visi\u00f3n m\u00e1s directa y profunda de los misterios del mundo, que lleg\u00f3 a existir al mismo tiempo que \u00e9l\u00bb\u00bb (Delitzsch);<\/p>\n

(2)<\/strong> hab\u00eda incluso precedido a las monta\u00f1as en su aparici\u00f3n sobre la tierra (v. 7), siendo representadas las monta\u00f1as y las colinas como las cosas creadas m\u00e1s antiguas (Sal 90:2<\/span>), y el lenguaje aplicado a la Sabidur\u00eda en el Libro de Pro 8:23-26<\/span>;<\/p>\n

(3)<\/strong> hab\u00eda sido admitido en el gabinete del cielo, y escuchado los consejos del Supremo (Pro 8:8<\/a>), siendo la alusi\u00f3n al div\u00e1n de un pr\u00edncipe oriental; no<\/p>\n

(4)<\/strong> como consecuencia hab\u00eda absorbido o monopolizado la sabidur\u00eda para s\u00ed mismo, como un gran visir cuya alma estaba cargada con secretos de estado; y<\/p>\n

(5)<\/strong> dispon\u00eda de fuentes de informaci\u00f3n inmensamente superiores a las de ellos, aunque con ellos iban tanto los canosos como los muy ancianos, mucho mayores que su padre (Pro 8:10<\/span>).<\/p>\n

4<\/strong>. Indiferencia desde\u00f1osa.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> Al consuelo de Dios (Pro 8:11<\/span>). Que Dios es preeminentemente el Dios de todo consuelo y consolaci\u00f3n (2Co 1:3<\/span>; 2Co 7,6<\/span>): que puede consolar con la ternura de una madre (Isa 66,13<\/span>), la piedad de un padre (Sal 103:13<\/span>), el amor de un esposo ( Os 2,14<\/span>); que en Cristo (Filipenses 2:1<\/span>) ha dado abundantes consuelos a su pueblo (2Co 1:5<\/span>), adecuado a cada circunstancia y situaci\u00f3n que pueda darse en su vida (2Co 1:4<\/a>); que fuentes deliciosas de consolaci\u00f3n se encuentran a veces en los eventos de la providencia (2Co 7:6<\/span>), y siempre en las promesas del evangelio (2Pe 1:4<\/span>), especialmente cuando el Esp\u00edritu Santo lo aplica al coraz\u00f3n (Juan 14:26<\/span>); que estos consuelos no son peque\u00f1os en s\u00ed mismos, siendo abundantes (2Co 1:5<\/span>), satisfactorios (Isa 66:11<\/span>), fuerte (Heb 6:18<\/span>), y eterno (2Tes 2:16<\/span>), y. ninguno debe ser reputado peque\u00f1o o poco estimado, considerando la fuente de donde provienen, el amor de Dios, el canal por donde fluyen, la cruz de Cristo, el Agente por el cual se aplican, el Esp\u00edritu Santo, el consuelo que imparten , la paz de Dios que sobrepasa todo entendimiento, y la gratuidad con que se otorgan, sin dinero y sin precio; que todas estas son preciosas verdades es innegable; pero Elifaz entendi\u00f3 por los consuelos de Dios las promesas hechas por \u00e9l y sus amigos en sus discursos, que, por muy aplicables que hayan sido a un pecador inconverso, no eran adecuadas para enfrentar el caso de un santo sufriente como Job.<\/p>\n

(2)<\/strong> A la bondad de los hombres. Sin duda, sinceramente, Elifaz elogia sus propios discursos y los de sus amigos como atenciones amables, expresiones de tierna piedad (v. 11); y, si lo fueron, incuestionablemente Job err\u00f3 al recibirlos con un desprecio tan palpable como lo hizo. La amabilidad que se ofrece honestamente, incluso cuando es un error, y un tanto dura y descort\u00e9s, debe recibirse con cortes\u00eda e incluso con agradecimiento. Pero no es tan obvio como le pareci\u00f3 a Elifaz que \u00e9l o Bildad, sin mencionar a Zofar, hab\u00edan hablado con ternura.<\/p>\n

5<\/strong>. Rebeli\u00f3n apasionada. <\/em>Job permiti\u00f3 que sus sentimientos obtuvieran lo mejor de su comprensi\u00f3n, su pasi\u00f3n para abrumar su juicio. Es parte de la sabidur\u00eda y obra de la gracia refrenar las emociones de ira (Pro 29:8<\/span>; Efesios 4:26<\/span>). La excitaci\u00f3n descontrolada conduce al pecado (Pro 29:22<\/span>). Hab\u00eda apresurado a Job a expresiones vehementes contra Dios, que parec\u00edan mostrar un esp\u00edritu amargado y hostil en<\/p>\n

(1)<\/strong> muecas insolentes, el gui\u00f1o de los ojos (vers\u00edculo 12) teniendo el significado, es probable, de las expresiones similares en Sal 35:19<\/span>, Pro 6:3<\/span>, y Isa 3:16<\/span>;<\/p>\n

(2 )<\/strong> oposici\u00f3n col\u00e9rica, siendo el volverse del esp\u00edritu (o de la ira) contra Dios (Isa 3:13<\/span>) siendo una caracter\u00edstica de hombres malvados (Rom 8:7<\/span>; Gal 5:17<\/a>); y<\/p>\n

(3)<\/strong> necias palabras, los discursos de Job se denominan \u00ab\u00bbpalabras\u00bb,\u00bb es decir<\/em> palabras en contraste con la sabidur\u00eda, palabras desprovistas de significado y inteligencia.<\/p>\n

II.<\/strong> VIEJA<\/strong> TEOLOG\u00cdA<\/strong> REFORMULADA<\/strong>. El pecado supremo de Job, en la estimaci\u00f3n de Elifaz, fueron sus persistentes intentos de autojustificaci\u00f3n. Como para dar a esta tremenda herej\u00eda su quietud final, el solemne vidente \u00e1rabe presenta una vez m\u00e1s la humillante doctrina de la depravaci\u00f3n universal del hombre, que establece a partir de una consideraci\u00f3n cu\u00e1druple.<\/p>\n

1<\/strong>. La fragilidad constitucional del hombre<\/em>. <\/em>El hombre es esencialmente una criatura fr\u00e1gil y enferma, enosh <\/em>(vers\u00edculo 14); y, aunque la debilidad f\u00edsica no es lo mismo que la contaminaci\u00f3n moral, sin embargo, la primera es inconcebible sino como resultado de la segunda.<\/p>\n

2<\/strong>. El origen depravado del hombre<\/em>. <\/em>El hombre mortal desciende de la mujer ca\u00edda y, como consecuencia, hereda su depravaci\u00f3n. As\u00ed Job admiti\u00f3 (Job 14:2<\/span>), David se lament\u00f3 (Psa 51:5<\/span>), y Cristo ense\u00f1\u00f3 (Juan 3:6<\/span>). A esta ley la historia humana s\u00f3lo conoce una excepci\u00f3n. Cristo, aunque la simiente de la mujer, no estaba contaminado por la corrupci\u00f3n hereditaria. Santo en su nacimiento (Luk 1:35<\/span>), continu\u00f3 durante toda su vida \u00ab\u00bbsanto, inocente, sin mancha y apartado de los pecadores\u00bb\u00bb ( Hebreos 7:26<\/span>). La pureza moral de Jes\u00fas fue indispensable para su mediaci\u00f3n (Heb 7:27<\/span>).<\/p>\n

3 . La inferioridad del hombre<\/em>a los \u00e1ngeles. <\/em>El hombre ocupa un lugar m\u00e1s bajo en el universo que los \u00e1ngeles que habitan el cielo (vers\u00edculo 15). Sin embargo, incluso estas brillantes inteligencias parecen empa\u00f1adas a la vista de Dios. \u00bfCu\u00e1nto menos, entonces, puede hacerse buena para el hombre una pretensi\u00f3n de paridad moral? Si el infierno de Dios, menos, el est\u00e1ndar de la excelencia de todas las criaturas, es tan absoluto que incluso los cielos con sus santos habitantes no son puros a su vista (vers\u00edculo 15), es una completa locura esperar que el hombre pueda establecer su limpieza moral ante el ojos del Omnisciente (cf. Job 4:17<\/span>, Job 4:18<\/span>, homil\u00e9tica). Por el contrario, el hombre debe ser enteramente abominable en la estimaci\u00f3n de un Dios santo, porque completamente corrompido (vers\u00edculo 16), siendo el pecado esa cosa abominable que Dios aborrece ( Jer 44,4<\/span>), y que hace aborrecible todo lo que infecta, por cambiar su naturaleza, y agriar, pudrir, corromper, desorganizar, lo que Dios hab\u00eda dicho al principio justo, ordenado y muy bueno.<\/p>\n

4<\/strong>. Pr\u00e1ctica habitual del hombre<\/em>. <\/em>Esta es la prueba culminante de la depravaci\u00f3n total y universal del hombre. Dondequiera que existe el hombre, se encuentra que bebe la iniquidad como agua; es decir, <\/em>pecar con tanta regularidad, entusiasmo, abundancia, facilidad y naturalidad como el buey o el caballo beben agua.<\/p>\n

Aprender:<\/p>\n

1<\/strong>. Los hombres a menudo no ven en s\u00ed mismos las faltas que condenan en los dem\u00e1s,<\/p>\n

2<\/strong>. A todo hombre se le dio la facultad de hablar para provecho.<\/p>\n

3<\/strong>. Se usa mal la lengua cuando se emplea para afligir a los santos o animar a los pecadores.<\/p>\n

4<\/strong>. \u00ab\u00bbEl temor de Jehov\u00e1 es el principio de la sabidur\u00eda.\u00bb<\/p>\n

5<\/strong>. La oraci\u00f3n es uno de los instintos naturales del coraz\u00f3n humano.<\/p>\n

6<\/strong>. El credo de un hombre es com\u00fanmente un \u00edndice de su car\u00e1cter.<\/p>\n

7<\/strong>. El hombre que se condena a s\u00ed mismo no debe preguntarse si ser\u00e1 condenado por otros.<\/p>\n

8<\/strong>. Cuanto m\u00e1s envejece un hombre, m\u00e1s sabio debe volverse.<\/p>\n

9<\/strong>. El consuelo divino puede ser, pero no siempre, administrado por el hombre.<\/p>\n

10.<\/strong> \u00abMejor es el que se ense\u00f1orea de su esp\u00edritu que el que toma una ciudad.\u00bb<\/p>\n

10.<\/strong> p><\/p>\n

11.<\/strong> Nunca se debe permitir que el mes se vaya ingenio. ulular una brida.<\/p>\n

12. <\/strong>La doctrina de la depravaci\u00f3n del hombre es muy antigua.<\/p>\n

Job 15:4<\/span><\/strong><\/p>\n

Restringir la oraci\u00f3n.<\/p>\n

De las razones que llevan a los hombres a descuidar o interrumpir el ejercicio de la oraci\u00f3n, se encontrar\u00e1 que estas son las principales.<\/p>\n

YO.<\/strong> HAY<\/strong> HAY<\/strong> NO<\/strong> DIOS<\/strong> A<\/strong> ORA<\/strong> A<\/strong>. Esta es la raz\u00f3n del ateo. Pero la existencia de una Primera Causa suprema, dotada de inteligencia y car\u00e1cter moral, est\u00e1 a fe asegurada por:<\/p>\n

1<\/strong>. Las intuiciones de la mente humana<\/em>, <\/em>que a veces puede intentar argumentar, pero nunca necesita razonar, la creencia en un Ser Divino.<\/p>\n

2<\/strong>. El testimonio de las criaturas<\/em>, <\/em>que, mediante innumerables instancias de artificio y dise\u00f1o especiales, atestiguan el poder eterno y la Deidad de su Art\u00edfice (Rom 1:20<\/span>).<\/p>\n

3<\/strong>. Las insinuaciones de la Escritura<\/em>, <\/em>que nunca demuestran, sino que siempre asumen, que existe un Dios, y el hombre lo sabe. De ah\u00ed, puesto que hay un Ser Supremo, la locura, as\u00ed como el pecado, de negarle el tributo de devoci\u00f3n que le corresponde.<\/p>\n

II.<\/strong> HAY <\/strong> ES<\/strong> NO<\/strong> EFICACIA<\/strong> EN<\/strong> ORACI\u00d3N<\/strong>. Pueden formularse aqu\u00ed las objeciones usuales a la posibilidad de la oraci\u00f3n, tales como que habiendo sido colocado todo el universo bajo el dominio de una ley fija e invariable, no puede, propiamente hablando, haber lugar para el ejercicio de la oraci\u00f3n; que la Biblia misma, al representar todas las cosas como si sucedieran de acuerdo con un plan preestablecido, parece excluir expresamente la idea de la oraci\u00f3n; que la multiplicidad e incluso la contradicci\u00f3n de los intereses humanos es tan grande que reduce a un absurdo todo el asunto de la oraci\u00f3n; y que, como nadie pretende poder prescindir de sus propios trabajos aun cuando ora, parece dif\u00edcil saber con precisi\u00f3n d\u00f3nde reside la virtud especial de la devoci\u00f3n. Sin responder a estas seriatim<\/em>en este lugar, puede ser suficiente observar:<\/p>\n

1<\/strong>. El significado exacto de la afirmaci\u00f3n <\/em>de que no hay eficacia en la oraci\u00f3n, que es que el individuo que as\u00ed lo afirma ha sido capaz de ubicarse precisamente donde Dios se encuentra en relaci\u00f3n con el universo, para hacer una encuesta de la toda la br\u00fajula de las cosas creadas, para sondear las profundidades insondables de los recursos divinos y, como resultado de su examen, para anunciar que la oraci\u00f3n no puede ser respondida; en otras palabras, tal dogm\u00e1tico confiado se arroga los atributos de Dios.<\/p>\n

2<\/strong>. La completa inutilidad de la afirmaci\u00f3n <\/em>cuando se contrasta con el testimonio de la conciencia humana, especialmente cuando est\u00e1 respaldada por la evidencia del hecho incontrovertible de que la oraci\u00f3n puede ser, y ha sido, respondida.<\/p>\n

III.<\/strong> LA<\/strong> AUSENCIA<\/strong> DE<\/strong> UNA SENTIDA<\/strong> NECESIDAD<\/strong> DE<\/strong> ORACI\u00d3N<\/strong>. Esta es la raz\u00f3n del mundano. Las cosas que \u00e9l considera que constituyen el summum bonum <\/em>de la existencia (riqueza, placer, fama, poder y dem\u00e1s) parecen pertenecer a una esfera que no se ve muy afectada por la oraci\u00f3n; mientras que, sin haber experimentado nunca ning\u00fan deseo por aquellas realidades espirituales comprendidas en el evangelio, bendici\u00f3n de salvaci\u00f3n, a saber. el perd\u00f3n de los pecados, la renovaci\u00f3n del coraz\u00f3n, el esp\u00edritu de adopci\u00f3n, etc., nunca ha cre\u00eddo necesario inquietar al Rey del cielo con s\u00faplicas para su otorgamiento. Pero<\/p>\n

(1)<\/strong> los balidos del evangelio no son menos indispensables para la felicidad del alma que el alma no se da cuenta de su falta de ellos;<\/p>\n

(2)<\/strong> la ausencia de cualquier necesidad sentida de orar es la mejor prueba que el alma puede desear que la oraci\u00f3n es en realidad su \u00fanica necesidad;<\/p>\n

(3)<\/strong> el ejercicio de la oraci\u00f3n no interferir\u00e1 con una justa devoci\u00f3n a los negocios y deberes ordinarios de la vida diaria;<\/p>\n

(4)<\/strong> ni siquiera la m\u00e1s material de las bendiciones terrenales pertenece a una regi\u00f3n que se encuentra m\u00e1s all\u00e1 de la influencia de la oraci\u00f3n (Filipenses 4:6<\/span>).<\/p>\n

IV.<\/strong> LA<\/strong> FALTA<\/strong> DE<\/strong> RESPUESTAS<\/strong> A<\/strong> ORACIONES<\/strong>. Esta es la raz\u00f3n del cristiano incr\u00e9dulo. Y sin duda es duro para un alma seguir orando cuando a todas luces el o\u00eddo de Dios est\u00e1 sordo. Pero en tales circunstancias, el peticionario debe considerar<\/p>\n

(1)<\/strong> si una oraci\u00f3n no puede ser respondida sin que el orante sea claramente consciente de ello en ese momento;<\/p>\n

(2)<\/strong> si la oraci\u00f3n a la que no se responde no puede simplemente retrasarse y no negarse;<\/p>\n

(3)<\/strong> si, incluso en la hip\u00f3tesis de su negaci\u00f3n, despu\u00e9s de todo puede no ser lo mejor que se retenga lo que se pide;<\/p>\n

(4)<\/strong> si las condiciones indispensables de la verdadera oraci\u00f3n , como la fe (Heb 11:6<\/span>; Santiago 1:6 <\/span>), humildad (Gen 32:10<\/span>), sinceridad (Sal 66:18<\/span>), etc.. han sido cumplidos.<\/p>\n

V.<\/strong> EL<\/strong> QUERER<\/strong> strong> DE<\/strong> CUALQUIER<\/strong> VERDADERO<\/strong> DISFRUTAR<\/strong> EN<\/strong> ORAR Urgencias<\/strong>. Esta es la raz\u00f3n de que el santo decaiga espiritualmente. Ahora bien<\/p>\n

(1)<\/strong> es cierto que el ejercicio de la oraci\u00f3n debe ser deleitable para el cristiano<\/em>, <\/em>siendo la oraci\u00f3n una funci\u00f3n tan natural del alma llena de gracia como la respiraci\u00f3n lo es del cuerpo. Pero<\/p>\n

(2)<\/strong> es igualmente evidente que tanto sobre las funciones espirituales como f\u00edsicas nos roban los tiempos de languidez<\/em>, <\/em>estos siendo inducido en el primero principalmente por una falta de vigilancia contra las intrusiones del mundo, o por un descuido coqueteo con el pecado, o por un creciente esp\u00edritu de formalidad. Por lo tanto<\/p>\n

(3)<\/strong> lejos de ser una raz\u00f3n para descontinuar la devoci\u00f3n, la falta de deleite espiritual deber\u00eda m\u00e1s bien estimular el alma que ora a mayor fervor y celo.<\/em><\/p>\n

VI.<\/strong> LA<\/strong> INDULGENCIA<\/strong> DE<\/strong> CONOCIDO<\/strong> PECADO<\/strong>. Esta es la raz\u00f3n del reincidente consciente. Nada extingue tan eficazmente el fuego del altar de una devoci\u00f3n espiritual como la pr\u00e1ctica del pecado secreto.<\/p>\n

(1)<\/strong> Descalifica para llegar al trono (Isa\u00edas 1:15<\/span>); <\/p>\n

(2)<\/strong> impide que Dios escuche la oraci\u00f3n (Sal 66:18<\/span>) ; <\/p>\n

(3)<\/strong> amortigua la vida espiritual de la que proviene la oraci\u00f3n (Sal 32:3<\/a>); <\/p>\n

(4)<\/strong> reprime en el alma todo deseo de conversar con Dios; y <\/p>\n

(5)<\/strong> finalmente silencia la voz de la oraci\u00f3n por completo.<\/p>\n

Job 15:17-35<\/span><\/strong><\/p>\n

Elifaz a Job: 2. M\u00e1s sabidur\u00eda de los antiguos.<\/p>\n

YO. LA<\/strong> EXCELENCIA<\/strong> DE<\/strong> ESTA<\/strong> SABIDURIA<\/strong>.<\/p>\n

1. Antiguo<\/em>; es decir<\/em> derivado de una antig\u00fcedad remota. El saber tradicional que Elifaz citaba a punto hab\u00eda sido fabricado por sabios primitivos, de quienes hab\u00eda sido cuidadosamente transmitido a los \u00ab\u00bbhombres sabios\u00bb\u00bb que se lo hab\u00edan contado a Elifaz. Los \u00ab\u00bbpadres\u00bb, \u00ab\u00bba quienes solo se les dio la tierra\u00bb\u00bb y \u00ab\u00bbentre los cuales no pas\u00f3 ning\u00fan extra\u00f1o\u00bb\u00bb eran descendientes patriarcales de No\u00e9 antes de la \u00e9poca de Peleg, cuando se dividi\u00f3 la tierra (Gen 10:25<\/span>), o los primeros progenitores de las razas \u00e1rabes.<\/p>\n

2<\/strong>. Puro<\/em>; es decir<\/em> sin mezclar con elementos extra\u00f1os. Ya sea que los antiguos fueran pre-Pelegitas o post-, el hecho sobre el que Elifaz llama la atenci\u00f3n permanece inalterado. \u00ab\u00bbLa pureza de raza fue considerada desde los primeros tiempos por los hijos de Oriente como el signo de la m\u00e1s alta nobleza\u00bb\u00bb (Delitzsch). Dif\u00edcilmente puede cuestionarse que este aislamiento de los padres \u00e1rabes tender\u00eda a preservar la corriente de la tradici\u00f3n primitiva pura e inmaculada, e incluso podr\u00eda favorecer el sano desarrollo de puntos de vista independientes, \u00abderivados de su propia experiencia y no perturbados por la influencia extranjera\u00bb. , parecer\u00eda tambi\u00e9n como si en la infancia del mundo fueran impracticables otros m\u00e9todos para conservar la verdad divina. Al menos Israel fue separado de las dem\u00e1s naciones de la tierra para servir como depositario de la promesa del evangelio para preservarla hasta el cumplimiento de los tiempos. Por lo tanto, se le prohibi\u00f3 hacer matrimonio u otras alianzas con las naciones vecinas por temor a aprender sus costumbres. Pero ahora la verdad de Dios, bajo la dispensaci\u00f3n cristiana, ha sido revelada con tal claridad y plenitud de iluminaci\u00f3n, que no requiere ser protegida por salvaguardias de raza, nacionalidad, etc.; aunque sigue siendo cierto que el pueblo cristiano \u00ab\u00bblas malas comunicaciones corrompen las buenas costumbres\u00bb\u00bb (1Co 15:33<\/span>). <\/p>\n

3<\/strong>. Cierto<\/em>; es decir<\/em> verificado por experiencia. En el coloquio anterior, Elifaz hab\u00eda obsequiado a Job con la sabidur\u00eda que hab\u00eda aprendido en una visi\u00f3n ext\u00e1tica (Job 4:12<\/span>); aqu\u00ed le presenta los resultados de la observaci\u00f3n a trav\u00e9s de los canales ordinarios de informaci\u00f3n. No reclama para sus declaraciones pr\u00f3ximas la alta autoridad de los mensajes del mundo de los esp\u00edritus; aun as\u00ed, garantiza su veracidad sobre el doble testimonio de ojo y o\u00eddo. Lo que los sabios hab\u00edan informado a su sentido del o\u00eddo, \u00e9l se hab\u00eda ocupado de verificarlo con el \u00f3rgano de la vista; de modo que pr\u00e1cticamente parece decir: <\/em>\u00ab\u00bbEn boca de dos testigos se establece toda palabra\u00bb.<\/p>\n

II.<\/strong> EL <\/strong> SIGNIFICADO<\/strong> DE<\/strong> ESTA<\/strong> SABIDURIA<\/strong>. Brevemente, es el dogma de que existe un orden moral en el mundo, que el bien siempre llega al bien y, en particular, que el mal nunca deja de alcanzar al mal.<\/p>\n

1<\/strong> . La condenaci\u00f3n del malvado<\/em>. <\/em>Pintado en colores espeluznantes, que consisten principalmente en dos cosas.<\/p>\n

(1)<\/strong> Los terrores de una mala conciencia, que se representan como:<\/p>\n

(a) <\/strong>Autoinfligido. \u201cEl imp\u00edo se retuerce o se atormenta a s\u00ed mismo\u201d (vers\u00edculo 20). La conciencia siempre es su propia vengadora. Amordazado por una temporada, finalmente habla con mayor poder debido a la represi\u00f3n anterior. \u00ab\u00bbNing\u00fan hombre ofendi\u00f3 jam\u00e1s a su propia conciencia, pero antes o despu\u00e9s fue vengado de \u00e9l por ello\u00bb\u00bb (Sur).<\/p>\n

(b) <\/strong>Insoportablemente doloroso, como los dolores del parto \u00ab\u00bbLa conciencia es mil espadas\u00bb\u00bb (‘Rey Ricardo III<\/strong>.,’ act 5<\/span>. sc. 2 ). \u00ab\u00bbPens\u00e9 que una legi\u00f3n de inmundos demonios me rodeaba\u00bb\u00bb (ibid; acto 1<\/span>. sc. 4). \u00ab\u00bbLa mente que medita sobre los males culpables es como el escorpi\u00f3n ce\u00f1ido por el fuego\u00bb\u00bb (Byron ‘Giaour’).<\/p>\n

(c) <\/strong>Sin cesar; la angustia del desgraciado afligido contin\u00faa \u00ab\u00bbtodos sus d\u00edas\u00bb.\u00bb Excepto en raras ocasiones, esta parte de la descripci\u00f3n de Elifaz dif\u00edcilmente puede considerarse como literalmente correcta. Sin embargo, ense\u00f1a que, de un extremo a otro de la vida, el malvado no goza de seguridad contra sus temores culpables, que pueden brotar sobre \u00e9l en cualquier momento, estando oculto a su vista el instante exacto en que lo har\u00e1n (vers\u00edculo 20).<\/p>\n

(d) <\/strong>Terriblemente aterrador; llen\u00e1ndolo de funestos presentimientos de maldad. El sonido de la calamidad que se aproxima resonando siempre en sus o\u00eddos (vers\u00edculo 21), cada pisada parece ser la de un destructor: \u00ab\u00bfC\u00f3mo es conmigo, cuando todo ruido me aterra?\u00bb (\u00abMacbeth\u00bb, acto 2<\/span>.esc.2); y \u00ab\u00bbLos imp\u00edos huyen cuando nadie los persigue\u00bb\u00bb (Pro 28:1<\/span>). Su imaginaci\u00f3n sugiere, incluso en medio de la prosperidad, que el devastador est\u00e1 sobre \u00e9l (vers\u00edculo 21), que cualquiera que lo encuentre lo matar\u00e1 (Gen 4 :14<\/span>), que su destrucci\u00f3n ser\u00e1 repentina y completa, un destino reservado para los incr\u00e9dulos en el gran d\u00eda del Se\u00f1or (1Tes 5:3 <\/span>). Su conciencia culpable poblando la oscuridad con asesinos lo hace vivir en constante terror a la espada (vers\u00edculo 22)\u2014\u00bb\u00bbAs\u00ed la conciencia nos hace a todos cobardes\u00bb\u00bb (‘Hamlet’ acto 3<\/span>.esc.1). Su esp\u00edritu d\u00e9bil, agonizando por miedo al hambre aun en medio de la abundancia (vers\u00edculo 23), vaga en busca del pan, diciendo: \u00ab\u00bfD\u00f3nde est\u00e1?\u00bb, y se hace fugitivo y vagabundo en la tierra, como cualquier otro Ca\u00edn (Gn 4:12<\/span>), y como los hombres malvados en general, cuyos corazones malvados est\u00e1n inquietos como el mar agitado (Is 57:20<\/span>). Sus crecientes temores de una calamidad inminente lo debilitan tanto que cuando los problemas y la angustia se juntan como ej\u00e9rcitos reales preparados para la batalla, lo paralizan con pavor y hacen que la resistencia o el escape sean imposibles (vers\u00edculo 24).<\/p>\n

(2)<\/strong> Las miserias de una mala fortuna forman el segundo ingrediente de su desgraciada suerte. Nunca alcanzar\u00e1 la riqueza verdadera, permanente o abundante. Si gana dinero, no har\u00e1 nada m\u00e1s. Y ese dinero tomar\u00e1 alas y huir\u00e1. De modo que, a pesar de su aparente \u00e9xito, ser\u00e1 siempre un hombre pobre. A menudo es cierto que los malvados ganan dinero solo para ponerlo en una bolsa con agujeros (Hag 1:6<\/span>). La riqueza mal habida nunca dura mucho. El malvado nunca ser\u00e1 por desgracia, en s\u00ed mismo o en su familia. \u00abNo escapar\u00e1 de las tinieblas\u00bb (vers\u00edculo 30). Eventualmente ser\u00e1 abrumado por la ruina; doloroso, como el ardor de una llama; r\u00e1pido, como una r\u00e1faga de viento; divinamente enviado, siendo el agente de su destrucci\u00f3n el aliento de la boca de Dios, que finalmente consumir\u00e1 a los enemigos de Cristo (2Tes 2:8<\/span>; Ap 19:15<\/span>); y por lo tanto completo y final, los imp\u00edos perecen por completo, como lo har\u00e1n todos los imp\u00edos en el futuro.<\/p>\n

2<\/strong>. El crimen del imp\u00edo<\/em>.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> Opresi\u00f3n tir\u00e1nica de los hombres (vers\u00edculo 20). Los imp\u00edos a los que alud\u00eda Elifaz eran pecadores orgullosos e imperiosos que pisoteaban imprudentemente los derechos de los dem\u00e1s. Todo pecado es m\u00e1s o menos una infracci\u00f3n de los derechos y libertades de los hombres; y gran parte de la maldad con la que la tierra est\u00e1 invadida participa de este car\u00e1cter: los fuertes tiranizan a los d\u00e9biles, los ambiciosos convierten a los humildes en pelda\u00f1os, los poderosos pisotean a los d\u00e9biles y no resisten (cf. Cowper, ‘Task,’ libro 2.). Los gigantes de No\u00e9 (Gen 6:4<\/span>) y los ladrones \u00e1rabes de la \u00e9poca de Job (Job 12:6<\/span>; Job 20:19<\/span>) eran hombres de este tipo.<\/p>\n

(2)<\/strong> Antagonismo desafiante hacia Dios (vers\u00edculos 25, 26). La hostilidad hacia Dios es la caracter\u00edstica natural del coraz\u00f3n pecador (Rom 8:7<\/span>); pero toda opresi\u00f3n tir\u00e1nica de los hombres es pr\u00e1cticamente una lucha contra Dios. Y el agravamiento particular de la ofensa del imp\u00edo est\u00e1 en esto, que, aun comprendiendo claramente que \u00e9l mismo estaba actuando contra la Dios<\/em> Ley<\/em>, <\/em>y as\u00ed entrando virtualmente en las listas contra Jehov\u00e1, persiste en su nefasta conducta, con mucha jactancia \u00ab\u00bbextendiendo la mano\u00bb\u00bb y \u00ab\u00bbfingiendo jugar al h\u00e9roe contra Dios\u00bb\u00bb (vers\u00edculo 25); con inconmensurable insolencia \u00ab\u00bbfortaleci\u00e9ndose contra el Todopoderoso\u00bb,\u00bb un gusano d\u00e9bil que se atreve a contender con el Se\u00f1or de los ej\u00e9rcitos; con entusiasmo infinito \u00ab\u00bbcorriendo sobre \u00e9l\u00bb\u00bb, como si estuviera ansioso por cerrar en combate mortal con su Adversario celestial (vers\u00edculo 26); con determinaci\u00f3n feroz, \u00ab\u00bbcon un cuello r\u00edgido\u00bb\u00bb, expresivo de resoluci\u00f3n altiva; con asombrosa autosuficiencia, lanz\u00e1ndose contra \u00e9l con \u00ab\u00bblas gruesas protuberancias de sus escudos\u00bb\u00bb (vers\u00edculo 26), como si esperara abrumar al Supremo con una derrota ignominiosa. Se pueden encontrar ejemplos de tales desafiadores de Dios en Fara\u00f3n (\u00c9xodo 5:2<\/span>), Senaquerib (Isa 36:20<\/span>), los crucificadores de Cristo (Sal 2:1<\/span>; Hch 4,25-27<\/span>); aunque todo pecado es esencialmente un rechazo insolente del gobierno de Dios y un desaf\u00edo a su autoridad (Luk 19:14<\/span>, Lucas 19:27<\/span>).<\/p>\n

(3)<\/strong> Indulgencia licenciosa de uno mismo (v. 27). El lenguaje describe a alguien dado a la gula, una persona cuyo \u00ab\u00bbdios es su vientre\u00bb\u00bb (Flp 3,19<\/span>). La vida lujosa es un objeto de ambici\u00f3n para la mayor\u00eda de los hombres (Luk 12:19<\/span>); una marca frecuente de hombres malvados (Sal 17:14<\/span>; Sal 73 :7<\/span>; Lucas 16:19<\/span>); un peligro especial para todos los hombres (Dt 8,12<\/span>). La alimentaci\u00f3n gorda y el buen vestir tienden a engendrar y fomentar el orgullo. \u00ab\u00bbEs un proverbio com\u00fan que la comida pincha a los hombres\u00bb\u00bb (Calvin). Cuando Jesur\u00fan engord\u00f3 pate\u00f3 (Dt 32:15<\/span>). Si en pol\u00edtica y asuntos civiles los hombres delgados son peligrosos (‘Julius Caesar’, act 1<\/span>. sc. 2), en religi\u00f3n la mayor\u00eda de las veces es diferente. . De ah\u00ed la sabidur\u00eda de la oraci\u00f3n de Agur (Pro 30:8<\/span>, Pro 30 :9<\/span>).<\/p>\n

(4)<\/strong> Completa insensibilidad al pecado (v. 28). El imp\u00edo establece su morada en ciudades como Jeric\u00f3 (Jos 6:26<\/span>), que la maldici\u00f3n de Dios ha dejado desoladas a trav\u00e9s de alguna visita abrumadora, as\u00ed evidenciando no tanto su insolente desaf\u00edo a Dios, como la estolidez de su alma malvada, su absoluta falta de sentimiento piadoso, la completa insensibilidad y muerte de su naturaleza moral y espiritual. Todo pecado gravita hacia \u00ab\u00bbuna conciencia m\u00e1s all\u00e1 de los sentimientos\u00bb\u00bb (Efesios 4:19<\/span>).<\/p>\n

III .<\/strong> LA<\/strong> APLICACI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> ESTA<\/strong> SABIDUR\u00cdA<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Una insinuaci\u00f3n perversa. <\/em>\u00ab\u00bbNo permitas al que es enga\u00f1ado\u00bb\u00bb (vers\u00edculo 31), ie <\/em>Job. Elifaz acusa a Job de una falsa confianza en su propia integridad. Aunque no es cierto para Job, lo cierto es que para muchos no es falso. De ah\u00ed la propiedad del autoexamen en cuanto a los fundamentos sobre los que descansa nuestra seguridad. Si se basa en el testimonio del Esp\u00edritu de nuestra fe en Cristo, es bueno y nunca defraudar\u00e1 nuestras expectativas; si se basa en alguna de esas \u00ab\u00bbvanidades\u00bb\u00bb a las que alude Elifaz, es falsa, y eventualmente nos abrumar\u00e1 en la desesperaci\u00f3n.<\/p>\n

2<\/strong>. Una excelente advertencia. <\/em>\u00ab\u00bbNo conf\u00ede en la vanidad\u00bb.\u00bb Todo lo que est\u00e1 fuera de Dios y de su favor, en lo que el alma humana funda su confianza de seguridad, o en lo que piensa encontrar la felicidad, es vanidad: excelencia moral, evang\u00e9lica fervor, filantrop\u00eda general, poder intelectual, posici\u00f3n social, cr\u00e9dito comercial, influencia pol\u00edtica, nada menos que maldad exitosa y antagonismo desenfrenado con Dios. Sin embargo, el coraz\u00f3n humano es locamente propenso a apretarlos contra su pecho, diciendo: \u00abS\u00e9 t\u00fa mi confianza\u00bb, en lugar de confiar en el Dios viviente. Pero hacerlo es un simple autoenga\u00f1o. Pues ninguna de estas cosas, ni todas ellas, pueden satisfacer al alma humana. S\u00f3lo Dios puede ocupar el coraz\u00f3n de tal manera que lo llene de felicidad y lo haga seguro. S\u00f3lo Dios es la porci\u00f3n y la confianza del santo.<\/p>\n

3<\/strong>. Una predicci\u00f3n aterradora. <\/em>\u00ab\u00bbVanidad\u00bb,\u00bb probablemente en el sentido de calamidad, \u00ab\u00bbser\u00e1 su recompensa\u00bb\u00bb (vers\u00edculo 31). Y esta recompensa, por la cual se afana el hombre que se enga\u00f1a a s\u00ed mismo, ser\u00e1 pagada:<\/p>\n

(1)<\/strong> Completamente; \u00ab\u00bbSe cumplir\u00e1\u00bb\u00bb (vers\u00edculo 32), es decir, <\/em>su castigo ser\u00e1 completamente medido, su salario pagado en su totalidad, siendo ese salario la muerte (cf. Rom 6:23<\/span>).<\/p>\n

(2)<\/strong> Prematuramente; \u00ab\u00bbantes de su tiempo\u00bb,\u00bb es decir, <\/em>antes de la terminaci\u00f3n natural de su vida, teniendo el pecado una tendencia a acortarla (Salmo Iv. 23), como la piedad tiene que prolongar la vida; antes de que cualquiera de sus esquemas haya llegado a su fin, como una vid que se sacude sus uvas verdes y un olivo que se quita las flores (v. 33).<\/p>\n

(3)<\/strong> Tristemente; involucrando a su familia en su ruina, porque \u00ab\u00bbla familia de los hip\u00f3critas ser\u00e1 desolada\u00bb\u00bb (vers\u00edculo 34), llevando el hombre imp\u00edo el contagio de la impiedad a su casa, y trayendo sobre ella la maldici\u00f3n de Dios (Pro 3,33<\/span>), tan ciertamente como el hombre bueno rodea a sus hijos de una atm\u00f3sfera de salvaci\u00f3n (Luk 19:9<\/span>; Hch 16:31<\/span>), y atrae sobre ellos con sus oraciones la bendici\u00f3n de amor.<\/p>\n

(4)<\/strong> Absolutamente; los juicios del Todopoderoso que consumen los tabern\u00e1culos del soborno y sus inicuos habitantes, que conciben el mal y dan a luz vanidad, y cuyo vientre prepara enga\u00f1o (v. 35). Una descripci\u00f3n, de nuevo, que, aunque inaplicable a Job, para quien estaba mal pensada, a veces se ha realizado, como en el caso de las ciudades de la llanura.<\/p>\n

Aprende:<\/p>\n

1<\/strong>. Que el verdadero Divisor de pa\u00edses a naciones y de tierras a individuos es Dios. Nada puede recibir el hombre si no le es dado de lo alto.<\/p>\n

2<\/strong>. Que si el trato de los pueblos y las tribus entre s\u00ed es bueno, no est\u00e1 desprovisto de peligro. Las pr\u00e1cticas y opiniones pecaminosas se adoptan m\u00e1s f\u00e1cilmente que sus opuestos.<\/p>\n

3<\/strong>. Que el camino de los transgresores es com\u00fanmente tan duro para ellos como para sus v\u00edctimas. \u00ab\u00bbEl mal persigue a los pecadores.\u00bb<\/p>\n

4<\/strong>. Que el enemigo m\u00e1s feroz que un alma tiene que enfrentar es una conciencia despierta. Es dif\u00edcil luchar contra un enemigo a trav\u00e9s del cual Dios mira.<\/p>\n

5<\/strong>. Que el cobarde m\u00e1s grande de la tierra es un tirano jactancioso que oprime a los d\u00e9biles. La fuerza moral del hombre se eleva en proporci\u00f3n a la mansedumbre con la que puede soportar, no a la crueldad con la que puede infligir, el mal.<\/p>\n

6<\/strong>. Que el hombre que piensa vencer a Dios en la batalla es un necio. El camino a la victoria con Dios es por la fe y la oraci\u00f3n, la humildad y la sumisi\u00f3n.<\/p>\n

7<\/strong>. Que un cuerpo gordo se convierta en la tumba de un alma flaca. El hombre que quiera tener un alma pr\u00f3spera y exuberante debe mantener el cuerpo bajo control.<\/p>\n

8<\/strong>. Que el hombre mejor enga\u00f1ado sobre la tierra es el que conf\u00eda en las vanidades terrenales. Si es necio el que conf\u00eda en su propio coraz\u00f3n, \u00bfqu\u00e9 ser\u00e1 del que conf\u00eda en la nada insustancial?<\/p>\n

9<\/strong>. Que las familias de los hombres malvados a menudo son arruinadas por sus padres. Un padre debe llevar a su hijo al cielo con obras santas, no se\u00f1alarle el camino al infierno con la transgresi\u00f3n.<\/p>\n

10. <\/strong>Que la perdici\u00f3n final de los imp\u00edos es segura. \u00abHorrenda cosa es caer en manos del Dios vivo.\u00bb<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE E. JOHNSON<\/strong><\/p>\n

Job 15:1-19<\/span><\/strong><\/p>\n

Reprendi\u00f3 la perversidad y la impenitencia.<\/p>\n

En los pr\u00f3ximos seis cap\u00edtulos, la controversia entre Job y sus amigos toma un nuevo y amargo giro. Re\u00fanen sus fuerzas para sofocar al atrevido orador, quien, seg\u00fan ellos, ha desafiado la justicia de Dios. Buscan humillarlo como un hombre tard\u00edo, itinerante y apasionado, que ha incurrido en una nueva culpa por sus imp\u00edos cuestionamientos y blasfemias. Elifaz da una representaci\u00f3n terrible de la verdad general de que el imp\u00edo, que vive solo para s\u00ed mismo, debe estar siempre expuesto al tormento, y su propiedad y condici\u00f3n deben estar siempre inseguras, dejando que Job se aplique todo esto a s\u00ed mismo. En la guerra de las palabras, la esperanza de reconciliaci\u00f3n y entendimiento mutuo se desvanece cada vez m\u00e1s. El presente cap\u00edtulo (xv.) se divide en dos divisiones: la primera contiene argumentos; el segundo la expresi\u00f3n autorizada de sabidur\u00eda (vers\u00edculos 2-19, 20-35).<\/p>\n

I.<\/strong> ARGUMENTO<\/strong>: INTRODUCCI\u00d3N<\/strong>. (Vers\u00edculos 2-6.) Elifaz, como el mayor y m\u00e1s experimentado de los amigos, busca avergonzar y humillar a Job poniendo en duda su sentido com\u00fan y sabidur\u00eda.<\/p>\n

1<\/strong>. Las caracter\u00edsticas de la falta de sabidur\u00eda son la indulgencia en palabras ventosas<\/em>, en \u00ab\u00bbpalabras de la barriga<\/em>\u00ab, \u00ab <\/em>el asiento de la pasi\u00f3n salvaje e ingobernable, como construidos con palabras que salen del coraz\u00f3n (Job 8:10<\/span>), y son las de la experiencia, el sentido y la verdad; en palabras que son in\u00fatiles porque no hay hechos correspondientes. He aqu\u00ed una buena prueba del valor de la palabra: \u00bfTiene alguna tendencia a dar fruto en los hechos? \u00bfSe puede seguir y expresar en hechos o no? Vanas son aquellas palabras a las que no nos atrevemos a poner el sello y el sello de la acci\u00f3n.<\/p>\n

2<\/strong>. Pruebas de culpabilidad. <\/em>Estos discursos salvajes no solo son ociosos, sino peor a\u00fan, traviesos. La lengua es un poderoso agente<\/em>, <\/em>ya sea del bien o del mal. Edifica a los que escuchan en la fe y la bondad, o desata la ra\u00edz de la piedad en el alma. Adem\u00e1s, la lengua puede usarse como arma de los astutos, un medio falso de defensa. \u00bfY no muestra esto que Job es totalmente corrupto; que, como un sinverg\u00fcenza sin escr\u00fapulos, intentar\u00eda limpiarse echando la culpa a otros?<\/p>\n

II.<\/strong> HUMILLADORES<\/strong> CENSURAS<\/strong>. (Vers\u00edculos 7-13.)<\/p>\n

1<\/strong>. Reprimenda ir\u00f3nica a su suposici\u00f3n <\/em>\u00bfEs \u00e9l el primog\u00e9nito, m\u00e1s viejo que las colinas? \u00bfEst\u00e1 \u00e9l a la cabeza de la humanidad y, por lo tanto, sabe m\u00e1s que todos sus compa\u00f1eros? As\u00ed satiriza Ezequiel al rey de Tiro: \u00ab\u00bbT\u00fa eres la suma, lleno de sabidur\u00eda y perfecto en hermosura\u00bb\u00bb (Eze 28:12<\/a>). Los hind\u00faes tienen un proverbio que se usa en el mismo sentido: \u00abS\u00ed, de hecho, \u00e9l es el primer hombre; no es de extra\u00f1ar que sea tan sabio.\u201d El gran sabio griego, por otro lado, siendo declarado el m\u00e1s sabio de los hombres, interpret\u00f3 el or\u00e1culo en el sentido de que s\u00f3lo \u00e9l de los hombres sab\u00eda que era ignorante. Es mejor ponerse a la altura de los m\u00e1s mezquinos e ignorantes que asumir la superioridad en asuntos sobre los que todos los hombres pueden razonablemente creerse igualmente bien informados.<\/p>\n

2<\/strong> . Expostulaci\u00f3n contra un temperamento amargo. <\/em>Es un temperamento que no se ablanda ante la palabra de consuelo, como la roca no se derrite al sol. Elifaz piensa que toda su buena instrucci\u00f3n y consuelo han sido prodigados en vano sobre este coraz\u00f3n obstinado. El \u00ab\u00bbrehusarse a ser consolado\u00bb, el obstinado alimento del dolor, es un temperamento que debe ser cambiado, de lo contrario, la visi\u00f3n mental no puede volverse clara y tranquila. Otros signos de temperamento son el orgullo; el coraz\u00f3n llevado por su ego\u00edsmo apasionado; los ojos brillantes o en blanco (vers\u00edculo 12), y el desenfreno desenfrenado de la lengua. Estos s\u00edntomas prueban una enfermedad, y esa enfermedad es la obstinaci\u00f3n.<\/p>\n

III. EL<\/strong> DERECHO<\/strong> DE<\/strong> QUEJA<\/strong> CONTRA<\/strong> DIOS<\/strong> NEGADO. (Vers\u00edculos 14-16.) Aqu\u00ed el orador se repite a s\u00ed mismo, porque no tiene nada grabado m\u00e1s profundamente en su propia mente que la locura y la impaciencia de las quejas del hombre enfermo contra el Supremo y Sant\u00edsimo (comp. Job 4:17\u20145:7<\/span>).<\/p>\n

1<\/strong>. La mancha hereditaria en el hombre (vers\u00edculo 14). <\/p>\n

2<\/strong>. La relativa impureza de los seres celestiales a los ojos de Dios. <\/p>\n

3<\/strong>. La elecci\u00f3n del hombre por el pecado (esto es especialmente enf\u00e1tico aqu\u00ed).<\/p>\n

Todas estas consideraciones muestran la impiedad de atreverse a cuestionar cualquier acci\u00f3n de Dios. El hombre tiene sed<\/em> de pecado (v. 16): tal criatura, \u00bfse levantar\u00e1 presuntuosamente contra el cielo desde la orilla de su charca fangosa?<\/p>\n

IV.<\/strong> DEMANDA<\/strong> POR<\/strong> ATENCI\u00d3N<\/strong> A<\/strong> INSTRUCCIONES<\/strong>. (Vers\u00edculos 17-19.) En este breve prefacio, la sabidur\u00eda del orador se describe como<\/p>\n

(1)<\/strong> derivada de la experiencia personal; <\/p>\n

(2)<\/strong> confirmado por la antigua tradici\u00f3n; <\/p>\n

(3)<\/strong> como sabidur\u00eda pura, sin adulterar,<\/p>\n

proveniente de una \u00e9poca en que las opiniones extranjeras y las costumbres extranjeras no hab\u00edan corrompido la sencillez de la verdad antigua.\u2014 J.<\/p>\n

Job 15:20-35<\/span><\/strong><\/p>\n

Advertencias de la sabidur\u00eda de la experiencia.<\/p>\n

I. LOS<\/strong> TERRIBLES<\/strong> TORMENTOS<\/strong> DE<\/strong> LOS<\/strong> MALVADOS<\/strong>. (Job 15:20-24<\/span>.)<\/p>\n

1<\/strong>. Dolor de por vida. <\/em>A pesar de todas las apariencias de comodidad y prosperidad, el hombre malo solo sufre. La espada parece siempre suspendida sobre la cabeza del tirano. La serpiente est\u00e1 siempre ocupada con el diente del remordimiento en su coraz\u00f3n.<\/p>\n

2<\/strong>. Suposiciones terribles<\/em> se agolpan a trav\u00e9s de cada sonido en su imaginaci\u00f3n; siempre est\u00e1 aterrorizado por alg\u00fan destino repentino. Ve venir una oscuridad de la que no hay posibilidad de escapar. En la mirada de pavorosa fantas\u00eda se ve ya se\u00f1alado para el fatal golpe de espada. La forma demacrada del hambre parece perseguir sus pasos; desde su suave lecho y su espl\u00e9ndida mesa contempla una escena oscura y se da cuenta de que es presente; \u00e9l es vencido por la angustia y el problema, como un rey es derribado en medio del tumulto de la batalla. As\u00ed, la conciencia convierte al hombre culpable en un cobarde, y \u00abel matiz nativo de la resoluci\u00f3n se enfermiza con el p\u00e1lido tono del pensamiento\u00bb. \u00ab\u00a1Una conciencia culpable! No pido otro infierno.\u00bb<\/p>\n

II.<\/strong> LA<\/strong> CAUSA<\/strong> DE<\/strong> SU<\/strong> SUFRIMIENTO<\/strong>. (Job 15:25-28<\/span>.)<\/p>\n

1<\/strong>. Rebeli\u00f3n contra Dios. <\/em>Esto se presenta bajo la poderosa figura de un guerrero, que se lanza contra su enemigo, en el campo, con una furia testaruda. Voluntad propia, que conduce al desprecio del orden moral de Dios, y esto a la resistencia violenta a toda restricci\u00f3n moral; aqu\u00ed est\u00e1 la g\u00e9nesis y el desarrollo del pecado. Ver la historia del fara\u00f3n.<\/p>\n

2<\/strong>. Su vida ego\u00edsta. <\/em>Vive en el lujo, mimando su cuerpo hasta convertirlo en una grosera masa de carne, llena de apetito carnal. En su ambici\u00f3n y codicia antisocial ha devastado ciudades florecientes ricas en hombres, para poder habitar solo en ellas, como si no pudiera encontrar lugar suficiente para la morada de su cuerpo<\/em>, <\/em>y prefiri\u00f3 vivir solo en medio de una gran desolaci\u00f3n, antes que en paz entre una multitud de felices. As\u00ed en Isa 5:8<\/span>, \u00ab\u00bb\u00a1Ay de los que juntan casa con casa, que tiran campo con campo hasta que no hay lugar, para que sean colocados solos en medio de la tierra!\u00bb\u00bb \u00ab\u00bb\u00c9l ensancha su deseo como el infierno, y es como la muerte, y no puede ser satisfecho, sino que re\u00fane a \u00e9l a todas las naciones, y amontona a \u00e9l a todos los pueblos\u00bb\u00bb ( Hab 2:5<\/span>). \u00ab\u00bb\u00c9l edifica una ciudad con sangre, y en iniquidad echa sus cimientos\u00bb\u00bb(Hab 2:12<\/span>). El cuadro es uno de codicia y codicia insaciables y codiciosos, que excluyen a un hombre de la simpat\u00eda de sus semejantes. Algunos, sin embargo, toman Is 5:28<\/span> como una referencia adicional a un acto de desobediencia al fijar su morada entre ruinas, maldecido por Dios y prohibido para futura habitaci\u00f3n.<\/p>\n

III.<\/strong> LA<\/strong> INESTABILIDAD<\/strong> DE<\/strong> LA<\/strong> MALVADO<\/strong>. (Isa\u00edas 5:29-33.) Sus esperanzas se frustran, las riquezas lo eluden, sus acumulaciones se desvanecen. A diferencia de la abundante cosecha del ma\u00edz ondulante, es m\u00e1s bien como el \u00e1rbol cuyas ra\u00edces no se hunden profundamente en la tierra (Isa 5:29<\/span>) , de modo que cada desgracia externa se convierte en una fuente extrema de peligro: \u00a1todas sus flores y frutos se desechan antes del tiempo de la recolecci\u00f3n! Entonces, de nuevo, la figura de la oscuridad regresa, de la que \u00e9l s\u00f3lo escapa, para caer en el soplo resplandeciente de la ira de Dios<\/em>, que hace estallar todo lo que es verde y hermoso en sus perspectivas.<\/p>\n

IV.<\/strong> LA<\/strong> VANIDAD<\/strong> Y<\/strong> LOCURA<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> MALVADO<\/strong>. (Vers\u00edculos 34, 35.) Comienza por confiar en la vanidad, en lo infundado, como toda falta de principio moral; y la vanidad, seg\u00fan la constituci\u00f3n moral del mundo, debe ser el fin de sus planes. El tiempo de la madurez<\/em>y de la cosecha debe ser el de la destrucci\u00f3n; o como las flores del olivo en ciertos a\u00f1os, que se caen sin que se formen frutos, sus planes no llegan nunca a madurar. La \u00ab\u00bbgeneraci\u00f3n\u00bb\u00bb del imp\u00edo es infructuosa; el fuego devora su tienda. O como la mujer que ha concebido falsamente, y permanece mucho tiempo en el enga\u00f1o, pero al final percibe con dolor la nada de sus esperanzas, as\u00ed con el hombre malvado (comp. Is. Isa\u00edas 7:14-17<\/span>; Isa\u00edas 33:11<\/span>).<\/p>\n

LECCIONES<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. S\u00f3lo la bondad tiene sustancia, vitalidad, resistencia, fecundidad.<\/p>\n

2<\/strong>. El mal es vac\u00edo; lleva consigo el autoenga\u00f1o; su final es desilusi\u00f3n y fracaso.\u2014J.<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE R. GREEN<\/strong><\/p>\n

Job 15:2<\/span><\/strong>, <\/strong>Job 15:3<\/a><\/strong><\/p>\n

El sabio habla sabidur\u00eda.<\/p>\n

Hay una idoneidad de las cosas, y la sabidur\u00eda se convierte en el hombre sabio, el hombre que es verdaderamente sabio o que quiere presume de ser sabio. Que sus palabras testifiquen de la justicia de su profesi\u00f3n. Considere\u2014<\/p>\n

I.<\/strong> LA<\/strong> INCONGRUENCIA<\/strong> DE<\/strong> PALABRAS<\/strong> DE<\/strong> LOCURA<\/strong> PROCEDIENDO<\/strong> DE<\/strong> LOS<\/strong> LABIOS<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> SABIO<\/strong>. Todos pueden razonablemente esperar que el que est\u00e1 instruido en el conocimiento, y que se ha acostumbrado a dirigir su conocimiento hacia buenos fines, s\u00f3lo hablar\u00e1 palabras de verdad y sobriedad, palabras dignas de confianza y \u00fatiles. Para alguien conocido por ser sabio, o que profesa serlo, usar palabras de necedad es una total incongruencia. El discurso es la expresi\u00f3n del alma. Del coraz\u00f3n habla la boca. El mundo tiene necesidad de sabidur\u00eda, necesidad de su sal, para salvarlo de las corrupciones del error y la insensatez. \u00ab\u00bb\u00bfDebe un hombre sabio pronunciar conocimiento vano?\u00bb\u00bb Es inconsistente; es enga\u00f1oso; es destructivo.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> PRECIOSO<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> strong> PALABRAS<\/strong> DE<\/strong> \u00c9L<\/strong> QUI\u00c9N<\/strong> VERDADERAMENTE<\/strong> HABLA<\/strong> SABIDUR\u00cdA<\/strong>. Asumir la posici\u00f3n de maestro, atreverse a guiar a los ignorantes, erigirse en gobernante del mundo del pensamiento, es asumir una posici\u00f3n de la mayor importancia posible. A sabiendas o no, el mundo est\u00e1 dirigido por las palabras de sus maestros, buenos o malos. Las almas de los hombres est\u00e1n en manos del maestro. Sus palabras conducen a la vida o la muerte. La mayor\u00eda de los hombres son ignorantes y t\u00edmidos y, por lo tanto, est\u00e1n bajo el control de las mentes m\u00e1s fuertes. La triste historia del mundo prueba que los hombres, como un reba\u00f1o de ovejas, pueden ser guiados por sus maestros por cualquier camino. Las arenas secas y \u00e1ridas no impedir\u00e1n que los pies de las ovejas sigan a su l\u00edder y pastor, ni lo har\u00e1 el suelo escabroso y pedregoso. El mundo est\u00e1 dirigido por los o\u00eddos. \u00a1Cu\u00e1n preciosas, entonces, para el mundo son las palabras de la verdadera sabidur\u00eda! Verdaderamente hermosos son los pies del que anuncia la paz y trae buenas nuevas. El mundo est\u00e1 m\u00e1s endeudado con sus maestros de sabidur\u00eda que con sus caudillos en valor. El error ata a los hombres con cadenas; pero las palabras de sabidur\u00eda, que son palabras de verdad, l\u00edbrenlos.<\/p>\n

III.<\/strong> EL<\/strong> VERDADERAMENTE<\/strong> SABIO<\/strong> HOMBRE<\/strong> ES<\/strong> EL<\/strong> QUIEN<\/strong> NO<\/strong> NO<\/strong> \u00ab\u00bbRAZON<\/strong> CON<\/strong> NO RENTABLE<\/strong> HABLAR<\/strong>,\u00bb\u00bb Y<\/strong> CON<\/strong> DE<\/strong> DISCURSOS<\/strong> ESO<\/strong> NO<\/strong> SER<\/strong> DICHO <\/strong>, \u00ab\u00bb\u00c9L<\/strong> PUEDE<\/strong> HACER<\/strong> NO<\/strong> BIEN<\/strong>.\u00bb\u00bb Es verdaderamente sabio quien, con palabras que tiene buenas razones para creer que son palabras sabias, busca conducir al mundo por senderos de seguridad, senderos de luz, alegr\u00eda y bendici\u00f3n. Que el hombre sea juzgado por sus palabras, y por sus palabras condenado ante el tribunal universal. Que el mundo arroje sus condenaciones m\u00e1s extremas sobre aquel que con palabras falsas conduce al necio desprevenido por el camino del peligro; pero que el mundo recoja sus guirnaldas para aquel que con sabias palabras se demuestra sabio, y encamina los pies de los hombres por el camino de la vida. Poder hacer el bien con la palabra es una gran d\u00e1diva; ser fiel en el uso del habla correcta es ser verdaderamente sabio, y una palabra sabia es una palabra de vida.\u2014RG<\/p>\n

Job 15:14-16<\/span><\/strong><\/p>\n

Humano sin pecado.<\/p>\n

Elifaz acusa a Job de su intento de justificarse a s\u00ed mismo, y habla con gran aparente acritud de esp\u00edritu. Sus palabras son cortantes y crueles. Secretamente declara que Job es pecador en proporci\u00f3n a sus sufrimientos. Se ramifica en generalidades y afirma la pecaminosidad humana general con la tranquila acusaci\u00f3n: \u00abTodos los hombres son pecadores; por lo tanto eres t\u00fa. El dolor es el castigo de los malvados; por lo tanto, tu sufrimiento es prueba de tu culpa\u201d. El punto de vista de Elifaz es imperfecto y necesita ser complementado. Job, en su lucha, clama en voz alta por ese suplemento. Se encuentra s\u00f3lo en la seguridad del futuro, y en el hecho de que, teniendo en vista el futuro, agrada al Todopoderoso disciplinar y preparar a los hombres para \u00e9l. El sufrimiento es visto como un m\u00e9todo de esa disciplina. De la pecaminosidad humana se afirma\u2014<\/p>\n

Yo.<\/strong> EL<\/strong> ES<\/strong> UN<\/strong> CONDICI\u00d3N<\/strong> INHERENTE<\/strong> DE<\/strong> VIDA<\/strong> HUMANA<\/strong>. \u00ab\u00bfQu\u00e9 es el hombre, para que sea limpio? y el que nace de mujer, \u00bfpara que sea justo?\u00bb\u00bb como si hubiera dicho: \u00abEs propio de la naturaleza del hombre ser inmundo\u00bb. \u00ab\u00bbLo que nace de la carne, carne es. \u00ab\u00bb La naturaleza humana derivada de lo imperfecto y lo profano es necesariamente profana e imperfecta. Las evidencias de esto pueden verse en la depravaci\u00f3n general observada del hombre; en la necesidad de influencias muy poderosas para controlar la pecaminosidad; en el constante reconocimiento de la Ca\u00edda en la Sagrada Escritura; en la dificultad con que aun los hombres buenos conservan su bondad; y en los tristes ejemplos de profunda degradaci\u00f3n en todas las tierras.<\/p>\n

II.<\/strong> ESTO<\/strong> PECADO<\/strong> ES<\/strong> M\u00c1S<\/strong> APARENTE<\/strong> AL<\/strong> EL<\/strong> DIVINO<\/strong> JUICIO<\/strong> . Los hombres no siempre est\u00e1n conscientes de su propia pecaminosidad. Al no aprehender la justicia, no tienen un est\u00e1ndar exacto por el cual juzgarse a s\u00ed mismos. Pero a la vista de Dios, los mismos \u00e1ngeles, que son superiores a los hombres, no son puros: \u00ab\u00bbLos cielos no son limpios a sus ojos\u00bb.<\/p>\n

III.<\/strong> ESTA<\/strong> Pecaminosidad<\/strong> EXHIBE<\/strong> S\u00cd MISMA<\/strong> EN<\/strong> GRAN<\/strong> IMPUREZA <\/strong> DE<\/strong> VIDA<\/strong> Y<\/strong> ESP\u00cdRITU<\/strong>. Afortunadamente, hay muchas excepciones, y vivimos en tiempos m\u00e1s brillantes y mejores que los de Job; sin embargo, \u00a1cu\u00e1n cierto es todav\u00eda decir: \u00abcu\u00e1nto m\u00e1s abominable e inmundo es el hombre!\u00bb\u00bb<\/p>\n

IV.<\/strong> ESTO<\/strong> EL PECADO<\/strong> ES<\/strong> ESPECIALMENTE<\/strong> MUESTRADO<\/strong> EN<\/strong> UN<\/strong> ACTIVO<\/strong> PREFERENCIA<\/strong> DE<\/strong> MAL<\/strong> ANTE<\/strong> BIEN<\/strong>. \u00c9l \u00abbebe la iniquidad como agua\u00bb. Eliphaz ha sido inducido por puntos de vista generales a se\u00f1alar los tristes casos que todos pueden observar, y que dan un testimonio tan doloroso, que si la vida humana no se controla en sus tendencias naturales, degenera a las peores condiciones del mal.<\/p>\n

Por tanto:<\/p>\n

1<\/strong>. La vida debe ser guardada con gran cuidado, para que las influencias degenerativas no ejerzan un poder destructivo sobre ella.<\/p>\n

2<\/strong>. Las correcciones m\u00e1s potentes a buscar; la necesidad de regeneraci\u00f3n.<\/p>\n

3<\/strong>. La instrucci\u00f3n, la gracia y la santificaci\u00f3n del Esp\u00edritu de Dios deben ser recibidas con gratitud y cuidadosamente atesoradas.\u2014RG<\/p>\n

Job 15:20-30<\/span><\/strong><\/p>\n

Las consecuencias de las malas acciones.<\/p>\n

Es imposible que las malas acciones queden totalmente impunes, porque si no hubiera inflicciones penales positivas, las meras consecuencias naturales de las malas acciones traer\u00edan penas inevitables. Las palabras de estos vers\u00edculos se refieren a las consecuencias naturales presentes de las malas acciones, no a las inflicciones penales finales que deben seguir. As\u00ed se expresan los males que la pr\u00e1ctica de la maldad suele acarrear sobre la cabeza del malhechor, aunque muchos escapen.<\/p>\n

YO.<\/strong> EL<\/strong>. strong> SOPORTA<\/strong> DOLOR<\/strong> TODOS<\/strong> SU<\/strong> D\u00cdAS<\/strong>. La referencia es probablemente a los sufrimientos internos y las ansiedades que debe causar un proceder equivocado. Pero los dolores f\u00edsicos tambi\u00e9n son grandes. Quiz\u00e1 la mayor parte del dolor f\u00edsico es consecuencia de malas acciones. El guardar la justa Ley de Dios por parte del hombre liberar\u00eda la vida humana del sufrimiento tan verdaderamente como libera la vida de la bestia o del p\u00e1jaro. La ley quebrantada, conocida o desconocida, debe, en la perturbaci\u00f3n que trae, causar dolor.<\/p>\n

II.<\/strong> Otra fuente de castigo para el malhechor est\u00e1 en EL<\/strong> CONDENAS<\/strong> <\/em>DE<\/strong> CONCIENCIA<\/strong> QUE<\/strong> EL<\/strong> INCURRE<\/strong>. El asiento de todo juicio verdadero es la conciencia. Es la suma de todos los poderes del alma, el gran tribunal ante el cual se llevan todas las acciones. All\u00ed se dicta el veredicto; all\u00ed la pena impuesta: \u00ab\u00bbun sonido espantoso est\u00e1 en sus o\u00eddos\u00bb.\u00bb Si la conciencia est\u00e1 endurecida, la vida es tanto m\u00e1s degradada y el castigo mayor.<\/p>\n

III.<\/strong> El imp\u00edo sufre en LOS<\/strong> TEMORES<\/strong> QUE<\/strong> \u00c9L<\/strong> EXPERIENCIA<\/strong>. \u00ab\u00c9l sabe que el d\u00eda de las tinieblas est\u00e1 preparado en su mano\u00bb. Un d\u00eda oscuro le espera, y \u00e9l lo sabe. Lleva su miedo consigo a donde quiera que vaya. Su propia conciencia, por s\u00ed mismo, ha dictado sentencia sobre sus malas acciones. El castigo ha sido otorgado, y \u00e9l anda esperando que se le imponga. El miedo al castigo se cierne sobre su cabeza.<\/p>\n

IV.<\/strong> TODO<\/strong> ESTO<\/strong> PROFUNDIZA<\/strong> EN<\/strong> UN OSCURO<\/strong> PAVOR<\/strong> POR<\/strong> QU\u00c9<\/strong> \u00c9L<\/strong> EST\u00c1<\/strong> EMBRUJADO<\/strong>. Su esp\u00edritu no tiene descanso. \u00ab\u00bbLa angustia y la angustia lo asustan\u00bb. Le hacen la guerra y lo despojan. Ellos \u00abprevalecen contra \u00e9l, como un rey listo para la batalla.\u00bb<\/p>\n

V.<\/strong> M\u00e1s males siguen en SU<\/strong> EXTERIOR<\/strong> CIRCUNSTANCIAS<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Su morada ser\u00e1 asolada (Job 15:28<\/span>).<\/p>\n

2<\/strong>. Sus riquezas se desvanecen. Mantiene todo por una tenencia incierta.<\/p>\n

3<\/strong>. Habitar\u00e1 en tinieblas. \u00ab\u00bb\u00c9l no saldr\u00e1 de las tinieblas\u00bb.\u00bb<\/p>\n

4<\/strong>. Finalmente perece por el soplo de Dios. \u00abPor el soplo de su boca se ir\u00e1\u00bb. Esta es la porci\u00f3n del hombre que \u00ab\u00bbextiende su mano contra Dios\u00bb.\u00bb La esperanza cristiana segura es brillante, clara, consoladora. Cambia \u00ab\u00bbla noche en d\u00eda\u00bb\u00bb; acorta las tinieblas, a causa de la luz; la \u00ab\u00bbsepultura\u00bb\u00bb <\/em>se cambia por la \u00ab\u00bbcasa\u00bb\u00bb en lo alto; \u00ab\u00bbcorrupci\u00f3n\u00bb\u00bb se pone incorrupci\u00f3n; \u00ab\u00bblos barrotes del pozo\u00bb\u00bb son reventados; y el descanso \u00ab\u00bbjuntos en el polvo\u00bb\u00bb pasa al \u00ab\u00bbreposo en \u00e9l\u00bb.\u00bb\u2014RG<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE WF ADENEY<\/strong><\/p>\n

Job 15:4<\/span><\/strong><\/p>\n

Oraci\u00f3n de contenci\u00f3n.<\/p>\n

Elifaz piensa que Las palabras salvajes de Job son un reproche a la religi\u00f3n, y su efecto ser\u00e1 socavar la fe y desalentar la oraci\u00f3n. La suya es una alarma com\u00fan de los miopes y cautelosos que creen que es m\u00e1s seguro suprimir la duda, y para quienes las declaraciones apresuradas de una mente perturbada son m\u00e1s terribles, aunque el hecho es que la fr\u00eda repetici\u00f3n de dogmas estrechos y err\u00f3neos es mucho m\u00e1s. da\u00f1o[hola a la causa de la religi\u00f3n espiritual.<\/p>\n

I.<\/strong> EL<\/strong> MAL<\/strong> DE<\/strong> RETENCI\u00d3N<\/strong> ORACI\u00d3N<\/strong>. Sea como sea que se produzca, no puede haber dos opiniones sobre la maldad de este curso de acci\u00f3n. Puede decirse que no necesitamos orar porque Dios sabe lo que necesitamos sin que se lo digamos, lo sabe incluso mejor que nosotros mismos. La respuesta a esta excusa o dificultad es que el objeto de la oraci\u00f3n no es a\u00f1adir informaci\u00f3n a Dios, sino encomendarle nuestras necesidades.<\/p>\n

1<\/strong>. Perdemos lo que Dios da en respuesta a la oraci\u00f3n. <\/em>\u00c9l espera que nos encomendemos a \u00e9l. Nos ha pedido que busquemos su rostro (Sal 27:8<\/span>). Cristo nos ha dicho que pidamos para recibir (Juan 16:24<\/span>). St. James explica que \u00ab\u00bbno tenemos\u00bb\u00bb a veces simplemente \u00ab\u00bbporque no pedimos\u00bb\u00bb (Santiago 4:2<\/span>).<\/p>\n

2<\/strong>. Extra\u00f1amos la bendici\u00f3n espiritual de la oraci\u00f3n. <\/em>El principal bien de la oraci\u00f3n no est\u00e1 en los dones que llama del cielo, sino en el ejercicio mismo. Es una bendici\u00f3n mayor que cualquiera de las cosas que es el medio de traernos. Estar en comuni\u00f3n con Dios es mejor que recibir cualquier favor de Dios.<\/p>\n

\u00ab\u00bbLa oraci\u00f3n es el soplo vital del cristiano\u00bb.\u00bb<\/p>\n

La oraci\u00f3n refrenadora es el alma que contiene la respiraci\u00f3n. Esto debe terminar en muerte. Incluso cuando no es completa, debe resultar en la sofocaci\u00f3n de las actividades espirituales.<\/p>\n

II.<\/strong> LAS<\/strong> CAUSAS<\/strong> DE<\/strong> RETENCI\u00d3N<\/strong> ORACI\u00d3N<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Todo lo que lleva a la incredulidad. <\/em>Este fue el pensamiento de Elifaz, aunque lo aplic\u00f3 mal, porque imagin\u00f3 que las declaraciones extravagantes de Job desalentar\u00edan la fe de los hombres en la religi\u00f3n y en la eficacia de la oraci\u00f3n. Pero la verdad es que el l\u00fagubre formalismo, la l\u00fagubre ortodoxia que se aferraba a la antig\u00fcedad e ignoraba los instintos espirituales, la dura falta de caridad que mataba el esp\u00edritu de la religi\u00f3n mientras defend\u00eda su nombre, eran los mayores obst\u00e1culos para la fe. Cuando la fe se ve as\u00ed obstaculizada, la oraci\u00f3n se congela en nuestros labios.<\/p>\n

2<\/strong>. Vida mundana. <\/em>Algunos hombres est\u00e1n demasiado ocupados para encontrar tiempo para orar. Pero se dice que Lutero dijo que ten\u00eda tanto que hacer que no pod\u00eda dedicar menos de cuatro horas al d\u00eda a la oraci\u00f3n, considerando la oraci\u00f3n como el secreto de la fuerza para el trabajo. Sin embargo, es posible estar mucho en oraci\u00f3n sin dedicar mucho tiempo a los actos de devoci\u00f3n; porque la oraci\u00f3n es interior y espiritual. No es la ocupaci\u00f3n del tiempo, sino la trampa del coraz\u00f3n con las cosas mundanas, lo que frena la oraci\u00f3n.<\/p>\n

3<\/strong>. Pecado. <\/em>El pecador penitente puede orar y orar\u00e1, arroj\u00e1ndose a la misericordia de Dios. El modelo de Cristo de la oraci\u00f3n que es aceptable para Dios es el grito del penitente: \u00abDios, ten misericordia de m\u00ed, pecador\u00bb. Pero el pecado albergado y amado aplasta completamente el esp\u00edritu de oraci\u00f3n. Ning\u00fan hombre puede realmente orar si no renuncia a su pecado. Por supuesto, es posible clamar ego\u00edstamente por alg\u00fan regalo de Dios. Pero la verdadera oraci\u00f3n, que es la comuni\u00f3n con Dios, debe ser reprimida y refrenada por el pecado, porque el pecado es separaci\u00f3n de Dios.\u2014WFA<\/p>\n

Job 15:6<\/span><\/strong><\/p>\n

Un hombre condenado por su propia boca.<\/p>\n

Estas palabras tienen una aplicaci\u00f3n singular y bastante involuntaria a medida que avanzan de uno de los consoladores de Job. Elifaz los quiere para su v\u00edctima, pero repercuten en su autor. Los tres amigos brindan ejemplos sorprendentes de hombres condenados por sus propias bocas. Mientras leemos sus frases pretenciosas y antip\u00e1ticas, no podemos dejar de leer entre l\u00edneas la autocondena de los oradores. La \u00fanica forma segura de usar un arma tan peligrosa como la que emplea Elifaz aqu\u00ed es volverla contra nosotros mismos. Pregunt\u00e9monos cada uno c\u00f3mo podemos ser condenados por nuestra propia boca.<\/p>\n

I.<\/strong> POR<\/strong> CONFESI\u00d3N<\/strong>.<\/p <\/p>\n

1<\/strong>. El deber. <\/em>Este es el m\u00e9todo m\u00e1s obvio y directo de autocondenaci\u00f3n, y es el m\u00e1s honorable. Es vergonzoso pecar, pero es m\u00e1s vergonzoso negar nuestra culpa y tratar de silenciar nuestras malas acciones. Hay algo varonil en atreverse a reconocer las propias malas acciones. Mejor ser\u00eda que lo hici\u00e9ramos m\u00e1s entre los hombres, confes\u00e1ndonos unos a otros nuestras faltas (Santiago 5:16<\/span>). Es absolutamente necesario que lo hagamos a Dios. La confesi\u00f3n es la primera condici\u00f3n del perd\u00f3n.<\/p>\n

2<\/strong>. La dificultad. <\/em>Ahora bien, esta confesi\u00f3n no es tan f\u00e1cil como parece antes de que la hayamos intentado por nosotros mismos. No s\u00f3lo hay que vencer el orgullo y dominar el miedo a la infamia, sino que tambi\u00e9n hay que conquistar el sutil autoenga\u00f1o del coraz\u00f3n. Porque siempre estamos tentados a alegar excusas y circunstancias atenuantes. Sin embargo, ninguna confesi\u00f3n vale nada que reste parte de la culpa. La confesi\u00f3n debe ser franca, sin reservas, de todo coraz\u00f3n, o se topar\u00e1 con la hipocres\u00eda. Es mejor no confesar nuestros pecados en absoluto que tratar de hacerlos aparecer bajo una buena luz. La verdadera actitud de la penitencia es la de un total abandono de s\u00ed mismo, una profunda humillaci\u00f3n de s\u00ed mismo.<\/p>\n

II.<\/strong> POR<\/strong> ACUSAR<\/strong>. strong> OTROS<\/strong>. As\u00ed, Elifaz pens\u00f3 que Job se condenaba a s\u00ed mismo al tratar de acusar a Dios, y al mismo tiempo Elifaz logr\u00f3 condenarse a s\u00ed mismo acusando a Job. La viga nunca es tan visible en nuestro propio ojo como cuando intentamos sacar la paja del ojo de nuestro hermano. Un esp\u00edritu de censura lleva a una persona a una notoriedad odiosa e invita a la cr\u00edtica. El que entra en el banquillo de los testigos contra su pr\u00f3jimo debe ser capaz de soportar un interrogatorio minucioso. Pero adem\u00e1s, el mismo esp\u00edritu de censura es malo, y la exhibici\u00f3n de tal esp\u00edritu es auto condenatoria. Mientras condenamos a nuestro hermano por la falta de ortodoxia, nuestro mismo esp\u00edritu y acci\u00f3n nos condenan por falta de caridad, una falta mucho mayor.<\/p>\n

III.<\/strong> POR<\/strong> TODOS<\/strong> NUESTRO<\/strong> HABLANDO<\/strong>. \u00ab\u00bbDe <\/em>de la abundancia del coraz\u00f3n habla la boca\u00bb. No podemos estar mucho tiempo con una persona sin que algo de su verdadero car\u00e1cter se revele. Los hombres no son enigmas tan inescrutables como se jactan de ser. La conversaci\u00f3n general debe reflejar el tono normal de la vida. Los actos particulares de maldad pueden ocultarse en un silencio impenetrable, pero el coraz\u00f3n malvado del que brotan no puede ocultarse as\u00ed. Por tanto, seremos juzgados por toda palabra ociosa (Mat 12:36<\/span>), no porque el hablar descuidadamente sea un gran pecado, sino porque nuestra falta de reflexi\u00f3n el lenguaje revela nuestro verdadero ser. Es la paja que muestra el conjunto de la corriente.\u2014WFA<\/p>\n

Job 15:11<\/span><\/strong><\/p>\n

Consuelos no apreciados.<\/p>\n

Elifaz est\u00e1 desilusionado por el fracaso de los consuelos que \u00e9l y sus dos amigos pretend\u00edan para mitigar las penas de Job. Con frialdad asume que estos consuelos son de Dios, y que Job desprecia su valor divino. Entonces \u00e9l pregunta: \u00bfSon los consuelos de Dios cosas peque\u00f1as para Job, y las palabras amables en las que se transmiten son poco apreciadas? Veamos c\u00f3mo sucede que no se aprecian los consuelos. La culpa puede ser del consolador o del que sufre.<\/p>\n

I.<\/strong> CUANDO<\/strong> LA<\/strong> CULPA<\/strong> strong> ES<\/strong> CON<\/strong> EL<\/strong> CONSOLADOR<\/strong>. Es muy dif\u00edcil ofrecer verdadero consuelo. Con demasiada frecuencia, solo irritamos la llaga que quisi\u00e9ramos calmar y lastimamos cuando pensamos en sanar. \u00bfD\u00f3nde est\u00e1 la causa del fallo?<\/p>\n

1<\/strong>. Una suposici\u00f3n falsa. <\/em>Elifaz asume que \u00e9l y sus amigos han estado trayendo a Job los consuelos de Dios, mientras que no han estado haciendo nada por el estilo. Su dura doctrina de la retribuci\u00f3n exacta y temporal no es cierta, y no podr\u00eda haber venido de Dios. La verdad es el primer requisito en todo discurso y consejo. Es un error com\u00fan confundir las nociones del hombre con la verdad de Dios. Muy a menudo, la protesta que tomamos como un rechazo del evangelio solo se insta en contra de nuestra presentaci\u00f3n indigna de \u00e9l. El hecho de que las personas no reciban la verdad de Cristo se debe frecuentemente a las feas y odiosas ideas del hombre con las que se confunde esa verdad.<\/p>\n

2<\/strong>. Un juicio equivocado. <\/em>Job no pudo aceptar los bien intencionados consuelos de los tres amigos porque implicaban que \u00e9l era un gran pecador y lo llamaron a arrepentirse de lo que sab\u00eda que no se le deber\u00eda haber atribuido. La injusticia de la acusaci\u00f3n agri\u00f3 el consuelo, y su b\u00e1lsamo se torn\u00f3 en amargura. Debemos aprender a comprender a los hombres si queremos ayudarlos y consolarlos.<\/p>\n

3<\/strong>. Un m\u00e9todo antip\u00e1tico. <\/em>Los tres amigos no apreciaron los sufrimientos de Job; por lo tanto, no pod\u00eda apreciar sus consuelos. La simpat\u00eda es el ingrediente m\u00e1s esencial de las influencias reconfortantes. Hasta que podamos sentir con el que sufre, todos nuestros intentos por ayudarlo no ser\u00e1n m\u00e1s que torpes fracasos. El Esp\u00edritu Divino es el gran Consolador, porque entra en nuestro coraz\u00f3n y vive con inteligencia y simpat\u00eda. <\/p>\n

II.<\/strong> CU\u00c1NDO<\/strong> LA<\/strong> FALLA<\/strong> ES<\/strong> CON<\/strong> EL<\/strong> SUFRIDOR<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Impenitencia <\/em>Pudo haber sido como hab\u00eda supuesto Elifaz, y en algunos casos es as\u00ed, y entonces el culpable excluye los consuelos divinos al negarse a confesar sus pecados. Mientras el pecador se niegue a admitir su culpa, no podr\u00e1 recibir el consuelo de Dios. La gracia de Dios es suficiente para todas las necesidades de todos sus hijos, y sin embargo nada de eso es efectivo con sus hijos desobedientes e impenitentes.<\/p>\n

2<\/strong>. Rebeli\u00f3n. <\/em>Posiblemente no se ha cometido un gran pecado, ni se ha incurrido en una gran culpa, y aun as\u00ed la actitud del que sufre hacia su Dios puede excluir el consuelo. Debe someterse para ser consolado. La resignaci\u00f3n es una condici\u00f3n del consuelo divino. Cuando el viento se opone a la marea, arranca las crestas de las olas y las arroja en salvaje roc\u00edo; mientras que cuando el viento y la marea fluyen juntos, las grandes olas corren suavemente hacia la playa. Es nuestra rebeli\u00f3n contra la marea de la providencia que desgarra nuestra vida y hace su m\u00e1s amarga agon\u00eda. Cuando hemos aprendido a decir: \u00abH\u00e1gase tu voluntad\u00bb, nuestra armon\u00eda con la voluntad de Dios allana el colmo del problema y nos prepara para la paz divina.<\/p>\n

3<\/strong> . Incredulidad. <\/em>Hasta que no podemos confiar en Dios, su consuelo nos parece peque\u00f1o. No se valora hasta que se prueba. La incredulidad minimiza la gracia. Seg\u00fan nuestra fe es la bendici\u00f3n, grande o peque\u00f1a.\u2014WFA<\/p>\n

Job 15:12<\/span><\/strong><\/p>\n

Divagaciones del coraz\u00f3n.<\/p>\n

Elifaz no puede entender a Job. Supondr\u00e1 que el que sufre es culpable y que, cuando protesta por su inocencia y rechaza los consuelos ofrecidos con la condici\u00f3n de arrepentimiento, el patriarca es traicionado por su propio coraz\u00f3n al volver su esp\u00edritu contra Dios. Como de costumbre, lo que dice Elifaz, aunque no es aplicable directamente a Job, contiene en s\u00ed mismo una lecci\u00f3n importante.<\/p>\n

Yo.<\/strong> NOSOTROS<\/strong> SON<\/strong> GUIADOS<\/strong> POR<\/strong> NUESTROS<\/strong> CORAZONES<\/strong>.<\/p>\n

1 . <\/strong>La vida interior. <\/em>Toda la vida brota de manantiales ocultos y profundos, como el Jord\u00e1n de Banias brota de la cueva de Pan debajo del monte Herm\u00f3n, un r\u00edo caudaloso, cuyo origen secreto es demasiado remoto y profundo para que cualquier hombre lo descubra. .<\/p>\n

2<\/strong>. El pensamiento. <\/em>El coraz\u00f3n en la Biblia representa toda la vida interior y, por lo tanto, incluye la facultad de pensar. Ahora bien, estamos gobernados en gran medida por nuestras ideas de las cosas; no por las cosas como son, sino por las cosas como nos parecen. Por lo tanto necesitamos pensar verdaderamente.<\/p>\n

3<\/strong>. Los afectos y deseos. <\/em>Nos mueve principalmente lo que amamos. El amor al pecado es el padre del pecado. Si el coraz\u00f3n es traicionado para albergar deseos bajos, se sigue una conducta degradada.<\/p>\n

II.<\/strong> NUESTRO<\/strong> CORAZ\u00d3N<\/strong> SON<\/strong> PRENDIDOS<\/strong> A<\/strong> ERR<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. En la debilidad. <\/em>No tenemos pensamientos y afectos fijos. La vida interior est\u00e1 en continuo cambio y movimiento. Al mismo tiempo, su debilidad lo hace especialmente propenso a desviarse.<\/p>\n

2<\/strong>. En inclinaci\u00f3n pecaminosa. <\/em>Heredamos tendencias al mal. Nuestra propia conducta elegida por nosotros mismos crea h\u00e1bitos de maldad. As\u00ed nuestro coraz\u00f3n tiende hacia abajo. Abandonado a s\u00ed mismo, se extraviar\u00e1 y nos arrastrar\u00e1 a la ruina. El coraz\u00f3n humano est\u00e1 siempre errante y rebelde hasta que se renueva.<\/p>\n

III.<\/strong> EL<\/strong> CORAZ\u00d3N ERRANTANTE<\/strong> <\/strong> CONDUCE<\/strong> A<\/strong> RUINA<\/strong>. Somos tentados a descuidar el mal por tres razones.<\/p>\n

1<\/strong>. Que es interno. <\/em>Por lo tanto, parece ser una cosa secreta, no relacionada con la conducta. Pero como es el manantial de toda nuestra conducta, la excusa es un enga\u00f1o.<\/p>\n

2<\/strong>. Que est\u00e1 bajo nuestro control. <\/em>La idea es que podamos detenernos antes de haber ido demasiado lejos. No somos esclavos de otro, somos nuestros propios amos. Esto tambi\u00e9n es un enga\u00f1o, porque el coraz\u00f3n se descontrola.<\/p>\n

3<\/strong>. Que solo nos concierne a nosotros. <\/em>Es s\u00f3lo nuestro coraz\u00f3n el que vaga, y nuestro coraz\u00f3n es nuestra posesi\u00f3n. Esto es asumir que no somos responsables ante Dios. Pero el Juez supremo tiene en cuenta tanto el coraz\u00f3n como el acto exterior, y condena por los pecados del coraz\u00f3n (Mat 15:19<\/span>). <\/p>\n

IV.<\/strong> EL<\/strong> DERRAME<\/strong> CORAZ\u00d3N<\/strong> NECESIDAD<\/strong> SER<\/strong> SER<\/strong> RENOVADO<\/strong>. El pecado viene del coraz\u00f3n; entonces el pecado debe ser curado en el coraz\u00f3n. De poco sirven las manos limpias sin un coraz\u00f3n limpio.<\/p>\n

1<\/strong>. Limpieza. <\/em>La culpa del pecado necesita ser lavada; el amor y el deseo del pecado tambi\u00e9n necesitan ser purificados del coraz\u00f3n. Este es un trabajo tan dif\u00edcil que s\u00f3lo el Creador puede hacerlo. \u00ab\u00bbCrea en m\u00ed, oh Dios, un coraz\u00f3n limpio\u00bb\u00bb (Sal 51:10<\/span>).<\/p>\n

2<\/strong>. Recuperaci\u00f3n. <\/em>El coraz\u00f3n errante debe ser devuelto a Dios. No es suficiente que el pecado sea echado fuera. El amor de Dios debe ser plantado y el coraz\u00f3n debe ser restaurado a la comuni\u00f3n con Dios. Estas son bendiciones que vienen con la recepci\u00f3n de Cristo en el coraz\u00f3n.<\/p>\n

3<\/strong>. Preservaci\u00f3n. <\/em>Se nos ordena guardar nuestro coraz\u00f3n con toda diligencia (Pro 4:23<\/span>). Pero encontramos el coraz\u00f3n traicionero eludiendo nuestra m\u00e1xima vigilancia y vagando a pesar de todo nuestro cuidado. Por lo tanto, tenemos que encontrar seguridad en obedecer un segundo mandato, \u00ab\u00bbHijo m\u00edo, dame tu coraz\u00f3n\u00bb\u00bb (Pro 23:26<\/span>). \u2014WFA<\/p>\n

Job 15:14-16<\/span><\/strong><\/p>\n

La santidad de Dios y el pecado del hombre.<\/p>\n

Elifaz retoma las palabras de Job (Job 14:1-4<\/a>), pero los vuelve contra su autor. Job hab\u00eda hablado de la fragilidad heredada como motivo de piedad; Elifaz lo toma como una acusaci\u00f3n de culpabilidad. \u00bfC\u00f3mo se atreve esta criatura insignificante e imperfecta, el hombre, a jactarse de su inocencia a los ojos del Dios santo?<\/p>\n

I.<\/strong> DIOS<\/strong> SANTIDAD<\/strong> ES<\/strong> INCOMPARABLE<\/strong>. Esta es una idea que damos por sentado. Sin embargo, no se encontraba en la mayor\u00eda de las religiones paganas. El monote\u00edsmo se considera com\u00fanmente como la gran peculiaridad de la fe hebrea; pero una peculiaridad m\u00e1s llamativa es la santidad. Las divinidades vecinas no eran m\u00e1s que representaciones de las pasiones humanas magnificadas, a menudo m\u00e1s degradadas e inmorales que los hombres. La revelaci\u00f3n del Dios verdadero muestra que no s\u00f3lo est\u00e1 por encima de toda pasi\u00f3n humana; \u00e9l es perfecto en santidad. No podemos encontrar ninguna imagen con la que comparar su pureza. La monta\u00f1a est\u00e1 muy por encima de la llanura, pero la monta\u00f1a y la llanura son igualmente bajas cuando pensamos en las estrellas. Nuestra bondad puede significar algo entre los hombres, pero no se extiende a Dios (Sal 16:2<\/span>). Incluso los mismos \u00e1ngeles velan sus rostros ante \u00e9l, asombrados por la majestad de la bondad absoluta. Sin embargo, la bondad de Dios por ser absoluta no lo es porque sea infinito. Si lo fuera, ser\u00eda injusto quejarnos de que no pudi\u00e9ramos acercarnos a \u00e9l. Una pulgada de nieve puede ser tan pura como un acre de nieve.<\/p>\n

II.<\/strong> DIOS<\/strong> SANTIDAD<\/strong> REVELA<\/strong> EL PECADO<\/strong> DEL HOMBRE<\/strong>. No conocemos nuestro pecado hasta que lo vemos a la luz de Dios. Hay en el corral gallinas negras y blancas. Pero cuando la nieve ha ca\u00eddo, las aves blancas ya no se ven as\u00ed, porque al lado de la pureza de la nieve enviada por el Cielo, se ve que su plumaje es de un color muy impuro. Hay hombres de varios caracteres, y algunos son considerados santos de alma blanca. Pero cuando se colocan al lado de la santidad de Dios, estos son los primeros en confesar que su justicia es como trapo de inmundicia. Cristo revel\u00f3 el pecado de su \u00e9poca en contraste con su propia santidad. No somos due\u00f1os de nuestra pecaminosidad porque no conocemos la bondad de Dios. No es la Ley, sino la bondad de Dios en Cristo, lo que m\u00e1s nos hace sentir nuestro pecado.<\/p>\n

III.<\/strong> SANTIDAD DE DIOS<\/strong> <\/strong> NO PUEDE<\/strong> SOPORTAR<\/strong> PECAR<\/strong>. El pecado puede quedar reprendido y sin control en el mundo, porque todos est\u00e1n \u00abalquitranados con el mismo pincel\u00bb. Por lo tanto, hay una peligrosa aprobaci\u00f3n del mal convencional. Pero esto no es posible con Dios. La santidad y el pecado se oponen como la luz y la oscuridad. S\u00f3lo el pensamiento de la santidad de Dios hace temblar a los hombres.<\/p>\n

\u00a1Luz eterna, luz eterna!<\/p>\n

Cu\u00e1n pura debe ser el alma<\/p>\n

Cuando, puesta ante tu mirada escrutadora ,
No se acobarda, sino que con sereno deleite<\/p>\n

\u00a1Puede vivir y mirarte!\u00bb\u00bb<\/p>\n

Por lo tanto, Dios debe tratar con el pecado, para desterrarlo y destruirlo. Si el pecador se aferra a su pecado, no puede sino participar en su condenaci\u00f3n. Sin embargo, si se desprende de \u00e9l, ser\u00e1 destruido, mientras que \u00e9l se salva. Dios odia el pecado, no al pecador. Ahora bien, el santo odio de Dios hacia el pecado debe ser considerado por nosotros como motivo de gran agradecimiento. Porque el pecado que odia es solo nuestro enemigo m\u00e1s mortal. Si destruye nuestro pecado, salva nuestra alma de su enemigo fatal. Por otro lado, solo Dios puede dar la pureza que se necesita para su presencia. Podemos hacernos parecer justos ante el hombre. Solo Dios puede purificarnos para que seamos aptos para su presencia, solo la sangre de Cristo puede limpiarnos de todo<\/em> pecado (1Jn 1 :7<\/span>).\u2014WFA<\/p>\n

Job 15:31<\/span><\/strong><\/p>\n

Confiando en vanidad.<\/p>\n

I. EL<\/strong> H\u00c1BITO<\/strong> DE<\/strong> CONFIAR<\/strong> EN<\/strong> VANIDAD<\/strong>. La vanidad de la que se habla es cualquier terreno vac\u00edo de confianza, como una isla de maleza flotante sobre la que la gente descuidada construye sus casas, pero que se har\u00e1 a\u00f1icos, con todo lo que hay en ella, en la primera tormenta.<\/p>\n

1. Una ilusi\u00f3n. <\/em>Podemos ser persuadidos de aceptar lo que no es verdad. Nuestra creencia no da ninguna realidad a la ilusi\u00f3n; estamos entonces confiando en la vanidad.<\/p>\n

2<\/strong>. Uno mismo. <\/em>Estamos demasiado dispuestos a pensar que nuestros propios recursos son mayores de lo que son. Sin embargo, todo hombre que conf\u00eda supremamente en s\u00ed mismo est\u00e1 confiando en la vanidad, porque todos son pecadores, fr\u00e1giles y propensos a errar.<\/p>\n

3<\/strong>. Hombre. <\/em>El salmista nos advierte que no confiemos en el hombre (Sal 118:8<\/span>).<\/p>\n

(1)<\/strong> Como amigo. Los mejores amigos no pueden ayudarnos en nuestras mayores necesidades: en la culpa del pecado, en el dolor de una p\u00e9rdida terrible, en la hora de la muerte.<\/p>\n

(2)<\/strong> Como sacerdote. Algunos conf\u00edan en el sacerdote para que haga por ellos sus deberes religiosos, aunque no se expresar\u00edan as\u00ed con valent\u00eda. Pero el sacerdote es un hombre, un pecador, necesit\u00e1ndose del Salvador al que cada uno de nosotros puede ir directamente por s\u00ed mismo.<\/p>\n

4<\/strong>. Un<\/em> credo. <\/em>El credo puede ser verdadero, pero si confiamos en eso, y no en Cristo, confiamos en vanidad. La fe que salva no es el consentimiento mental a una serie de proposiciones; es vivir la confianza en un Salvador personal.<\/p>\n

5<\/strong>. Una iglesia. <\/em>Somos miembros de una Iglesia pro-descanso de la fe cristiana y en comuni\u00f3n con la fraternidad de los cristianos. Sin embargo, si nuestra confianza est\u00e1 en la Iglesia y no en Cristo, nuestra esperanza es vana. La Iglesia es el cuerpo de los que se salvan; no es el Salvador.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> DESTINO<\/strong> DE<\/strong> CONFIAR <\/strong> EN<\/strong> VANIDAD<\/strong>. \u00abLa vanidad ser\u00e1 su recompensa\u00bb. Aqu\u00ed, como en otros lugares, \u00abtodo lo que el hombre sembrare, eso tambi\u00e9n segar\u00e1\u00bb. Consideremos la naturaleza y el curso de este destino.<\/p>\n

1<\/strong>. Un resultado pospuesto. <\/em>La vanidad tienta con una plausible apariencia de sustancialidad, no se descubre en el momento en que se conf\u00eda. Un hombre puede cegarse tanto como para confiar en la vanidad toda su vida, y al final morir en sus delirios. \u00a1Cu\u00e1n grande y temible debe ser el despertar final de tal autoenga\u00f1ador! Habr\u00e1 suficiente castigo para algunos hombres en el mismo descubrimiento de la absoluta vanidad de sus esperanzas.<\/p>\n

2<\/strong>. Un resultado seguro. <\/em>El futuro de cada hombre se moldea de acuerdo con aquello en lo que conf\u00eda. Su destino est\u00e1 determinado por su Dios. Si adora a las riquezas, al yo o al pecado, su condici\u00f3n en el futuro ser\u00e1 el resultado directo de la presente devoci\u00f3n de su coraz\u00f3n. Este es solo un caso de causalidad natural que se encuentra con la vida espiritual.<\/p>\n

3<\/strong>. Un resultado miserable. <\/em>La vanidad no parece ser una cosa muy terrible cuando se ve por primera vez. Sin embargo, poseerlo para siempre como herencia es el castigo de su v\u00edctima. Porque cuando se descubre debe ser aborrecido. Aunque podemos confiar en lo que es insustancial, no podemos vivir de ello. El alma que intenta sustentarse en mentiras y pretensiones morir\u00e1 de hambre tan seguramente como el cuerpo que se alimenta de nada m\u00e1s que aire.<\/p>\n

4<\/strong>. Un<\/em> resultado merecido. <\/em>La confianza no estaba en el mal, sino en la vanidad. No hab\u00eda elecci\u00f3n entre algo positivamente malo o da\u00f1ino. Lo peor es la vacancia y la negaci\u00f3n. Sin embargo, la vacante y la negaci\u00f3n son justamente recompensadas seg\u00fan su especie. El alma vac\u00eda va merecidamente a las tinieblas exteriores. Necesitamos una base positiva de fe. La \u00fanica base segura, el \u00fanico fundamento, es Jesucristo, el que conf\u00eda en la Roca de los siglos no ser\u00e1 recompensado con vanidad.\u2014WFA<\/p>\n

\u00ab<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

\u00ab EXPOSICI\u00d3N El segundo coloquio entre Job y sus amigos es, como el primero (cap. 3-14.) , en la que participan todos, y se mantiene el mismo orden de hablantes. Job responde a cada hablante por turno; Elifaz con cierta extensi\u00f3n (Job 16:1-22; Job 17:1-16.), los otros dos m\u00e1s brevemente El presente cap\u00edtulo contiene el … Continuar leyendo \u00abInterpretaci\u00f3n de Job 15:1-35 | Comentario Completo del P\u00falpito\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-42594","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/42594","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=42594"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/42594\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=42594"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=42594"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=42594"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}