{"id":42599,"date":"2022-07-16T11:44:56","date_gmt":"2022-07-16T16:44:56","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/interpretacion-de-job-201-29-comentario-completo-del-pulpito\/"},"modified":"2022-07-16T11:44:56","modified_gmt":"2022-07-16T16:44:56","slug":"interpretacion-de-job-201-29-comentario-completo-del-pulpito","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/interpretacion-de-job-201-29-comentario-completo-del-pulpito\/","title":{"rendered":"Interpretaci\u00f3n de Job 20:1-29 | Comentario Completo del P\u00falpito"},"content":{"rendered":"

\u00ab<\/p>\n

EXPOSICI\u00d3N<\/strong><\/p>\n

Job 20:1-29<\/span><\/strong><\/p>\n

El segundo discurso de Zofar es a\u00fan m\u00e1s duro que el primero (Job 11:1-20<\/span>.) A\u00f1ade rudeza y rudeza a su vehemente hostilidad anterior (Job 20:7<\/a>, Job 20:15<\/span>). Todo su discurso es una denuncia encubierta de Job como un hombre malvado e hip\u00f3crita (vers\u00edculos 5, 12 , 19, 29), merecidamente castigado por Dios por una vida delictiva, termina profetizando la muerte violenta de Job, la destrucci\u00f3n de su casa y la elevaci\u00f3n del cielo y de la tierra en testimonio contra \u00e9l (vers\u00edculos 24-28).<\/p>\n

Job 20:1<\/span><\/strong>, <\/strong>Job 20:2<\/span><\/strong><\/p>\n

Entonces respondi\u00f3 Zofar naamatita, y dijo: Por tanto, mis pensamientos causan que responda. Zofar \u00ab\u00bbha o\u00eddo la prueba de su afrenta\u00bb\u00bb (Job 20:3<\/span>), ie<\/em> la afrenta contenida en las \u00faltimas palabras de Job en el cap\u00edtulo anterior. Por lo tanto <\/em>sus pensamientos surgen dentro de \u00e9l y lo compelen a dar una respuesta. No puede permitir que Job traslade la carga de la culpa y la amenaza del castigo a sus amigos, cuando es \u00e9l, Job, la persona culpable, sobre quien se ciernen los juicios de Dios. Y por esto me apresuro<\/strong>; m\u00e1s bien, y por mi prisa que est\u00e1 dentro de m\u00ed<\/em> (ver la Versi\u00f3n Revisada); ie <\/em>\u00ab\u00bbporque soy de temperamento precipitado e impetuoso.\u00bb\u00bb<\/p>\n

Job 20 :3<\/span><\/strong><\/p>\n

He o\u00eddo la prueba de mi afrenta<\/strong>; o, la reprensi\u00f3n que me averg\u00fcenza<\/em> (Versi\u00f3n Revisada). Algunos suponen una alusi\u00f3n a Job 19:2<\/span>, Job 19:3 <\/span>; pero es mejor considerar a Zofar como enojado por Job 19:28<\/span>, Job 19:29<\/span> de Job 19:1-29<\/span>. Y el esp\u00edritu de mi entendimiento me hace responder<\/strong>. Esta afirmaci\u00f3n no es del todo consistente con el reconocimiento de precipitaci\u00f3n en Job 19:2<\/span>. Pero no es raro que un hombre impetuoso y precipitado declare que habla desde los dictados de la pura raz\u00f3n desapasionada.<\/p>\n

Job 20:4<\/span><\/strong><\/p>\n

\u00bfNo sabes esto desde la antig\u00fcedad, desde que el hombre fue puesto sobre la tierra?<\/strong> Estas palabras apenas \u00ab\u00bbimplican el conocimiento del registro (de la creaci\u00f3n del hombre) en G\u00e9nesis,\u00bb\u00bb como sugiere Canon Cook; pero s\u00ed implican la creencia en una creaci\u00f3n del hombre, no en una evoluci\u00f3n; y en la existencia de una tradici\u00f3n continua, que se extiende desde ese tiempo hasta el de Job. El pasaje es uno de los que dan cuenta de la gran antig\u00fcedad del libro.<\/p>\n

Job 20:5<\/span><\/strong><\/p>\n

Que el triunfo de los imp\u00edos es breve<\/strong> (comp. Sal 37:35<\/a>, Sal 37:36<\/span>; Sal 51 :1-5<\/span>; Sal 73:17-19<\/span>, etc.). Este es uno de los principales puntos de disputa entre Job y sus oponentes. Ha sido mantenida previamente por Elifaz (Job 4:8-11<\/span>; Job 5:3-5<\/span>; Job 15:21<\/span>, Job 15:29<\/span>) y por Bildad (Job 8:11-19 <\/span>), como lo es ahora por Zofar, y puede considerarse como la creencia tradicional de la \u00e9poca, que casi nadie se atrevi\u00f3 a cuestionar. Su propia observaci\u00f3n, sin embargo, ha convencido a Job de que el hecho es diferente. Ha visto a los imp\u00edos \u00ab\u00bbvivir, envejecer y permanecer poderosos\u00bb\u00bb (Job 21:7<\/span>); los ha visto \u00ab\u00bbpasar sus d\u00edas en riquezas\u00bb\u00bb y morir tranquilamente, como \u00ab\u00bben un momento\u00bb\u00bb (Job 21:13<\/a>). En Job 24:2-24<\/span> parece argumentar que esta es la suerte general, si no universal, de tales personas. M\u00e1s adelante, sin embargo, en Job 27:13-23<\/span>, se retracta de esta opini\u00f3n o, en todo caso, modifica en gran medida admitiendo que, por lo general, la retribuci\u00f3n alcanza incluso en esta vida a los malvados. Y este parece ser el sentimiento general de la humanidad.<\/p>\n

\u00ab\u00bbRaro antecedentem scelestum,<\/em><\/p>\n

Deseruit pede poena claudlo<\/em>. \u00ab\u00bb<\/p>\n

(Horacio, ‘Od.’, Job 3:2<\/span>, ll. 31, 32.)<\/p>\n

Queda, sin embargo, la cuesti\u00f3n de si el triunfo de los imp\u00edos puede considerarse justamente \u00abbreve\u00bb y el gozo del hip\u00f3crita s\u00f3lo por un momento. Cuando consideramos las vidas de Dionisio el mayor, Sila, Mario, Tiberio, Luis XIV<\/strong>; Napole\u00f3n, es dif\u00edcil responder afirmativamente a esta pregunta.<\/p>\n

Job 20:6<\/span><\/strong><\/p>\n

Aunque su excelencia suba<\/strong> hasta los cielos<\/strong>. \u00ab\u00bbAunque alcance,\u00bb\u00bb es decir; <\/em>\u00ab\u00bbel nivel m\u00e1s alto de prosperidad\u00bb\u00bb (comp. <\/span>Sal 73:9<\/span>). Y su cabeza llega hasta las nubes (comp. Dan 4:22<\/span>, \u00abT\u00fa, oh rey, has crecido y te has fortalecido; y tu crece la grandeza, y llega hasta el cielo<\/em>\u00ab\u00bb).<\/p>\n

Job 20:7<\/a><\/strong><\/p>\n

Sin embargo, perecer\u00e1 para siempre como su propio esti\u00e9rcol<\/strong>. Algunos entienden \u00ab\u00bbsu propio mont\u00f3n de esti\u00e9rcol\u00bb\u00bb con respecto a las \u00ab\u00bbcenizas\u00bb\u00bb de Job 2:8<\/span> como, en realidad, un mont\u00f3n de desperdicios de todo tipo; pero es m\u00e1s sencillo suponer una burla m\u00e1s llana y vulgar. Dir\u00e1n los que le han visto: \u00bfD\u00f3nde est\u00e1?<\/strong> ie<\/em> \u00ab\u00bb\u00bfAd\u00f3nde ha ido? \u00bfQu\u00e9 ha sido de \u00e9l?\u00bb\u00bb (comp. Isa 37:36<\/span>).<\/p>\n

Job 20:8<\/span><\/strong><\/p>\n

Volar\u00e1 como un sue\u00f1o, y no ser\u00e1 hallado; ie<\/em> \u00ab\u00bbcomo vuela un sue\u00f1o, cuando uno despierta\u00bb\u00bb (ver Sal 73:20<\/span>; Sal 73:20<\/span>; Isa 29:7<\/span>, Isa 29:8<\/span>). S\u00ed, ser\u00e1 ahuyentado como una visi\u00f3n de la noche. Una \u00ab\u00bbvisi\u00f3n de la noche\u00bb\u00bb es quiz\u00e1s algo m\u00e1s que un \u00ab\u00bbsue\u00f1o\u00bb\u00bb, pero es igualmente fugitivo, igualmente inestable: con la ma\u00f1ana se desvanece por completo.<\/p>\n

Job 20:9<\/span><\/strong><\/p>\n

El ojo que le vio no le ver\u00e1 m\u00e1s<\/strong> ; o, el ojo que lo escane\u00f3. <\/em>El verbo usado ( \u05e9\u05b8\u05c1\u05d6\u05b7\u05da\u05b0 ) es raro y aparece solo aqu\u00ed, en Job 28:7<\/span>, y en So Job 1:6<\/span>. En el primer pasaje se usa de un halc\u00f3n, en el segundo del sol. Ni su lugar lo ver\u00e1 m\u00e1s (comp. Sal 103:16<\/span>, \u00ab\u00bbSu lugar no lo conocer\u00e1 m\u00e1s\u00bb\u00bb). <\/p>\n

Job 20:10<\/span><\/strong><\/p>\n

Sus hijos buscar\u00e1 agradar a los pobres<\/strong>. Otra traducci\u00f3n es \u00abEl pobre oprimir\u00e1 a sus hijos\u00bb, ya que el significado del verbo \u05d9\u05b0\u05e8\u05b7\u05d7\u05bc\u05d5\u05bc es dudoso. Pero parece preferible la traducci\u00f3n de la Versi\u00f3n Autorizada. Sus hijos ganar\u00e1n el favor de los pobres, ya sea haci\u00e9ndoles restituci\u00f3n a causa de las injurias de su padre, o simplemente porque no tienen amigos y desean congraciarse con alguien. Y sus manos devolver\u00e1n sus bienes<\/strong> (comp. Job 20:15<\/span> y Job 20:18<\/span>). \u00c9l mismo quedar\u00e1 tan aplastado y quebrantado en el esp\u00edritu que devolver\u00e1 con sus propias manos los bienes de que ha privado a los pobres. La restituci\u00f3n, ie; <\/em>ser\u00e1n realizadas, en muchos casos, no por los hijos del opresor, sino por el mismo opresor.<\/p>\n

Job 20:11<\/span><\/strong><\/p>\n

Sus huesos est\u00e1n llenos del pecado de su juventud<\/strong>; literalmente, sus huesos est\u00e1n llenos de su juventud<\/em>; ie<\/em> vigoroso y fuerte, lleno de vigor juvenil. No hay signos de debilidad o decadencia en ellos. Sin embargo, se acostar\u00e1n con \u00e9l en el polvo.<\/strong> Dentro de poco, y estos huesos vigorosos, este cuerpo entero, tan lleno de vida y de juventud, se acostar\u00e1 con el hombre mismo, con todo lo que constituye su personalidad, en el polvo de la muerte (comp. Job 20:24<\/span>, Job 20:25<\/span>).<\/p>\n

Job 20:12<\/span><\/strong> , <\/strong>Job 20:13<\/span><\/strong><\/p>\n

Aunque la maldad sea dulce en su boca<\/strong>; ie <\/em>aunque el malvado se deleite en su maldad, y se regodee en ella, y mantenga el pensamiento de ella en su mente, como un gourmand mantiene, mientras puede, un sabor delicioso en su boca; aunque \u00e9l, por as\u00ed decirlo, lo esconda debajo de su lengua, para que no se le escape; aunque lo perdone, y no lo abandone; pero mantenlo quieto dentro de su boca<\/strong>, sin embargo, a pesar de todo esto, el asco y la n\u00e1usea llegan con el transcurso del tiempo (ver los dos vers\u00edculos siguientes). Es, quiz\u00e1s, el m\u00e1s sorprendente entre los fen\u00f3menos de la maldad que los hombres puedan regodearse con ella, recurrir voluntariamente a ella, jactarse de ella, contar ejemplos se\u00f1alados de ella a sus amigos y parecer encontrar satisfacci\u00f3n en el recuerdo. Uno habr\u00eda esperado que la verg\u00fcenza, la desaprobaci\u00f3n de s\u00ed mismos y el miedo a la retribuci\u00f3n los hubieran llevado a descartar sus actos malvados de sus pensamientos lo antes posible. Pero ciertamente el hecho es diferente.<\/p>\n

Job 20:14<\/span><\/strong><\/p>\n

Sin embargo, su carne en sus entra\u00f1as est\u00e1 revuelta<\/strong>. Aun as\u00ed, llega un momento en que la autocomplacencia del malvado es sacudida. Experimenta un fallo de salud o de \u00e1nimo. Entonces, de repente, es como si la carne que ha tragado se hubiera convertido en veneno en sus entra\u00f1as, como si la hiel de las \u00e1spides estuviera dentro de \u00e9l. Compare lo que dice el obispo Butler sobre el repentino despertar de la conciencia de un hombre. Los antiguos parecen haber sabido que el veneno de las serpientes era un \u00e1cido fuerte, y por lo tanto supusieron que era secretado por la ves\u00edcula biliar (ver Plinio, ‘Hist. Nat.’, 11:37).<\/p>\n

Job 20:15<\/span><\/strong><\/p>\n

Ha tragado las riquezas y las vomitar\u00e1 arriba de nuevo<\/strong>. Se har\u00e1 que el imp\u00edo devuelva sus ganancias mal habidas. O el miedo, o el remordimiento, o una sentencia judicial lo obligar\u00e1n a hacer restituci\u00f3n (ver Job 20:10<\/span>). Dios los echar\u00e1 de su vientre. Cualquiera que sea el motivo inmediato de la restituci\u00f3n: ser\u00e1 realmente obra de Dios. Causar\u00e1 el temor, o el remordimiento, o provocar\u00e1 la sentencia judicial.<\/p>\n

Job 20:16<\/a><\/strong><\/p>\n

\u00c9l chupar\u00e1 veneno de \u00e1spides<\/strong>. Probablemente Zofar no asigna ning\u00fan significado muy claro a sus amenazas. Se contenta con pronunciar una serie de amenazas que parecen feroces pero vagas, que sabe que Job considerar\u00e1 como lanzadas contra s\u00ed mismo, y no le importa si se toman metaf\u00f3rica o literalmente. Job estar\u00e1 igualmente angustiado en ambos casos. La lengua de la v\u00edbora lo matar\u00e1<\/strong>. Es realmente el diente<\/em> de la v\u00edbora, <\/em>y no su lengua<\/em>, <\/em>que mata; pero Zofar no es, como tampoco lo es Job (Job 27:18<\/span>), un consumado naturalista.<\/p>\n

Job 20:17<\/span><\/strong><\/p>\n

No ver\u00e1 los r\u00edos, las inundaciones, los arroyos . El malvado sufrir\u00e1, no s\u00f3lo dolores positivos, sino lo que los casuistas llaman el poena damni<\/em>, o \u00ab\u00bbpena de p\u00e9rdida\u00bb\u00bb\u2014privaci\u00f3n, en otras palabras, de las bendiciones que naturalmente habr\u00eda disfrutado pero por su maldad. Zofar aqu\u00ed lo amenaza con el Joss de esos placeres paradis\u00edacos que los orientales asociaban con el agua en todas sus formas, ya sea como \u05e4\u05bc\u05dc\u05d2\u05d5\u05ea , o \u00abarroyos derivados de corrientes m\u00e1s grandes\u00bb, o como \u05db\u05d4\u05e8\u05d9 , \u00ab\u00bbr\u00edos\u00bb,\u00bb o como \u05db\u05d7\u05dc\u05d9 , \u00ab\u00bbarroyos\u00bb\u00bb o \u00ab\u00bbtorrentes\u00bb,\u00bb ahora fuertes e impetuosos, ahora reducidos a un mero hilo Se dice po\u00e9ticamente que fluyen con miel y mantequilla, no, por supuesto, en ning\u00fan sentido literal, como Ovidio puede haber dicho quiso decir, cuando, al describir la edad de oro, dijo\u2014<\/p>\n

\u00ab\u00bbFlumina jam lactis, jam fiumina nectaris ibant<\/em>;\u00bb\u00bb<\/p>\n

(‘Metaph .,’ 1.111.)<\/p>\n

sino como fertilizar la tierra por donde corr\u00edan, y as\u00ed hacer que abundara en abejas y ganado, de donde se obtendr\u00eda mantequilla y miel. Compare los t\u00e9rminos en los que se describi\u00f3 Cana\u00e1n a los israelitas (\u00c9xodo 3:8<\/span>, \u00c9xodo 3:17<\/span>; \u00c9xodo 13:5<\/span>; Dt 26:9<\/span>, Dt 26:15<\/span>, etc.).<\/p>\n

Job 20:18<\/span><\/strong><\/p>\n

Aquello por lo cual trabaj\u00f3, restaurar\u00e1<\/strong>. Incluso lo que obtiene por su propio trabajo honesto tendr\u00e1 que separarse y renunciar. no se la tragar\u00e1; es decir<\/em> \u00ab\u00bbno lo absorber\u00e1 y lo har\u00e1 suyo\u00bb. De acuerdo con su sustancia ser\u00e1 la restituci\u00f3n.<\/strong> As\u00ed Schultens, el profesor Lee y el Dr. Stanley Leathes , que entienden que Zofar afirma que, para compensar a los que ha robado, el malvado tendr\u00e1 que devolverles todas las riquezas que honestamente son suyas. no se regocijar\u00e1\u00bb\u00bb (ver la Versi\u00f3n Revisada y los comentarios de Ewald, Delitzsch y Dillmann).<\/p>\n

Job 20:19<\/span><\/strong><\/p>\n

Porque ha oprimido y desamparado a los pobres<\/strong>. Estos cargos se insin\u00faan ahora por primera vez contra Job; m\u00e1s tarde, Elifaz los trae abiertamente (Job 22:5-9<\/span>). Job los niega categ\u00f3ricamente en Job 29:11-17<\/span>. Parecen haber sido puras calumnias, sin un \u00e1tomo de fundamento. Porque ha quitado con violencia una casa que \u00e9l no edific\u00f3.<\/strong> Otra calumnia, sin duda. Algo as\u00ed fue insinuado por Elifaz en Job 15:28<\/span>.<\/p>\n

Job 20:20<\/span><\/strong><\/p>\n

Ciertamente no sentir\u00e1 quietud en su vientre,<\/strong> sino lleg\u00f3 a ser que no conoci\u00f3 quietud en su vientre<\/em>‘ <\/em>o dentro de \u00e9l<\/em> (ver la Versi\u00f3n Revisada); es decir, <\/em>porque su codicia y su rapacidad eran insaciables: nunca descansaba, sino que continuamente oprim\u00eda y saqueaba a los pobres cada vez m\u00e1s (ver el comentario en Job 20:19<\/span>). No guardar\u00e1 de lo que desea;<\/strong> o no guardar\u00e1 nada de lo que desea <\/em>(ver <\/em>la Versi\u00f3n Revisada). Por su opresi\u00f3n, por su violencia, por su codicia insaciable, ser\u00e1 castigado sin retener nada de todas aquellas delicias que se hab\u00eda guardado durante el tiempo que fue poderoso y pr\u00f3spero<\/p>\n

Job 20:21<\/span><\/strong><\/p>\n

No quedar\u00e1 nada de su alimento<\/strong>; m\u00e1s bien, no qued\u00f3 nada que \u00e9l no desviara<\/em>, <\/em>o nada qued\u00f3 de su comida<\/em> (Schultens). Apenas pretendido literalmente, como supone Canon Cook. M\u00e1s bien dicho en referencia a la persistente opresi\u00f3n y robo del hombre malvado a los pobres, los necesitados y los d\u00e9biles (comp. Job 20:19<\/span>, Job 20:20<\/span>; y observe las palabras de nuestro Se\u00f1or: \u00ab\u00bbVosotros devor\u00e1is <\/em>las casas de las viudas,\u00bb\u00bb Mateo 23:14<\/span>). Por tanto, nadie buscar\u00e1 sus bienes<\/strong>. Esta es una representaci\u00f3n imposible. Translate, con Rosenmuller, Canon Cook, Stanley Leathes y nuestros Revisores, por lo tanto, su prosperidad no durar\u00e1. <\/em>En otras palabras, un N\u00e9mesis lo alcanzar\u00e1. Por su opresi\u00f3n y crueldad ser\u00e1 visitado por la Divina barrena; se har\u00e1 un fin repentino de su prosperidad, y caer\u00e1 en la miseria y la desgracia. La alusi\u00f3n encubierta es, sin duda, la intenci\u00f3n de la repentina p\u00e9rdida de Job de su extraordinaria prosperidad por la serie de calamidades tan gr\u00e1ficamente descritas en Job 1:13- 19<\/span>.<\/p>\n

Job 20:22<\/span><\/strong><\/p>\n

En la plenitud de su suficiencia estar\u00e1 en estrecho<\/strong>. Aunque le queden riquezas y prosperidad, se encontrar\u00e1 en dificultades, ya que toda mano de los imp\u00edos<\/strong> (o m\u00e1s bien, la mano de todos los desdichados<\/em>) <\/em><\/strong>vendr\u00e1n sobre \u00e9l;<\/strong> ie<\/em> todos los que son pobres y miserables, especialmente a los que \u00e9l ha hecho pobres y miserables, se volver\u00e1n contra \u00e9l y lo afligir\u00e1n.<\/p>\n

Job 20:23<\/span><\/strong><\/p <\/p>\n

Cuando est\u00e1 a punto de llenar su vientre<\/strong> (comp. Job 20:12-18<\/a>); ie<\/em> \u00ab\u00bbcuando est\u00e9 a punto de hacer alg\u00fan nuevo ataque contra los d\u00e9biles e indefensos\u00bb.\u00bb Dios descargar\u00e1 la furia de su ira sobre \u00e9l (comp. Sal 78:30<\/span>, Sal 78:31<\/span>, donde se observa una lujuria mucho menos da\u00f1ina como habiendo derribado la venganza divina). Y llover\u00e1 sobre \u00e9l mientras come<\/strong>; o, como su alimento<\/em>(comp. Sal 11:6<\/span>, \u00ab\u00bbSobre los imp\u00edos har\u00e1 llover lazos, fuego y azufre, torbellino y tempestad: esta ser\u00e1 la porci\u00f3n de su <\/em>copa\u00bb\u00bb).<\/p>\n

Job 20:24<\/span><\/strong><\/p>\n

Huir\u00e1 del arma de hierro<\/strong>. Esto no es una indicaci\u00f3n de la autor\u00eda tard\u00eda de Job. El hierro estuvo en uso en Egipto en una fecha muy temprana. El coronel Howard Vyse encontr\u00f3 una placa delgada incrustada en la mamposter\u00eda de la gran pir\u00e1mide; e implementos y ornamentos de hierro, puntas de lanza de hierro, hoces de hierro, barrenas de hierro, llaves de hierro, brazaletes de hierro, alambre de hierro, se han encontrado en las primeras tumbas con no poca frecuencia. Que no sean m\u00e1s comunes se explica por la r\u00e1pida oxidaci\u00f3n del hierro por exposici\u00f3n al aire, y su r\u00e1pida descomposici\u00f3n en el suelo nitroso de Egipto. Los habitantes del suroeste de Asia no estuvieron en ning\u00fan momento muy por detr\u00e1s de los egipcios en su conocimiento de las artes \u00fatiles: y el hierro aparece como un metal bien conocido en las Escrituras jud\u00edas de la \u00e9poca del \u00c9xodo (ver N\u00fam 35:16<\/span>; Dt 3:11<\/span>; Dt 4:20<\/span>; Dt 8:9<\/span>; Dt 28:23<\/span>; Jos 8:31<\/span>). Es cierto que las principales armas de guerra continuaron haci\u00e9ndose ordinariamente de bronce, tanto en el suroeste de Asia como en Egipto, hasta un per\u00edodo relativamente tard\u00edo; pero Zofar puede tener la intenci\u00f3n de asignar al asesino del hombre inicuo armas de un car\u00e1cter superior. Y el arco de acero lo traspasar\u00e1<\/strong>. No est\u00e1 claro si el acero era conocido en el mundo antiguo. Pero, sea o no, \u00abacero\u00bb no se refiere aqu\u00ed. La palabra utilizada en el original es nehushtah<\/em>, <\/em>que indudablemente significa \u00abcobre\u00bb o \u00abbronce\u00bb. El cobre ser\u00eda un material demasiado blando para un arco. , podemos suponer que se pretende bronce. El bronce que se usaba en Egipto era extremadamente el\u00e1stico y habr\u00eda habido poca dificultad para fabricar arcos con \u00e9l (sobre la existencia de tales arcos, v\u00e9ase 2 Samuel 26:5; Sal 18:34<\/span>).<\/p>\n

Job 20:25<\/span><\/strong> <\/p>\n

Se saca, y sale del cuerpo<\/strong>; m\u00e1s bien, lo saca<\/em>‘ y sale de su <\/em>cuerpo (ver la Versi\u00f3n Revisada). El hombre herido saca la flecha de su carne, la acci\u00f3n natural de todos los heridos. Si la flecha estuviera simplemente rematada con una punta de hierro lisa, ser\u00eda f\u00e1cil retirarla; pero una flecha con p\u00faas solo pod\u00eda cortarse. S\u00ed, la espada reluciente sale de su hiel<\/strong>; m\u00e1s bien, el punto brillante. <\/em>Se supone que la flecha atraves\u00f3 la ves\u00edcula biliar y sali\u00f3 de ella. Habr\u00eda pocas posibilidades de recuperaci\u00f3n en tal caso. Por tanto, los terrores est\u00e1n sobre \u00e9l.<\/p>\n

Job 20:26<\/span><\/strong><\/p>\n

Toda oscuridad se esconder\u00e1 en sus lugares secretos<\/strong>; literalmente, todas las tinieblas est\u00e1n reservadas para sus tesoros<\/em>‘ <\/em>que algunos entienden de sus tesoros terrenales escondidos, que nadie encontrar\u00e1 jam\u00e1s, parte de la retribuci\u00f3n que Dios le ha reservado , que ser\u00e1 una oscuridad como la que describe Job en Job 10:21<\/span>, Job 10:22<\/span>. Un fuego que no se sople lo consumir\u00e1<\/strong>; es decir<\/em> \u00ab\u00bbun fuego no encendido por mano humana\u00bb,\u00bb probablemente un rel\u00e1mpago o azufre del cielo (Job su tienda<\/em>,es decir<\/em> en su morada. Su mujer, sus hijos, si los tuviere, y sus criados ser\u00e1n envueltos en la ruina general.<\/p>\n

Job 20:27<\/span><\/strong><\/p>\n

Los cielos revelar\u00e1n su iniquidad, y la tierra se levantar\u00e1 contra \u00e9l<\/strong>. Esta es la respuesta de Zofar al llamado de Job. hecho (en Job 16:18<\/span>, Job 16:19<\/a>) al cielo y a la tierra para dar testimonio a su favor. El cielo, dice, <\/em>en lugar de dar testimonio de su inocencia, alg\u00fan d\u00eda, cuando se abran los libros (Ap 20:12<\/span>), \u00ab\u00bbrevelar <\/em>su iniquidad;\u00bb\u00bb y la tierra, en lugar de hacer eco de su grito, \u00abse levantar\u00e1\u00bb en indignaci\u00f3n \u00abcontra \u00e9l\u00bb. No tendr\u00e1 a nadie ni en el cielo ni en la tierra para tomar su parte, o dar alg\u00fan testimonio en \u00e9l. s favor.<\/p>\n

Job 20:28<\/span><\/strong><\/p>\n

Los frutos de su casa se ir\u00e1n<\/strong>. \u00ab\u00bbEl aumento de su casa\u00bb\u00bb pueden ser sus hijos y descendientes; o su sustancia, lo que ha acumulado. En el primer caso, la partida de la que se habla puede ser la muerte (ver Job 20:26<\/span>), o llevar al cautiverio; en el \u00faltimo, rapi\u00f1a y destrucci\u00f3n general. Y sus bienes se desvanecer\u00e1n en el d\u00eda de su ira<\/strong>. Parece necesario proporcionar alg\u00fan nominativo como \u00ab\u00bbsus bienes\u00bb\u00bb o \u00ab\u00bbsu tesoro\u00bb\u00bb \u05e6\u05e4\u05d5\u05e0\u05d9\u05d5 (ver Job 20:26<\/a>). Estos \u00abfluir\u00e1n\u00bb, es decir<\/em> se derretir\u00e1n y desaparecer\u00e1n, \u00ab\u00bben el d\u00eda de su ira\u00bb,\u00bb es decir<\/em> el d\u00eda en que la ira venga sobre \u00e9l.<\/p>\n

Job 20:29<\/span><\/strong><\/p>\n

Esta es la porci\u00f3n de un malvado de Dios<\/strong>; es decir<\/em> la suerte, o posesi\u00f3n de un imp\u00edo\u2014<\/em>eso <\/em>que Dios le da como propio en \u00faltima instancia, y que es todo lo que tiene que buscar. En otras palabras, es la herencia que Dios le ha se\u00f1alado (comp. Job 27:13<\/span>). As\u00ed como a algunos Dios, al final, les dar\u00e1 una herencia de bien, as\u00ed a otros les dar\u00e1 una herencia de mal<\/p>\n

HOMIL\u00c9TICA<\/strong><\/p>\n

Job 20:1-29<\/span><\/strong><\/p>\n

Zofar a Job: un palad\u00edn ortodoxo para el rescate.<\/p>\n

I. UN<\/strong> IMPETUO<\/strong> ORADOR<\/strong> PERTURBADO<\/strong>. Amenazado con la venganza divina, Zofar avanza al combate con la esperanza de confundir por completo a su antagonista. Su apariencia, modales y trato se caracterizan por:<\/p>\n

1<\/strong>. Desaf\u00edo audaz. <\/em>\u00ab\u00bbPor lo tanto,\u00bb\u00bb ie <\/em>en vista de lo que acaba de decir; no, \u00ab\u00bbsin embargo,\u00bb\u00bb es decir<\/em> a pesar de toda tu palabrer\u00eda grandilocuente sobre una espada. Zofar no se hab\u00eda conmovido, tanto por el pat\u00e9tico lamento de Job que representaba su abandono por parte de Dios y el hombre, como por la sublime declaraci\u00f3n de Job con respecto a su Goel divino-humano. La oraci\u00f3n de Job por una gota de piedad humana no hab\u00eda hecho ninguna impresi\u00f3n en su pecho de pedernal. La sugerencia de Job de que la ley de retribuci\u00f3n que ellos predicaban con tanta vehemencia alg\u00fan d\u00eda podr\u00eda recibir una ilustraci\u00f3n inesperada en ellos mismos (Job 19:29<\/span>) lo hab\u00eda conmovido profundamente. r\u00e1pido. En consecuencia, para ocultar las contorsiones de su esp\u00edritu lacerado, asume un aspecto de coraje que no posee.<\/p>\n

2<\/strong>. Perturbaci\u00f3n extrema. <\/em>La agitaci\u00f3n interna de su esp\u00edritu la traiciona en su lenguaje. Sus cavilaciones eran confusas. Sus \u00ab\u00bbpensamientos\u00bb\u00bb se disparaban en todas direcciones desde su coraz\u00f3n como las m\u00faltiples e intrincadas ramificaciones de un \u00e1rbol (cf. Job 4,16<\/span> ). La palabra representa sorprendentemente la actividad de la mente bajo una violenta excitaci\u00f3n. El alma de Zofar estaba perpleja. El discurso de Job hab\u00eda tenido el m\u00e9rito de captar la atenci\u00f3n, si no la simpat\u00eda, de su oyente. Hubiera conmovido los sentimientos, si no hubiera convencido el juicio. Y Zofar, si no escuch\u00f3 con un esp\u00edritu de amor, al menos no escuch\u00f3 con una mente vac\u00eda. Sin embargo, considerando la perturbaci\u00f3n mental que hab\u00eda producido el discurso de Job, Zofar habr\u00eda actuado con prudencia si hubiera mantenido un discreto silencio. Los pensamientos perturbados rara vez forman palabras sabias o de peso; y, aunque la emoci\u00f3n vehemente, especialmente cuando est\u00e1 bajo control, es de inmensa ventaja para un orador, sin embargo, un intelecto trastornado por la pasi\u00f3n se ve despojado de cualquier poder de convicci\u00f3n que de otro modo podr\u00eda poseer.<\/p>\n

3. Prisa indecente<\/em>. Ya sea que interviniera o no una pausa entre los diferentes discursos en esta controversia, Zephyr parece haber estado excepcionalmente impaciente por golpear a su adversario y haberse precipitado en la arena del debate como un caballo de guerra relinchando por la batalla. Si la avalancha de sentimientos y la multitud de ideas que provocaron las palabras de Job no \u00able hicieron responder\u00bb (vers\u00edculo 2), al menos le proporcionaron lo que parec\u00eda una respuesta aplastante a la insolencia abierta a la que hab\u00eda sido v\u00edctima. obligado a escuchar: una r\u00e9plica hecha y lista, de modo que no requiri\u00f3 meditar, sino simplemente \u00ab\u00bbseguir las sugerencias de sus pensamientos tan r\u00e1pido como surgieron\u00bb\u00bb (Carey), lo cual hizo. Hubiera sido infinitamente mejor que Zofar hubiera ejercido un poco de autocontrol, mejor para su propio cr\u00e9dito, ya que \u00ab\u00bbel que es apresurado de esp\u00edritu exalta la necedad\u00bb\u00bb (Pied. 14:29), ya que incluso los hombres buenos son propensos a errar cuando hablan con prisa (Sal 116:11<\/span>), ya que es propio del sabio \u00ab\u00bbrefrenar sus labios\u00bb\u00bb ( Pro 10:19<\/span>), y el mandamiento de Dios de \u00ab\u00bbno ser imprudente con la boca\u00bb\u00bb (Ecl 5:2<\/span>), sino ser \u00ab\u00bbpronto para o\u00edr, tardo para hablar\u00bb\u00bb ( St 1,19<\/span>), y dado que \u00ab\u00bbhay m\u00e1s esperanza para el necio que para el que se apresura en sus palabras\u00bb\u00bb (Pro 29:20<\/span>); y hubiera sido mejor para el consuelo de Job, ya que las palabras apresuradas rara vez son palabras amables.<\/p>\n

4<\/strong>. Resentimiento virtuoso<\/em>. Zofar, \u00ab\u00bbel muy rosa y patr\u00f3n de la ortodoxia\u00bb\u00bb (Cox), hab\u00eda sido amenazado con la espada. Hab\u00eda entendido perfectamente lo que Job quer\u00eda decir con blandir (metaf\u00f3ricamente, por supuesto) esa arma letal ante sus ojos. Fue dise\u00f1ado como un \u00ab\u00bbrefreno de su oprobio\u00bb\u00bb (vers\u00edculo 3), una reprimenda para abrumarlo con verg\u00fcenza, que \u00e9l, Zofar, ahora arroj\u00f3 sobre el orador con indignado desprecio. El herir la autoestima de Zofar hab\u00eda sido una ofensa m\u00e1s seria de parte de Job que el herir su fe. Zofar \u00abuno de esos exaltados que fingen luchar por la religi\u00f3n que est\u00e1 en peligro, cuando en realidad\u00bb\u00bb s\u00f3lo son \u00abcelosos de su propia vanidad herida\u00bb\u00bb (Delitzsch). En lugar de responder a los argumentos de Job, que sin duda no pudo, borra, o imagina borrar, el deshonor gratuito hecho a su reputaci\u00f3n como creyente ortodoxo por la reafirmaci\u00f3n vehemente de la fe actual. Es habitual que aquellos que no pueden responder a las objeciones de un oponente se entreguen a invectivas personales y afirmaciones extravagantes.<\/p>\n

5<\/strong>. Presunci\u00f3n maravillosa<\/em>. Zofar pr\u00e1cticamente le informa a Job que si \u00e9l (Zofar) no lo confunde a \u00e9l (Job) y sus doctrinas her\u00e9ticas, no es por falta de habilidad para hacerlo. \u00ab\u00bbEl esp\u00edritu de su entendimiento\u00bb,\u00bb es decir<\/em> la luz interior de su discernimiento intelectual, el esp\u00edritu que emana de la aguda facultad de percepci\u00f3n que \u00e9l sabe que est\u00e1 dentro de \u00e9l, le proporciona toda la informaci\u00f3n necesaria para tal fin. Ahora bien, sin duda, \u00ab\u00bbesp\u00edritu hay en el hombre, y el soplo del Todopoderoso le da entendimiento\u00bb\u00bb (Job 32:8<\/span>) ; pero \u00abesto tambi\u00e9n es una vanidad\u00bb que se puede ver debajo del sol, que los que tienen menos de tal entendimiento no pocas veces suponen que tienen m\u00e1s, mientras que los que tienen m\u00e1s son los menos inclinados a alabarse a s\u00ed mismos en su cuenta.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> ORTODOXO<\/strong> FE<\/strong> REAFIRMADO<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Con amanecer sarc\u00e1stico. <\/em>Zofar profesa asombro de que Job requiriese ser instruido en un punto tan obvio como la ley divina de la retribuci\u00f3n, considerando<\/p>\n

(1)<\/strong> lo sabio que era Job: \u00ab\u00bb\u00bfNo sabes esto?\u00bb\u00bb t\u00fa que lo sabes todo\u2014una alusi\u00f3n obvia a Job 19:25<\/span>; y<\/p>\n

(2)<\/strong> qu\u00e9 antigua ley era, habiendo sido \u00abdesde la antig\u00fcedad, desde que el hombre fue puesto sobre la tierra\u00bb.\u00bb y por lo tanto seguramente no m\u00e1s all\u00e1 del conocimiento de un hombre que podr\u00eda mirar hacia el fin del mundo. La iron\u00eda de Zofar fue inteligente, pero no amable.<\/p>\n

2<\/strong>. Con evidente gusto. <\/em>Con gusto mal disimulado, Zofar repite el dogma popular de la \u00e9poca, que \u00ab\u00bbel triunfo de los imp\u00edos est\u00e1 cerca [literalmente, ‘es de cerca’], y el gozo del hip\u00f3crita s\u00f3lo por un momento,\u00bb \u00bb agregando que \u00ab\u00bbaunque su excelencia,\u00bb\u00bb o exaltaci\u00f3n, \u00ab\u00bbascienda al cielo, perecer\u00e1 por m\u00e1s\u00bb\u00bb palabras sugestivas de<\/p>\n

(1)<\/strong> el car\u00e1cter superficial de la felicidad del hombre irreligioso, que com\u00fanmente se deriva de las cosas que tiene a mano, las comodidades de las criaturas que lo rodean;<\/p>\n

(2)<\/strong> la corta duraci\u00f3n de la esperanza del imp\u00edo, que es s\u00f3lo \u00ab\u00bbde cerca\u00bb,\u00bb es decir<\/em> de origen reciente, y contin\u00faa por poco tiempo, estando condenada a perecer al final del breve d\u00eda de la vida en lo m\u00e1s lejano; <\/p>\n

(3)<\/strong> la aparente elevaci\u00f3n de la piedad del hip\u00f3crita, que a menudo parece tener un aspecto extraordinario de santidad, poniendo su cabeza entre las nubes, mientras que los santos comunes tienen mucho que hacer para caminar sobre la tierra sin toc\u00f3n brillo (Isa 65:5<\/span>; Mateo 23:14<\/span>; Luk 18:11<\/span>);<\/p>\n

(4)<\/strong> la absoluta certeza de que el hombre imp\u00edo derribado, ya que a\u00fan ser\u00e1 derribado desde la posici\u00f3n m\u00e1s alta de seguridad a las profundidades m\u00e1s bajas de degradaci\u00f3n (Isa 14:13-15<\/a>; Am\u00f3 9:2<\/span>; Oba 1:4<\/a>);<\/p>\n

(5)<\/strong> la terrible totalidad de la destrucci\u00f3n del pecador: perecer\u00e1, y eso para siempre. Si Zofar hubiera sido un hombre de esp\u00edritu tierno, en lugar de un fan\u00e1tico feroz y ardiente, no se habr\u00eda regocijado con un deleite tan diab\u00f3lico en una condenaci\u00f3n tan espantosa incluso en la imaginaci\u00f3n.<\/p>\n

3<\/strong> . Con ilustraci\u00f3n variada.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> Met\u00e1fora tosca. El imp\u00edo perecer\u00e1 \u00abcomo su propio esti\u00e9rcol\u00bb, es decir<\/em> con aborrecimiento y desprecio (1Re 14:10<\/a>; 2 Reyes 9:37<\/span>; Sal 83:10<\/a>; Jer 8:2<\/span>)\u2014un sentimiento que, aunque no se transmite en un lenguaje cort\u00e9s, a veces se verifica en este mundo en el caso de notorios transgresores, y en el otro mundo ciertamente ser\u00e1 verdad de todos los imp\u00edos.<\/p>\n

(2)<\/strong> Una imagen impresionante. El malvado pr\u00f3spero se asemeja a un sue\u00f1o insustancial que, con su fantasmagor\u00eda m\u00e1gica, excita mucho la fantas\u00eda del durmiente, pero que se desvanece, pasada la noche, en el limbo del olvido. Lo que Zofar afirma aqu\u00ed del individuo es verdad de los hombres en general. La vida pecaminosa es una tremenda irrealidad; a menudo puede asumir formas imponentes, fascinantes para los espectadores; pero, al fin y al cabo, es s\u00f3lo una sombra pretenciosa, que desaparecer\u00e1 cuando, en la aurora del d\u00eda eterno, despierte el hombre bueno. S\u00f3lo la vida piadosa tiene solidez y continuidad.<\/p>\n

(3)<\/strong> Texto prestado. Zofar plagia un sentimiento (Job 19:9<\/span>) de una direcci\u00f3n anterior de Job (Job 7:8<\/span>, Job 7:10<\/span>). Cuando los predicadores se apropian de los pensamientos de los dem\u00e1s, deben reconocer cuidadosamente a qui\u00e9n est\u00e1n en deuda por su sabidur\u00eda o elocuencia.<\/p>\n

(4)<\/strong> Una reflexi\u00f3n solemne. Que cuando un hombre imp\u00edo muere, com\u00fanmente deja un legado de verg\u00fcenza a sus descendientes, estando obligados sus hijos \u00ab\u00bba complacer a los pobres\u00bb\u00bb (v. 10), es decir, a cortejar el favor de los indigentes a quienes su rapacidad ha empobrecido, y, en su nombre, para que realmente pueda ser tomado por sus manos, para \u00ab\u00bbrestaurar los bienes\u00bb\u00bb de aquellos a quienes su codicia y opresi\u00f3n han enrojecido a la mendicidad. Nada es m\u00e1s seguro que el hecho de que la impiedad de un padre a menudo afecta a su familia (Ezequiel 18:2<\/span>), un argumento a favor de la piedad de los padres; que el torbellino del tiempo trae extra\u00f1as venganzas sobre los pecadores, castig\u00e1ndolos con las mismas inflicciones que implicaron sobre otros, por ejemplo, <\/em>reduciendo a sus hijos a la mendicidad como hab\u00edan reducido a los hijos de otros (1Sa 15:33<\/span>), una prueba de la providencia suprema de Dios; esa ganancia mal habida rara vez resulta ser una bendici\u00f3n para sus poseedores, y en su mayor\u00eda trae miseria a la casa de un hombre en lugar de felicidad (Gen 13:11<\/span>)\u2014 una advertencia contra la codicia; y que Dios obliga con frecuencia a la restituci\u00f3n de las riquezas injustamente adquiridas, unas veces por el poder de la gracia (Lc 19,8<\/span>), otras veces por la angustia de remordimiento (Mat 27:3-5<\/span>), a veces por la mano de la muerte (Sal 39:6<\/span>), a veces por el arte superior de otros (Gen 30:37<\/span>) \u2014una raz\u00f3n para un trato honesto.<\/p>\n

(5)<\/strong> Una insinuaci\u00f3n cruel. Que Job hab\u00eda sido malvado en su juventud, que los huesos de Job estaban ya entonces llenos de las lujurias secretas de su temprana madurez, que al menos su enfermedad f\u00edsica era la retribuci\u00f3n directa de sus excesos anteriores, y que estos, sus cr\u00edmenes de los que no se hab\u00eda arrepentido, se trataban de descender con \u00e9l a su sepultura (vers\u00edculo 11). Aunque no se aplica a Job, a quien todos los comentaristas est\u00e1n de acuerdo, se se\u00f1ala (cf. Job 13:26<\/span>; Job 17:15<\/span>, Job 17:16<\/span>), el lenguaje transmite una advertencia solemne en cuanto a la indulgencia juvenil en el pecado,<\/p>\n

(a) <\/strong>su propensi\u00f3n a progresar y convertirse en una vejez licenciosa y libertina;<\/p>\n

(b )<\/strong> su tendencia a vengarse a tiempo en un cuerpo enfermo, una mente debilitada, una muerte prematura; y<\/p>\n

(c) <\/strong>su certeza, a menos que se arrepienta, se abandone y se perdone, de acostarse con el transgresor en su tumba, s\u00ed, acompa\u00f1arlo m\u00e1s all\u00e1 de la tumba hasta el mundo invisible de la eternidad.<\/p>\n

III.<\/strong> UN<\/strong> APROBADO<\/strong> DOCTRINA<\/strong> OBLIGATORIA<\/strong>.<\/em><\/p>\n

1<\/strong>. La imagen de un epic\u00fareo pecador. <\/em>(Vers\u00edculos 12-18.)<\/p>\n

(1)<\/strong> La estimaci\u00f3n del pecado del imp\u00edo. Lo considera como un manjar que comunica a su alma la misma gratificaci\u00f3n que las viandas deliciosas al paladar. Prueba melanc\u00f3lica de la degradaci\u00f3n en que se ha hundido el hombre, que lo que Dios declara abominaci\u00f3n, \u00e9l debe contemplarlo con aprobaci\u00f3n; que una naturaleza que Dios form\u00f3 para encontrar su felicidad en la santa comuni\u00f3n consigo mismo deber\u00eda experimentar placer en la desobediencia. Sin embargo, para la mente carnal todo pecado posee m\u00e1s o menos un placer, mientras que algunas formas de indulgencia, tales como la intemperancia en el comer y beber, la ambici\u00f3n y la avaricia desmesuradas, la devoci\u00f3n a las diversiones fr\u00edvolas y a menudo perversas de la vida elegante, van acompa\u00f1adas de al menos una aparente satisfacci\u00f3n.<\/p>\n

(2)<\/strong> El deleite del imp\u00edo en el pecado. Lo trata como lo hace un epic\u00fareo con un manjar: lo retiene todo el tiempo que puede, tratando de extraer de \u00e9l la mayor dulzura posible, \u00ab\u00bbocult\u00e1ndolo <\/em>bajo la lengua, evitando y no dej\u00e1ndola, sino manteni\u00e9ndola quieta en medio de su paladar\u00bb\u00bb (vers\u00edculos 12, 13); como hace un glot\u00f3n con manjares deliciosos, devor\u00e1ndolos con avidez, trag\u00e1ndolos con avidez, trag\u00e1ndolos con avidez (v. 15), glot\u00e1ndose y atiborrandose de las viandas sabrosas con voracidad de bestia\u2014una descripci\u00f3n aplicable al borracho (Pro 23:20<\/span>, Pro 23:21<\/span>), el libertino (Pro 7:22<\/span>), el avaro (Isa 5:8<\/span>; Isa\u00edas 56:11<\/span>).<\/p>\n

(3)<\/strong> La recompensa del imp\u00edo por el pecado. Se llenar\u00e1 de miseria por aquello en lo que antes se deleitaba, como si el manjar delicioso que hab\u00eda comido se hubiera convertido en su est\u00f3mago en hiel de \u00e1spides (vers\u00edculo 14). \u00ab\u00bbAunque los hombres malvados saborean el pecado en el momento, lo hacen rodar como una dulce ciruela en la boca, y sienten su delicia, el resultado ser\u00e1 agon\u00eda; se convertir\u00e1 en ajenjo, escocer\u00e1 como un virus infernal en cada vena del alma\u201d\u201d (Tom\u00e1s). Ser\u00e1 tomado con repugnancia por lo que antes deseaba, a saber. riquezas, que lo obligar\u00e1n a vomitar lo que se trag\u00f3 con avaricia (v. 15); es m\u00e1s, no se le permitir\u00e1 retener aquello por lo que trabaj\u00f3 tan duro para obtenerlo, sino que estar\u00e1 obligado a restituirlo sin haber experimentado de ello ning\u00fan disfrute real (vers\u00edculo 18). Aunque transmite una insinuaci\u00f3n cruel y maliciosa de que la riqueza de Job se hab\u00eda adquirido injustamente, lo cual no fue as\u00ed, el sentimiento es a menudo cierto, especialmente en el caso de las riquezas, que aquello que los hombres persiguen con avidez y acumulan con ansiosas expectativas de deleite, rara vez se da cuenta de las expectativas. excita, a menudo llena a sus poseedores <\/em>de repugnancia, y finalmente debe abandonarse, si no antes, al menos al morir (Ecc 6:2<\/span>; cf. ‘Medida por medida’, acto 3<\/span>. sc. 1). Ser\u00e1 asesinado por lo mismo que supuso que deber\u00eda ser su vida, el dulce bocado de pecado que chup\u00f3 resultando ser veneno de \u00e1spides y mordedura mortal de v\u00edbora. De modo que el pecado siempre lleva la retribuci\u00f3n en su propio seno. El hermoso fruto que se esperaba que hiciera a Ad\u00e1n y Eva sabios como dioses los dej\u00f3 abrumados por una verg\u00fcenza culpable (Gen 3:7<\/span>); El coqueteo amoroso de Sans\u00f3n con Dalila lo llev\u00f3 a la prisi\u00f3n de Gaza (Jueces 16:21<\/span>); El pecado de David con Betsab\u00e9 result\u00f3 ser como fuego fundido en sus venas (Sal 32:4<\/span>; Sal 51:8<\/span>); la copa de vino del borracho finalmente muerde como serpiente y pica como v\u00edbora (Pro 23:32<\/span>). Ser\u00e1 excluido de toda verdadera felicidad en la tierra. \u00ab\u00bbNo ver\u00e1 los r\u00edos, las inundaciones, los arroyos de miel y mantequilla\u00bb\u00bb (vers\u00edculo 17). Mucho m\u00e1s, se puede a\u00f1adir, no alcanzar\u00e1 la felicidad del futuro Para\u00edso de Dios. \u00ab\u00bbEl r\u00edo de la vida, el vino del reino, los frutos del Para\u00edso, los gozos a la diestra de Dios, los placeres para siempre\u00bb,\u00bb son \u00ab\u00bbtodos perdidos por los placeres moment\u00e1neos del pecado\u00bb\u00bb (Robinson).<\/p>\n

2<\/strong>. La<\/em> imagen de un poderoso tirano. <\/em>(Vers\u00edculos 19-28.) El retrato destinado a Job.<\/p>\n

(1)<\/strong> Los delitos que se le imputan son:<\/p>\n

(a) <\/strong>Opresi\u00f3n despiadada, en la triple forma de aplastar, abandonar y robar a los pobres (cf. Job 22:6<\/a>, Job 22:7<\/span>); conducta com\u00fan en la era del Predicador (Ecc 3:16<\/span>) y en los d\u00edas del cristianismo primitivo (Sant 2,6<\/span>), aunque no infrecuente en estos tiempos; conducta ofensiva a la vista de Dios y de los hombres (Ecl 6:8<\/span>; Ecl 7:7<\/span>), y totalmente impropio de un bien (Isa 33:15<\/span>), pero especialmente caracter\u00edstico de un mal (Sal 55:3<\/span>), hombre; conducta que alcanza su grado m\u00e1s alto de maldad cuando los pobres oprimen a los pobres (Pro 28:3<\/span>), y seguro de ser ferozmente vengado (Sal 35:10<\/span>; Pro 22:16<\/span>; Is 3,15<\/span>; Jer 22,16<\/span>) por aquel que defiende la causa de los oprimidos.<\/p>\n

(b) <\/strong>Avaricia insaciable, siendo representado como alguien que no siente quietud en su vientre, es decir, <\/em>cuyas ansias conocen sin l\u00edmites (v. 20), y de cuya codicia nada escap\u00f3 (v. 21), pecado contra el cual se advierte a los hombres en el Dec\u00e1logo (Ex 20:17<\/a>), y santos en el evangelio (Luk 12:15<\/span>), y sobre los cuales los profetas pronuncian ayes (Isa 5:8<\/span>; Jerem\u00edas 51:13<\/span>; Miqueas 2:9<\/a>.; Hab 2,6<\/span>), y juicios de los ap\u00f3stoles (Rom 1 :29<\/span>; 1 Cor 5:11<\/span>; Ef 5 :3<\/span>, Ef 5:5<\/span>; Heb 13 :5<\/span>; Santiago 5:1-3<\/span>; 2Pe 2:3<\/span>).<\/p>\n

(2)<\/strong> El destino predicho como su porci\u00f3n se exhibe como:<\/p>\n

(a) <\/strong>Prosperidad enga\u00f1osa. No podr\u00e1 escapar con aquello a lo que su alma se aferra como su tesoro m\u00e1s preciado (vers\u00edculo 20). La calamidad se apoderar\u00e1 de su bot\u00edn acumulado a pesar de su cuidado m\u00e1s atento. Su prosperidad no continuar\u00e1 (vers\u00edculo 21), pero \u00aben la plenitud de su suficiencia\u00bb cuando se regocije en la abundancia, \u00ab\u00e9l estar\u00e1 en estrecho\u00bb (vers\u00edculo 22), ya sea temiendo la indigencia inminente, o siendo privado de su propiedad, como lo fue Job <\/em>, por el golpe de una r\u00e1pida calamidad. As\u00ed como las riquezas de nadie pueden salvarlo del peligro (Sal 49:7<\/span>), as\u00ed tampoco nadie puede salvar sus riquezas cuando Dios les manda tomarlas. alas y huye (Pro 23:5<\/span>). Dios puede quitar a un pecador de su riqueza (Luk 12:20<\/span>) tan f\u00e1cilmente como la riqueza de un pecador de \u00e9l (Gen 19:29<\/span>), o, dejando que la riqueza permanezca, puede hacer que su poseedor se sienta en aprietos.<\/p>\n

(b) <\/strong>Engrosamiento de la adversidad. \u00ab\u00bbToda mano del imp\u00edo [literalmente, ‘toda mano del desdichado’, es decir<\/em> cada golpe que caiga sobre el desdichado] caer\u00e1 sobre \u00e9l\u00bb. ; como p.ej.<\/em> Ira divina en medio de su deleite (v. 23): Dios, para llenar su vientre, hizo llover sobre \u00e9l el resplandor de fuego de su indignaci\u00f3n como lo hizo sobre las ciudades de la llanura. (Gn 19:24<\/span>), sobre los israelitas en el desierto ( N\u00fam 11:33<\/span>; Sal 78:30<\/span>, Sal 78,31<\/span>), y, seg\u00fan Zofar, sobre Job (Job 1,16<\/span>). Destrucci\u00f3n repentina en medio de sus opresiones (vers\u00edculos 24, 25). Huyendo de un adversario, es atravesado en la espalda por una flecha de un arco de acero. Sacando el arma reluciente de su cuerpo, la punta met\u00e1lica de la flecha de su hiel, lo envuelven terrores de muerte cercana o de una conciencia temerosa. As\u00ed Dios a veces hace que el pecador sea herido en el mismo acto de su maldad (N\u00fam 16:31<\/span>; 2Sa 8:5<\/span>; 2Re 1:9<\/span>, 2Re 1:10<\/span>; Hechos 5:5<\/span>), y tambi\u00e9n lo son los transgresores audaces com\u00fanmente transformados en cobardes cuando llega la muerte y despierta la conciencia. Aniquilaci\u00f3n completa de s\u00ed mismo y de sus tesoros (vers\u00edculo 26). Aunque ocultos en la tierra, estos tesoros a\u00fan ser\u00e1n descubiertos por fuego del cielo, que tambi\u00e9n lo quemar\u00e1 a \u00e9l y a ellos (como el fuego de Dios ya hab\u00eda, literalmente, quemado las ovejas y los bueyes de Job, y estaba en la v\u00edspera, metaf\u00f3ricamente, de devorarse a s\u00ed mismo), relegando a ambos a una oscuridad m\u00e1s oscura que la que envuelve el bot\u00edn del filibustero, un destino reservado para los finalmente impenitentes. Cierta exposici\u00f3n de su car\u00e1cter y vida malvados (vers\u00edculo 27), no solo el cielo renunciando y aborreciendo al transgresor, sino tambi\u00e9n la tierra conspirando para asegurar su detecci\u00f3n. Tan ciertamente como Dios y el universo est\u00e1n del lado de los santos (Rom 8:28<\/span>), as\u00ed ciertamente est\u00e1n dispuestos contra el pecador. Era, quiz\u00e1s, solo poes\u00eda cuando D\u00e9bora y Barac cantaban que los poderes celestiales peleaban por Israel, y las estrellas en su curso luchaban contra S\u00edsara (Jdg 5:20 <\/span>); fue la superstici\u00f3n lo que hizo que los melitanos imaginaran a Pablo como un malvado infeliz a quien la venganza divina permiti\u00f3 que no viviera (Hch 28,4<\/span>); es prosa clara y verdad solemne cuando Dios dice que el cielo y la tierra est\u00e1n aliados contra el pecador. Extinci\u00f3n final de su casa y sus pertenencias en el d\u00eda de la ira (vers\u00edculo 28), como parec\u00eda ser el caso de Job, aunque no fue as\u00ed, y como ser\u00e1 el caso de los imp\u00edos, aunque no lo piensen.<\/p>\n

IV.<\/strong> UN PODEROSO<\/strong> SERM\u00d3N<\/strong> APLICADO<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Los elementos de verdad en esta conclusi\u00f3n. <\/em>Estos son:<\/p>\n

(1)<\/strong> Que el imp\u00edo tiene una porci\u00f3n o herencia, que ciertamente recibir\u00e1 como la justa recompensa de su vida imp\u00eda. Igualmente con el santo ser\u00e1 recompensado el pecador seg\u00fan sus obras.<\/p>\n

(2)<\/strong> Que esta porci\u00f3n o herencia es decretada por Dios para el imp\u00edo. As\u00ed como Dios asigna a todos los hombres su suerte terrenal, as\u00ed tambi\u00e9n determina la suerte de todos en la vida futura.<\/p>\n

(3)<\/strong> Que esta porci\u00f3n o herencia le ser\u00e1 otorgada por la mano de Dios, de modo que sea del todo imposible eludirlo o eludirlo.<\/p>\n

2<\/strong>. Los<\/em> ingredientes de error en esta Conclusi\u00f3n.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> La porci\u00f3n del imp\u00edo no siempre se le otorga en tierra: el primer error de Zofar.<\/p>\n

(2)<\/strong> Incluso si se otorga a la tierra, no es universalmente una herencia como la descrita anteriormente: el segundo error de Zofar.<\/p>\n

(3)<\/strong> Si, nuevamente, fue exactamente como se describe, no se aplic\u00f3 a Job: el tercer error de Zofar, y el peor de los tres.<\/p>\n

Aprender:<\/p>\n

1<\/strong>. Esa controversia, especialmente en religi\u00f3n (y pol\u00edtica), rara vez es rentable y casi siempre irritante.<\/p>\n

2<\/strong>. Que los polemistas se suelen caracterizar m\u00e1s por un lenguaje exagerado que por una argumentaci\u00f3n convincente.<\/p>\n

3<\/strong>. Que ninguna causa se adelanta ni por vulgaridad de palabra ni por personalidad de alusi\u00f3n.<\/p>\n

4<\/strong>. Que no es raro que un razonador descuidado confunda una verdad a medias con un todo, una verdad excepcional con una verdad universal, una verdad ocasional con una verdad perpetua.<\/p>\n

5<\/strong>. Que es imposible que un malvado escape a la retribuci\u00f3n, si no en este mundo, al menos en el otro.<\/p>\n

6<\/strong>. Que los pecados no perdonados son la peor tumba en la que cualquier hombre puede depositar sus huesos.<\/p>\n

7<\/strong>. Que aunque el pecado sea acompa\u00f1ado con placer, nunca puede resultar en felicidad.<\/p>\n

8<\/strong>. Que lo que impide el \u00e9xito final a un pecador es el hecho de que Dios est\u00e1 contra \u00e9l.<\/p>\n

9<\/strong>. Que Dios sabe cu\u00e1ndo y c\u00f3mo dar sus golpes de venganza para hacer que hieran m\u00e1s duramente al objeto de su desagrado. 10. Que la mayor calamidad que puede sobrevenir al alma humana es la ira de Dios.<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE E. JOHNSON<\/strong><\/p>\n

Job 20:1-29<\/span><\/strong><\/p>\n

Prosperidad imp\u00eda de corta duraci\u00f3n.<\/p>\n

Aqu\u00ed tenemos una nueva variaci\u00f3n sobre el tema favorito de los amigos: la inconstancia de la prosperidad imp\u00eda. \u00ab\u00bbEl j\u00fabilo de los imp\u00edos es de corta duraci\u00f3n, y el gozo del libertino s\u00f3lo un momento\u00bb. \u00abEl imp\u00edo es especialmente descrito aqu\u00ed como un hombre rico, que arrebata con avidez la propiedad de los dem\u00e1s, y cuya posesi\u00f3n il\u00edcita ganancias se convierten en un fuego consumidor mortal para \u00e9l y todos los suyos. Est\u00e1 relacionado con el discurso de Elifaz (Job 15:1-35<\/span>.) como el superlativo de lo positivo, y con el de Bildad ( Job 18:1-21<\/span>.) como el superlativo del comparativo. Comentarios similares a esos, entonces, deben aplicarse aqu\u00ed; y la descripci\u00f3n es en s\u00ed misma verdadera, apta y llamativa, pero su evidente animus<\/em>contra Job es ferozmente injusto.<\/p>\n

I.<\/strong> CENSURA <\/strong> DE<\/strong> TRABAJO<\/strong>: INTRODUCCI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> TEMA. (Vers\u00edculos 1-5.) \u00ab\u00bbPor eso me responden mis pensamientos, y de ah\u00ed viene la tempestad de mi seno. \u00bfDebo escuchar la correcci\u00f3n que me insulta? Pero mi esp\u00edritu de mi entendimiento me da una respuesta\u00bb\u00bb\u2014a saber, de advertencia y castigo a Job como un hombre imp\u00edo (vers\u00edculos 1-3). Zofar luego da estas sugerencias de su esp\u00edritu en forma de una pregunta dirigida a Job: \u00ab\u00bbSabes esto desde la eternidad, desde que el hombre fue puesto sobre la tierra, que el triunfo de los imp\u00edos dura poco tiempo, y el gozo de los el r\u00e9probo por un momento?\u00bb\u00bb Est\u00e1 asombrado de que Job, como se desprende de sus discursos, no est\u00e9 familiarizado con esta trillada y familiar verdad de la experiencia (vers\u00edculos 4, 5).<\/p>\n

II .<\/strong> DESARROLLO<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> TEMA<\/strong>. (Vers\u00edculos 6-29.)<\/p>\n

1<\/strong>. \u00ab\u00bbAunque suba su gloria\u00bb\u00bb hasta el cielo, y su cabeza llegue hasta las nubes (comp. Isa 14:13<\/span>, Isa 14:14<\/span>; Oba 1:4<\/span>), como su esti\u00e9rcol \u00e9l perece para siempre; los que le vieron dicen: \u00bfD\u00f3nde est\u00e1? La comparaci\u00f3n m\u00e1s grosera y despectiva parece haber sido seleccionada a prop\u00f3sito (v. 7). El siguiente es el del sue\u00f1o fugitivo (vers\u00edculo 8; comp. Isa 29:7<\/span>; Sal 73:20<\/span>; Sal 90:5<\/span>). \u00a1Sue\u00f1os y visiones de la noche! \u00a1cosas m\u00e1s vac\u00edas! aparentando ser algo mientras duran, pero sin dejar rastro cuando el durmiente se despierta. El ojo que lo vio, no lo ver\u00e1 m\u00e1s; y el lugar donde parec\u00eda moverse, una persona s\u00f3lida de carne y hueso, ya no contempla esa figura (nor. 9). La maldici\u00f3n desciende sobre sus hijos; se ven reducidos a cortejar el favor de la gente humilde, y tienen que entregar a los acreedores de su padre sus bienes mal habidos (v. 10). Con qu\u00e9 frecuencia, aunque no sin excepci\u00f3n, vemos que esta es la regla de la vida: la mendicidad o la riqueza de los hijos tiene sus ra\u00edces en la maldad o la bondad de los padres (\u00c9xodo 20:5<\/span>; Sal 37:25<\/span>)! Que el que quiera ver felices a sus hijos se cuide del pecado. \u00ab\u00bbSus huesos estaban llenos de vigor juvenil, y con \u00e9l yace en la cama de polvo\u00bb\u00bb (vers\u00edculo 11).<\/p>\n

2<\/strong>. La prosperidad inconstante de los malvados bajo la figura de dulce alimento<\/em>, pero veneno mortal. <\/em>(Vers\u00edculos 12-16.) \u00ab\u00bbAunque el mal sabe dulce en su boca, lo esconde debajo de su lengua\u00bb, \u00abhaci\u00e9ndolo rodar como un bocado delicioso, lo fomenta con moderaci\u00f3n, y no lo deja ir, y lo guarda\u00bb. en su paladar\u00bb\u00bb (en cinco frases sin\u00f3nimas se plantea la idea de morar y regodearse en el dulce bocado del pecado, vers\u00edculos 12, 13); \u00ab\u00bbSin embargo, su comida se cambia en sus entra\u00f1as; veneno de v\u00edboras est\u00e1 en su interior\u00bb (vers\u00edculo 14). Las riquezas que ha tragado Dios las expulsa de su barriga. El lenguaje dr\u00e1stico traiciona la energ\u00eda y la violencia de los sentimientos de Zofar (vers\u00edculo 15). Luego, recurriendo a la figura del vers\u00edculo 14, \u00ab\u00bbla lengua de la v\u00edbora lo mata\u00bb\u00bb(Sal 140:3<\/span>), la mordedura mortal reemplazando en la descripci\u00f3n la corriente mortal (vers\u00edculo 16; Pro 23:32<\/span>). Entonces Dios convierte los \u00ab\u00bbvicios agradables\u00bb\u00bb de los hombres en l\u00e1tigos y flagelos para sus espaldas (‘Rey Lear’). Las dulces frutas del Mar Muerto que tientan el paladar se vuelven cenizas en los labios. El placer pecaminoso se convierte en dolor, comienza con dulzura, como el az\u00facar, pero luego muerde como una serpiente (Pro 20:17<\/span>; Eclesi\u00e1stico 21:2 , y siguientes<\/em>.).<\/p>\n

3<\/strong>. (Vers\u00edculos 17-22.) \u00ab\u00bbNo puede ver su placer en arroyos, arroyos, inundaciones de miel y crema\u00bb\u00bb (vers\u00edculo 17). Estas son figuras b\u00edblicas bien conocidas de lujo y plenitud de prosperidad (\u00c9xodo 3:8<\/span>, \u00c9xodo 3:17<\/span>). Y donde los poetas cl\u00e1sicos describen la edad de oro aparecen estas figuras: \u00ab\u00bbcorrientes de leche, corrientes de n\u00e9ctar flu\u00edan\u00bb\u00bb (Ovidio, ‘Metam.’, 1.111, sqq.<\/em>; <\/em>Theocr; ‘Id.,’ 5.124, sqq<\/em>.; Virg; ‘Eel.,’ 4.30; Her; ‘Epod.,’ 16.47). \u00ab\u00bbDevuelve lo que ha ganado, y no lo disfruta; seg\u00fan la propiedad de su trueque no es alegre, es decir, en la medida en que emple\u00f3 medios injustos de cambio para obtener bienes y goces temporales, no se regocija en ellos, debe ir sin la alegr\u00eda que se prometi\u00f3 a s\u00ed mismo de ellos (vers\u00edculo 18). \u00abPorque \u00e9l aplast\u00f3 y derrib\u00f3 a los humildes\u00bb. \u00a1Con qu\u00e9 ternura tratan la moral y la ley b\u00edblicas a los pobres e indefensos! \u00a1Qu\u00e9 indignaci\u00f3n testimonia contra el opresor! \u00ab\u00c9l arrebat\u00f3 casas para s\u00ed, y no las reedific\u00f3\u00bb. El significado quiz\u00e1s sea que no las reedific\u00f3 de nuevo, no logr\u00f3 reconstruirlas seg\u00fan su gusto, porque no pod\u00eda poseerlas de forma permanente (vers\u00edculo 19). . \u00ab\u00bbPorque no conoci\u00f3 reposo en su vientre.\u00bb\u00bb \u00ab\u00bbEl <\/em>camino de la paz\u00bb\u00bb (Isa 59:8<\/a>) no es para la codicia inquieta y la dureza ego\u00edsta a los sufrimientos de los dem\u00e1s para pisar. \u00ab\u00bbPor tanto <\/em>no escapar\u00e1 con lo que m\u00e1s ama\u00bb\u00bb (vers\u00edculo 20). \u00ab\u00bbNada escap\u00f3 a su avaricia, por lo tanto, sus posesiones no permanecer\u00e1n\u00bb\u00bb (vers\u00edculo 21). \u00ab\u00bbEn la plenitud de su superfluidad se encuentra en aprietos; toda mano de los miserables viene sobre \u00e9l\u00bb\u00bb (vers\u00edculo 22). Los clamores de aquellos a quienes ha agraviado, los gritos de las viudas, de los hu\u00e9rfanos, de los pobres, hacen ruido en los o\u00eddos del hombre malo; sus manos se extienden para apoderarse de los bienes de que los ha defraudado. Es una imagen impactante de retribuci\u00f3n. Tal vez el punto m\u00e1s destacado de esta descripci\u00f3n es el de la insaciabilidad de la codicia. \u00ab\u00bbLa hidropes\u00eda terrible aumenta por la autocomplacencia, ni expulsa la sed, a menos que la causa de la enfermedad huya de las venas, y la languidez acuosa del cuerpo p\u00e1lido\u00bb, dice Horacio, en una noble oda sobre el uso y abuso de la riqueza. \u00ab\u00bbGobernar\u00e1s <\/em>m\u00e1s extensamente\u00bb, dice, \u00abdominando el esp\u00edritu codicioso, de lo que podr\u00edas unir a Libia con la lejana Gades\u00bb\u00bb (‘Od.<\/em>‘ <\/em>2.2). Las riquezas no pueden satisfacer el alma, ni ning\u00fan bien terrenal, sino s\u00f3lo Dios (Ec 1,8<\/span>). El temperamento codicioso encuentra tanta carencia en lo que tiene como en lo que no tiene. Ninguna posesi\u00f3n, por grande que sea, puede satisfacernos, <\/em>hasta que hayamos encontrado el tesoro de todas las cosas buenas en Dios. Seguimos siendo peque\u00f1os Alejandros, no contentos con gobernar un mundo, nos apena saber que no hay m\u00e1s (Brenz).<\/p>\n

4<\/strong>. Fin del imp\u00edo de acuerdo con el juicio Divino. <\/em>(Vers\u00edculos 28-28.) \u00ab\u00bbPara que sirva para henchir su vientre, hace caer sobre \u00e9l el fuego de su ira\u00bb\u00bb (comp. Job 18:15<\/span>). ion la figura de llenar el vientre, cf. vers\u00edculo 20; Luk 15:16<\/span>.) \u00ab\u00bbY hace llover sobre \u00e9l con su alimento\u00bb; es decir, su alimento, el salario de su el pecado, es el justo castigo de Dios (Lc 15,23<\/span>). La descripci\u00f3n contin\u00faa se\u00f1alando los medios por los cuales se ejecuta el juicio col\u00e9rico del Cielo (Luk 15:24<\/span>, sqq.).<\/p>\n

(1)<\/strong> Ejemplos b\u00e9licos: persecuci\u00f3n y heridas. \u00ab\u00bb\u00c9l <\/em>huye del arn\u00e9s de hierro, el arco de bronce lo traspasa\u00bb\u00bb (Jue 5:26<\/span>). Saca la flecha de su cuerpo (Jdg 3:22<\/span>), y el acero resplandeciente sale de su hiel; le sobrevienen terrores de muerte (Lc 15,25<\/span>). Luego<\/p>\n

(2)<\/strong> algunas descripciones adicionales del juicio Divino, especialmente con referencia a la propiedad de los imp\u00edos. \u00abToda <\/em>oscuridad est\u00e1 reservada para sus tesoros\u00bb. Sus tesoros est\u00e1n expuestos a todas las bajas. Descubre que ha estado \u00ab\u00bbatesorando para s\u00ed mismo: \u00a1ira!\u00bb\u00bb (Rom 2:5<\/span>). Un fuego que ninguna mano humana ha encendido lo devora, destruyendo las bases de los juicios anteriores (Luk 15:26<\/span>). \u00ab\u00bbLos cielos descubren su culpa, y la tierra se levanta contra \u00e9l\u00bb\u00bb (Lc 15,27<\/span>). Un sorprendente contraste con Job 16:18<\/span>, Job 16:19<\/a>, donde Job hab\u00eda apelado al cielo ya la tierra como testigos de su inocencia. As\u00ed negados y expulsados de ambos, el \u00fanico lugar para los imp\u00edos es el Seol o Hades. El producto de su casa debe pasar, como restos de naufragio que flotan en un diluvio, en el d\u00eda de la ira de Dios (vers\u00edculo 28).<\/p>\n

CONCLUSI\u00d3N<\/strong>. \u00ab\u00bbTal <\/em>es la suerte del imp\u00edo de parte de Dios, y la heredad que Dios le asigna\u00bb\u00bb (vers\u00edculo 29). El testimonio de la naturaleza contra el pecador: este es el pensamiento final m\u00e1s poderoso de este discurso impresionante. La naturaleza parece <\/em>inconsciente de la culpa de los hombres, como de sus virtudes. Las hojas del bosque no se estremecen, el cielo azul brillante no est\u00e1 nublado, la tierra no tiembla cuando se cometen actos delictivos. Sin embargo, ese orden majestuoso representado por el cielo y la tierra, el orden que encuentra su reflejo en la conciencia del hombre, no puede ser violado con impunidad. Se vengar\u00e1 al final. Y vemos de vez en cuando tipos sorprendentes y profec\u00edas de esto en la forma en que se detecta el crimen a partir de las huellas dejadas en la faz de la naturaleza, o por las pistas proporcionadas por la ley natural. La luz del d\u00eda revela la haza\u00f1a de la noche, y la tierra entrega sus muertos. Si todos los pecados dejan as\u00ed alg\u00fan registro, \u00bfqu\u00e9 descanso o paz podr\u00eda haber para la conciencia culpable sino en el evangelio, que nos asegura que en Cristo los pecados del penitente y del creyente son \u00ab\u00bbcubiertos\u00bb\u00bb y que su sangre limpia de \u00bftodo pecado?\u2014J.<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE R. GREEN<\/strong><\/p>\n

Job 20:5-20<\/span><\/strong><\/p>\n

El triunfo temporal de los imp\u00edos.<\/p>\n

Zofar sale ahora con palabras sabias; pero son como flechas, delgadas, fuertes y afiladas, que, aunque tiradas por un arco fuerte, no dan en el blanco. Demasiado cierto es su afirmaci\u00f3n de la brevedad del triunfo del malhechor, la alegr\u00eda moment\u00e1nea del hip\u00f3crita; demasiado precisa su exposici\u00f3n forzosa del estado y la porci\u00f3n de los imp\u00edos. Job tiene que volver a escuchar palabras crueles. Su fe paciente a\u00fan tiene que ser probada m\u00e1s; su triunfo final se pospone.<\/p>\n

I.<\/strong> SU<\/strong> HONOR<\/strong> ES<\/strong> TEMPORAL . Si se levanta de tal manera que \u00absu cabeza llega hasta las nubes, perecer\u00e1 para siempre\u00bb; \u00ab\u00bbvolar\u00e1 como un sue\u00f1o\u00bb\u00bb, as\u00ed de corto ser\u00e1 su dominio de cualquier posici\u00f3n de honor\u00bb.<\/p <\/p>\n

II.<\/strong> SU<\/strong> FAMILIA<\/strong> PROSPERIDAD<\/strong> ES<\/strong> PERO<\/strong> BREVE<\/strong>. Los bienes que ha ganado por su impiedad \u00absus manos devolver\u00e1n\u00bb y sus hijos se agazapar\u00e1n para apaciguar a los pobres. La ganancia mal habida est\u00e1 en manos inciertas. Por un tiempo el imp\u00edo parece prosperar, pero es para ser consumido fuera de su lugar.<\/p>\n

III.<\/strong> SU<\/strong> VIDA <\/strong> ES<\/strong> DESPERDICIDO<\/strong> Y<\/strong> PASSETH<\/strong> AUSENTE<\/strong>. Incluso su vigor juvenil le falla. pronto \u00abse acostar\u00e1 con \u00e9l en el polvo\u00bb. La pr\u00e1ctica de la maldad trae castigo sobre quien ofende. La tendencia de hacer el mal es siempre aprovecharse de la fuerza de la vida.<\/p>\n

IV.<\/strong> LOS<\/strong> PLACER<\/strong> DE<\/strong> PECADO<\/strong> A<\/strong> \u00c9L<\/strong> ABE<\/strong> PERO<\/strong> PARA<\/strong> UNA TEMPORADA<\/strong>. Aunque ‘esconda’ la maldad debajo de su lengua, aunque sea ‘dulce en su boca’, se convertir\u00e1 en ‘hiel de \u00e1spides dentro de \u00e9l'\u00bb.<\/p>\n

V.<\/strong> LA<\/strong> POSICI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> RIQUEZAS<\/strong> ES<\/strong> PERMITIDO<\/strong> S\u00d3LO<\/strong> DURANTE<\/strong> UN BREVE<\/strong> PER\u00cdODO<\/strong>. Aunque se los trague, \u00ablos vomitar\u00e1 de nuevo\u00bb. Nada tiene permanencia en \u00e9l. Le sobrevienen cambios de fuentes que no puede rastrear y ciertamente no podr\u00eda prever. Su trabajo es infructuoso. \u00ab\u00bbAquello por lo que trabaj\u00f3, \u00e9l restaurar\u00e1 … <\/strong>no se regocijar\u00e1 en ello\u00bb.\u00bb La maldad carcome la fuerza y el gozo de la vida. Expone la vida a innumerables males y le roba su principal bien. El imp\u00edo no tiene prenda de bendici\u00f3n permanente. \u00ab\u00bb\u00c9l no salvar\u00e1 de lo que deseaba\u00bb.\u00bb Verdaderamente \u00ab\u00bbel triunfo de los imp\u00edos es breve\u00bb.\u00bb\u2014RG<\/p>\n

Job 20:21-26<\/span><\/strong><\/p>\n

Desilusi\u00f3n para los malvados.<\/p>\n

Aun cuando todo promete bien para los malvados , el mal acechar\u00e1 al amparo de la aparente prosperidad. Cuando est\u00e9 a punto de satisfacerse a s\u00ed mismo, de repente estar\u00e1 en aprietos. Sus esperanzas ser\u00e1n arruinadas, su fuerte confianza defraudada. Con un grupo singular de figuras fuertes, Zofar representa la posici\u00f3n insatisfactoria del hombre malvado. Est\u00e1 en medio de los enemigos. Toda fuente de ayuda y alegr\u00eda parece fallarle.<\/p>\n

YO.<\/strong> \u00c9L<\/strong> ENCUENTRA<\/strong> NO<\/strong> AYUDA<\/strong> EN<\/strong> HOMBRE<\/strong>. \u00abToda mano de los imp\u00edos caer\u00e1 sobre \u00e9l\u00bb. Incluso los de su propia forma de pensar lo decepcionan. Se vuelven contra \u00e9l. Un hombre imp\u00edo no puede tener verdadera confianza en sus asociados imp\u00edos. El mal en ellos les permite detectar el mal en \u00e9l. El esp\u00edritu que saben dentro de s\u00ed mismos que es malo e indigno de confianza, cruel y malhechor, saben que ser\u00e1 el mismo en \u00e9l.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> ENCUENTRA<\/strong> NO<\/strong> AYUDA<\/strong> EN<\/strong> DIOS<\/strong>. \u00abCuando est\u00e9 a punto de llenar su vientre, Dios descargar\u00e1 sobre \u00e9l el furor de su ira\u00bb. El imp\u00edo, mientras contin\u00fae siendo imp\u00edo, no tiene nada que esperar de Dios. Era la jactancia gozosa de uno atacado por todos lados: \u00abSi Dios es por nosotros, \u00bfqui\u00e9n contra nosotros?\u00bb As\u00ed que, si Dios es \u00abcontra\u00bb un hombre, \u00bfde qu\u00e9 sirve que alguno sea \u00ab\u00bb \u00bfpara \u00e9l? Dios es el mejor de los amigos, el m\u00e1s poderoso de los enemigos. No es que en el coraz\u00f3n Divino haya sentimientos de enemistad contra los hijos de los hombres, sino que los hombres convierten las bendiciones en maldiciones por la forma en que las usan. As\u00ed que los hombres se convierten en enemigos de su mejor Amigo.<\/p>\n

III.<\/strong> EL<\/strong> ENCUENTRA<\/strong> NO<\/strong> AYUDA<\/strong> EN<\/strong> CIRCUNSTANCIAS . Huir\u00e1 del arma de hierro que podr\u00eda haber empu\u00f1ado; y el arco de acero que podr\u00eda haber sacado lo atravesar\u00e1. Los \u00abterrores\u00bb se apoderan de \u00e9l, las \u00ab\u00bbtinieblas\u00bb\u00bb se esconden en sus lugares secretos, \u00ab\u00bbun fuego que no se apaga\u00bb\u00bb lo consume. Est\u00e1 rodeado de enemigos. Todas las cosas est\u00e1n en su contra. Aunque prospere, \u00ab\u00bben la plenitud de su suficiencia estar\u00e1 en aprietos\u00bb.\u00bb \u00ab\u00bbEsta es la porci\u00f3n de parte de Dios para el imp\u00edo, y la herencia que Dios le ha se\u00f1alado\u00bb\u00bb\u2014RG <\/p>\n

Job 20:27<\/span><\/strong><\/p>\n

El testimonio final contra la impiedad.<\/p <\/p>\n

El imp\u00edo podr\u00e1 esconderse \u00ab\u00bben sus lugares secretos\u00bb\u00bb, pero su iniquidad ser\u00e1 revelada. No puede escapar. Por un tiempo puede prosperar y puede practicar el enga\u00f1o; pero en \u00faltima instancia, sus hechos se dar\u00e1n a conocer y recibir\u00e1n su justa retribuci\u00f3n. La consecuencia natural de las malas acciones es ir de mal en peor hasta que finalmente se rompe toda restricci\u00f3n. Incluso el ojo embotado del pr\u00f3jimo detectar\u00e1 el mal prevaleciente, pero el ojo penetrante de la justicia Divina no puede escapar. El mal se supera a s\u00ed mismo. Su fruto aparece a su debido tiempo. Las fallas de vida y conducta se hacen evidentes. Pero si fuera posible ocultar por completo la iniquidad a lo largo de la vida, y morir con el terrible secreto encerrado en el pecho del malhechor, todav\u00eda queda una revelaci\u00f3n que no puede ser evadida. \u00ab\u00bbEl cielo revelar\u00e1 su iniquidad; y la tierra se levantar\u00e1 contra \u00e9l.\u00bb\u00bb Este \u00faltimo testimonio contra la impiedad es.\u2014<\/p>\n

I.<\/strong> INEVITABLE<\/strong>. <\/p>\n

II.<\/strong> IMPARCIAL<\/strong> <\/p>\n

III.<\/strong> MERECIDO<\/strong>. <\/p>\n

IV.<\/strong> SEVERO<\/strong>.\u2014RG<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE WF ADENEY<\/strong><\/p>\n

Job 20:5<\/span><\/strong><\/p>\n

La breve victoria de los imp\u00edos.<\/p <\/p>\n

La visi\u00f3n superficial de Zofar contiene verdad hasta donde llega. Es un hombre de mundo y ha mantenido los ojos abiertos. Lo que ha visto no ha sido una ilusi\u00f3n. No es suficiente explicar los misterios m\u00e1s profundos de la experiencia de Job. Sin embargo, contiene una verdad obvia.<\/p>\n

Yo.<\/strong> EXISTE<\/strong> HAY<\/strong> UN TRIUNFO<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> MALVADO<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Esto se ve en la experiencia<\/em>. Incluso Zofar, que no lo encuentra exactamente de acuerdo con sus ideas de la providencia, todav\u00eda no puede dejar de admitir que existe. El estafador engorda con el bot\u00edn del robo de las viudas y los hu\u00e9rfanos. Un Napole\u00f3n domina Europa.<\/p>\n

2<\/strong>. Es importante reconocer el hecho. <\/em>Debemos hacer que nuestras teor\u00edas est\u00e9n de acuerdo con nuestra experiencia y observaci\u00f3n del mundo. De nada sirve consolarnos en la reclusi\u00f3n de nuestra meditaci\u00f3n privada con un optimismo f\u00e1cil, si \u00e9ste no encaja con los acontecimientos de la vida cotidiana. Si no estamos preparados para esperar el triunfo de los malvados, verlo nos sobrecoger\u00e1 con consternaci\u00f3n.<\/p>\n

3<\/strong>. El<\/em> triunfo de los imp\u00edos presenta una dificultad. <\/em>Es contrario a nuestra noci\u00f3n de justicia. Sin duda, la noci\u00f3n estrecha y convencional de los tres amigos se basaba en un sentido genuino de la rectitud y la idoneidad. Si no ha de haber juicio futuro, y si este estado temporal es t\u00edpico de todo el curso de la vida, aqu\u00ed hay un ejemplo de gran injusticia. Por lo tanto, debemos enfrentarlo e indagar qu\u00e9 significa.<\/p>\n

II.<\/strong> ESTE<\/strong> TRIUNFO<\/strong> ES CORTO<\/strong>. La explicaci\u00f3n de Zofar es que el triunfo pasar\u00e1 pronto, y dar\u00e1 lugar al derrocamiento y la ruina.<\/p>\n

1<\/strong>. Esto se ve en la tierra. <\/em>Por regla general, el estafador no muere rico. Por lo general, sobrevive a sus ganancias. La gran maldad generalmente decepciona a su due\u00f1o. Napole\u00f3n terminando su carrera como exiliado en Santa Elena es t\u00edpico del final m\u00e1s frecuente de un muy mal curso. Pero esto no es de ninguna manera un principio universal. Toda la vida de un hombre malo puede ser externamente pr\u00f3spera, hasta la muerte.<\/p>\n

2<\/strong>. Esto se ver\u00e1 despu\u00e9s de la muerte. <\/em>Debemos extender nuestra contemplaci\u00f3n al proceder del imp\u00edo. Muere, dejando tras de s\u00ed riqueza, placer, poder, triunfo. Ninguno de estos puede acompa\u00f1arlo a trav\u00e9s de las puertas oscuras de la muerte. No ha acumulado tesoros en el mundo invisible. All\u00ed est\u00e1 ciertamente mendigo, y tiene buenas razones para esperar que se le imponga un castigo bien pensado. Su corta vida terrenal, pero un momento en comparaci\u00f3n con la eternidad, ha terminado, y con ella han cesado todos sus triunfos.<\/p>\n

III.<\/strong> EL<\/strong> CORTO<\/strong> TRIUNFO<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> MALVADO<\/strong> ES<\/strong> FALSA<\/strong>.<\/p>\n

1. <\/strong>Es<\/em> falaz porque se oculta su brevedad. <\/em>El hombre necio que se glor\u00eda en ella no ve cu\u00e1n pronto se le escapa. Un triunfo que pronto debe dar lugar a la verg\u00fcenza no vale mucho para su due\u00f1o.<\/p>\n

2<\/strong>. Es falaz porque no da una satisfacci\u00f3n s\u00f3lida. <\/em>El regocijo perverso de triunfar en el pecado es bastante superficial. A menudo, su misma excitaci\u00f3n es s\u00f3lo el resultado de inquietas pasiones discordantes. Viste un frente audaz, pero cubre un esp\u00edritu cansado. Si queda una chispa de conciencia, debe haber un miedo inquietante, como la momia en la fiesta egipcia, que estropea el placer.<\/p>\n

IV.<\/strong> EL<\/strong> \u00daNICO<\/strong> DURADERO<\/strong> TRIUNFO<\/strong> ES<\/strong> ESO<\/strong> QUE<\/strong> SIGUE<\/strong> UNA VERDADERA<\/strong> VIDA<\/strong> CRISTIANA<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Esto es s\u00f3lido. <\/em>Comienza con la victoria sobre el pecado y el yo, nuestros mayores enemigos.<\/p>\n

2<\/strong>. Est\u00e1 asegurado<\/em>. Es producido por la obra de Cristo; es simplemente compartir su victoria; y Cristo debe triunfar.<\/p>\n

3<\/strong>. Es eterno<\/em>. En la tierra puede haber verg\u00fcenza y humillaci\u00f3n, pero en el cielo los cristianos est\u00e1n llamados al gozo de la victoria, a ser \u00ab\u00bbm\u00e1s que vencedores\u00bb\u00bb (Rom 8: 37<\/span>).\u2014WFA<\/p>\n

Job 20:12-17<\/span><\/strong><\/p>\n

El dulce sabor del pecado y su regusto amargo.<\/em><\/p>\n

I. EL<\/strong> DULCE<\/strong> SABOR<\/strong> DE<\/strong> PECADO<\/strong>. \u00bfC\u00f3mo podemos explicar el hecho de que, si el pecado es esencialmente una cosa mala, deber\u00eda resultarnos atractivo? Seguramente su odio natural deber\u00eda hacerlo repulsivo. Si es horrible a la vista de Dios, \u00bfpor qu\u00e9 brujer\u00eda se puede hacer que parezca fascinante a nuestros ojos?<\/p>\n

1<\/strong>. Apela a nuestros deseos inferiores. <\/em>Hace su primera apelaci\u00f3n a la naturaleza. No hab\u00eda maldad al principio en Ad\u00e1n y Eva, y sin embargo el pecado les result\u00f3 atractivo. Cristo no podr\u00eda haber sido tentado a menos que se le hubiera hecho al pecado usar una hermosa m\u00e1scara en su presencia. Los apetitos corporales y los deseos ego\u00edstas son <\/em>naturales e inocentes en s\u00ed mismos. Pero deben ser reprimidos por nuestra naturaleza superior. Sin embargo, si el tentador apela directamente a ellos, apela a la perspectiva del placer natural.<\/p>\n

2<\/strong>. Es ayudado por nuestra naturaleza ego\u00edsta. <\/em>Todos somos criaturas ca\u00eddas. Si la ca\u00edda no ha tomado la forma de la sensualidad, ciertamente se ha realizado en el ego\u00edsmo. Ahora bien, el pecado apela a nuestra naturaleza ego\u00edsta y promete gratificaci\u00f3n personal a expensas de la justicia.<\/p>\n

3<\/strong>. Se intensifica por los deseos corruptos. <\/em>El pecado pervierte los apetitos naturales y corrompe los deseos m\u00e1s inocentes. Lo malo que primero se busca debido a alg\u00fan resultado prometido llega a ser amado por s\u00ed mismo. Como el avaro ama su dinero, as\u00ed el pecador ama su pecado, primero por lo que puede comprar, luego por su propia cuenta. Es como una persona hipnotizada, a quien la hiel le sabe a az\u00facar, porque se enga\u00f1a creyendo que el mal es su bien.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> AMARGO<\/strong> DESPU\u00c9S<\/strong>–SABOR<\/strong> DE<\/strong> PECADO<\/strong>. Zofar ampl\u00eda correctamente este tema. No necesitamos ninguna amplificaci\u00f3n de los deleites del pecado. La misma presentaci\u00f3n de ellos a la imaginaci\u00f3n es degradante. El alma se ensucia al contemplarlos. Estamos bastante dispuestos a admitir su fuerza. Pero no es tan f\u00e1cil imaginar v\u00edvidamente y mantener bien a la vista los terribles resultados posteriores. Son remotos, poco atractivos, desagradables. Por lo tanto, necesitamos ser forzados a ver los resultados del pecado en detalle. Zofar los narra con rag\u00fa gr\u00e1fico. Consideremos, pues, los detalles desagradables del regusto amargo.<\/p>\n

1<\/strong>. Es dolor interior. <\/em>El bocado es dulce en la boca, y se esconde debajo de la lengua para guardarlo y prolongar su delicioso disfrute; pero cuando se traga se vuelve como hiel de \u00e1spides. El recuerdo del pecado pasado es un dolor de conciencia. Sus mismos deleites se convierten en amargura en el \u00faltimo momento. Justo en proporci\u00f3n a su fascinaci\u00f3n tentadora antes del hecho es su repulsi\u00f3n despu\u00e9s de haberlo cometido. La tonta v\u00edctima de la tentaci\u00f3n mira hacia atr\u00e1s a sus org\u00edas con disgusto. Se aborrece a s\u00ed mismo, se arrastra en la humillaci\u00f3n. \u00bfC\u00f3mo pudo ser tan tonto como para hundirse en esta verg\u00fcenza y degradaci\u00f3n?<\/p>\n

2<\/strong>. Resulta en la p\u00e9rdida de placeres futuros. <\/em>El pecador est\u00e1 obligado a entregar sus fichas. Se le niegan \u00ablos arroyos, los r\u00edos, los torrentes de miel y mantequilla\u00bb, que anhelaba con avidez. La justicia de Dios no le permitir\u00e1 deleitarse para siempre en la maldad. Por su indulgencia en los placeres pecaminosos, ha destruido la facultad del gozo inocente. Su org\u00eda ha convertido el jard\u00edn de las delicias inocentes en un desierto. Para tal hombre no hay esperanza sino en la completa regeneraci\u00f3n. Sin embargo, eso es posible. Incluso \u00e9l puede convertirse y ser hecho una nueva criatura en Cristo Jes\u00fas.\u2014WFA<\/p>\n

Job 20:19<\/a><\/strong>, <\/strong>Job 20:20<\/span><\/strong><\/p>\n

Oprimir a los pobres.<\/p>\n

Este es un pecado mencionado con mayor frecuencia en la Biblia, un mal com\u00fan contra el cual los profetas de Israel continuamente probaron con vehemente indignaci\u00f3n. Cristo, generalmente apacible y gentil, habl\u00f3 con gran ira de esta maldad (Mat 23:14<\/span>). Santiago lo denunciaba como no desconocido entre los cristianos (Sant 5,4<\/span>).<\/p>\n

I.<\/strong> <\/em>EL<\/strong> PECADO<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Sus diversas formas. <\/em>No siempre se ve de la manera desnuda y abierta de los tiempos primitivos. El jeque exige a su tribu m\u00e1s de lo debido, el terrateniente oriental muele a sus fellaheen, el bar\u00f3n esclaviza y roba a sus siervos, y nosotros denunciamos el mal manifiesto. Pero, \u00bfno se ve el mismo mal en la injusticia m\u00e1s decorosa de la civilizaci\u00f3n occidental moderna? El gran cuerpo de trabajadores est\u00e1 ahora emancipado de la tiran\u00eda de \u00e9pocas pasadas y puede afirmarse y reclamar sus derechos. Pero debajo de esta clase poderosa hay una masa de trabajadores no calificados, los hombres y mujeres indefensos que abarrotan los barrios bajos de las grandes ciudades: los realmente pobres. Cuando se aprovecha la pobreza de estos miserables para molerlos, se les est\u00e1 robando. Con nosotros el sistema de sudor ocupa el lugar de la antigua opresi\u00f3n territorial.<\/p>\n

2<\/strong>. Su invariable maldad. <\/em>\u00bfEs la moderna opresi\u00f3n comercial un \u00e1pice menos culpable que la antigua tiran\u00eda se\u00f1orial? El mal est\u00e1 m\u00e1s disfrazado con nosotros; es m\u00e1s dif\u00edcil llev\u00e1rselo a casa a sus autores; nuestra complicada civilizaci\u00f3n lo silencia, pero la crueldad y la maldad son m\u00e1s reales que nunca.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> CASTIGO<\/strong> . Los escritores de la Biblia que denunciaron el pecado de oprimir a los pobres amenazaron continuamente con castigo a los opresores culpables.<\/p>\n

1<\/strong>. P\u00e9rdida directa. <\/em>Zofar contempla la p\u00e9rdida real de las ganancias mal habidas. Esto puede suceder en la vida presente. Ciertamente ocurrir\u00e1 en la muerte. El opresor no puede llevarse del mundo ninguno de los beneficios de su crueldad.<\/p>\n

2<\/strong>. Decepci\u00f3n. <\/em>En la plenitud de su suficiencia estar\u00e1 en estrecho. Incluso sin la p\u00e9rdida de la propiedad surgir\u00e1n dificultades. El rico puede ser asesinado en su palacio. La mayor\u00eda de los opresores viven con miedo. Los problemas de la mente se mezclan como la hiel en la copa m\u00e1s dulce de los placeres obtenidos por la crueldad.<\/p>\n

III.<\/strong> LA<\/strong> CURA<\/strong>. El castigo no es la cura. El miedo puede actuar como un control. Pero debemos profundizar en \u00ab\u00bbla ra\u00edz del asunto\u00bb\u00bb si queremos curarlo. Ahora bien, indudablemente en este caso la ra\u00edz no es dif\u00edcil de encontrar, porque es simplemente ego\u00edsmo absoluto. Por lo tanto, hasta que se pueda ense\u00f1ar a los hombres a sustituir el ego\u00edsmo por la fraternidad, la opresi\u00f3n de los pobres debe continuar. Ninguna revoluci\u00f3n social, ninguna promulgaci\u00f3n legal, ning\u00fan cambio forzoso puede erradicar el mal. Debemos ir por la cura de los males sociales a Cristo. Se preocupa tanto por la sociedad como por el individuo, y no hay esperanza para la sociedad hasta que sea reconocido como su Salvador y Se\u00f1or. El cristianismo infunde fraternidad. Ning\u00fan hombre puede ser cristiano si est\u00e1 destituido de esta gracia. La opresi\u00f3n de los pobres desmiente la profesi\u00f3n de religi\u00f3n m\u00e1s mojigata. Queremos volver a la religi\u00f3n, de Cristo, que hizo m\u00e1s de la fraternidad que incluso de la fe; la religi\u00f3n de San Pablo y San Juan, que ense\u00f1aba que el amor es lo m\u00e1s grande del mundo.\u2014WFA<\/p>\n

Job 20:22<\/span><\/strong><\/p>\n

Estrecha en el tiempo de plenitud.<\/p>\n

I. REPENTINO<\/strong> DESASTRE<\/strong>. Esto le hab\u00eda sucedido a Job. Parece que el pragm\u00e1tico Zofar fue lo suficientemente grosero como para insinuar que el patriarca reconocer\u00eda el cuadro que estaba pintando como un retrato de s\u00ed mismo. Ahora, la parte externa del cuadro era fiel a las circunstancias de Job. Por lo tanto, la amplia insinuaci\u00f3n de que la parte interna tambi\u00e9n se aplicaba a \u00e9l era m\u00e1s cruel. Los sufrimientos de Job fueron extremos, pero no fueron contrarios al precedente. El desastre repentino no es desconocido. El rico se ve empobrecido por un colapso comercial inesperado. Una epidemia o una tormenta en el mar despoja repentinamente a un padre de toda su familia. La muerte arrebata al pr\u00f3spero en el apogeo de su \u00e9xito.<\/p>\n

1<\/strong>. Esto no se esperaba. <\/em>Aunque no es raro, las personas generalmente no est\u00e1n preparadas para ello; y cuando llega, quedan asombrados y consternados. Somos enga\u00f1ados por las apariencias presentes. Cuesta creer en el derrocamiento de aquello que no da se\u00f1ales de estar en peligro.<\/p>\n

2<\/strong>. Esto es aplastante. <\/em>El dolor de una ca\u00edda est\u00e1 determinado tanto por la altura de la que se desciende como por la profundidad a la que se alcanza, d. Los problemas de aquellos que una vez fueron pr\u00f3speros son mucho peores de soportar que los problemas de las personas que no saben lo que significa la felicidad terrenal.<\/p>\n

3<\/strong>. Esto deber\u00eda ense\u00f1arnos a mirar m\u00e1s all\u00e1 del presente.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> En preparaci\u00f3n para un posible desastre. Sin embargo, no deber\u00edamos estar siempre cavilando sobre la posibilidad. \u00ab\u00bbSuficiente para el d\u00eda es el mal del mismo\u00bb.\u00bb Sin embargo, debemos ser fortificados contra \u00e9l.<\/p>\n

(2)<\/strong> En la posesi\u00f3n de cosas mejores que las terrenales. Podemos soportar los golpes que golpean nuestro tabern\u00e1culo terrenal, si tenemos \u00ab\u00bbun edificio de Dios, una casa no hecha de manos, eterna en los cielos\u00bb\u00bb (2Co 5:1<\/span>).<\/p>\n

II.<\/strong> INTERNA<\/strong> POBREZA<\/strong>. La ruina puede tomar otra forma. Puede que no haya calamidades externas y visibles como las que le sobrevinieron a Job. El conjunto normal de eventos puede permanecer intacto, la prosperidad material puede no verse afectada. Sin embargo, puede haber angustia y miseria. Entonces el alma se aprieta aunque no se toque la plenitud de la suficiencia terrenal.<\/p>\n

1<\/strong>. Esto proviene de nuestra naturaleza espiritual. <\/em>El cuerpo ha sido alimentado, pero el alma ha pasado hambre; por tanto, el alma se aflige. Hay momentos en que percibimos necesidades m\u00e1s profundas que cualquier pan terrenal puede satisfacer; \u00ab\u00bbporque no s\u00f3lo de pan vivir\u00e1 el hombre\u00bb, etc. (Mat 4:4<\/span>).<\/p>\n

2<\/strong>. Esto se siente en el despertar de la conciencia. <\/em>Una voz interior nos llama a un servicio para el cual nuestra suficiencia terrenal no ofrece relaci\u00f3n. Por el contrario, la riqueza de las cosas externas parece una especie de obst\u00e1culo, que distrae nuestros pensamientos y absorbe nuestra preocupaci\u00f3n cuando deber\u00edamos dedicarnos a asuntos m\u00e1s espirituales. La naturaleza espiritual, una vez despertada, se siente cohibida y oprimida por la plenitud misma de la suficiencia terrenal.<\/p>\n

3<\/strong>. Esto deber\u00eda llevarnos a los pozos de agua viva. <\/em>Estamos tentados a descuidar esas fuentes de vida espiritual cuando las corrientes de bendiciones terrenales fluyen en plenitud. Sin embargo, nada sino el agua de vida puede nutrir el alma. Sin esto todav\u00eda tenemos sed. Estamos afligidos para volvernos a Cristo por el agua que \u00e9l da y por su pan de vida.\u2014WFA<\/p>\n

Job 20:27<\/span><\/strong><\/p>\n

Iniquidad revelada.<\/p>\n

I. EST\u00c1<\/strong> EST\u00c1<\/strong> OCULTO<\/strong>. De lo contrario, por supuesto, no ser\u00eda necesario revelarlo. \u00bfC\u00f3mo se oculta?<\/p>\n

1<\/strong>. Por secreto. <\/em>El pecado no se comete a la luz del d\u00eda y ante los ojos de una multitud. La mala acci\u00f3n se hace en la oscuridad.<\/p>\n

2<\/strong>. Por las circunstancias. <\/em>Los acontecimientos son tales que el mal no sale a la luz. Cae la nieve y oculta las huellas del ladr\u00f3n.<\/p>\n

3<\/strong>. Por falsedad. <\/em>Acusado de su crimen, el pecador lo niega. Por un tiempo se acepta su mentira, si no hay pruebas en su contra.<\/p>\n

4<\/strong>. Por negligencia. <\/em>No es asunto de todos ser un detective aficionado. El mundo deja pasar mucha maldad por pura indiferencia.<\/p>\n

II.<\/strong> ESO<\/strong> SE<\/strong> SER<\/strong> REVELADO<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Ciertamente en el juicio futuro. <\/em>Entonces se dar\u00e1n a conocer los secretos de todos los corazones. Dios conoce la maldad que est\u00e1 oculta al hombre, porque nada puede ocultarse a su mirada que todo lo escudri\u00f1a. No solo debemos esperar que Dios castigue el pecado. M\u00e1s all\u00e1 de esto, habr\u00e1 una revelaci\u00f3n general del car\u00e1cter. El hip\u00f3crita ser\u00e1 desenmascarado. Todo el mundo ser\u00e1 visto en su verdadera naturaleza.<\/p>\n

2<\/strong>. Posiblemente en la tierra. <\/em>Aun aqu\u00ed el Cielo puede revelar la iniquidad. Un giro providencial de los acontecimientos puede sacarlo todo a la luz. Sin ninguna escritura en la pared ni ning\u00fan anuncio con tono de trompeta, el lento y terrible despliegue de la providencia puede dar a conocer la fea historia.<\/p>\n

III.<\/strong> ITS<\/strong> REVELACI\u00d3N<\/strong> SE<\/strong> SER<\/strong> SEGUIDA<\/strong> POR<\/strong> SU<\/strong> CASTIGO<\/strong>. Esto se sigue naturalmente: ning\u00fan \u00e1ngel vengador necesita ser enviado desde el cielo. \u00ab\u00bbEl eje de la tierra se levanta contra \u00e9l\u00bb.\u00bb Es como si la tierra misma estuviera horrorizada al ver tal enormidad. Ella no puede soportar la presencia del malvado. Su silencio ser\u00eda como aquiescencia, o incluso complicidad, en su culpa. La naturaleza misma trabaja para el castigo del pecado. Las leyes de la naturaleza est\u00e1n del lado de la rectitud. Son las leyes de Dios, y todas las leyes de Dios est\u00e1n en armon\u00eda. Todo lo que se necesita es suficiente tiempo y alcance, y el curso de la naturaleza misma producir\u00e1 el castigo. Ya vemos esto con respecto a los pecados de la carne, que traen enfermedad, miseria, muerte. Se necesitar\u00e1 m\u00e1s tiempo y las oportunidades gratuitas de otro mundo para lograr el mismo resultado con todos los dem\u00e1s pecados.<\/p>\n

IV.<\/strong> ITS<\/strong> ANTERIOR<\/strong> CONFESI\u00d3N<\/strong> PREVIENDR\u00c1<\/strong> PREVENCI\u00d3N<\/strong> TARDE<\/strong> REVELACI\u00d3N<\/strong>. Y esta fatalidad oscura y espantosa no es inevitable. Se nos advierte de ello para que podamos evitarlo. No hay necesidad de que esperemos la revelaci\u00f3n Divina de nuestro pecado. Aunque es seguro que eso suceder\u00e1 si esperamos lo suficiente; a\u00fan podemos anticiparlo por confesi\u00f3n. Dios no desea exponer al hombre m\u00e1s culpable a la verg\u00fcenza y al sufrimiento. Su gran deseo es conquistar el pecado en el coraz\u00f3n del pecador. Si se reconoce la maldad y se arrepiente de ella, eso es lo que m\u00e1s desea Dios, y lo prefiere mucho al castigo de los impenitentes. El amor no s\u00f3lo anhela salvar al pecador, sino que la justicia tambi\u00e9n desea echar fuera el pecador, como una conquista m\u00e1s eficaz de \u00e9l que meramente castigarlo mientras a\u00fan est\u00e1 retenido en el coraz\u00f3n de un hombre. A\u00fan as\u00ed, el pensamiento de la revelaci\u00f3n inminente del pecado muestra cu\u00e1n necesaria es una confesi\u00f3n completa y sin reservas, si el pecador ha de ser perdonado. Esta es la primera condici\u00f3n del perd\u00f3n. Mientras nos aferramos a nuestro <\/em>pecado, Dios no puede librarnos de \u00e9l y de sus consecuencias.\u2014WFA<\/p>\n

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\u00ab EXPOSICI\u00d3N Job 20:1-29 El segundo discurso de Zofar es a\u00fan m\u00e1s duro que el primero (Job 11:1-20.) A\u00f1ade rudeza y rudeza a su vehemente hostilidad anterior (Job 20:7, Job 20:15). Todo su discurso es una denuncia encubierta de Job como un hombre malvado e hip\u00f3crita (vers\u00edculos 5, 12 , 19, 29), merecidamente castigado por … Continuar leyendo \u00abInterpretaci\u00f3n de Job 20:1-29 | Comentario Completo del P\u00falpito\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-42599","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/42599","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=42599"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/42599\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=42599"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=42599"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=42599"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}