{"id":42600,"date":"2022-07-16T11:45:01","date_gmt":"2022-07-16T16:45:01","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/interpretacion-de-job-211-34-comentario-completo-del-pulpito\/"},"modified":"2022-07-16T11:45:01","modified_gmt":"2022-07-16T16:45:01","slug":"interpretacion-de-job-211-34-comentario-completo-del-pulpito","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/interpretacion-de-job-211-34-comentario-completo-del-pulpito\/","title":{"rendered":"Interpretaci\u00f3n de Job 21:1-34 | Comentario Completo del P\u00falpito"},"content":{"rendered":"

\u00ab<\/p>\n

EXPOSICI\u00d3N<\/strong><\/p>\n

Job 21:1-34<\/span><\/strong><\/p>\n

Job responde a Zofar, como le hab\u00eda respondido a Bildad, en un solo cap\u00edtulo no muy extenso. Despu\u00e9s de algunas observaciones c\u00e1usticas introductorias (vers\u00edculos 2 -4), acepta el desaf\u00edo que hab\u00eda lanzado Zofar, respecto al castigo cierto, en esta vida, de los imp\u00edos (Job 20 :4-29<\/span>), y sostiene, \u00ab\u00bben un lenguaje de audacia sin paralelo\u00bb (Cook), lo contrario de la proposici\u00f3n. Los malvados, dice, viven, envejecen, alcanzan un gran poder, tienen un descendencia numerosa y floreciente, prosperan, se enriquecen, pasan su tiempo en banquetes y alegr\u00edas, es m\u00e1s, renuncian abiertamente a Dios y se niegan a rezarle, pero no sufren da\u00f1o, y cuando mueren, descienden a la tumba sin sufrir, \u00ab\u00bb en un momento\u201d\u201d (vers\u00edculos 5-15). A la sugerencia de que de vez en cuando son cortados repentinamente de manera se\u00f1alada, \u00e9l responde: \u201c\u00bfCu\u00e1ntas veces es esto?\u201d o m\u00e1s bien, \u00ab\u00bb\u00a1Qu\u00e9 pocas veces!\u00bb\u00bb (vers\u00edculos 17, 18). A la sugerencia adicional de que son castigados en sus hijos, \u00e9l responde: \u00ab\u00a1Cu\u00e1nto mejor si fueran castigados en sus propias personas!\u00bb\u00bb (vers\u00edculos 19-21). Tal como est\u00e1n las cosas, argumenta, un evento les sucede a todos (vers\u00edculos 23-26). En conclusi\u00f3n, observa que la opini\u00f3n com\u00fan apoya su punto de vista (vers\u00edculos 29-33), y denuncia como in\u00fatiles los intentos de sus consoladores por convencerlo, ya que sus puntos de vista y los de ellos con respecto a los hechos del gobierno de Dios son diametralmente opuestos entre s\u00ed (vers\u00edculo 34).<\/p>\n

Job 21:1<\/span><\/strong>, <\/strong>Job 21:2<\/span><\/strong><\/p>\n

Pero Job respondi\u00f3 y dijo: O\u00edd atentamente mi palabra. , y que este sea vuestro consuelo<\/strong>. Como no ten\u00e9is otro consuelo que ofrecerme, al menos atended con diligencia lo que digo. Eso <\/em>ser\u00e1 un consuelo para m\u00ed, y lo aceptar\u00e9 en lugar de los consuelos que podr\u00eda haber buscado en tus manos.<\/p>\n

Job 21:3<\/span><\/strong><\/p>\n

D\u00e9jame que hable<\/strong>; o, sufridme<\/em>, y yo tambi\u00e9n hablar\u00e9<\/em>. Hay un \u00e9nfasis en el \u00ab\u00bbyo\u00bb\u00bb ( \u05d0\u05e0\u05db\u05d9 ). Job da a entender que sus oponentes no le permiten su justa parte del argumento, lo cual es una acusaci\u00f3n que dif\u00edcilmente puede justificarse. Desde que se abri\u00f3 el di\u00e1logo, los discursos de Job han ocupado once cap\u00edtulos, los de sus \u00ab\u00bbconsoladores\u00bb\u00bb s\u00f3lo siete. Pero un polemista que tiene mucho que decir tiende a pensar que no se le concede el tiempo suficiente. Y despu\u00e9s de haber hablado, burlaos.<\/strong> Job no espera convencer, ni silenciar, ni avergonzar a los dem\u00e1s interlocutores. Cuando ha dicho su palabra, todo lo que espera es burla y escarnio.<\/p>\n

Job 21:4<\/span> <\/strong><\/p>\n

En cuanto a m\u00ed, \u00bfes mi queja para el hombre?<\/strong> \u00bfMe dirijo al hombre, le explico mi queja y espero que repare mis errores? No; lejos de lo contrario. Me dirijo a Dios, de quien solo puedo buscar una ayuda eficaz. Y si fuera as\u00ed;<\/strong> m\u00e1s bien, y si fuera as\u00ed<\/em>, <\/em>si es as\u00ed, si mi s\u00faplica es a Dios, y \u00e9l me hace Si no hay respuesta, entonces \u00bfpor qu\u00e9 no deber\u00eda turbarse mi esp\u00edritu?<\/strong> o \u00bfPor qu\u00e9 no deber\u00eda impacientarme? <\/em>(Versi\u00f3n revisada). Job cree que tiene derecho a impacientarse, si Dios no le concede una respuesta.<\/p>\n

Job 21:5 <\/span><\/strong>, <\/strong>Job 21:6<\/span><\/strong><\/p <\/p>\n

Aqu\u00ed tenemos una transici\u00f3n abrupta. Job est\u00e1 a punto de refutar la teor\u00eda de Zofar sobre la retribuci\u00f3n cierta que sobreviene al imp\u00edo en esta vida, y de sostener que, por el contrario, suele prosperar (vers\u00edculos 7-18). Sabiendo que, al ir as\u00ed en contra de la ense\u00f1anza religiosa general, despertar\u00e1 mucho horror e indignaci\u00f3n de parte de aquellos que lo escuchen, inicia sus comentarios con un aviso que causar\u00e1 asombro, y un reconocimiento que \u00e9l mismo no puede reflexionar. sobre el tema sin un sentimiento de alarma y consternaci\u00f3n. Por lo tanto, espera desarmar parcialmente a sus oponentes.<\/p>\n

Job 21:5<\/span><\/strong><\/p <\/p>\n

M\u00e1rcame<\/strong>; literalmente, m\u00edrame<\/em>; es decir,<\/em> \u00ab\u00bbatiende a m\u00ed\u00bb,\u00bb porque estoy a punto de decir algo que merece atenci\u00f3n<\/strong>. Y as\u00f3mbrate. Prep\u00e1rense,<\/strong> ie; <\/em>para algo que te asombrar\u00e1. y pon tu mano sobre tu boca<\/strong>. Harp\u00f3crates, el dios egipcio del silencio, a menudo se representaba con el dedo en los labios. El simbolismo es casi universal. Job ruega a sus oyentes que \u00abfrenen sus labios\u00bb y, por muy asombrados que est\u00e9n, que guarden silencio hasta que haya concluido.<\/p>\n

Job 21:6<\/span><\/strong><\/p>\n

Aun cuando me acuerdo<\/strong>; es decir, <\/em>\u00ab\u00bbcuando pienso en el tema\u00bb.\u00bb Tengo miedo, y un temblor se apodera de mi carne.<\/strong> Un escalofr\u00edo recorre todo su cuerpo. \u00c9l sabe que sus palabras parecer\u00e1n rayar en la impiedad.<\/p>\n

Job 21:7<\/span><\/strong><\/p>\n

\u00bfPor qu\u00e9 viven los imp\u00edos, se hacen viejos, s\u00ed, son poderosos en poder?<\/strong> Job pide una explicaci\u00f3n de los hechos que su propia experiencia le ha grabado. Ha visto que \u00ablos imp\u00edos viven\u00bb tanto como los justos, que en muchos casos alcanzan una edad avanzada y se cuentan entre los poderosos de la tierra. Los grandes \u00abreyes de las pir\u00e1mides\u00bb de Egipto, cuyas crueles opresiones se recuerdan hasta la \u00e9poca de Herodoto (Herodes; 2.124-128), reinaron respectivamente, seg\u00fan la tradici\u00f3n egipcia, sesenta y tres y sesenta y seis a\u00f1os (Manet\u00f3n ap. Euseb; ‘Chronicles Can.,’ pars 2.). Rams\u00e9s II<\/strong>; el cruel opresor de los jud\u00edos, y el fara\u00f3n de quien huy\u00f3 Mois\u00e9s, tuvo un reinado de sesenta y siete a\u00f1os.<\/p>\n

Job 21:8<\/span><\/strong><\/p>\n

Su simiente est\u00e1 establecida a sus ojos con ellos<\/strong> (comp. Sal 17:14<\/span> y ver m\u00e1s abajo, Job 27:14<\/span>). Apenas pod\u00eda dudarse de que los malvados tuvieran tantos hijos como los justos, ya menudo los establec\u00edan en puestos de honor y emolumentos. Y su descendencia delante de sus ojos.<\/strong> Una repetici\u00f3n pleon\u00e1stica.<\/p>\n

Job 21:9<\/a><\/strong><\/p>\n

Sus casas est\u00e1n a salvo del miedo<\/strong>; literalmente, sus casas est\u00e1n en paz<\/em>, sin miedo. <\/em>Ni la vara de Dios est\u00e1 sobre ellos.<\/strong> As\u00ed que Asaf, \u00ab\u00bbNo est\u00e1n en problemas como los otros hombres, ni son azotados como los otros hombres\u00bb\u00bb (Sal 73:5<\/span>). La vara de castigo de Dios no parece herirlos.<\/p>\n

Job 21:10<\/span><\/strong> <\/p>\n

Su toro engendra y no falla<\/strong>; m\u00e1s bien, su vaca concibe Shor <\/em>( \u05e9\u05c1\u05d5\u05b9\u05e8 ), que es de ambos g\u00e9neros, debe tomarse aqu\u00ed como femenino. Su vaca<\/strong> (mejor dicho, su novilla<\/em>) <\/em>da a luz, y no echa a perder su becerro<\/strong>. Tanto la concepci\u00f3n como el nacimiento son pr\u00f3speros; no hay esterilidad ni aborto.<\/p>\n

Job 21:11<\/span><\/strong><\/p>\n

Env\u00edan a sus peque\u00f1os como un reba\u00f1o<\/strong>. Libres, es decir<\/em> alegres y juguetonas, para divertirse como les plazca. La imagen es encantadoramente id\u00edlica. Y sus hijos bailan<\/strong>. Frisk, ie <\/em>\u00ab\u00bby salta, y salta,\u00bb\u00bbcomo cr\u00edas de ganado llenas de salud, y en el disfrute de la abundancia\u00bb\u00bb (Lee).<\/p>\n

Job 21:12<\/span><\/strong><\/p>\n

Toman el pandero y el arpa, y se regocijan en el sonido del \u00f3rgano<\/strong>. El \u00ab\u00bbtimbrel\u00bb\u00bb ( \u05ea\u05e3 ) es probablemente la pandereta, instrumento utilizado desde una remota antig\u00fcedad por los orientales. Consist\u00eda en un aro redondo de madera, en el que a veces se insertaban anillos tintineantes de metal, y sobre el cual se extend\u00eda en un extremo una hoja de pergamino. Est\u00e1 representado en los monumentos tanto de Egipto como de Fenicia. El arpa ( \u05db\u05b4\u05e0\u05bc\u05d5\u05b9\u05e8 ) era, en los primeros tiempos, un instrumento muy simple, que consist\u00eda en un armaz\u00f3n de madera, a trav\u00e9s del cual se extend\u00edan de cuatro a siete cuerdas, que eran de catgut y de diferentes longitudes, y se hac\u00edan sonar con la mano o con p\u00faa. El \u00ab\u00bb\u00f3rgano\u00bb\u00bb ( \u05e2\u05d5\u05bc\u05e0\u05b8\u05d1 ) no era, por supuesto, un \u00f3rgano en el sentido moderno de la palabra. O era una flauta de pan, que es un instrumento muy primitivo, o m\u00e1s probablemente una ca\u00f1a doble soplada desde el extremo, como un flageolet, ejemplos de los cuales se encuentran en los restos tanto de Egipto como de Fenicia.<\/em> <\/p>\n

Job 21:13<\/span><\/strong><\/p>\n

Gastan sus d\u00edas en riquezas, y en un momento descienden al sepulcro<\/strong>. Mueren, es decir<\/em>‘ <\/em>sin sufrir ninguna enfermedad prolongada o grave, como la dolorosa aflicci\u00f3n que padec\u00eda Job mismo. Probablemente Job no pretende mantener todo esto de manera absoluta, o universalmente, pero desea obligar a sus amigos a reconocer que hay muchas excepciones a su <\/em>ley universal, que la maldad siempre se presenta en este mundo con castigo digno, y quiere que le den cuenta de ellos excepciones (ver vers\u00edculo 7).<\/p>\n

Job 21:14 <\/span><\/strong><\/p>\n

Por eso dicen a Dios: Ap\u00e1rtate de nosotros<\/strong>. Es esta impunidad la que lleva a los malvados a renunciar por completo a Dios. Piensan que se las arreglan muy bien sin Dios y, en consecuencia, no tienen necesidad de servirle. Job pone sus pensamientos en palabras (vers\u00edculos 14, 15), y as\u00ed representa muy gr\u00e1ficamente su tono de sentimiento. Porque no deseamos el conocimiento de tus caminos.<\/strong> Los imp\u00edos no sienten inter\u00e9s en Dios; no se preocupan por \u00e9l; sus caminos est\u00e1n \u00abmuy por encima de sus ojos\u00bb y no les interesa conocerlos.<\/p>\n

Job 21:15<\/span><\/strong><\/p>\n

\u00bfQu\u00e9 es el Todopoderoso, para que le sirvamos?<\/strong> \u00ab\u00bb\u00bfQui\u00e9n es Jehov\u00e1,\u00bb dijo Fara\u00f3n a Mois\u00e9s, \u00bb \u00abque debo obedecer su voz? No conozco a Jehov\u00e1\u00bb\u00bb (Ex 5:2<\/span>). As\u00ed los imp\u00edos en el tiempo de Job. Pretenden no tener conocimiento de Dios, ning\u00fan sentido de sus derechos sobre ellos, ninguna conciencia interna de que est\u00e1n obligados a adorarlo y obedecerlo. Son agn\u00f3sticos de un tipo pronunciado, o al menos profesan serlo. \u00bfQu\u00e9 provecho, se preguntan,<\/strong> debemos tener, si oramos a \u00e9l?<\/strong> Para ellos, la conveniencia lo es todo. \u00bfServirles a Dios les har\u00e1 alg\u00fan bien? \u00bfPromover\u00e1 sus intereses mundanos? Conv\u00e9nzalos de eso, y estar\u00e1n dispuestos a pagarle, en cualquier caso, un servicio de boquilla. Pero, habiendo prosperado tanto y tan grandemente sin hacer ninguna profesi\u00f3n religiosa, no ven raz\u00f3n para creer que prosperar\u00edan m\u00e1s si hicieran una.<\/p>\n

Job 21:16<\/span><\/strong><\/p>\n

He aqu\u00ed, su bien no est\u00e1 en sus manos<\/strong>; ie<\/em> su prosperidad no est\u00e1 en su propio poder, no es el resultado de sus propios esfuerzos. La providencia de Dios es, al menos, un elemento en ella, ya que exalta a los hombres y los humilla, los derriba y los levanta. De ah\u00ed parecer\u00eda deducirse que son sus favoritos. \u00bfEchar\u00e1, pues, Job su suerte con ellos? No, dice mil veces, \u00a1No! El consejo de los imp\u00edos est\u00e1 lejos de m\u00ed<\/strong>; o mejor, que el consejo de los imp\u00edos se aleje de m\u00ed!<\/em> No tendr\u00e9 nada que ver con eso. Me aferrar\u00e9 a Dios. Mantendr\u00e9 mi integridad. Satan\u00e1s le hab\u00eda encargado a Job que sirviera a Dios en aras de la recompensa temporal. Job hab\u00eda refutado la acusaci\u00f3n al seguir aferr\u00e1ndose a Dios, a pesar de todas sus aflicciones. Ahora va m\u00e1s all\u00e1 y se niega a compartir su suerte con los malvados, aunque parezca que el equilibrio de la prosperidad est\u00e1 con ellos.<\/p>\n

Job 21:17<\/span><\/strong><\/p>\n

\u00bfCu\u00e1ntas veces se apaga la vela de los imp\u00edos?<\/strong> Esto no es una exclamaci\u00f3n, sino una pregunta, y est\u00e1 bien expresada en la Versi\u00f3n Revisada, \u00ab\u00bfCon qu\u00e9 frecuencia se apaga la l\u00e1mpara de los imp\u00edos?\u00bb \u00bfNo es la ca\u00edda se\u00f1alada del pr\u00f3spero imp\u00edo un acontecimiento comparativamente raro? \u00a1Cu\u00e1n a menudo les sobreviene su destrucci\u00f3n! Cuando el problema propuesto aqu\u00ed se le present\u00f3 a Asaf, parece haberlo resuelto con la suposici\u00f3n de que en todos los casos la retribuci\u00f3n visitaba a los malvados en esta vida, y que eran arrojados de su prosperidad. \u201cFui\u201d, dice, \u201cal santuario de Dios; entonces comprend\u00ed el fin de estos hombres. Ciertamente los pusiste en lugares resbaladizos; los arrojaste a la destrucci\u00f3n. \u00a1C\u00f3mo son llevados a la desolaci\u00f3n, como en un momento! Est\u00e1n completamente consumidos por los terrores. como un sue\u00f1o cuando uno despierta; por eso, Se\u00f1or, cuando despiertes, menospreciar\u00e1s su imagen\u00bb\u00bb (Sal 73:17-20<\/span>). Job sostiene que tal cat\u00e1strofe ocurre rara vez, y que la mayor\u00eda de los imp\u00edos descienden a la tumba en paz. Dios distribuye dolores en su ira.<\/strong> Esta es una cl\u00e1usula independiente. El sentido contin\u00faa: \u00bfQu\u00e9 tan malo es que la vela de los imp\u00edos se apague<\/em>, y que la destrucci\u00f3n venga sobre ellos<\/em>‘ y Dios derrame sobre ellos dolores en su ira?<\/em> (comparar el comentario en el vers\u00edculo siguiente).<\/p>\n

Job 21:18<\/a><\/strong><\/p>\n

Son como hojarasca delante del viento, y como tamo que arrebata la tempestad<\/strong>; m\u00e1s bien, \u00bfCu\u00e1n<\/em> frecuentemente son como hojarasca delante del viento<\/em>, y como tamo<\/em>, <\/em>etc.? La construcci\u00f3n iniciada en la primera cl\u00e1usula de Job 21:17<\/span> contin\u00faa hasta el final de Job 21:18<\/span>. \u00ab\u00bbPaja\u00bb\u00bb y \u00ab\u00bbpaja\u00bb\u00bb son figuras ordinarias de hombres necios e imp\u00edos, a quienes el soplo de la ira de Dios barre para destruirlos (comp. Exo 15:7<\/span>; Sal 1:4<\/span>; Sal. 35:5<\/span>; Sal 83:13<\/span>; Isa 27:13<\/span>; Isa 29:5<\/span>; Isa 41:2<\/span>, etc.).<\/p>\n

Job 21:19<\/span><\/strong> <\/p>\n

Dios guarda su iniquidad por sus hijos<\/strong>. Job supone que sus oponentes dar\u00e1n esta respuesta a sus argumentos. \u00ab\u00bbDios\u00bb, pueden decir, \u00abcastiga al malvado en sus hijos\u00bb\u00bb (comp. Exo 20:5<\/span>). Job no niega que pueda hacerlo, pero sugiere un camino mejor en la oraci\u00f3n siguiente. \u00c9l lo recompensa<\/strong>; m\u00e1s bien, que se lo pague a s\u00ed mismo;<\/em>que <\/em>haga sufrir al imp\u00edo mismo, y entonces lo sabr\u00e1. \u00c9l percibir\u00e1 y sabr\u00e1 que est\u00e1 recibiendo la recompensa debida a su maldad.<\/p>\n

Job 21:20<\/span> <\/strong><\/p>\n

Sus ojos ver\u00e1n su destrucci\u00f3n<\/strong> (o, que sus propios ojos vean su destrucci\u00f3n<\/em>), y beber\u00e1 (o, que beba<\/em>) de la ira del Todopoderoso.<\/strong> Le impresionar\u00e1 mucho m\u00e1s con un sentido de su maldad y de su culpabilidad a los ojos de Dios, si recibe el castigo en s\u00ed mismo, que si simplemente sufre vicariamente a trav\u00e9s de sus hijos.<\/p>\n

Job 21:21<\/span><\/strong><\/p>\n

\u00bfQu\u00e9 placer tiene \u00e9l en su casa despu\u00e9s de \u00e9l?<\/strong> \u00bfQu\u00e9 le importa, ordinariamente, la felicidad de sus hijos y descendientes? \u00abApres moi le deluge\u00bb es el pensamiento ego\u00edsta de los hombres malos en general, cuando lanzan una mirada a los tiempos que seguir\u00e1n a su muerte. El destino de aquellos a quienes dejan atr\u00e1s les preocupa poco. Apenas les causar\u00eda una punzada saber que su posteridad pronto ser\u00eda \u00ab\u00bblimpia\u00bb.\u00bb Cuando el n\u00famero de sus meses sea cortado por la mitad<\/strong>; es decir<\/em> cuando llegue su tiempo se\u00f1alado, y \u00e9l sepa que \u00abse ha cumplido el n\u00famero de sus meses\u00bb.<\/p>\n

Job 21:22<\/span><\/strong><\/p>\n

\u00bfHa de ense\u00f1ar alguien el conocimiento de Dios?<\/strong> Job ha estado escudri\u00f1ando las \u00ab\u00bbcosas profundas de Dios, \u00ab\u00bb especulando sobre el m\u00e9todo del gobierno divino del mundo, tal vez se ha aventurado temerariamente a \u00ab\u00bbentrar precipitadamente donde los \u00e1ngeles temen pisar\u00bb. Ahora, sin embargo, se burla con la confesi\u00f3n de que los caminos de Dios son inescrutables, su conocimiento mucho m\u00e1s all\u00e1 de cualquier conocimiento pose\u00eddo por el hombre. Los hombres no deben presumir de juzgarlo; a \u00e9l le corresponde juzgarlos. Puesto que juzga a los encumbrados<\/strong>. Ninguno tan exaltado, ninguno tan avanzado en sabidur\u00eda y conocimiento, ninguno tan aventurero en profundidades sonoras que no pueden sondear, pero Dios est\u00e1 sobre ellos, los juzga, conoce sus corazones y, de acuerdo con su infalible sabidur\u00eda, los condena o aprueba. Este es un pensamiento aleccionador, y su efecto en Job es hacerle contraer sus velas y, dejando el emp\u00edreo, contentarse con un vuelo m\u00e1s bajo. Anteriormente ha sostenido, como si fuera admitido en los consejos divinos, que la prosperidad de los malvados era una regla del gobierno de Dios. Ahora no va m\u00e1s all\u00e1 de decir que no hay ninguna regla que se pueda descubrir. La felicidad y la miseria se distribuyen, hasta donde el hombre puede ver, sin un principio definido y, al final, a todos les sucede una suerte: todos descienden a la tumba, y yace en el polvo, y los gusanos los devoran (vers\u00edculos 23-26).<\/p>\n

Job 21:23<\/span><\/strong><\/p>\n

Uno muere en toda su fuerza, estando completamente a gusto y tranquilo<\/strong>. Algunos contin\u00faan sanos y vigorosos de cuerpo, pac\u00edficos y satisfechos de mente, hasta el mismo momento de su partida (comp. Job 21:13<\/span>, \u00ab\u00bbPasan sus d\u00edas en riquezas, y en un momento descienden al sepulcro\u00bb\u00bb).<\/p>\n

Job 21 :24<\/span><\/strong><\/p>\n

Sus pechos est\u00e1n llenos de leche<\/strong>; m\u00e1s bien, sus cubos de leche<\/em>, como en el margen. Siendo la principal riqueza de la \u00e9poca el ganado, el hombre cuyos cubos de leche est\u00e1n siempre llenos es el hombre pr\u00f3spero. Y sus huesos est\u00e1n humedecidos con tu\u00e9tano.<\/strong> Siendo as\u00ed rico y pr\u00f3spero, su cuerpo est\u00e1 gordo y bien nutrido.<\/p>\n

Job 21:24<\/span><\/strong><\/p>\n

Y otro muere en la amargura de su alma<\/strong>. Otros tienen que sufrir terriblemente antes de que les llegue la muerte. Toda su vida es miserable, y su esp\u00edritu est\u00e1 amargado por sus desgracias. Y nunca<\/strong> coma con placer<\/strong>; m\u00e1s bien, y nunca sabe a buen <\/em>(ver la Versi\u00f3n Revisada).<\/p>\n

Job 21: 26<\/span><\/strong><\/p>\n

Asimismo en el polvo yacer\u00e1n, y los gusanos los cubrir\u00e1n<\/strong>. Por diferentes que sean las circunstancias de su vida, los hombres son iguales en su muerte. Un evento les sucede a todos. Todos mueren, son puestos en el polvo y son presa de los gusanos.<\/p>\n

Job 21:27<\/span> <\/strong><\/p>\n

He aqu\u00ed, yo conozco vuestros pensamientos y las maquinaciones<\/strong> (o, suposiciones<\/em>) <\/em> que injustamente imagin\u00e1is contra m\u00ed<\/strong>. S\u00e9, ie<\/em>‘ <\/em>lo que piensas de m\u00ed. Soy muy consciente de que me consideras como quien me atrajo mis aflicciones por malas acciones, que he logrado mantener en secreto. No ha declarado abiertamente sus conjeturas. pero me ha sido f\u00e1cil \u00ab\u00bbleer entre l\u00edneas\u00bb\u00bb y entender el verdadero significado de tus insinuaciones, que son todas err\u00f3neas e injustas.<\/p>\n

Job 21:28<\/span><\/strong><\/p>\n

Porque dec\u00eds: \u00bfD\u00f3nde est\u00e1 la casa del pr\u00edncipe?<\/strong> es decir,<\/em> \u00ab\u00bb\u00bfQu\u00e9 ha sido de la casa del hombre poderoso (Job mismo)? \u00a1C\u00f3mo ha ca\u00eddo y se ha ido descomponiendo!\u00bb\u00bb Y d\u00f3nde est\u00e1n las moradas<\/strong> (literalmente, la tienda de las habitaciones<\/em>) <\/em>\u00a1De los imp\u00edos!<\/strong> De nuevo se refiere a Job, aunque el insulto est\u00e1 velado por la forma plural que se usa. Job supone que sus oponentes aceptar\u00e1n su declaraci\u00f3n, que los justos son afligidos y los malvados prosperados, se\u00f1alando su propio caso como uno en el que la maldad ha sido castigada.<\/p>\n

Job 21:29<\/span><\/strong><\/p>\n

\u00bfNo hab\u00e9is preguntado a los que van por el camino?<\/strong> Job se refiere sus oponentes al primero en llegar (\u03c4\u1f78\u03bd \u1f10\u03c0\u03b9\u03cc\u03bd\u03c4\u03b1), el mero transe\u00fante. Que le pregunten su opini\u00f3n, y vean si no considera que, por regla general, los malvados prosperan. \u00bfY no conoc\u00e9is sus se\u00f1ales?<\/strong> o sus observaciones<\/em>; es decir<\/em> las conclusiones a las que han llegado sobre el tema a partir de su propia observaci\u00f3n y experiencia.<\/p>\n

Job 21:30<\/span><\/strong><\/p>\n

Estas conclusiones son ahora establecido. Son, que los imp\u00edos est\u00e1n reservados para<\/strong> (o m\u00e1s bien, perdonados<\/em>) el d\u00eda de la destrucci\u00f3n, y que ser\u00e1n sacados para<\/strong> (m\u00e1s bien, quitado de en medio<\/em>) <\/em><\/strong>el d\u00eda de la ira<\/strong>. Este, seg\u00fan Job, era el sentimiento popular de su tiempo; y, sin duda, hay en todas las \u00e9pocas una gran masa de opiniones fugaces en el mismo sentido. Los ejemplos sorprendentes de maldad en lugares altos atraen la atenci\u00f3n y provocan indignaci\u00f3n, y se habla mucho de ellos; de donde surge la idea de que tales facilidades son comunes y, en \u00faltima instancia, por una generalizaci\u00f3n no cient\u00edfica en la mente vulgar, que forman la regla, y no la excepci\u00f3n a la regla. Se requiere cierto poder del intelecto para tener una visi\u00f3n amplia y completa de toda la vida humana, y lograr un equilibrio justo. Tal punto de vista parece haber sido adoptado por el obispo Butler (entre otros); y la conclusi\u00f3n, a la que se ha llegado mediante la investigaci\u00f3n serena y el pensamiento filos\u00f3fico, es que, en general, siempre en esta vida, la balanza de la ventaja est\u00e1 en manos de los virtuosos, que realmente prosperan m\u00e1s que los malvados, tienen satisfacciones cada vez mayores, escapan a numerosas formas del sufrimiento, y acercarse m\u00e1s a la felicidad. Una exacta repartici\u00f3n de felicidad y miseria por merecimiento es cosa que ciertamente en esta vida no se da; pero es clara la tendencia<\/em> de la virtud a acumular para s\u00ed otros bienes; y la visi\u00f3n pesimista de Job es ciertamente falsa, y podemos sospechar que \u00e9l la mantuvo, m\u00e1s por amor a la paradoja, y por un deseo de desconcertar y confundir a sus amigos, que por cualquier convicci\u00f3n de su verdad absoluta.<\/p>\n

Job 21:31<\/span><\/strong><\/p>\n

\u00bfQui\u00e9n declarar\u00e1 su camino a sus cara?<\/strong> m\u00e1s bien, \u00bfQui\u00e9n denunciar\u00e1?<\/em> ie<\/em> \u00bfQui\u00e9n se atrever\u00e1 a decirle al hombre rico y poderoso que es malvado? que su \u00abcamino\u00bb o curso de vida, es completamente err\u00f3neo? \u00bfY qui\u00e9n le pagar\u00e1 lo que ha hecho?<\/strong> Menos a\u00fan se hallar\u00e1 alguien que se encargue de atacar a tal persona, de procesarlo en los tribunales o llevarlo a un castigo digno. Por lo tanto, al no ser castigado ni por Dios ni por los hombres, goza de total impunidad.<\/p>\n

Job 21:32<\/span><\/strong><\/p>\n

Pero ser\u00e1 llevado al sepulcro<\/strong>; m\u00e1s bien, adem\u00e1s es llevado<\/em> (con pompa) a la tumba<\/em>. Incluso en la muerte, la ventaja sigue estando con el malvado. Es llevado en procesi\u00f3n a la tumba, un mausoleo o una b\u00f3veda familiar, por una larga fila de dolientes, que lloran y se lamentan por \u00e9l, y le rinden honores funerarios. El pobre hombre virtuoso, por otro lado, es arrojado apresuradamente bajo tierra. Y permanecer\u00e1 en el sepulcro<\/strong>; o vigilar\u00e1 su tumba. <\/em>La alusi\u00f3n probablemente sea a la costumbre, com\u00fan ciertamente en Egipto y Fenicia, de tallar una figura del difunto en la tapa de su sarc\u00f3fago, para tener una especie de vigilancia de los restos depositados en su interior. La figura a veces iba acompa\u00f1ada de una inscripci\u00f3n, denunciando maldiciones sobre aquellos que se atrevieran a violar la tumba o perturbar los restos.<\/p>\n

Job 21:33<\/span><\/strong><\/p>\n

Los terrones del valle le ser\u00e1n dulces<\/strong>. En su mausoleo, junto a la corriente de la corriente, los mismos terrones del valle, donde est\u00e1 colocada su tumba, le ser\u00e1n dulces y agradables, perdiendo as\u00ed la muerte la mitad de sus terrores. Y todos los hombres se arrastrar\u00e1n tras \u00e9l<\/strong>. Unos explican esto del largo cortejo f\u00fanebre que sigue su cad\u00e1ver hasta la tumba, y toman la siguiente cl\u00e1usula de la multitud, que no forma parte del cortejo, que se re\u00fane de antemano en el sepulcro, esperando ver las exequias; pero, como se\u00f1ala Rosenmuller, esta explicaci\u00f3n parece descartada por la menci\u00f3n anterior del cortejo f\u00fanebre (Job 21:32<\/span>), adem\u00e1s de ser insatisfactoria por lo dem\u00e1s. La verdadera referencia es probablemente al t\u00f3pico com\u00fan de consolaci\u00f3n impl\u00edcito en el \u00ab\u00bbOmnes eodem cogimur\u00bb\u00bb de Horacio. Es feliz en su muerte, o al menos no infeliz, puesto que s\u00f3lo sufre el destino com\u00fan. Atraer\u00e1 tras de s\u00ed a todos los hombres futuros, que tambi\u00e9n perecer\u00e1n inevitablemente, as\u00ed como son innumerables antes que \u00e9l<\/strong>, que han recorrido la misma ruta y llegado al mismo lugar de descanso.<\/p>\n

Job 21:34<\/span><\/strong><\/p>\n

\u00bfC\u00f3mo, pues, me consol\u00e1is en vano, \u00bfviendo en sus respuestas queda falsedad?<\/strong> Su posici\u00f3n, que los piadosos siempre prosperan, mientras que los imp\u00edos son afligidos y humillados, siendo absolutamente falsa, sus intentos de consolarme y confortarme son totalmente vanos y vanos. \u00bfPor qu\u00e9 continuarlos?<\/p>\n

La mayor\u00eda de los comentaristas consideran que el segundo coloquio aqu\u00ed termina y que se produce una pausa antes de que Elifaz reanude el argumento.<\/p>\n

HOMIL\u00c9TICA<\/strong><\/p>\n

Job 21:1-34<\/span><\/strong><\/p>\n

Job a Zofar: Audi alteram partem.<\/p>\n

I. EL<\/strong> ESP\u00cdRITU<\/strong> DE<\/strong> JOB<\/strong> RESPUESTA<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. <\/em><\/strong>Seriedad intensa. <\/em>Indicado por la respetuosa invitaci\u00f3n dirigida a sus amigos para que atendieran su discurso, la reduplicaci\u00f3n nerviosa del verbo \u00ab\u00bbo\u00edr\u00bb\u00bb y la seguridad de que tal conducta de su parte le consolar\u00eda m\u00e1s eficazmente que todas sus elocuentes y arengas laboriosas. El car\u00e1cter de Job de eminente santidad, la condici\u00f3n de extrema miseria de Job y la condenaci\u00f3n de Job por parte de los tres amigos, todo le daba derecho a recibir de ellos una audiencia generosa y paciente. Los hombres buenos y los que sufren mucho suelen ser serios cuando hablan, especialmente cuando justifican los caminos de Dios ante el hombre, y son muy dignos de ser escuchados tanto por su propio bien como por el de sus s\u00fabditos. Es uno de los consuelos m\u00e1s dulces de un santo que se le permita reivindicar la causa de Dios y la verdad.<\/p>\n

2<\/strong>. Absoluta<\/em> confianza. <\/em>Tan satisfecho se sinti\u00f3 Job de que lo que estaba a punto de presentar estaba en perfecto acuerdo con la verdad y lo correcto, que fue completamente indiferente a todas las consideraciones personales en la declaraci\u00f3n de ello. Podr\u00eda exponerlo a m\u00e1s burlas y animadversiones calumniosas, podr\u00eda intensificar las sospechas que ya existen contra \u00e9l e incluso conducir a acusaciones m\u00e1s enojadas y directas. Estaba preparado para enfrentarlos en aras de la libertad de publicar lo que en lo m\u00e1s profundo de su conciencia cre\u00eda que era la verdad. El ejemplo de Job es bien digno de ser imitado. Primero, que cada hombre est\u00e9 completamente persuadido en su propia mente de que lo que se propone decir es verdad, y luego que manifieste el coraje de sus convicciones sufriendo por ellas si es necesario.<\/p>\n

3 . Autojustificaci\u00f3n. <\/em>Job se reivindica contra la acusaci\u00f3n de impaciencia que se repite con frecuencia.<\/p>\n

(1)<\/strong> Admitir ante sus amigos que su acusaci\u00f3n era sustancialmente correcta. Su esp\u00edritu hab\u00eda sido \u00ab\u00bbacortado\u00bb\u00bb (vers\u00edculo 4) por el desconcertante enigma de la providencia divina sobre el cual hab\u00eda estado cavilando, como lo fue despu\u00e9s el de David ( Sal 37,1<\/span>), de Asaf (Sal 73,3<\/span>). de Jerem\u00edas (Jer 12,1<\/span>); como el esp\u00edritu de los hombres a veces se acorta, se irrita y se vuelve impaciente por las dificultades (Num 21:4<\/span>), las tentaciones (Jueces 16:16<\/span>), aflicciones (Ex 6:9<\/span>); y como Dios, m\u00e1s humano<\/em>, <\/em>representa su esp\u00edritu acortado, lleno de la impaciencia de la compasi\u00f3n, al contemplar la miseria del hombre (Jueces 10:16<\/span>).<\/p>\n

(2)<\/strong> Negando su derecho a imputarle culpa por ello, viendo que su la queja fue dirigida, no contra ellos, sino contra Dios (vers\u00edculo 4). No era su falta de simpat\u00eda por sus sufrimientos lo que lo molestaba, ni siquiera sus virulentas calumnias sobre su car\u00e1cter, sino la aparente desigualdad en el trato de Dios consigo mismo. Las mayores pruebas de un santo siempre vienen de Dios. Un hombre bueno puede vivir sin la conmiseraci\u00f3n o aprobaci\u00f3n de sus semejantes, pero no sin la comuni\u00f3n o el favor de su Dios (Sal 30:5<\/span>) . El problema m\u00e1s dif\u00edcil que tiene que resolver una inteligencia santificada no es dar cuenta de las opresiones e injusticias del hombre, sino resolver aparentes inconsistencias en las dispensaciones de Dios.<\/p>\n

(3)<\/strong> Mantener la perfecci\u00f3n la razonabilidad de su comportamiento al manifestar tan brevedad de esp\u00edritu bajo el terrible misterio de la Divina providencia. Si ellos, sus amigos, eran diferentes de \u00e9l en alg\u00fan aspecto, era porque eran incapaces de discernir el misterio. Simplemente hab\u00edan cerrado los ojos ante el dif\u00edcil problema ante el cual \u00e9l (Job) se tambaleaba, y luego afirmaron que el problema no exist\u00eda. As\u00ed, a menudo, las buenas personas de hoy en d\u00eda, por falta de capacidad intelectual o sinceridad espiritual, no ven o no miran con firmeza las dificultades que confunden a los buscadores fervorosos de la verdad, y en consecuencia les niegan toda expresi\u00f3n de simpat\u00eda por su duda, y condenarlos sin sentimientos por su incredulidad; mientras que si la gente buena pudiera ver las dificultades que se interponen en el camino de aquellos a quienes llama esc\u00e9pticos, infieles, herejes, al menos se compadecer\u00edan, si no participaran, de la vacilaci\u00f3n y la incertidumbre que condenan.<\/p>\n

4<\/strong>. Profunda reverencia. <\/em>Job no pod\u00eda contemplar el espantoso problema al que alud\u00eda sin estremecerse y desconcertarse. La prosperidad de los malvados era un tema que lo llenaba de silencioso asombro, que aturd\u00eda su intelecto cuanto m\u00e1s reflexionaba sobre ello, que se apoderaba de su esp\u00edritu con una especie de estupefacci\u00f3n, pareciendo por un lado (ie<\/em> en la teor\u00eda de los amigos) sugerir pensamientos blasfemos de Dios, y por otro lado (ie<\/em> > sobre la hip\u00f3tesis adelantada por \u00e9l) para presagiar terribles males para los malvados. Job, que no estaba aterrorizado por el espectro de Elifaz, que no estaba conmovido por la perspectiva del Hades, estaba abrumado por la consternaci\u00f3n ante lo que parec\u00eda empa\u00f1ar la gloria divina o perjudicar la felicidad del hombre. Entonces Abraham estaba celoso del honor Divino (Gen 18:25<\/span>), y David tem\u00eda los juicios Divinos sobre los imp\u00edos (Sal 119:20<\/span>). As\u00ed todos los hombres, y en particular todos los santos, deben tener reverencia a la Persona de Dios (Sal 89:7<\/span>), y a la Palabra de Dios escuchado con asombro (Isa 66:2<\/span>), y las obras y los caminos de Dios tanto en la Iglesia como en el mundo se estudien con asombro silencioso (Sal 46:10<\/span>; Hab 2:20<\/span>; Sof 1:7<\/span>; Zac 2:13<\/span>). <\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> ARGUMENTO<\/strong> DE<\/strong> TRABAJO<\/strong>‘S RESPONDER<\/strong>. El dogma de Zofar y sus compa\u00f1eros fue contradicho por:<\/p>\n

1<\/strong>. Los hechos de la experiencia. <\/em>(Vers\u00edculos 7-21). Al ampliar estos, Job llama la atenci\u00f3n sobre tres puntos.<\/p>\n

(1)<\/strong> La prosperidad de los imp\u00edos (vers\u00edculos 7-13 ). Esto lo representa como:<\/p>\n

(a) <\/strong>Continu\u00f3 durante mucho tiempo, \u00aba los imp\u00edos\u00bb se les permite \u00ab\u00bbvivir y envejecer\u00bb\u00bb (vers\u00edculo 7). Elifaz hab\u00eda afirmado que el transgresor imp\u00edo morir\u00eda antes de tiempo (Job 15:20<\/span>, Job 15:32<\/span>), y Zofar hab\u00eda declarado que el gozo del hip\u00f3crita era s\u00f3lo por un momento (Job 20:5 <\/span>). Estas declaraciones, afirma Job, eran notoriamente incorrectas.<\/p>\n

(b) <\/strong>Muy ampliadas, \u00ab\u00bblos <\/em>malvados\u00bb no solo viven larga y felizmente, sino , como para refutar una vez m\u00e1s a Elifaz (Job 15:29<\/span>) y Zofar (Job 20:15<\/span>), convirti\u00e9ndose en \u00ab\u00bbpoderoso en poder\u00bb, \u00abobteniendo una vasta riqueza y, por lo tanto, lo que representa la riqueza: influencia, honor, placer, los tres ingredientes principales en la copa de la felicidad del mundo. ,<\/p>\n

(c) <\/strong>Firmemente establecida, la buena fortuna de los malvados descendiendo a sus familias, quienes, en expresa contradicci\u00f3n con la ense\u00f1anza de Elifaz (Job 15:34<\/span>), Bildad (Job 18:19<\/span>), y Zofar ( Job 20:10<\/span>), llegar a ser hombre y mujer, y establecerse permanentemente junto a las tiendas patriarcales, una de las mejores y m\u00e1s valiosas bendiciones un padre puede disfrutar, como Job sab\u00eda anteriormente por experiencia personal (Job 1:4<\/span>, Job 1:5<\/span>).<\/p>\n

(d) <\/strong>Perfectamente aseguradas, estando sus casas a salvo del temor, o \u00ab\u00bben paz, sin alarma,\u00bb\u00bb y sin tener la vara de Dios sobre ellos (vers\u00edculo 9), como lo hab\u00eda hecho cuando fue atacado por ladrones caldeos y desolado por los juicios divinos, nuevamente en flagrante ant\u00edtesis de Elifaz (Job 15 :34<\/span>), Bildad (Job 18:15<\/span>), y Zofar (Job 20:26<\/span>).<\/p>\n

(e) <\/strong>Muy variado, consistente en aumento material (vers\u00edculo 10), en oposici\u00f3n a Elifaz (Job 15:29<\/span>) y Zofar (Job 20:28<\/a>); ampliaci\u00f3n de la familia (vers\u00edculo 11), contra Bildad (Job 18:19<\/span>); y felicidad social (vers\u00edculo 12), en lugar de la miseria de por vida que les otorg\u00f3 Elifaz (Job 15:20<\/span>), Bildad (Job 15:20<\/span>), Bildad (Job 18:11-14<\/span>), y Zofar (Job 20 :18<\/span>).<\/p>\n

(f) <\/strong>Absolutamente ininterrumpidos, su opulencia y comodidad nunca cesan a lo largo de la vida, pero acompa\u00f1\u00e1ndolos hasta la boca de la tumba, en la que callada y silenciosamente caer r\u00e1pidamente sin experimentar ninguna enfermedad f\u00edsica o miseria mental (vers\u00edculo 13), alcanzando as\u00ed la culminaci\u00f3n misma de la felicidad mundana, una imagen muy diferente de la esbozada por Elifaz (Job 15:24<\/span>), Bildad (Job 18:18<\/span>), y Zofar (Job 20:11<\/span>).<\/p>\n

(g) <\/strong>Otorgado divinamente, Job agrega (vers\u00edculo 16) que la verdadera fuente de todo la felicidad y la prosperidad disfrutadas por los malvados, aunque no reconocidas como tal por ellos, era la mano de Dios, que es la Fuente primigenia de todos los beneficios conferidos al hombre, sean temporales o eternos, materiales o espirituales (Stg 1 :17<\/span>), que hace salir su sol sobre malos y buenos (Mat 5:45<\/span>), y que as\u00ed trata con los imp\u00edos para llevarlos al arrepentimiento (Rom 2:4<\/span>).<\/p>\n

(2)<\/strong> La impiedad de los pr\u00f3speros (vers\u00edculos 14-16). Este Job describe en cuatro detalles:<\/p>\n

(a) <\/strong>Lo extra\u00f1o de ello. Seg\u00fan la teor\u00eda de los amigos, estos favoritos de la fortuna deber\u00edan haber sido buenos; \u00ab\u00bby sin embargo\u00bb\u00bb (vers\u00edculo 14) eran todo lo contrario. Aunque est\u00e1 dise\u00f1ado para engendrar piedad en el coraz\u00f3n, la prosperidad material, de hecho, rara vez lo hace. Sin embargo, la bondad de Dios hacia el pecador es un agravante de la criminalidad del pecador contra Dios.<\/p>\n

(b) <\/strong>La maldad de ello. Los pr\u00f3speros dicen a Dios: \u00abAp\u00e1rtate de nosotros\u00bb, no como dijo Pedro a Cristo (Lc 5,8<\/span>), sino como los gadarenos le suplicaron (Luk 8:37<\/span>), deseando que Dios los dejara en el goce de sus concupiscencias, como estos \u00faltimos quer\u00edan tener sus puercos, sin molestarlos ni con las reprensiones de la conciencia, ni con los controles de la Providencia, ni con los preceptos de su Ley, ni con los pinchazos de su Esp\u00edritu. Lo que m\u00e1s teme el pecador es lo que m\u00e1s desea el santo: la presencia y la comuni\u00f3n de Dios. Lo que hace el infierno del malvado constituye el cielo del hombre bueno.<\/p>\n

(c)<\/strong> La locura de esto. Los argumentos aducidos en su apoyo son tres: que los caminos de Dios son indeseables, lo cual no era la opini\u00f3n de Enoc (Gen 5:21- 24<\/span>), o de No\u00e9 (Gn 6,9<\/span>), de David (Sal 138,5<\/span>), de Salom\u00f3n (Pro 3,17<\/span>), de Isa\u00edas, (Is 55:2<\/span>), de Jerem\u00edas (Jer 31 :12-14<\/span>), de San Pablo (Flp 4,4<\/span>), de San Pedro <\/em>(1Pe 1:8<\/span>), o de San Juan (1Jn 5,3<\/span>), y ciertamente no de Cristo (Mat 11,28-30<\/span>); que el servicio de Dios es irrazonable, lo cual no puede ser, considerando qui\u00e9n es Dios, Elohim, Jehov\u00e1, Shaddai, el Todopoderoso, Todosuficiente, Autoexistente, Hacedor de maravillas Supremo, y las relaciones que mantiene con el hombre como Creador, Conservador, Redentor, Juez; que la adoraci\u00f3n de Dios es in\u00fatil\u2014lo cual no lo es, ya que, adem\u00e1s de tener la promesa que pertenece a la piedad en general (1Ti 4:8<\/span>) , la oraci\u00f3n tiene la garant\u00eda especial de que sus deseos se cumplir\u00e1n (Mat 7:7<\/span>; Juan 15:7<\/span>), mientras que es inconcebible que una criatura pueda comulgar con su Creador, o un santo tener comuni\u00f3n con su Salvador, sin experimentar de ello, en medida continuamente creciente, paz, alegr\u00eda, iluminaci\u00f3n. , santidad, todo comprendido en lo que se llama \u00abcrecer en la gracia\u00bb.<\/p>\n

(d) <\/strong>Lo repulsivo de ello. El consejo del malvado Job mira con aborrecimiento (vers\u00edculo 16); y tambi\u00e9n todas las almas verdaderamente piadosas.<\/p>\n

2<\/strong>. El plan<\/em> de la providencia. <\/em>(Vers\u00edculos 22-26.) Este Job caracteriza como<\/p>\n

(1)<\/strong> arreglado por la sabidur\u00eda divina, para mantener una teor\u00eda fuera de armon\u00eda con la cual, por lo tanto, era una acusaci\u00f3n pr\u00e1ctica de la sabidur\u00eda divina, un intento ense\u00f1ar a Dios (vers\u00edculo 22), que no puede recibir acceso a su conocimiento o entendimiento de ninguna de sus criaturas, una suposici\u00f3n de capacidad para prescribirle el esquema de acuerdo con el cual su universo debe ser gobernado;<\/p>\n

(2)<\/strong> abarcando todo en su alcance, comprendiendo en sus provisiones y promulgaciones a todas las criaturas desde las m\u00e1s bajas hasta las m\u00e1s altas, \u00ab\u00bbaquellas en el cielo,\u00bb\u00bb ie<\/em> \u00e1ngeles , autoridades y poderes, y \u00ab\u00bblos m\u00e1s altos\u00bb\u00bb en la tierra, potentados se\u00f1oriales, magnates poderosos, sabios pretenciosos, as\u00ed como siervos comunes y campesinos humildes, estando sujetos a su dominio, y por lo tanto, nuevamente, debido a su poder todo-inclusivo. car\u00e1cter, que apenas admite cr\u00edticas por parte del hombre insignificante;<\/p>\n

(3)<\/strong> no retributivo en su car\u00e1cter, asignando con frecuencia t o al imp\u00edo una vida de comodidad y prosperidad (vers\u00edculos 23, 24), y al piadoso una peregrinaci\u00f3n de pobreza que termina en una muerte amarga (vers\u00edculo 25), todo lo mismo como si fuera independientemente de la diferencia entre virtud y vicio, piedad y maldad, santidad y pecado; y<\/p>\n

(4)<\/strong> indiscriminada en su ejecuci\u00f3n, reduciendo lo bueno y lo malo por igual al mismo nivel de calidad muerta en la tumba (vers\u00edculo 26), y por lo tanto lo m\u00e1s diferente posible a el plan de la providencia que deber\u00eda haber prevalecido si la teor\u00eda de los amigos hubiera sido correcta.<\/p>\n

3<\/strong>. El testimonio de hombres ordinarios. <\/em>(Vers\u00edculos 27-33.) Las \u00ab\u00bbse\u00f1ales\u00bb\u00bb de \u00ab\u00bblos <\/em>que van por el camino\u00bb,\u00bb es decir <\/em>las observaciones hechas por ellos, declar\u00f3 abundantemente seis cosas acerca de los imp\u00edos, a saber.<\/p>\n

(1)<\/strong> que generalmente no estaban abrumados con la retribuci\u00f3n en la tierra y en el tiempo, como afirmaron los amigos (vers\u00edculo 28), con especial referencia a Job (vers\u00edculo 27), cuya casa y familia hab\u00edan quedado en ruinas por una calamidad repentina;<\/p>\n

(2)<\/strong> que generalmente estaban exentos de los males de la vida , incluso en una temporada de adversidad generalizada (vers\u00edculo 30), escapando del golpe de la mala fortuna por el cual otros hombres mejores fueron postrados;<\/p>\n

(3)<\/strong> que com\u00fanmente se les permit\u00eda pasar por el mundo sin castigo ni reprensi\u00f3n (v. 31), sin someterse a ninguna ley humana, sin sufrir ning\u00fan tipo de freno en su maldad, porque nadie se atrevi\u00f3 a darles testimonio de sus fechor\u00edas, como lo hizo Nat\u00e1n con David. (2Sa 1 2:7<\/span>), El\u00edas a Acab (1Re 18:17<\/span>), y Juan Bautista a Herodes (Mat 14:4<\/span>), o lo suficientemente poderosos para exigir retribuci\u00f3n por sus ofensas;<\/p>\n

(4)<\/strong> que honor y prosperidad los acompa\u00f1aron hasta sus sepulturas, siendo conducido el cuerpo sin vida del malvado tirano, como los cad\u00e1veres de los ricos en los d\u00edas del Predicador (Ecl 8 :10<\/span>), y como probablemente lo fue el de Dives (Luk 16:22<\/span>), con inmensa pompa y magn\u00edfica ceremonia, para \u00ab\u00bblas b\u00f3vedas o c\u00e1maras en cavernas sepulcrales o tumbas en las que se depositaba a los muertos\u00bb\u00bb (Carey), donde amigos y familiares afectuosos velar\u00e1n por su tumba (Bueno, Fry), o \u00e9l mismo velar\u00e1 por su mont\u00f3n, ie<\/em> sobre el mont\u00edculo o pila en el que yace enterrado, mir\u00e1ndolo desde arriba en efigie monumental;<\/p>\n

(5)<\/strong> que incluso en la tumba sufren sin desventajas ge en comparaci\u00f3n con otros hombres, \u00ab\u00bblos terrones del valle\u00bb\u00bb son tan \u00ab\u00bbdulces\u00bb\u00bb para ellos (vers\u00edculo 33) como para los piadosos, lo que puede ser cierto en lo que respecta al polvo insensato, aunque por supuesto es solo una imaginaci\u00f3n que los inquilinos de la tumba pueden sentir dolor o placer (Ecc 9:5<\/span>, Ecl 9:6<\/span>), pero no implica nada en cuanto a la condici\u00f3n de sus almas, que sabemos que despu\u00e9s de la muerte en una situaci\u00f3n muy diferente a la de los justos (Lucas 16:23<\/span>); y<\/p>\n

(6)<\/strong> que, en la medida en que la muerte misma puede considerarse un mal, es un mal que comparten con el resto de la raza, cada uno en despu\u00e9s de ellos, como innumerables multitudes ya han ido antes que ellos (vers\u00edculo 33), le llega su turno.<\/p>\n

III.<\/strong> LA<\/strong> APLICACI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> RESPUESTA<\/strong> JOB<\/strong>.<\/em><\/p>\n

1.<\/strong> El consuelo de sus amigos fue vano.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> Fue ineficaz. No lo calm\u00f3 en su dolor ni lo ayud\u00f3 a llevar su carga, sino todo lo contrario<\/p>\n

(2)<\/strong> No fue sincero. No estaba realmente dirigido al consuelo del patriarca en absoluto, sino a su condenaci\u00f3n. Lo exhortaba a la penitencia en lugar de ayudarlo con la simpat\u00eda amistosa.<\/p>\n

(3)<\/strong> Era falaz. Se basaba en principios totalmente err\u00f3neos. Este trabajo afirma expl\u00edcitamente.<\/p>\n

2<\/strong>. Las respuestas de sus amigos fueron perversas<\/em>.<\/p>\n

(1)<\/strong> Eran falsas. Ellos tergiversaron a Dios atribuy\u00e9ndole principios de gobierno que \u00e9l repudiaba palpablemente; y lo calumniaron, a Job, imput\u00e1ndole pecados de los cuales era inocente. Por lo tanto, en esa medida<\/p>\n

(2)<\/strong> ellos tambi\u00e9n eran pecadores. Fueron p\u00e9rfidos intentos de ennegrecer el car\u00e1cter de su sufriente amigo y ganarse el favor del Rey de los cielos.<\/p>\n

Aprende:<\/p>\n

1<\/strong>. Que el hombre bueno nunca se canse de luchar por la causa de Dios y de la verdad.<\/p>\n

2<\/strong>. Que un hombre que tiene a Dios y la verdad de su lado tiene los mejores aliados posibles en el debate.<\/p>\n

3<\/strong>. Que aquellos que no tienen dificultades en sus credos no son los m\u00e1s propensos a poseer la verdad.<\/p>\n

4<\/strong>. Que las mejores almas de la tierra no son necesariamente aquellas que no tienen problemas dif\u00edciles de resolver.<\/p>\n

5<\/strong>. Que en general la prosperidad continua es menos deseable como porci\u00f3n terrenal que la adversidad perpetua.<\/p>\n

6<\/strong>. Que Dios concede muchos de sus mejores dones a los peores hombres: familias y reba\u00f1os a los tiranos, Cristo y salvaci\u00f3n a los pecadores.<\/p>\n

7<\/strong>. Esa gran riqueza es propensa a separar el alma de Dios.<\/p>\n

8<\/strong>. Que el pueblo de Dios rechace el consejo, evite la compa\u00f1\u00eda y abomine la conducta de los hombres imp\u00edos.<\/p>\n

9<\/strong>. Que el \u00abApartaos de nosotros\u00bb de los hombres imp\u00edos ser\u00e1 respondido por el \u00abApartaos de m\u00ed\u00bb de Cristo.<\/p>\n

10. <\/strong>Que es mejor ser trigo de Dios que paja del diablo, porque aunque el primero sea molido, el viento ser\u00e1 destruido.<\/p>\n

11.<\/strong> Que el Dios, que es capaz de juzgar a los \u00e1ngeles, no es probable que sea incapaz de juzgar a los hombres.<\/p>\n

12.<\/strong> Que la gloria del hombre imp\u00edo en la tierra es poco mejor que la parafernalia de un cortejo f\u00fanebre .<\/p>\n

13. <\/strong>Que el ojo siempre vigilante de Dios es mejor guardi\u00e1n del polvo de un santo que mausoleos dorados y columnas monumentales.<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE E. JOHNSON<\/strong><\/p>\n

Job 21:1-34<\/span><\/strong><\/p>\n

Diversas interpretaciones de la vida. <\/p>\n

Los amigos de Job siguen atrincherados en la \u00fanica posici\u00f3n firme, tal como la piensan, que han asumido desde el principio. Ninguna apelaci\u00f3n de su parte ha servido para ablandar sus corazones o inducir una reconsideraci\u00f3n de la r\u00edgida teor\u00eda del sufrimiento que han adoptado. Pero ahora, al no limitarse ya a la afirmaci\u00f3n de su inocencia personal, ataca su posici\u00f3n. Se detiene en el gran enigma de la vida: la prosperidad de los malvados a lo largo de toda la vida, en contraste con la miseria y la persecuci\u00f3n que a menudo recaen sobre los justos. Ante estas contradicciones, es err\u00f3neo y malicioso que sus amigos deseen echarle la culpa porque sufre.<\/p>\n

I.<\/strong> INTRODUCCI\u00d3N<\/strong> DIRECCI\u00d3N<\/strong> A<\/strong> LOS<\/strong> AMIGOS<\/strong>. (Vers\u00edculos 1-6.) Pide que lo escuchen con paciencia, porque no se va a quejar del hombre, sino de un terrible enigma que bien puede excitar el asombro, el espantoso asombro de los hombres, por estar m\u00e1s all\u00e1 de su poder para desentra\u00f1ar. Habla como alguien cuyos cimientos mismos de fe se tambalean, al pensar en este doloroso y desconcertante \u00ab\u00bbenigma de la tierra\u00bb. sus hijos, pensamientos amargos surgir\u00e1n de vez en cuando en los corazones devotos, y los har\u00e1n temblar con gran consternaci\u00f3n\u00bb\u00bb (Zeyss). (Ver Sal 37:1<\/span>; Sal 73:12<\/a>; Jer 12,1<\/span>.) Las s\u00f3lidas columnas de nuestra raz\u00f3n, por as\u00ed decirlo, se estremecen por las dudas sobre la justicia del gobierno de Dios de el mundo. <\/p>\n

II.<\/strong> LLAMAMIENTO<\/strong> A<\/strong> EXPERIENCIA<\/strong>: LA<\/strong> PROSPERIDAD<\/strong> DE<\/strong> LOS<\/strong> MALVADOS<\/strong>, CONTRASTADOS<\/strong> CON<\/strong> LAS<\/strong> AFLICCIONES<\/strong> DE<\/strong> LOS<\/strong> JUSTOS<\/strong>, EN<\/strong> ESTA<\/strong> VIDA<\/strong>. (Vers\u00edculos 7-26.)<\/p>\n

1<\/strong>. Rasgos de la prosperidad imp\u00eda. <\/em>(Vers\u00edculos 7-16.)<\/p>\n

(1)<\/strong> Los malvados son dichosos en su persona (vers\u00edculo 7). En lugar de ser cortados por una muerte prematura, como hab\u00eda sostenido Zofar, permanecen en vigor hasta una buena vejez.<\/p>\n

(2)<\/strong> En sus familias. Ven a su posteridad florecer ante ellos como v\u00e1stagos j\u00f3venes de la ra\u00edz vieja (v. 8).<\/p>\n

(3)<\/strong> En sus casas. La paz mora all\u00ed, libre de alarma, y ninguna vara de castigo de la Providencia cae sobre ellos (vers\u00edculo 9).<\/p>\n

(4)<\/strong> En sus manadas y reba\u00f1os, los grandes elementos de Oriente riqueza (vers\u00edculos 10, 11).<\/p>\n

(5)<\/strong> En su vida alegre. Multitudes juguetonas de ni\u00f1os juegan a su alrededor, llenos de alegres travesuras y juegos, mientras el sonido de la m\u00fasica encanta el o\u00eddo (vers\u00edculos 11, 12).<\/p>\n

(6)<\/strong> Su f\u00e1cil muerte . Sus d\u00edas transcurren en comodidad hasta el final, muy en oposici\u00f3n a las sombr\u00edas im\u00e1genes que los amigos han dibujado de sus terribles y violentos fines (Job 11:20 <\/span>; Job 18:14<\/span>; Job 20:11 <\/span>). Desaparecen de repente, sin dolor, en el mundo invisible: \u00a1la suya es una eutanasia (vers\u00edculo 13)! Tal vida puede vivirse, tal muerte puede encontrarse, sin una chispa de religi\u00f3n que la justifique o la explique (vers\u00edculos 14, 15). Son hombres, estos malvados, cuyo lenguaje a Dios ha sido: \u00ab\u00a1Ap\u00e1rtate de nosotros!\u00bb Su felicidad no despierta gratitud hacia su Fuente; consideran que la adoraci\u00f3n y la oraci\u00f3n son in\u00fatiles. Job prosigue con su descripci\u00f3n, y declara m\u00e1s, para apoyar su posici\u00f3n, \u00ab\u00bbHe aqu\u00ed, su bien no est\u00e1 en sus manos\u00bb. Es decir, no son ellos, sino Dios mismo, el Autor de su prosperidad; y esto es lo que hace que el problema sea tan oscuro y dif\u00edcil de resolver. \u201cEl consejo de los imp\u00edos se aleje de la bobina\u201d (vers\u00edculo 16). Aqu\u00ed brilla una vez m\u00e1s la verdadera y profunda fe del patriarca. A pesar de todo el misterio y de toda la tentaci\u00f3n, perseverar\u00e1 hasta el final; nunca renunciar\u00e1 a su Dios (Job 1:11<\/span>; Job 2 :5<\/span>).<\/p>\n

2<\/strong>. Estas lecciones de experiencia confirmaron<\/em>, con referencia a las posiciones de los amigos. <\/em>(Vers\u00edculos 17-21.) Bildad hab\u00eda hablado (Job 18:5<\/span>, Job 18:12<\/span>) de la extinci\u00f3n de la luz del imp\u00edo y de su destrucci\u00f3n repentina. Job cuestiona la aplicaci\u00f3n universal de esto. \u00ab\u00bfCon qu\u00e9 frecuencia\u00bb, etc.? es aqu\u00ed equivalente a \u00ab\u00bbQu\u00e9 rara vez\u00bb\u00bb, etc.! \u00bfCon qu\u00e9 frecuencia Dios distribuye dolores en su ira? con alusi\u00f3n a Job 20:23<\/span> (Job 20:17<\/a>). Este cuestionamiento de duda a\u00fan contin\u00faa en Job 20:18<\/span>, \u00ab\u00bb\u00bfCu\u00e1ntas veces se vuelven como paja delante del viento, y como paja que lleva la tempestad?\u00bb lleva?\u00bb\u00bb (ver Job 20:8<\/span>, Job 20 :9<\/span>). \u00ab\u00bb\u00bfDios tiene reservado para sus hijos su calamidad?\u00bb\u00bb refiri\u00e9ndose a las palabras de Elifaz (Job 20:4<\/span>) y de Zofar (Job 20:10<\/span>). Job procede (vers\u00edculo 20) a refutar esta teor\u00eda de la satisfacci\u00f3n por sustituci\u00f3n. \u00ab\u00bbQue sus ojos <\/em> vean su destrucci\u00f3n; y del fuego de la ira del Todopoderoso que beba!\u00bb\u00bb La alusi\u00f3n es a Zofar (Job 20:23<\/span>). Y adem\u00e1s, contra esta teor\u00eda (vers\u00edculo 21); en su torpe insensibilidad, al malvado no le importa el destino de su posteridad. \u00ab\u00bb\u00bfQu\u00e9 deleite tiene su casa despu\u00e9s de \u00e9l?\u00bb\u00bb – \u00bfQu\u00e9 inter\u00e9s o preocupaci\u00f3n tiene el ego\u00edsta ego\u00edsta en los sufrimientos de sus descendientes despu\u00e9s de que \u00e9l haya muerto y se haya ido? Y si esto es as\u00ed, \u00bfc\u00f3mo se puede alegar que el malvado es castigado<\/em> en su posteridad? \u00ab\u00bbSi se le asigna el n\u00famero de sus lunas\u00bb.\u00bb El pensamiento es que el hombre malo ego\u00edsta y buscador de placer est\u00e1 contento, si solo vive la totalidad de sus d\u00edas. \u00bfQu\u00e9 en medio de estas perplejidades puede mantener el alma fiel a Dios y firme en la b\u00fasqueda del bien? La experiencia sugiere estas dudas; y una experiencia mayor debe resolverlos. El cristiano sabe que en el ordenamiento de la vida de Dios, la prosperidad exterior a menudo no est\u00e1 relacionada con el valor moral. Las cosas buenas de este mundo no pueden satisfacer; sin una buena conciencia la felicidad terrenal es imposible. A menudo, la prosperidad mundana que disfruta el hombre malo es el medio para su destrucci\u00f3n. Esta no es la escena de la recompensa final y la retribuci\u00f3n. Sin duda Dios, cuyos consejos son inescrutables, indemnizar\u00e1 a los piadosos sufridores por estas privaciones terrenales.<\/p>\n

3<\/strong>. Replanteamiento del enigma. <\/em>(Vers\u00edculos 22-26.) El contraste entre los destinos de los hombres y nuestras expectativas implica un consejo divino que no podemos presumir de entender. \u00ab\u00bfHa de <\/em>ense\u00f1ar conocimiento a Dios el que juzga a los encumbrados?\u00bb (vers\u00edculo 22). Los amigos hab\u00edan presentado este pensamiento (Job 4:18<\/span>; Job 15:15<\/span>) con el fin de apoyar su estrecha teor\u00eda de la retribuci\u00f3n. Por el contrario, Job refutar\u00eda por los mismos medios esta visi\u00f3n miope, se\u00f1alando la profundidad insondable y el misterio de los consejos y leyes de Dios para el gobierno del mundo. Dos ejemplos ilustran esto. Un hombre muere con comodidad y bienestar corporal: sus abrevaderos llenos de leche, fuerte y vigoroso hasta la m\u00e9dula de sus huesos (vers\u00edculos 23, 24). Otro muere con amargura en el alma, y no ha disfrutado del bien (vers\u00edculo 25). Y sin embargo, est\u00e1n unidos en un destino com\u00fan, aunque su valor moral es tan diferente y tan contrastado. \u00ab\u00bbEl uno con el otro yacen sobre el polvo del sepulcro, y los gusanos los cubren\u00bb.\u00bb \u00abAmbos, herederos de unos seis pies de terr\u00f3n, son al fin iguales en la tierra\u00bb\u00bb (vers\u00edculo 26).<\/p>\n

III.<\/strong> CORRECCI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> SU<\/strong> AMIGOS<\/strong> PARA <\/strong> SU<\/strong> JUICIO<\/strong> PARCIAL<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> EXTERIOR<\/strong> strong> CONDICI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> HOMBRES<\/strong>. (Vers\u00edculos 27-34.) Conoce sus pensamientos, y la malicia con que lo maltratan, con objeto de probarlo por cualquier medio, justo o injusto, hip\u00f3crita. \u00ab\u00bfD\u00f3nde\u00bb, dicen, \u00abest\u00e1 <\/em>la casa del tirano? \u00bfY d\u00f3nde est\u00e1 la tienda habitada por los imp\u00edos?\u00bb Job alude a\u00fan a las repetidas descripciones de Elifaz y Bildad (Job 15:34<\/span>; Job 18:15<\/span>, Job 18:21<\/span>) del destrucci\u00f3n de la tienda del imp\u00edo (vers\u00edculo 28). \u00bfNo han preguntado, pues, a los peregrinos por el camino (Lam 1:12<\/span>; Sal 80:12<\/span>), y \u00bfconfundir\u00e1n sus se\u00f1ales? Los ejemplos de malos hombres pr\u00f3speros y buenos hombres infelices que estas personas pueden producir, no deben malinterpretarlos ni rechazarlos. Las \u00ab\u00bbse\u00f1ales\u00bb\u00bb son los eventos memorables y maravillosos de este tipo (vers\u00edculo 29). Luego sigue el contenido resumido de las experiencias de estas personas (vers\u00edculo 30): \u00ab\u00bbQue en el d\u00eda de la destrucci\u00f3n los imp\u00edos son perdonados, en el d\u00eda de la ira son llevados\u00bb\u00bb de su furia devastadora, <\/em> para que nada sufran. \u00bfQui\u00e9n le mostrar\u00e1 el camino a su rostro? y si ha obrado, \u00bfqui\u00e9n se lo pagar\u00e1?\u00bb\u00bb (vers\u00edculo 31). Esta es la pregunta de Job. Se trata de Dios, el autor insondable, sabio y poderoso de los destinos de los hombres. \u00ab\u00bbY \u00e9l\u00bb\u00bb (en alusi\u00f3n al vers\u00edculo 30) \u00ab\u00bbes llevado a sepultura\u00bb\u00bb con honor y pompa, \u00ab\u00bby sobre un mont\u00edculo hace guardia\u00bb\u00bb, como uno inmortalizado en una estatua o tumba. Su t\u00famulo permanece para registrar su nombre y memoria, mientras que Bildad hab\u00eda descrito la memoria de los malvados como pereciendo de la tierra, siendo olvidado su nombre. Vers\u00edculo 33: \u00abLos terrones del valle yacen suavemente sobre \u00e9l\u00bb -siendo los valles los lugares de sepultura favoritos en el Este- \u00ab\u00bby todo el mundo lo sigue\u00bb, recorriendo el mismo camino que las multitudes han recorrido antes. .<\/p>\n

CONCLUSI\u00d3N<\/strong>. (Verso 34.) \u00ab\u00bb\u00bfC\u00f3mo me consolar\u00e1s ahora tan vanamente?\u00bb\u00bb S\u00f3lo queda la falsedad de sus respuestas. Hay algo de verdad tanto en los discursos de Zofar como en los de Job. Pero ambos representan s\u00f3lo un lado de la verdad. El fin del imp\u00edo es el que describe Zofar. Sin embargo, a menudo se ve la prosperidad temporal de los malvados, que dura hasta la \u00faltima hora de la vida. Job no puede negar los hechos de Zofar; pero Zofar tampoco puede negar las excepciones se\u00f1aladas por Job. Los amigos est\u00e1n ciegos a esto, porque admitirlos derribar\u00eda toda la bater\u00eda de su ataque. Job permanece m\u00e1s cerca de la verdad que Zofar (Delitzsch). Los imp\u00edos son a menudo muy exaltados, para caer m\u00e1s profundamente despu\u00e9s. \u00ab\u00bbLevantado en lo alto para ser arrojado abajo\u00bb\u00bb (Shakespeare). \u00ab\u00bb Las torres elevadas tienen la ca\u00edda m\u00e1s pesada \u00ab\u00bb. Pero es la creencia en un juicio futuro y una vida futura lo \u00fanico que puede dar paciencia bajo las anomal\u00edas y contradicciones del presente. El Dios que es \u00ab\u00bbrecto, verdadero y omnidispuesto\u00bb\u00bb ha se\u00f1alado un d\u00eda en el que juzgar\u00e1 al mundo con justicia, y \u00ab\u00bbrecompensar\u00e1 a cada uno seg\u00fan sus obras\u00bb. \u00ab\u00bbEsto es cierto, que Dios es infinitamente justo; lo aprehendamos o no, lo es. Cuando pensamos que sus caminos son imperfectos, debemos recordar que la imperfecci\u00f3n est\u00e1 solo en nuestro entendimiento. No es el suelo ni los \u00e1rboles los que giran; pero la verdad es que estamos mareados, y as\u00ed lo pensamos Porque no puedo ver la luz, \u00bfdebo decir que el sol no brilla? Puede haber muchas razones que me puedan obstaculizar. Algo puede tapar el ojo, o las nubes pueden tapar el sol, o puede estar en otro horizonte, como en la noche; pero es imposible que el sol, mientras es sol, no brille. No fue por el pecado de Job por lo que Dios lo afligi\u00f3, sino porque libremente se complaci\u00f3 en hacerlo; sin embargo, hab\u00eda una raz\u00f3n para este placer que era descubrir esa gracia de paciencia que Dios le hab\u00eda dado, para asombro del mundo y refutaci\u00f3n del diablo\u00bb\u00bb (Sur).\u2014J.<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE R. GREEN<\/strong><\/p>\n

Job 21,7-15<\/a><\/strong><\/p>\n

La perversa mala aplicaci\u00f3n de la bondad divina.<\/p>\n

Job est\u00e1 listo con su respuesta. Aunque Zofar ha representado correctamente los juicios que caen sobre los imp\u00edos, y los males a los que conduce la maldad con cierta frecuencia, se han de observar muchos casos de desviaci\u00f3n de esta regla. Por lo tanto, Job propone una contrapregunta: \u00ab\u00bfPor qu\u00e9 viven los imp\u00edos, envejecen, s\u00ed, son poderosos en poder? \u00ab\u00bbLuego describe la prosperidad que una y otra vez marca la carrera de los malvados, a quienes se les muestra la generosidad divina<\/p>\n

(1)<\/strong> en una vida prolongada; <\/p>\n

(2)<\/strong> en el poder y la influencia que se les permite obtener; <\/p>\n

(3)<\/strong> en la prosperidad de su familia; <\/p>\n

(4)<\/strong> en su libertad de calamidad; <\/p>\n

(5)<\/strong> en su seguridad interna; <\/p>\n

(6)<\/strong> en su abundancia y alegr\u00eda.<\/p>\n

Este misterio Job no lo desentra\u00f1a instant\u00e1neamente Pero, \u00bfcu\u00e1l es el efecto de toda esta prosperidad en los imp\u00edos? No lo humilla ni lo hace agradecido Como un espejo desigual distorsiona la imagen m\u00e1s bella, as\u00ed sus mentes impuras y mal ordenadas convierten la bondad de Dios en ocasi\u00f3n de imp\u00edo rechazo. \u00ab\u00bbPor tanto<\/em> dicen a Dios: Ap\u00e1rtate de nosotros\u00bb. Las distorsiones de la mente malvada pervierten la bondad de Dios en\u2014<\/p>\n

Yo.<\/strong> UN<\/strong> OCASI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> IMPIA<\/strong> DESPIO<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> NOMBRE<\/strong> DIVINO<\/strong>. Se niegan a conocer a Dios. Ellos excluyen el conocimiento de Dios de sus corazones. Con un perverso \u00ab\u00a1Apartaos!\u00bb resisten al Santo. No tienen aspiraci\u00f3n despu\u00e9s de una reuni\u00f3n de ma\u00edz santo, o la visi\u00f3n de los puros. El Se\u00f1or es abominable para ellos. Sus gustos son corruptos; sus preferencias son para el mal. Verdaderamente pervierten y revierten todas las cosas buenas. Ponen tinieblas por luz, y luz por tinieblas. Pusieron amargo por dulce y dulce por pegajoso. El mismo llamado a la adoraci\u00f3n y alabanza lo convierten en ocasi\u00f3n de desprecio y rechazo.<\/p>\n

II.<\/strong> En sus perversiones hacen de la bondad divina AN<\/strong> OCASI\u00d3N<\/strong> PARA<\/strong> UN DESPRECIMIENTO<\/strong> DE<\/strong> LO<\/strong> DIVINO<\/strong> CAMINOS<\/strong>. Este es siempre el peligro de aquellos que tienen abundancia y, sin embargo, carecen del temor de Dios. Esta es la base de una ense\u00f1anza mucho tiempo despu\u00e9s ense\u00f1ada conmovedoramente acerca de los ricos, para quienes es tan \u00abdif\u00edcil\u00bb entrar en el reino de los cielos. El hombre satisfecho se convierte en el satisfecho de s\u00ed mismo, aunque endeudado con otro por sus posesiones. Entonces el esp\u00edritu de independencia se convierte en un esp\u00edritu de repugnancia contra toda autoridad que pudiera levantarse sobre \u00e9l. As\u00ed los que \u00abpasan sus d\u00edas en la riqueza\u00bb dicen: \u00abNo deseamos el conocimiento de tus caminos\u00bb.<\/p>\n

III.<\/strong> Este mismo esp\u00edritu madura en UN<\/strong> NEGATIVA<\/strong> ABSOLUTA<\/strong> A<\/strong> ENVIAR<\/strong> A<\/strong> EL <\/strong> AUTORIDAD DIVINA<\/strong> AUTORIDAD<\/strong>. \u00ab\u00bfQu\u00e9 es el Todopoderoso, para que le sirvamos?\u00bb Tan lejos est\u00e1 la bondad de Dios de llevar al arrepentimiento al que es malo de esp\u00edritu. La maldad es fruto de un juicio mal dirigido, y tiende a entorpecer cada vez m\u00e1s el juicio. Distorsiona todas las sensibilidades morales, y por lo tanto todos los procesos morales. Si el juicio fuera a decidir con precisi\u00f3n a favor de la Ley Divina y su car\u00e1cter obligatorio, las preferencias pervertidas de la mente rechazar\u00edan el testimonio, y por una grosera rebeli\u00f3n interior impedir\u00edan llegar a una decisi\u00f3n correcta. Incluso el control y la moderaci\u00f3n del juicio ilustrado se convierte en una se\u00f1al de resistencia. Su aguij\u00f3n es pateado contra; sus represiones se negaron; su advertencia desatendida; su camino llano, angosto y dif\u00edcil de seguir, es rechazado, y se elige con preferencia un camino ancho y f\u00e1cil, en el cual el necio coraz\u00f3n encuentra su placer. Entonces la autoridad Divina es rechazada y despreciada.<\/p>\n

Se ven los efectos nocivos de rechazar la autoridad Divina:<\/p>\n

1<\/strong>. En la p\u00e9rdida de la gu\u00eda de la suprema sabidur\u00eda.<\/p>\n

2<\/strong>. En las lesiones inevitables que resulten de seguir un juicio falso y err\u00f3neo.<\/p>\n

3<\/strong>. En la desmoralizaci\u00f3n de la vida.<\/p>\n

4<\/strong>. En la vindicaci\u00f3n final de la autoridad divina.\u2014RG<\/p>\n

Job 21:30<\/span><\/strong><\/p>\n

La reserva del juicio Divino.<\/p>\n

Las exposiciones de estos vers\u00edculos son varias, y toda verdadera homil\u00e9tica debe basarse en una verdadera exposici\u00f3n. Pero no hay diversidad de opiniones entre los expositores en cuanto al juicio final de los imp\u00edos. Cualquiera, por lo tanto, puede ser el aspecto en el que se ve por el argumento de este cap\u00edtulo, nunca se puede declarar en voz alta que el juicio sobre los imp\u00edos est\u00e1 reservado. Que vendr\u00e1 un d\u00eda final de juicio tiene su aspecto de advertencia para el malhechor que temporalmente escapa al castigo, y su aspecto de est\u00edmulo para el paciente hacedor de lo que es bueno, que sin embargo est\u00e1 llamado a sufrir aflicci\u00f3n. La reserva del juicio Divino\u2014<\/p>\n

I.<\/strong> UNA ADVERTENCIA<\/strong> A<\/strong> EL<\/strong> MALVADO<\/strong> NO<\/strong> PARA<\/strong> PRESUNTAR<\/strong> EN<\/strong> UN PRESENTE<\/strong> EXENCI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> CALAMIDAD<\/strong>. \u201cPorque la sentencia contra la mala obra no se ejecuta luego, por eso el coraz\u00f3n de los hijos de los hombres est\u00e1 totalmente dispuesto en ellos para hacer el mal.\u201d As\u00ed es el hombre perverso, ciego, necio. La declaraci\u00f3n de un juicio final e inevitable es el control eficaz de la presunci\u00f3n insensata. El malvado es un hombre d\u00e9bil, cuya propia conciencia lo convierte en un cobarde. La apelaci\u00f3n a su miedo y pavor es el freno eficaz a su descuido.<\/p>\n

II.<\/strong> En la reserva del juicio Divino, EL<\/strong> LOS OPRIMIDOS<\/strong> JUSTOS<\/strong> LOS<\/strong> PUEDEN<\/strong> ENCONTRAR<\/strong> UN VERDADERO<\/strong> TERRENO <\/strong> DE<\/strong> CONSUELO<\/strong>. La venganza no es un sentimiento piadoso. Desear el castigo sobre los malvados por sentimientos vengativos est\u00e1 lejos de la mente pura; pero el que es injustamente calumniado puede permanecer en la esperanza de que un d\u00eda un juicio Divino sacar\u00e1 a la luz las cosas ocultas, y har\u00e1 brillar como la luz la justicia de los falsamente acusados. Los juicios divinos, siendo siempre sabios, buenos y justos, los juicios del Dios amoroso, encontrar\u00e1n su eco de aprobaci\u00f3n en el coraz\u00f3n de todo hombre sabio y justo. Los juicios divinos finales se encomendar\u00e1n a la m\u00e1xima ternura del coraz\u00f3n humano; pues su absoluta rectitud ser\u00e1 manifiesta.<\/p>\n

III.<\/strong> La reserva del juicio Divino contra la maldad VOLVER\u00c1<\/strong> PERMITIR<\/strong> OPORTUNIDAD<\/strong> PARA<\/strong> LA<\/strong> FINAL<\/strong> VINDICACI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> LA <\/strong> DIVINOS<\/strong> CAMINOS<\/strong>. En su gran condescendencia, puede complacer a Dios vindicar sus tratos con los hijos de los hombres, cuando cada uno tenga evidencia de la justicia de sus obras. Las nubes y la oscuridad ahora pueden ocultar el prop\u00f3sito Divino y los m\u00e9todos Divinos de procedimiento; pero todo ser\u00e1 claramente revelado, y la iniquidad oculta ser\u00e1 expuesta y la bondad oprimida vindicada y los caminos Divinos justificados. La certeza, el rigor, la equidad, la imparcial rectitud del juicio divino, son motivos para temerlo. Un esp\u00edritu humilde, reverente y obediente es la verdadera preparaci\u00f3n para el premio final. El juicio, aunque demorado, no ser\u00e1 olvidado. \u00ab\u00bbDios juzgar\u00e1 al justo y al malvado\u00bb.\u00bb\u2014RG<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE WF ADENEY<\/strong><\/p>\n

Job 21:3<\/span><\/strong><\/p>\n

El derecho de r\u00e9plica.<\/p>\n

I.<\/strong> EL<\/strong> DERECHO<\/strong> DE<\/strong> RESPUESTA<\/strong> ES<\/strong> JUSTO<\/strong> RECLAMADO<\/strong>. Job ha escuchado suficiente de sus amigos. Est\u00e1 impaciente por responderlas. Seguramente deber\u00edan permitirle hacerlo.<\/p>\n

1<\/strong>. Este derecho se concede por ley. <\/em>El peor criminal puede ser defendido por un abogado, puede llamar a testigos a su favor, puede hacer su propia declaraci\u00f3n. En los asuntos civiles se oye a ambas partes antes de dictar sentencia.<\/p>\n

2<\/strong>. Este derecho debe permitirse en la vida social<\/em>. No es justo condenar a nadie sin ser escuchado. Puede que nos llegue una historia da\u00f1ina sobre una persona; es nuestro deber suspender nuestro juicio hasta que haya dado su explicaci\u00f3n.<\/p>\n

3<\/strong>. Este derecho debe ser permitido en teolog\u00eda. <\/em>Era una discusi\u00f3n tanto teol\u00f3gica como personal que Job estaba manteniendo con sus amigos. Pero en teolog\u00eda la gente est\u00e1 m\u00e1s impaciente por escuchar algo contrario a sus propios puntos de vista. Sin embargo, no es solo condenar a aquellos que difieren de nosotros hasta que hayamos escuchado lo que tienen que decir sobre su lado de la cuesti\u00f3n.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> DERECHO<\/strong> DE<\/strong> RESPUESTA<\/strong> ES<\/strong> \u00daTIL<\/strong> EN<\/strong> LOS<\/strong> INTERESES<\/strong> DE<\/strong> VERDAD<\/strong>. Todos estamos tentados a tener puntos de vista parciales y unilaterales de las cosas. Solo trayendo luz desde todas partes podemos ver la totalidad redondeada de la verdad. Luego la discusi\u00f3n ayuda a la verdad. Al principio, de hecho, puede parecer que no lo hace, y, de hecho, parece haber cierta iron\u00eda en ello, ya que los combatientes m\u00e1s entusiastas suelen estar m\u00e1s lejos de una representaci\u00f3n justa de lo que est\u00e1n luchando. Pero despu\u00e9s de que termina la discusi\u00f3n, aquellos que miran pueden comprender mejor todo el tema. As\u00ed, la discusi\u00f3n de Job y sus amigos arroja luz sobre el misterio de la Providencia. Los credos de la cristiandad se forjaron en el fuego de la controversia. La teolog\u00eda es el resultado de la discusi\u00f3n. El derecho de r\u00e9plica le ha dado amplitud, profundidad y precisi\u00f3n. A la verdad no le ayuda la persecuci\u00f3n del error.<\/p>\n

III.<\/strong> EL<\/strong> DERECHO<\/strong> DE<\/strong> RESPUESTA<\/strong> ES<\/strong> UN CONSUELO<\/strong> PARA<\/strong> EL<\/strong> MAL JUZGADO<\/strong>. Job solo pide esto. Cuando ha hablado, sus amigos pueden burlarse. Hay algo de humor en su tono, o tal vez un amargo desd\u00e9n. La verdad es fuerte. Solo d\u00e9jalo brillar en su fuerza nativa, y la calumnia debe marchitarse ante \u00e9l. Cualquier acusaci\u00f3n injusta entonces solo se romper\u00e1 como olas que se rompen en pedazos en los pe\u00f1ascos. Podemos darnos el lujo de ser indiferentes a la falsedad y al error si podemos hablar y dejar que la verdad se vea con justicia.<\/p>\n

IV.<\/strong> EL<\/strong> DERECHO<\/strong> DE<\/strong> RESPUESTA<\/strong> SE<\/strong> SER<\/strong> DADO<\/strong> EN \u00daLTIMA HORA<\/strong> A<\/strong> TODOS<\/strong>, De poco les servir\u00e1 a los que est\u00e1n en el mal. Ser capaz de pararse en la luz escrutadora de la eternidad y responder por un mal caso no es un privilegio deseable. En lugar de intentar responder, el pecador autoconvencido llamar\u00e1 a las monta\u00f1as y colinas para que lo cubran. Pero aquellos que honestamente se esfuerzan por hacer que la verdad se manifieste frente a una gran oposici\u00f3n y un grave malentendido, pueden aprender a poseer sus almas con paciencia si llegan a comprender que la opresi\u00f3n y la injusticia son solo temporales. Aunque silenciada por un tiempo, finalmente la verdad hablar\u00e1 con voz de trompeta.<\/p>\n

En conclusi\u00f3n, recordemos que Dios tiene derecho a todos los sofismas necios del hombre, a todas sus excusas barajadas. Todo error y pretensi\u00f3n ser\u00e1 pulverizado aniquilado cuando Dios pronuncie su gran respuesta a los cavilosos, incr\u00e9dulos y opositores de todo tipo.\u2014WFA <\/p>\n

Job 21:4<\/span><\/strong><\/p>\n

La queja que va m\u00e1s all\u00e1 del hombre.<\/p>\n

I. LA<\/strong> DENUNCIA<\/strong> QUE<\/strong> ES<\/strong> DE<\/strong> MAS<\/strong> QUE<\/strong> HACER<\/strong> DEL HOMBRE<\/strong>. Job no solo se queja de la injusticia del hombre. Eso ser\u00eda dif\u00edcil de soportar; y, sin embargo, un alma fuerte deber\u00eda ser capaz de resistirlo, confiando en una justicia superior que finalmente arreglar\u00e1 todo. Pero el misterio, el horror, la agon\u00eda de la queja de Job, surgen de la persuasi\u00f3n de que sus problemas deben atribuirse a un origen m\u00e1s que terrenal. Son tan enormes y terribles que no puede sino atribuirlos a una fuente sobrehumana. Este hecho intensifica la denuncia en muchos aspectos.<\/p>\n

1<\/strong>. El misterio de lo sobrenatural. <\/em>El hombre se acobarda ante ella. El h\u00e9roe m\u00e1s valiente que no teme a ninguna fuerza humana tiembla al pensar en lo invisible.<\/p>\n

2<\/strong>. El poder de lo Divino. <\/em>Job puede resistir al hombre, pero no puede oponerse a Dios. No es la fragilidad mortal, sino la Omnipotencia inmortal, la que lo asalta. La contienda es desigual.<\/p>\n

3<\/strong>. La<\/em> aparente injusticia del Justo. <\/em>Esto es lo m\u00e1s dif\u00edcil de todo. Ser\u00eda posible soportar la injusticia inferior si se asegurara la imparcialidad y el triunfo de la justicia superior. Pero cuando Job busca la justicia en su gran trono central, incluso all\u00ed parece ver el mal, la incomprensi\u00f3n y el trato injusto. No es que Job acuse directamente a Dios de injusticia; pero hay en su coraz\u00f3n un pensamiento desconcertante y desconcertante, una confianza que desalienta. Aunque no dudemos de Dios, es dif\u00edcil sostener su mano cuando parece ir en contra de la justicia y el amor. Aqu\u00ed est\u00e1 la gran prueba de fe.<\/p>\n

II.<\/strong> LA<\/strong> QUEJA<\/strong> QUE<\/strong> VA<\/strong> M\u00c1S<\/strong> DE<\/strong> LAS OREJAS<\/strong> DEL HOMBRE<\/strong>. As\u00ed como Job se queja de lo que hace m\u00e1s que el hombre, tambi\u00e9n clama a un poder superior al humano. La sublimidad del drama se ve en sus relaciones con el mundo invisible. Asume m\u00e1s que proporciones heroicas. Tiene que ver tanto con Dios como con el hombre.<\/p>\n

1<\/strong>. El<\/em> grito de queja<\/em>. Job continuamente levanta su voz a Dios. Tenemos que aprender a mirar por encima de la tierra. Es una tonter\u00eda quejarse de Dios, pero es natural quejarse de Dios. Si tenemos pensamientos duros acerca de Dios, no es necesario que los enterremos en el secreto de nuestros propios pechos. All\u00ed s\u00f3lo arder\u00e1n como fuegos ocultos y consumir\u00e1n toda fe y esperanza. Es mucho mejor ser valiente y confesarlos francamente a Dios mismo. Puede entenderlos, juzgarlos con justicia y ver el dolor y la perplejidad de los que han surgido. Y es \u00e9l quien puede disiparlos.<\/p>\n

2<\/strong>. El<\/em> cielo misericordioso. <\/em>Dios escucha cada clamor de sus hijos, y cuando la fe se mezcla con el temor, acepta la fe y disipa el temor. Los hombres juzgan duramente a sus semejantes por sus expresiones de queja. Dios es como la madre paciente que calma a su hijo inquieto. Aunque el clamor es arrancado del coraz\u00f3n en una agon\u00eda de consternaci\u00f3n, de modo que ninguna esperanza de alivio es visible a trav\u00e9s del velo cegador de l\u00e1grimas, Dios no lo rechaza con airada dignidad; lo trata con piedad misericordiosa. Si el alma se entrega por completo a \u00e9l, incluso en su oscuridad y desesperaci\u00f3n, \u00e9l oir\u00e1 y salvar\u00e1.\u2014WFA<\/p>\n

Job 21:7-21<\/span><\/strong><\/p>\n

La prosperidad de los imp\u00edos.<\/p>\n

Job aqu\u00ed da su versi\u00f3n del viejo familiar tema. No es como supon\u00edan los tres amigos. Estas m\u00e1ximas ordenadas no encajan con los hechos de la vida como Job los ha visto. La prosperidad de los malvados es un hecho real aunque misterioso, uno que no se puede negar.<\/p>\n

I.<\/strong> LOS<\/strong> HECHOS<\/strong> COMO<\/strong> TESTIGO<\/strong> EN<\/strong> VIDA<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Una<\/em> familia establecida. <\/em>La casa de Job est\u00e1 desolada. La simiente de los imp\u00edos se afirma ante sus ojos. Tienen a sus hijos a su alrededor.<\/p>\n

2<\/strong>. Seguridad. <\/em>(Vers\u00edculo 8.) \u00ab\u00bbSus casas est\u00e1n a salvo del temor\u00bb.\u00bb No est\u00e1n obsesionados por las alarmas de la culpa. Al contrario, son muy c\u00f3modos y satisfechos de s\u00ed mismos (v. 9).<\/p>\n

3<\/strong>. Libertad del castigo. <\/em>La vara de Dios no est\u00e1 sobre ellos. El justo es castigado; el imp\u00edo es perdonado (vers\u00edculo 9).<\/p>\n

4<\/strong>. Buena suerte. <\/em>Su ganado se reproduce con \u00e9xito (vers\u00edculo 10). Los percances que caen en suerte ajena los evitan. Cierta buena fortuna les sigue, incluso en aquellas oportunidades de la vida que est\u00e1n m\u00e1s all\u00e1 del control humano.<\/p>\n

5<\/strong>. placer. <\/em>Esta gente malvada no est\u00e1 preocupada por sus pecados. No tienen escr\u00fapulos puritanos para amargarlos. Pasan sus d\u00edas en alegr\u00eda (vers\u00edculos 11, 12).<\/p>\n

6<\/strong>. Prosperidad que dura hasta la muerte. <\/em> (Verso 13.) No tienen la suerte inversa que los tres moralizadores supusieron que les correspond\u00eda. A una larga vida de riqueza y tranquilidad le sigue una muerte r\u00e1pida y casi indolora. Aqu\u00ed hay una prosperidad absoluta desde la cuna hasta la tumba.<\/p>\n

II.<\/strong> LAS<\/strong> DESASTROSAS<\/strong> CONSECUENCIAS<\/strong> DE<\/strong> ESTOS<\/strong> HECHOS<\/strong>. Porque son tan pr\u00f3speros que los malvados se endurecen contra Dios.<\/p>\n

1<\/strong>. Prescindir de Dios. <\/em>(Vers\u00edculo 14.) Piensan que les va muy bien sin Dios. Los bienes de este mundo los satisfacen, y de los bienes de este mundo tienen una suficiencia. No tienen necesidad de clamar a Dios por ayuda porque no est\u00e1n en problemas. No ven ninguna raz\u00f3n para la oraci\u00f3n, porque tienen todo lo que quieren sin ella.<\/p>\n

2<\/strong>. Rechazar a Dios. <\/em>(Vers\u00edculo 15.) Estos pr\u00f3speros malvados van m\u00e1s all\u00e1 de vivir sin Dios. De hecho, se rebelan contra \u00e9l. Siendo autosuficientes, se niegan a admitir que est\u00e1n obligados a servir a Dios. As\u00ed su misma prosperidad aumenta su pecado.<\/p>\n

III.<\/strong> EL<\/strong> GRANDE<\/strong> MISTERIO<\/strong> DE<\/strong> ESTOS<\/strong> HECHOS<\/strong>. Esto es inexplicable desde el punto de vista de los amigos de Job. Si el sufrimiento es s\u00f3lo el castigo del pecado, los malvados deben sufrir, o no hay un Juez justo sobre todos. Al se\u00f1alar los hechos claros de la vida, Job puede refutar los dogmas pedantes de sus cr\u00edticos. La teolog\u00eda que no resistir\u00e1 la prueba de la vida es in\u00fatil. Pero est\u00e1n en juego cuestiones m\u00e1s graves que las que se refieren simplemente a la correcci\u00f3n de las nociones ortodoxas. \u00bfD\u00f3nde est\u00e1 la justicia de los hechos tal como Job los expone? Para \u00e9l todo es un profundo misterio. Ahora, es algo que debe ser llevado a este punto. Hay un misterio en el curso de la vida que no podemos comprender. Entonces no intentemos juzgar, sino confesar nuestra ignorancia. A\u00fan as\u00ed, si ha de haber una mirada hacia la luz, debemos buscarla en dos direcciones.<\/p>\n

1<\/strong>. En la perspectiva de una vida futura. <\/em>All\u00ed Dios rectificar\u00e1 las desigualdades de esta vida.<\/p>\n

2<\/strong>. Al otorgar menos peso a las circunstancias externas. <\/em>La prosperidad no es el mayor bien. En ambos lados, tanto entre los buenos defraudados como entre los malvados afortunados, se da demasiada importancia a las cosas externas. La verdadera prosperidad es la prosperidad del alma. \u00ab\u00bbLa vida es m\u00e1s que la comida\u00bb\u00bb, etc.\u2014WFA<\/p>\n

Job 21:22<\/span><\/strong><\/p>\n

Ense\u00f1ar a Dios.<\/p>\n

Job ya advirti\u00f3 a sus amigos que su defensa de un credo cruel hablaba mal de Dios (Job 13:7<\/span>). La presunci\u00f3n de los insensatos defensores de una ortodoxia decadente ahora alcanza una altura mayor, y virtualmente asumen ense\u00f1ar a Dios. Su dogma est\u00e1 por encima de la revelaci\u00f3n divina. Si los dos difieren, tanto peor para la revelaci\u00f3n. Veamos c\u00f3mo este mismo error puede encontrarse en otras ramas de la vida y del pensamiento.<\/p>\n

I.<\/strong> EN<\/strong> AUTORIZACI\u00d3N<\/strong> ORTODOXIA<\/strong>. No se puede decir que el mero acto de acudir en auxilio de la autoridad para establecer y sustentar lo que creemos que es la verdad implica una disposici\u00f3n a asumir que somos maestros de Dios. Pero hay una tendencia en la confianza absoluta en la autoridad a avanzar hacia ese absurdo que alcanza su cl\u00edmax en la locura que Job atribuye a sus amigos. La tendencia es pensar que la opini\u00f3n establecida de nuestro partido o secci\u00f3n de la Iglesia es una verdad cierta e infalible. Por lo tanto, se insta a la gente a someterse a tal opini\u00f3n establecida sin preguntar. Aunque Dios haya dado ense\u00f1anza disponible para todos en la naturaleza y en las Escrituras, aunque pueda estar hablando en los corazones de sus hijos por la voz de su Esp\u00edritu, todas estas comunicaciones divinas se dejan de lado en favor de la \u00fanica expresi\u00f3n humana autorizada. En lugar de estar sujeto a la prueba de la naturaleza, las Escrituras y la conciencia, la voz de Dios en esos tres canales se traduce y, a menudo, se distorsiona de acuerdo con el dogma de la autoridad.<\/p>\n

II.<\/strong> EN<\/strong> SENTENCIA<\/strong> PRIVADA<\/strong>. El mismo error puede verse en la direcci\u00f3n opuesta, en una suerte de empleo ultraprotestante del derecho a la libertad de pensamiento. El hombre individual afirma su opini\u00f3n como infalible, independientemente de las ideas de todas las dem\u00e1s personas. Se hace pasar por \u00ab\u00bbAthanasius contra mundum\u00bb\u00bb, sin poseer el t\u00edtulo de independencia que se gan\u00f3 el h\u00e9roe de Nicea. La travesura no es que sea independiente; seguramente todos deber\u00edan pensar por s\u00ed mismos; es que rechaza todas las ayudas externas al conocimiento y establece su propia raz\u00f3n, oa menudo su propio prejuicio, como el est\u00e1ndar de la verdad. Rechaza al Papa de Roma para que sea su propio Papa. Incluso la revelaci\u00f3n divina en la Biblia debe interpretarse de manera que est\u00e9 de acuerdo con sus opiniones. En lugar de ir a las Escrituras como un humilde aprendiz en busca de luz, se acerca a ellas como alguien que ha tomado una decisi\u00f3n y que ahora debe obtener la Biblia para hacerse eco de sus nociones. En el mismo error cometen quienes presumen de juzgar a la naturaleza o a la providencia, pensando que habr\u00edan hecho mejor si hubieran estado en el lugar de Dios.<\/p>\n

III.<\/strong> IN<\/strong> ORACI\u00d3N<\/strong>. \u00bfNo es muy com\u00fan que la gente ore como si estuviera instruyendo a Dios? Le informan de lo que ya sabe mucho mejor que ellos mismos. Dios invita a nuestra confianza y confesi\u00f3n; pero esto es para que podamos ponernos en buenas relaciones con \u00e9l, no para que podamos decirle algo que \u00e9l ignorar\u00eda si no fuera por nuestra oraci\u00f3n. O la gente va m\u00e1s all\u00e1 y ofrece instrucciones a Dios sobre la forma en que debe actuar. La oraci\u00f3n, en lugar de ser una s\u00faplica, se convierte en un dictado a Dios. La s\u00faplica se convierte virtualmente en demanda. Tenemos que aprender a someternos al conocimiento superior, as\u00ed como a la autoridad superior de Dios. La oraci\u00f3n debe ser m\u00e1s simplemente confiarnos a Dios para que \u00e9l haga con nosotros lo que sabe que es mejor.\u2014WFA<\/p>\n

Job 21:23-26<\/span><\/strong><\/p>\n

El destino com\u00fan.<\/p>\n

Job ha se\u00f1alado que los imp\u00edos no siempre son castigado en esta vida con problemas externos; por el contrario, a menudo florecen hasta el final en una prosperidad ininterrumpida (vers\u00edculo 7, etc.). Luego procede a mostrar que el final de los felices y los tristes es el mismo. El hombre pr\u00f3spero no se encuentra finalmente con un rev\u00e9s de la fortuna, ni el hombre justo afligido encuentra una recompensa terrenal en sus \u00faltimos d\u00edas. Ambos descienden a la muerte sin se\u00f1al alguna de la reversi\u00f3n de su condici\u00f3n que la justicia parecer\u00eda exigir.<\/p>\n

I.<\/strong> LA MUERTE<\/strong> SUCEDE<\/strong> IGUAL<\/strong> A<\/strong> TODOS<\/strong>. Como dice Shakespeare, esto se puede decir de todos nosotros:<\/p>\n

\u00ab\u00bbNada podemos llamar nuestro, sino la muerte:
Y ese peque\u00f1o modelo de la tierra est\u00e9ril,
Eso sirve de pasta y cobertura a nuestros huesos.\u00bb<\/p>\n

El \u00ab\u00bbgran nivelador\u00bb\u00bb no s\u00f3lo debe humillar el orgullo, sino tambi\u00e9n ense\u00f1arnos m\u00e1s hermandad burocr\u00e1tica. Si somos hermanos en la muerte, \u00bfno deber\u00edamos serlo tambi\u00e9n en la vida? Los hechos m\u00e1s profundos de la vida son comunes a todos los hombres. Nuestras diferencias de estado y rango solo afectan lo superficial.<\/p>\n

II.<\/strong> LA MUERTE<\/strong> ES<\/strong> NO<\/strong> strong> SENTIDO<\/strong> PARA<\/strong> SER<\/strong> EL<\/strong> MISMO<\/strong> POR<\/strong> TODOS<\/strong>. Nuestros sentimientos se ven afectados por contrastes y cambios, no por nuestra condici\u00f3n absoluta en cada momento. La luz de una vela que parece brillante para el prisionero en un calabozo, es m\u00e1s sombr\u00eda para un hombre que acaba de salir de la luz del sol. La muerte es todo p\u00e9rdida y tinieblas para quien de repente es arrebatado del disfrute terrenal, pero es un refugio de descanso para el alma azotada por la tormenta. Una misma muerte tiene significados muy diferentes seg\u00fan nuestra condici\u00f3n espiritual. En el pecado y la mundanalidad y la ignorancia pagana, la muerte es salir a la oscuridad. Para el cristiano es dormirse en Cristo.<\/p>\n

III.<\/strong> ESTOS<\/strong> ES<\/strong> NO<\/strong> AJUSTE<\/strong> TERRENAL<\/strong> DE<\/strong> LOTES<\/strong>. Job tiene toda la raz\u00f3n. Es vano esperarlo. Si a\u00fan no ha llegado, no tenemos motivos para creer que vendr\u00e1 m\u00e1s tarde, ni siquiera al final. No hay nada en la experiencia que nos garantice la esperanza de que llegue. En muchos aspectos, sin duda las causas morales producen efectos visibles en la tierra. Pero esto no es en modo alguno universal, ni sus efectos son siempre adecuados a las exigencias de la justicia.<\/p>\n

IV.<\/strong> HAY<\/strong> DEBE<\/strong> DEBE<\/strong>. strong> SER<\/strong> UN FUTURO<\/strong> VIDA<\/strong>. La historia no est\u00e1 completa en la tierra. Se rompe de repente sin ning\u00fan tipo de acabado. Esta brusquedad del final visible de la vida apunta a una continuaci\u00f3n m\u00e1s all\u00e1 de la tumba. La justicia exige que la vida inconclusa tenga su conclusi\u00f3n adecuada. No por necesidad de la naturaleza, sino por consideraciones morales, concluimos que los hilos rotos deben ser recogidos y unidos nuevamente para formar el patr\u00f3n perfecto.<\/p>\n

V.<\/strong> LA<\/strong> VIDA<\/strong> ESPIRITUAL<\/strong> ES<\/strong> INFINITAMENTE<\/strong> SUPERIOR<\/strong> A<\/strong> EL<\/strong> MATERIAL<\/strong>. Parece como si las diferencias de fortuna externa pudieran ser tratadas con desprecio. Los buenos tienen desgracia, los malos tienen prosperidad. Estos son asuntos menores a los ojos de la Providencia, porque la verdadera prosperidad es la prosperidad espiritual, y eso solo es posible para aquellos que viven una vida correcta.\u2014WFA<\/p>\n

Job 21:34<\/span><\/strong><\/p>\n

Vano consuelo.<\/p>\n

Los tres consoladores torpes desperdician sus esfuerzos, porque son no decir la verdad. Su mala comprensi\u00f3n y tergiversaci\u00f3n vician todas sus buenas intenciones.<\/p>\n

Yo.<\/strong> NOSOTROS<\/strong> DEBEMOS<\/strong> ENTENDIR<\/strong> AQUELLOS<\/strong> A QUIENES<\/strong> NOSOTROS<\/strong> QUIERES<\/strong> AYUDAR<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Al<\/em> mezclarse con ellos<\/em>. Los amigos de Job dieron el primer paso. Viajaron desde sus remotos hogares a trav\u00e9s del desierto y vinieron a verlo. Solo podemos ayudar a los miserables si primero vamos entre ellos y los vemos con nuestros propios ojos. Gran parte de la filantrop\u00eda fracasa debido a la distancia y la separaci\u00f3n. No podemos conocer a las personas hasta que estemos con ellas. Cristo baj\u00f3 del cielo y habit\u00f3 entre los hombres.<\/p>\n

2<\/strong>. Por<\/em> libertad de prejuicios.<\/em> Los amigos de Job llegaron con nociones fijas. Solo miraban a Job a trav\u00e9s de sus anteojos de colores. Nunca podremos entender a las personas hasta que dejemos de lado todas nuestras nociones preconcebidas sobre ellas y las miremos tal como son.<\/p>\n

3<\/strong>. Por simpat\u00eda<\/em>. En esto hay que insistir una y otra vez. La falta de ella fue la causa principal del fracaso de los amigos de Job. La presencia de la misma es el primer elemento esencial para comprender a las personas.<\/p>\n

II.<\/strong> LA VERDAD<\/strong> ES<\/strong> UNA PRIMARIA<\/strong> CONDICI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> CONSUELO<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> Respecto a el que sufre <\/em>Es in\u00fatil ignorar sus sufrimientos, o tratar de razonarle para que crea que no existen. El intento de ayudar se echar\u00e1 a perder si argumentamos que lo que \u00e9l sabe que no se merece es realmente lo que le corresponde. Cualquier mirada que no lo considere tal como es echa a perder todo esfuerzo por consolarlo.<\/p>\n

2<\/strong>. Con respecto al remedio. <\/em>Es peor que in\u00fatil ofrecer remedios equivocados. Los trillados lugares comunes del consuelo son s\u00f3lo irritantes. Se sabe que algunos de ellos son falsos, de hecho. Otros no suenan a sinceridad cuando los repite el amigo reconfortante. Por verdaderas que hayan sido alguna vez, han dejado de tener cualquier significado en el que la gente crea.<\/p>\n

III.<\/strong> CONSUELO ESPIRITUAL<\/strong> CONSUELO<\/strong> EST\u00c1<\/strong> CONDICIONADO<\/strong> POR<\/strong> ESPIRITUAL<\/strong> VERDAD<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. En pensamiento. <\/em>No podemos consolar a los dem\u00e1s con dogmas que no creemos en nosotros mismos. Si no tenemos fe en Cristo, no podemos usar el Nombre de Cristo para sanar las heridas de otros. A menos que anhelemos una vida futura, es vano que hablemos de las \u00ab\u00bbmuchas mansiones\u00bb\u00bb cuando estamos tratando de consolar a otros. Existe la idea tonta de que debemos hablar<\/em> hasta el m\u00e1ximo de la ortodoxia, aunque no vivamos ni pensemos de acuerdo con ella. Pero esta noci\u00f3n es s\u00f3lo una excusa para la hipocres\u00eda, y nada es m\u00e1s irritante para el que sufre que ser tratado con hipocres\u00eda. Digamos s\u00f3lo lo que creemos.<\/p>\n

2<\/strong>. De hecho.<\/em> Los delirios no pueden proporcionar consuelos permanentes, Pueden calmar el dolor y alarmar por el momento; pero no pueden perdurar, y cuando se descubra su error, el resultado ser\u00e1 una desesperaci\u00f3n m\u00e1s profunda que nunca. Sin embargo, si pudi\u00e9ramos lograr calmar toda angustia en la tierra por medio de una falsa esperanza, el consuelo mismo ser\u00eda una calamidad terrible. El alma necesita la verdad m\u00e1s que el consuelo. Es mejor escuchar la dolorosa verdad ahora que en el gran juicio. Pero hay otra verdad, una que da verdadero consuelo: la verdad del evangelio de Cristo.\u2014WFA<\/p>\n

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\u00ab EXPOSICI\u00d3N Job 21:1-34 Job responde a Zofar, como le hab\u00eda respondido a Bildad, en un solo cap\u00edtulo no muy extenso. Despu\u00e9s de algunas observaciones c\u00e1usticas introductorias (vers\u00edculos 2 -4), acepta el desaf\u00edo que hab\u00eda lanzado Zofar, respecto al castigo cierto, en esta vida, de los imp\u00edos (Job 20 :4-29), y sostiene, \u00ab\u00bben un lenguaje … Continuar leyendo \u00abInterpretaci\u00f3n de Job 21:1-34 | Comentario Completo del P\u00falpito\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-42600","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/42600","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=42600"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/42600\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=42600"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=42600"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=42600"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}