Job 17:4<\/a>). Pero \u00e9l no hab\u00eda dicho que eran \u00ab\u00bbinmundos\u00bb.\u00bb Bildad, por lo tanto, lo tergiversa.<\/p>\nJob 18: 4<\/span><\/strong><\/p>\nSe desgarra a s\u00ed mismo en su ira<\/strong>. El idioma hebreo, que permite transiciones r\u00e1pidas de la segunda a la tercera persona, y viceversa<\/em>, no puede trasladarse sin dureza a nuestro habla moderna. Nuestros Revisores han dado la verdadera fuerza del original descartando la tercera persona y traduciendo, \u00abT\u00fa que te desgarras en tu ira\u00bb. Probablemente hay una alusi\u00f3n a Job 16:9<\/span>, donde Job hab\u00eda representado a Dios como \u00ab\u00bbdesgarrandolo en su ira\u00bb\u00bb. Bildad dice que no es Dios quien lo prueba, sino que se desgarra a s\u00ed mismo. \u00bfSer\u00e1 abandonada la tierra por ti?<\/strong> ie<\/em> \u00ab\u00bfSe alterar\u00e1 el curso del mundo para satisfacer tus deseos, para adaptarse a tu caso?\u00bb Job hab\u00eda deseado todo manera de cosas imposibles (Job 3:3-6<\/span>; Job 9:32-35<\/span>; Job 13:21<\/span>, Job 13:22<\/span>; Job 16:21<\/span>; Job 17:3<\/span>). El reproche de Bildad no es, pues, del todo injusto. Pero no tiene en cuenta los zapatos salvajes de alguien que est\u00e1 medio angustiado. \u00bfY ser\u00e1 quitada la roca de su lugar?<\/strong> \u00bfSer\u00e1 que lo m\u00e1s s\u00f3lido y firme ceder\u00e1 y cambiar\u00e1 su naturaleza?<\/p>\nJob 18:5-21<\/span><\/strong><\/p>\nBildad, desde este punto, se vuelve totalmente a la denuncia. Ensarta una larga serie de amenazas, probablemente sierras antiguas, extra\u00eddas de \u00ab\u00bbla sabidur\u00eda de los Beni Kedem\u00bb\u00bb (1Re 4:30<\/span> ), y descriptivo del destino desdichado del malvado, con quien identifica a Job.<\/p>\nJob 18:5<\/a><\/strong><\/p>\nS\u00ed, la luz de los imp\u00edos se apagar\u00e1<\/strong>. Todo lo que el imp\u00edo haya adquirido en cualquier momento de esplendor, gloria, honor, riqueza o prosperidad, le ser\u00e1 quitado y como extinguido. Y la chispa de su fuego no brillar\u00e1<\/strong>. No quedar\u00e1 ni un solo rastro de su esplendor, ni una chispa, ni un destello.<\/p>\nJob 18:6<\/a><\/strong><\/p>\nLa luz se oscurecer\u00e1 en su tabern\u00e1culo<\/strong>. Esto no es, como afirma Rosenmuller, una mera repetici\u00f3n del pensamiento contenido en el verso anterior con un cambio de t\u00e9rminos y una variaci\u00f3n de la met\u00e1fora. Es una denuncia de aflicci\u00f3n para toda la casa<\/em> del imp\u00edo, no s\u00f3lo para s\u00ed mismo. Como dice Schultens, \u00ab\u00bbLumen ob-tenebratum in tentorio<\/em> est fortuna domus<\/em> extinta.\u00bb\u00bb Y su vela se apagar\u00e1 con \u00e9l<\/strong>; m\u00e1s bien, como en la Versi\u00f3n Revisada, su! l\u00e1mpara sobre \u00e9l se apagar\u00e1<\/em>; es decir<\/em> la l\u00e1mpara que se balancea sobre \u00e9l en su tienda, o en su c\u00e1mara, se apagar\u00e1 extinguido. Caer\u00e1n tinieblas sobre toda la casa del imp\u00edo.<\/p>\nJob 18:7<\/span><\/strong> <\/p>\nSe estrechar\u00e1n los pasos de su fuerza<\/strong>. En el tiempo de su prosperidad, el malvado ten\u00eda una amplia esfera dentro de la cual ejercer su actividad, y andaba de aqu\u00ed para all\u00e1 a su antojo. Cuando el castigo caiga sobre \u00e9l, sus \u00ab\u00bbpasos se estrechar\u00e1n\u00bb,\u00bb es decir, <\/em>su esfera se estrechar\u00e1, su actividad se encoger\u00e1, sus poderes estar\u00e1n \u00ab\u00bbencajonados, encerrados, confinados\u00bb.\u00bb Y los suyos propios el consejo lo derribar\u00e1<\/strong> (ver Job 5:13<\/span>; y comp. Sal 7:14<\/span>,-16; Sal 9:16<\/span>; Sal 10:2<\/span>; Os 10:6<\/span>).<\/p>\n Job 18:8<\/span><\/strong><\/p>\nPorque es arrojado en la red por su sus propios pies.<\/strong> Cae por su propia voluntad en una trampa, no necesariamente en una que \u00e9l mismo ha tendido para otros, como en Sal 7: 15<\/span>; Sal 9:15<\/span>; Sal 35:8<\/span>; Sal 57:6<\/span>; y Pro 26:27<\/span>; sino en uno de su propio entorno, o en uno preparado por otros para \u00e9l (ver Pro 26:10<\/span>). Y anda sobre un lazo<\/strong>. Una mera repetici\u00f3n de la idea expresada en el hemistiquio anterior.<\/p>\nJob 18:9<\/span><\/strong> <\/p>\nLa ginebra lo agarrar\u00e1 por el calca\u00f1ar, y al ladr\u00f3n<\/strong> (mejor dicho, la trampa<\/em>) <\/em>prevalecer\u00e1 contra \u00e9l<\/strong>. Hace cincuenta a\u00f1os, las trampas para hombres se colocaban com\u00fanmente por la noche en jardines y huertos en este pa\u00eds, que reten\u00edan a los ladrones hasta que el propietario llegaba y los llevaba ante un magistrado por la ma\u00f1ana. (Sobre el empleo de tales trampas en la antig\u00fcedad, ver Herodes; 2:121. \u00a7 2.)<\/p>\nJob 18: 10<\/span><\/strong><\/p>\nLazo est\u00e1 tendido para \u00e9l en la tierra, y lazo para \u00e9l en el camino;<\/strong> o, el lazo est\u00e1 se escondi\u00f3 para \u00e9l en la tierra <\/em>(ver la Versi\u00f3n Revisada). Se mencionan seis tipos diferentes de trampas o trampas, \u00abel hablante amontona todas las palabras que puede encontrar descriptivas del arte de las trampas\u00bb. Los egipcios hab\u00edan estudiado bien el arte mucho antes de la era de Job, y una gran una variedad de artilugios para capturar tanto bestias como p\u00e1jaros est\u00e1n representados en los primeros monumentos. Podemos concluir de este pasaje que tambi\u00e9n se hab\u00eda llevado a una etapa avanzada de excelencia en Siria y Arabia.<\/p>\nJob 18:11<\/span><\/strong><\/p>\nLos terrores lo atemorizar\u00e1n por todas partes<\/strong>. Vagos temores, terrores de p\u00e1nico, ya no subjetivos, sino objetivos para su cerebro desconcertado, parecer\u00e1n amenazar al malvado por todos lados, y lo atemorizar\u00e1n continuamente. Se alude, sin duda, a lo dicho por Job sobre los pensamientos t\u00e9tricos y aterradores que le asaltan de vez en cuando (Job 3:25<\/a>; Job 7:14<\/span>; Job 9:28<\/a>; Job 13:21<\/span>) y llenarlo de consternaci\u00f3n. Y lo har\u00e1 poner de pie<\/strong>; m\u00e1s bien, le perseguir\u00e1n por los <\/em>talones (ver la Versi\u00f3n Revisada). Como una manada de perros, lobos o chacales. Los chacales son comunes en Palestina y los pa\u00edses adyacentes. Cazan en carencias y generalmente atropellan a sus presas; pero no ataquen a los hombres, a menos que est\u00e9n presionados por el hambre.<\/p>\nJob 18:12<\/span><\/strong><\/p>\nSu fuerza ser\u00e1 mordida por el hambre<\/strong>. (As\u00ed Dillmann, Cook, y la Versi\u00f3n Revisada.) A los otros sufrimientos del hombre malvado se a\u00f1adir\u00e1n los dolores del hambre. Su fuerza corporal desaparecer\u00e1, cuando le sobrevenga la indigencia y el hambre. Y la destrucci\u00f3n estar\u00e1 lista a su lado<\/strong>. Listo para apoderarse de \u00e9l en cualquier momento. Algunos traducen, \u00ab\u00bblisto para su detenci\u00f3n\u00bb\u00bb es decir<\/em> listo para apoderarse de \u00e9l en la facilidad de su tropezar o detenerse (as\u00ed la Versi\u00f3n Revisada).<\/p>\nJob 18:13<\/span><\/strong><\/p>\nDevorar\u00e1 la fuerza de su piel<\/strong>; literalmente, las barras de su piel<\/em>, <\/em>por lo que algunos entienden \u00ab\u00bblos m\u00fasculos\u00bb,\u00bb algunos \u00ab\u00bblos miembros\u00bb\u00bb de su cuerpo. El significado general es claro, que la destrucci\u00f3n siempre estar\u00e1 cerca de \u00e9l y finalmente lo har\u00e1 suyo. Hasta el primog\u00e9nito de la muerte devorar\u00e1 su fuerza<\/strong>. Por \u00ab\u00bbel primog\u00e9nito de la muerte\u00bb\u00bb probablemente se refiere a alguna enfermedad debilitante en general, o quiz\u00e1s a la enfermedad especial que sufre Job.<\/p>\nJob 18:14<\/span><\/strong><\/p>\nSu confianza ser\u00e1 desarraigada de su tabern\u00e1culo<\/strong>; m\u00e1s bien, ser\u00e1 desarraigado de su tabern\u00e1culo<\/em> (o tienda), que <\/em>es su confianza<\/em>, o en lo que conf\u00eda<\/em>; ie<\/em> ser\u00e1 arrancado de su hogar, donde se cre\u00eda seguro como en una fortaleza. Y lo traer\u00e1<\/strong>; m\u00e1s bien, uno lo traer\u00e1<\/em>, <\/em>o, \u00e9l ser\u00e1 tra\u00eddo. <\/em>Al rey de los terrores<\/strong>. Probablemente se pretende la muerte, en lugar de Satan\u00e1s. Ninguno de los \u00ab\u00bbconsoladores\u00bb\u00bb de Job parece haber tenido ning\u00fan concepto de Satan\u00e1s como un ser personal, ni siquiera el mismo Job. Es solo el autor. o arreglista, del libro que reconoce la personalidad y el poder del pr\u00edncipe de las tinieblas.<\/p>\nJob 18:15<\/a><\/strong><\/p>\nHabitar\u00e1 en su tabern\u00e1culo, porque no es de \u00e9l<\/strong>; o bien, eso<\/em>(ie<\/em> terror) habitar\u00e1 en su tabern\u00e1culo<\/em>, que ya no es suyo<\/em>; <\/em>o, habitar\u00e1n en su tabern\u00e1culo los que no son de \u00e9l<\/em>; es decir,<\/em> extra\u00f1os habitar\u00e1n el lugar donde \u00e9l habitaba antes (comparar la Versi\u00f3n Revisada). Se esparcir\u00e1 azufre sobre su habitaci\u00f3n<\/strong>. As\u00ed como Dios hizo llover fuego y azufre del cielo sobre las ciudades de la llanura (Gn 19:24<\/span>), as\u00ed se esparcir\u00e1 azufre sobre su morada arruinarlo y destruirlo (comp. Dt 29:23<\/span>; Sal. 11:6<\/span>).<\/p>\nJob 18:16<\/span><\/strong><\/p <\/p>\nSus ra\u00edces se secar\u00e1n debajo<\/strong>. Ser\u00e1 como un \u00e1rbol cuyas ra\u00edces no llegan a la humedad, y que, por lo tanto, se marchita y se seca (comp. Job 14:8<\/span>, Job 14:9<\/span>; Job 29:19<\/span>). Y arriba ser\u00e1 cortada su rama<\/strong>; o ser marchito <\/em>(comp. Job 14:2<\/span>, donde se usa el mismo verbo).<\/p>\nJob 18:17<\/span><\/strong><\/p>\nSu recuerdo perecer\u00e1 de la tierra<\/strong> (comp. Sal 34:16<\/span>; Sal 109:13<\/span>). En las Escrituras siempre se habla de esto como una gran calamidad, una de las mayores que le pueden ocurrir a un hombre. Fue sentido como tal, no s\u00f3lo por los jud\u00edos, sino por el pueblo sem\u00edtico en general, cuyo ferviente deseo de perpetuar su memoria se muestra en los elaborados monumentos y largas inscripciones que erigieron en tantos lugares. La poes\u00eda \u00e1rabe, no menos que la jud\u00eda, est\u00e1 penetrada por la idea. Desde un punto de vista, puede parecer una ambici\u00f3n vulgar; pero, en otro, es un anhelo pat\u00e9tico despu\u00e9s de esa continuidad que el esp\u00edritu del hombre desea naturalmente, pero de la cual, aparte de la revelaci\u00f3n, no tiene ninguna seguridad. Y no tendr\u00e1 nombre en la calle<\/strong>; o, en el mundo sin <\/em>(comp. Job 5:10<\/span>).<\/p>\nJob 18:18<\/span><\/strong><\/p>\nSer\u00e1 arrojado de la luz a las tinieblas, y expulsado del mundo<\/strong> (comp. Job 10:21<\/span>, Job 10:22<\/span>; Job 17:16<\/span>). Lo que Job representa como un retiro bienvenido, donde \u00e9l mismo se retirar\u00eda con gusto, Bildad lo describe como un destierro, al que ser\u00e1 llevado a causa de sus pecados.<\/p>\nJob 18:19<\/span><\/strong><\/p>\nNo tendr\u00e1 hijo ni sobrino en su pueblo<\/strong>; m\u00e1s bien, ni nieto<\/em>; es decir<\/em> \u00ab\u00bbsu posteridad quedar\u00e1 limpia\u00bb\u00bb (Sal 109 :14<\/span>). Ni ning\u00fan resto en sus moradas<\/strong>; m\u00e1s bien, en los lugares donde residi\u00f3<\/em> (comparar la Versi\u00f3n Revisada, que da \u00ab\u00bben sus estancias\u00bb\u00bb). Se da a entender que el malvado ser\u00e1 un vagabundo, sin hogar, que residir\u00e1 ahora aqu\u00ed, ahora all\u00e1, por un corto tiempo. Ni entre su propio pueblo, ni en estos lugares de su morada temporal, dejar\u00e1 descendencia alguna. Bildad probablemente tiene la intenci\u00f3n de echar un vistazo a la destrucci\u00f3n de los hijos de Job (Job 1:19<\/span>).<\/p>\nJob 18:20<\/span><\/strong><\/p>\nLos que vengan tras \u00e9l se asombrar\u00e1n de su d\u00eda<\/strong>; ie <\/em>\u00ab\u00bben el momento de su visitaci\u00f3n\u00bb\u00bb (comp. Sal 37:13<\/span>, \u00ab\u00bbEl Se\u00f1or se reir\u00e1 de \u00e9l, porque ve que su d\u00eda<\/em> viene;\u00bb\u00bb y Sal 137:7<\/span>, \u00bb \u00abAcordaos de los hijos de Edom en el d\u00eda de Jerusal\u00e9n\u00bb, \u00abes decir, <\/em>el d\u00eda de su destrucci\u00f3n). Como se asustaron los que iban delante<\/strong>. Su destino alarmar\u00e1 por igual a sus contempor\u00e1neos y a sus sucesores, posiblemente a \u00ab\u00bblos habitantes de Occidente y los habitantes de Oriente\u00bb\u00bb<\/p>\nJob 18:21<\/span><\/strong><\/p>\nCiertamente tales son las moradas de los imp\u00edos<\/strong>. \u00ab\u00bbTal como he descrito es la condici\u00f3n general y la forma de vida del hombre que es malvado\u00bb.\u00bb y este es<\/strong> el lugar<\/strong> (o, posici\u00f3n <\/em>) <\/em>del que no conoce a Dios<\/strong>. El n\u00famero singular utilizado tanto en esta cl\u00e1usula como en la anterior indica que toda la serie de denuncias (Job 18:5-21<\/span>) se nivela contra un individuo, a saber. Job.<\/p>\nHOMIL\u00c9TICA<\/strong><\/p>\nJob 18: 1-21<\/span><\/strong><\/p>\nBildad a Job: discurso de un orador \u00e1rabe.<\/p>\n
I. LA<\/strong> DEFECTUOSA<\/strong> INTRODUCCI\u00d3N<\/strong>. Bildad pose\u00eda al menos tres cualidades indispensables para hablar con \u00e9xito: ferviente imaginaci\u00f3n, brillante elocuencia y vehemente pasi\u00f3n. Se caracterizaba tambi\u00e9n por tres defectos fatales: falta de calma o autocontrol, falta de prudencia y falta de ternura comprensiva. Careciendo de ellos, cometi\u00f3 la torpeza de un aficionado sin experiencia, comenzando su discurso en un hurac\u00e1n de pasi\u00f3n y mal humor, plantando pu\u00f1ales en el pecho que esperaba ganar con su elocuencia, y perdiendo, por la misma agudeza de su invectiva, toda posibilidad de producir buenas impresiones con sus palabras. Acus\u00f3 a Job de:<\/p>\n1<\/strong>. Verbosidad sin sentido. <\/em>De hablar en una extensi\u00f3n indebida; de hablar por hablar; de cazar palabras para abrumar a sus oponentes; de hablar sin consideraci\u00f3n, de hablar cuando deber\u00eda haber estado pensando, de hacer que las palabras hicieran el deber de las ideas; de hablar en lugar de escuchar a sus superiores (vers\u00edculo 2). El primero es el error de la lengua f\u00e1cil; el segundo, de los de poca profundidad; el tercero, del ego\u00edsta engre\u00eddo. Si Job pec\u00f3 en cualquiera de estos aspectos, no fue indigno de reprensi\u00f3n, mucho m\u00e1s si se equivoc\u00f3 en todo. Pero Bildad, cuyo genio no era original, probablemente se movi\u00f3 a usar el lenguaje de la censura tanto por el deseo de imitar a Elifaz (Job 15:2<\/a>), o para replicar a Job (Job 16:3<\/span>), como por fuerte repugnancia a la ofensa del patriarca.<\/p>\n2<\/strong>. Desprecio injustificable. <\/em>Job hab\u00eda acusado a los amigos de falta de discernimiento espiritual (Job 7:4<\/span>). Bildad interpret\u00f3 la acusaci\u00f3n en el sentido de que Job los consideraba bestias brutas, desprovistas de sentido y raz\u00f3n (vers\u00edculo 3). Si Job lo hizo, fue culpable de menospreciar injustificadamente a sus compa\u00f1eros. Esa naturaleza, que Dios hizo solo un poco por debajo de la Divinidad (Sal 8:5<\/span>; Heb 2:6<\/span>), debe ser separado para siempre por un amplio abismo de la creaci\u00f3n irracional. S\u00f3lo cuando los hombres extinguen voluntariamente toda susceptibilidad espiritual por la permanencia en el pecado, pueden ser leg\u00edtimamente comparados con las bestias que perecen (Sal 49:12<\/span>,