{"id":42601,"date":"2022-07-16T11:45:05","date_gmt":"2022-07-16T16:45:05","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/interpretacion-de-job-221-30-comentario-completo-del-pulpito\/"},"modified":"2022-07-16T11:45:05","modified_gmt":"2022-07-16T16:45:05","slug":"interpretacion-de-job-221-30-comentario-completo-del-pulpito","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/interpretacion-de-job-221-30-comentario-completo-del-pulpito\/","title":{"rendered":"Interpretaci\u00f3n de Job 22:1-30 | Comentario Completo del P\u00falpito"},"content":{"rendered":"

\u00ab<\/p>\n

EXPOSICI\u00d3N<\/strong><\/p>\n

Job 22:1-30<\/span><\/strong><\/p>\n

Elifaz vuelve al ataque, pero con observaciones que al principio son extra\u00f1amente in\u00fatiles e irrelevantes, por ejemplo<\/em> sobre la inutilidad del hombre para Dios (vers\u00edculos 1, 2), y sobre la poca importancia del caso de Job (vers\u00edculo 3). Despu\u00e9s de este d\u00e9bil preludio, sin embargo, hay m\u00e1s vigor en su ataque. En los vers\u00edculos 4-9 acusa directamente a Job con una serie de pecados especificados, y en los vers\u00edculos 10, 11 declara que sus sufrimientos son la consecuencia de ellos. Luego procede a acusarlo de negar la omnisciencia de Dios (vers\u00edculos 12-14), y, tras algunos intentos no muy exitosos de replicar sobre \u00e9l sus propias palabras (vers\u00edculos 15-20), finalmente recurre a sus recursos favoritos (ver Job 5:17-26<\/span> ) de exhortar a Job a la sumisi\u00f3n y al arrepentimiento, y de prometerle la restauraci\u00f3n al favor de Dios y un retorno de la prosperidad (vers\u00edculos 21-30).<\/p>\n

Job 22:1<\/span><\/strong>, <\/strong>Job 22:2<\/span><\/strong><\/p>\n

Entonces respondi\u00f3 Elifaz temanita y dijo: \u00bfPuede el hombre ser \u00fatil a Dios?<\/strong> Job hab\u00eda dijo<\/em> nada sobre este punto; pero quiz\u00e1s Elifaz piensa que sus quejas y protestas <\/em> implican un valor m\u00e1s alto en el hombre, y un mayor derecho a la consideraci\u00f3n de manos de Dios, de lo que correctamente puede ser cuestionado. Ciertamente, Dios no depende del hombre para obtener ganancias o ventajas de ning\u00fan tipo. Ni nuestra sabidur\u00eda ni nuestra bondad \u00abse extienden a \u00e9l\u00bb. ; es decir<\/em> a s\u00ed mismo solamente, y no a Dios. La inteligencia y las investigaciones del hombre no pueden a\u00f1adir nada al conocimiento de Dios.<\/p>\n

Job 22:3<\/span><\/strong><\/p>\n

\u00bfLe agrada al Todopoderoso que seas justo?<\/strong> Como \u00abnuestra bondad no se extiende a Dios\u00bb y como su perfecta felicidad no conoce aumento ni disminuci\u00f3n , no podemos, dijo, para beneficiarlo con nuestra bondad. Sin embargo, \u00ab\u00bblas buenas obras, que son frutos de la fe y siguen a la justificaci\u00f3n, son agradables<\/em> y aceptables a Dios en Cristo\u00bb\u00bb y Dios mismo se digna a decir que \u00abtoma placer <\/em>en su pueblo,\u00bb\u00bb \u00ab\u00bben los que le temen\u00bb\u00bb (Sal 147:11<\/span>; Sal 149:4<\/span>). \u00bfO es ganancia para \u00e9l que perfecciones tus caminos?<\/strong> Por supuesto, la \u00ab\u00bbganancia\u00bb\u00bb es para el hombre mismo, y no para Dios. \u00c9l salva su alma viva. Dios tiene un adorador m\u00e1s en los atrios del cielo, una voz m\u00e1s a\u00f1adida al coro que entona su alabanza por los siglos de los siglos, pero \u00bfqu\u00e9 es una gota a\u00f1adida a un oc\u00e9ano?<\/p>\n

Job 22:4<\/span><\/strong><\/p>\n

\u00bfTe reprender\u00e1 por temor a ti?<\/strong> m\u00e1s bien, \u00bfEs<\/em> por el temor que le tienes a \u00e9l por lo que te reprende? <\/em>Seguramente no. Si te reprende, debe ser porque no le temes. El hecho de tu reprensi\u00f3n es evidencia segura del hecho de tu culpa. \u00bfEntrar\u00e1 contigo en el juicio?<\/strong> m\u00e1s bien, que entrar\u00e1 contigo en el juicio<\/em> (ver la Versi\u00f3n Revisada).<\/p>\n

Job 22:5<\/span><\/strong><\/p>\n

\u00bfNo es grande tu maldad?<\/strong> A juzgar por la grandeza del castigo de Job, Elifaz concluye, l\u00f3gicamente a partir de sus premisas, que su maldad debe ser proporcional. Debe haber sido culpable de casi todas las formas de maldad. \u00bfY tus iniquidades son infinitas?<\/strong> literalmente, \u00bfy tus iniquidades no tienen fin? <\/em>Estas conclusiones generales parecen justificar a Elifaz para proceder a la enumeraci\u00f3n de los detalles.<\/p>\n

Job 22: 6<\/span><\/strong><\/p>\n

Porque tomaste prenda de tu hermano de balde<\/strong>; es decir, <\/em>le has prestado a tu hermano en prenda, sin causa razonable, cuando eras lo suficientemente rico como para no necesitar garant\u00eda (comp. Neh 5:2-11<\/span>). Y despojaste a los desnudos de sus ropas.<\/strong> Cuando tu hermano, pidi\u00e9ndote prestado, te prest\u00f3 su ropa, t\u00fa la retuviste, y as\u00ed lo dejaste tiritar toda la noche sin cubrirlo (ver \u00c9xodo 22:26<\/span>, \u00c9xodo 22:27<\/span>). Quiz\u00e1 podamos deducir de esto que la Ley Mosaica sobre el tema se bas\u00f3 en una costumbre anterior que prevalec\u00eda ampliamente en el suroeste de Asia.<\/p>\n

Job 22:7<\/span><\/strong><\/p>\n

No diste de beber agua al cansado<\/strong>. Dar agua al sediento se consideraba en Oriente como uno de los deberes m\u00e1s elementales del hombre hacia el hombre. La autojustificaci\u00f3n de los muertos en el Hades egipcio conten\u00eda el siguiente pasaje: \u00ab\u00bbDi mi pan al hambriento, y de beber al sediento<\/em>; <\/em>yo vest\u00ed el desnudo con vestiduras; Alberg\u00e9 al vagabundo\u00bb\u00bb (‘Ritual de los Muertos’, cap. CXXV<\/strong>. \u00a7 38). La misma afirmaci\u00f3n aparece continuamente en las tumbas egipcias. \u201cTodos los hombres me respetaban\u201d, leemos en uno; \u00ab\u00bbD\u00ed agua al sediento<\/em>; <\/em>Puse al errante en su camino; Saqu\u00e9 al opresor, y puse fin a la violencia\u00bb\u00bb. En los proverbios asignados a Salom\u00f3n, \u00ab\u00bbque copiaron los hombres de Ezequ\u00edas\u00bb\u00bb (Pro 25:1<\/span>), se declaraba el deber de ser uno debido incluso a los enemigos (ver Pro 25:21<\/span>, \u00ab\u00bbSi tu enemigo tuviere hambre, dale de comer pan; y si tenga sed, dale de beber agua<\/em>\u00ab\u00bb). Isa\u00edas lo nota como digno de alabanza en los temanitas (pueblo de Elifaz), que ellos \u00ab\u00bbllevaron agua al sediento<\/em>‘ <\/em>y previnieron con su pan al que hu\u00eda\u00bb\u00bb ( Is 21:14<\/span>). Jael es elogiado por ir m\u00e1s all\u00e1: \u00e9l pidi\u00f3 agua y ella le dio leche; ella trajo mantequilla en un plato se\u00f1orial\u00bb\u00bb (Jdg 5:25<\/span>). Y has negado el pan al hambriento<\/strong>. M\u00e1s tarde, Job niega absolutamente esto, as\u00ed como muchos de los otros cargos. \u201cSi he privado,\u201d dice, \u201ca los pobres de su deseo, o he hecho desfallecer los ojos de la viuda; o he comido yo solo mi bocado<\/em>, y el hu\u00e9rfano no ha comido de \u00e9l,<\/em>\u00ab\u00bb <\/em>que mi brazo se caiga de mi om\u00f3plato, y mi brazo ser\u00e1 quebrado hasta el hueso\u00bb\u00bb (Job 31:16-22<\/span>).<\/p>\n

Job 22:8<\/span><\/strong><\/p>\n

Pero el valiente ten\u00eda la tierra<\/strong>; literalmente, en cuanto al hombre de brazo<\/em>; es decir<\/em> el hombre fuerte de brazo. Probablemente se refiere a los criados de Job, a quienes Elifaz supone que Job les permiti\u00f3 oprimir a los pobres y salirse con la suya en el mundo. Este cargo fue sin duda tan infundado como los dem\u00e1s (comp. Job 29:16<\/span>, Job 29:17<\/span>). Y el var\u00f3n honorable habit\u00f3 en ella;<\/strong> del var\u00f3n aceptado,<\/em>\u00ab\u00bbel var\u00f3n favorecido\u00bb,\u00bb es decir, <\/em>aquellos de quienes Job aprob\u00f3 y a quienes favoreci\u00f3.<\/p>\n

Job 22:9<\/span><\/strong><\/p>\n

A las viudas las despediste vac\u00edas<\/strong>. Job, por el contrario, declara que \u00abhizo regocijarse el coraz\u00f3n de la viuda\u00bb (Job 29:13<\/span>). El pecado de oprimir a las viudas fue uno de los cuales Job sinti\u00f3 profundamente la atrocidad. Ciertamente, a priori <\/em>no es probable que lo haya cometido (Job 1:1<\/span>; Job 4:3<\/span>, Job 4:4<\/span>), y el prejuicioso testimonio de Elifaz dif\u00edcilmente convencer\u00e1 a cualquier persona desapasionada de lo contrario. Y los brazos de los hu\u00e9rfanos han sido quebrantados<\/strong>; es decir, <\/em>la fuerza de los hu\u00e9rfanos ha sido (por tu culpa) arrebatada para ellos. Job ha permitido que sean oprimidos y arruinados. La respuesta de Job es: \u00abCuando el o\u00eddo oy\u00f3, entonces me bendijo; y cuando el ojo vio, me dio testimonio: porque yo libr\u00e9 <\/em>a los pobres que lloraban, y a los hu\u00e9rfanos<\/em>, <\/em>y al que no ten\u00eda para ayudarlo\u00bb\u00bb (Job 29:11<\/span>, Job 29: 12<\/span>; v\u00e9ase tambi\u00e9n Job 31:21<\/span>, Job 31:22<\/span>).<\/p>\n

Job 22:10<\/span><\/strong><\/p <\/p>\n

Por tanto, lazos te rodean<\/strong>. Como Bildad hab\u00eda amenazado (Job 18:8-10<\/span>), y como el mismo Job hab\u00eda reconocido (Job 19:6<\/span>). Y te asalta un temor repentino<\/strong> (comp. Job 3:25<\/span>; Job 7:14<\/span>; Job 13:21<\/span>, etc.).<\/p>\n

Job 22:11<\/span><\/strong><\/p>\n

O oscuridad, para que no puedas ver . Job se hab\u00eda quejado de las \u00ab\u00bbtinieblas\u00bb\u00bb que estaban \u00ab\u00bbpuestas en sus caminos\u00bb\u00bb (Job 19:8<\/span>), refiri\u00e9ndose probablemente a su incapacidad para descubrir la causa de sus aflicciones. Y muchas aguas te cubrir\u00e1n.<\/strong> La comparaci\u00f3n de una gran aflicci\u00f3n con un diluvio abrumador es muy com\u00fan en las Escrituras (ver Sal 42:7 <\/span>; Sal 69:1-3<\/span>, Sal 69:14<\/span>, Sal 69:15<\/span>; Sal 124:4<\/span>, Sal 124:5<\/span>; Lamentaciones 3:54<\/span>, etc.). Entonces Shakespeare habla de \u00abun mar de problemas\u00bb.<\/p>\n

Job 22:12<\/span><\/strong><\/p>\n

\u00bfNo est\u00e1 Dios en las alturas de los cielos?<\/strong> De gravar a Job con pecados abiertos definidos, Elifaz procede a acusarlo de pensamientos y principios imp\u00edos. No reconoce, dice Elifaz, ni la majestad ni la omnisciencia de Dios. Aqu\u00ed tiene, en todo caso, alguna base tangible para sus reproches. Las palabras de Job han sido demasiado atrevidas, demasiado arriesgadas. Ha parecido olvidar la distancia entre Dios y el hombre (Job 9,30-33<\/span>; Job 10:2<\/span>, Job 10:3<\/span>; Job 13:3<\/span>, etc.), y cuestionar la omnisciencia de Dios o su respeto por las distinciones morales (Job 9:22<\/span>, Job 9:23<\/span>; Job 21:7-13<\/span>, Job 21:23-26<\/span>). Por lo tanto, Elifaz puede tomar un tono alto y preguntar: \u00ab\u00bfHas olvidado que Dios est\u00e1 en las alturas del cielo, muy por encima de todos nosotros, pobres miserables mortales? \u00bfNecesitas que te lo recuerden? \u00c9l est\u00e1 por encima de las estrellas y, sin embargo, mirad la altura de las estrellas, \u00a1qu\u00e9 altas son!<\/strong> Incluso ellas est\u00e1n infinitamente por encima de los hombres, pero \u00a1cu\u00e1n lejos \u00e9l<\/em>!\u00bb\u00bb ( comp. Job 35:5<\/span>).<\/p>\n

Job 22:13<\/span><\/strong><\/p>\n

Y t\u00fa dices: \u00bfC\u00f3mo sabe Dios?<\/strong> Job no hab\u00eda dicho esto con tantas palabras, pero , igualando a los piadosos y los malvados (Job 9:22<\/span>; Job 21:23-26<\/span>), podr\u00eda suponerse que quiere decir que Dios no tom\u00f3 nota de la conducta de los hombres, y por lo tanto no ten\u00eda un conocimiento perfecto de todas las cosas. El salmista da a entender que muchos hombres pensaban as\u00ed (Sal 10:11<\/span>; Sal 73:11<\/span>; Sal 94:7<\/span>). \u00bfPuede juzgar a trav\u00e9s de la nube oscura?<\/strong> m\u00e1s bien, a trav\u00e9s de la espesa oscuridad. <\/em>Se supon\u00eda que Dios moraba lejos del hombre, en el cielo m\u00e1s alto y, seg\u00fan muchos, \u00abnubes y tinieblas lo rodeaban\u00bb\u00bb (Sal 97:2<\/span>)\u2014\u00e9l \u00abmor\u00f3 en la oscuridad\u00bb\u00bb (1Re 8:12<\/span>)\u2014\u00e9l \u00ab\u00bbhizo de las tinieblas su lugar secreto; su pabell\u00f3n alrededor de \u00e9l eran aguas, y densas nubes de los cielos\u00bb\u00bb (Sal 18:11<\/span>). La imaginer\u00eda, sin duda, se us\u00f3 al principio en referencia a la incapacidad del hombre para ver y conocer a Dios; pero cuando los hombres se familiarizaron con ella, le dieron la vuelta a la met\u00e1fora y cuestionaron la capacidad de Dios para ver y saber algo sobre el hombre. Job realmente nunca hab\u00eda compartido estas dudas; pero conviene al prop\u00f3sito de Elifaz difamarlo y tergiversarlo.<\/p>\n

Job 22:14<\/span><\/strong><\/p>\n

Las nubes espesas son una cubierta para \u00e9l, que no ve<\/strong> (ver el comentario en el verso anterior); y anda en el circuito de los cielos;<\/strong> o, sobre la circunferencia de los cielos. <\/em>Los cielos son considerados como una s\u00f3lida b\u00f3veda, afuera <\/em>que es el lugar donde mora Dios.<\/p>\n

Job 22:15<\/span><\/strong><\/p>\n

\u00bfHas mirado t\u00fa el camino antiguo por el que anduvieron los imp\u00edos?<\/strong> antes bien, \u00bfquieres mantener el estilo antiguo<\/em>‘ <\/em>etc.? (ver la Versi\u00f3n Revisada). Elifaz asume que es la intenci\u00f3n de Job echar su suerte con estas personas cuya maldad pr\u00f3spera ha descrito en el cap\u00edtulo anterior (vers\u00edculos 7-15). Y esto a pesar de la protesta final de Job: \u00abSea el consejo de los imp\u00edos lejos de m\u00ed\u00bb (vers\u00edculo 16). \u00c9l llama al modo de vida perseguido por estas personas malvadas \u00ab\u00bbel camino antiguo\u00bb,\u00bb ya sea con alusi\u00f3n a la simiente de Ca\u00edn antes del Diluvio, quien \u00ab\u00bbcorrompi\u00f3 su camino\u00bb\u00bb (Gen 6:12<\/span>), o quiz\u00e1s con referencia a los descendientes de Nimrod despu\u00e9s.<\/p>\n

Job 22:16<\/span><\/strong><\/p>\n

Que fueron cortados<\/strong> (m\u00e1s bien, barridos <\/em>o arrebatados lejos<\/em>) <\/em>fuera<\/strong> de<\/strong> tiempo<\/strong>; es decir, antes de tiempo<\/em>, prematuramente. <\/em>Cuyos cimientos fueron desbordados por un diluvio.<\/strong> Algunos suponen una alusi\u00f3n a la destrucci\u00f3n general de la humanidad por el Diluvio de No\u00e9; pero tal vez no se quiera decir m\u00e1s que el hecho de que los apoyos de los imp\u00edos normalmente se sueltan y son arrastrados por una inundaci\u00f3n de calamidad. No es necesario hacer referencia a ning\u00fan evento \u00fanico<\/em>.<\/p>\n

Job 22:17<\/span><\/strong><\/p>\n

Quien dijo a Dios: Ap\u00e1rtate de nosotros<\/strong> (comp. Job 21:14<\/a>). Elifaz intenta, aunque sin mucho \u00e9xito, <\/em>volver las palabras de Job en su contra. Y, \u00bfQu\u00e9 puede hacer el Todopoderoso por ellos?<\/strong> es decir, y pregunta qu\u00e9 puede hacer el Todopoderoso por ellos. <\/em>Un cambio de la segunda a la tercera persona, sin ning\u00fan cambio de tema, no es inusual en hebreo. Los imp\u00edos renuncian a Dios y le piden que se aparte de ellos, conducta que justifican preguntando qu\u00e9 bien podr\u00eda hacerles si actuaran de otra manera. La idea es la misma que la de Job 21:15<\/span>, aunque no se expresa de manera tan directa. Lo que Elifaz piensa ganar haciendo eco de las palabras de Job no es muy aparente.<\/p>\n

Job 22:18<\/span><\/strong><\/p>\n

Pero \u00e9l llen\u00f3 sus casas de cosas buenas<\/strong>. El \u00ab\u00bb\u00e9l\u00bb\u00bb es enf\u00e1tico ( \u05d4\u05d5\u05bc\u05d0 ). Traducir, Sin embargo, fue \u00e9l quien llen\u00f3 sus casas con cosas buenas<\/em>; <\/em>y comp. Job 21:16<\/span>, donde se dice que la prosperidad de los imp\u00edos no procede de ellos mismos. Pero el consejo de los imp\u00edos est\u00e1 lejos de m\u00ed;<\/strong> o, pero que el consejo de los imp\u00edos est\u00e9 lejos de m\u00ed. <\/em>Nuevamente, se repiten las palabras de Job en Job 21:16<\/span>, tal vez para que Elifaz se muestre al menos tan piadoso como Job. .<\/p>\n

Job 22:19<\/span><\/strong><\/p>\n

El los justos lo ven y se alegran; ie <\/em>\u00ab\u00bblos justos ven tanto la prosperidad de corta duraci\u00f3n (Job 22:18<\/span>) como la destrucci\u00f3n final ( Job 22:16<\/span>) de los imp\u00edos, y regocijaos sobre ellos. especialmente sobre el \u00faltimo\u00bb\u00bb (comp. Sal 58:10<\/span>; Sal 107:40-42<\/span>; Pro 11:10<\/span>). Y los inocentes se burlan de ellos<\/strong> (comp. Sal 2:6<\/span>). El escarnio y la burla son la porci\u00f3n justa de los malvados, y en los tiempos del Antiguo Testamento ni siquiera los santos ten\u00edan escr\u00fapulos en derramarlos sobre quienes los merec\u00edan. Pero el esp\u00edritu del evangelio es diferente.<\/p>\n

Job 22:20<\/span><\/strong><\/p>\n

Mientras que nuestra sustancia no se corta<\/strong>. Es mejor tomar estas como las palabras de los justos en su triunfo sobre los imp\u00edos; pero dif\u00edcilmente pueden soportar la interpretaci\u00f3n que se les da en la Versi\u00f3n Autorizada. La cl\u00e1usula no es realmente negativa sino afirmativa, y la palabra \u05e7\u05b4\u05d9\u05dd . no significa \u00ab\u00bbsustancia\u00bb\u00bb, sino \u00ab\u00bbadversario\u00bb. Traducir, Ciertamente los que se levantaron contra nosotros <\/em>(o, nuestros adversarios<\/em>) han sido cortados off<\/em>; <\/em>y compare la versi\u00f3n revisada. Los \u00ab\u00bbadversarios\u00bb\u00bb de los justos son los \u00ab\u00bbhombres malvados\u00bb\u00bb que han sido \u00ab\u00bbarrebatados antes de tiempo\u00bb\u00bb y han visto \u00ab\u00bbsus cimientos inundados por un diluvio\u00bb\u00bb (Job 22:16<\/span>). Pero el remanente de ellos el fuego los consumir\u00e1<\/strong>; m\u00e1s bien, y el remanente de ellos lo ha consumido el fuego<\/em> (ver la Versi\u00f3n Revisada). El \u00ab\u00bbfuego\u00bb\u00bb aqu\u00ed, como el \u00ab\u00bbdiluvio\u00bb\u00bb en Job 22:16<\/span>, es una met\u00e1fora, y por lo tanto no debe ser presionado. Todo lo que es esencial es que los imp\u00edos sean destruidos. Por esto los \u00ab\u00bbjustos\u00bb\u00bb y los \u00ab\u00bbinocentes\u00bb\u00bb se regocijan.<\/p>\n

Job 22: 21-30<\/span><\/strong><\/p>\n

En este punto se produce una transici\u00f3n. Elifaz se aleja de los reproches, abiertos o encubiertos, dise\u00f1ados para exhibir a Job como un ejemplo de maldad extrema, y vuelve a caer en aquellos temas que fueron los temas principales de su primera exhortaci\u00f3n (Job 5:8-27<\/span>), a saber. una s\u00faplica ferviente a Job para que vuelva a Dios, para que se arrepienta y se enmiende (vers\u00edculos 21-23) y una profusi\u00f3n de promesas, o profec\u00edas, de que en ese caso ser\u00eda librado de todos sus problemas, recuperar\u00eda su riqueza y prosperidad, obtener de Dios todo aquello por lo que debe orar, tener \u00e9xito en todas sus empresas y ser capaz de ayudar y aliviar a otros, incluso a aquellos que pueden ser culpables a los ojos de Dios (vers\u00edculos 24-30).<\/p>\n

Job 22:21<\/span><\/strong><\/p>\n

Vu\u00e9lvete ahora en amistad con \u00e9l<\/strong> (ie<\/em> Dios), y est\u00e9 en paz<\/em>; o, te ruego<\/em>‘ que le hagas una prueba<\/em>, y est\u00e9s en paz<\/em>; es decir<\/em> arriesgarlo todo, l\u00e1nzate sobre su misericordia, y as\u00ed haz las paces con \u00e9l. Hacerlo bien vale la pena, porque de ese modo te vendr\u00e1 bien.<\/strong> Es una cuesti\u00f3n de qu\u00e9 tipo de \u00ab\u00bbbien\u00bb\u00bb se quiere decir. Si vamos a explicar el \u00ab\u00bbbien\u00bb\u00bb de este pasaje por Job 22:24<\/span>, Job 22:25<\/span> exclusivamente, Elifaz se convertir\u00e1 en un mero utilitario, y se le caracterizar\u00e1 correctamente como \u00ab\u00bbego\u00edsta y s\u00f3rdido\u00bb\u00bb (Cook), una anticipaci\u00f3n del Mam\u00f3n de Milton. Pero no parece haber motivos suficientes para destacar Job 22:24<\/span>, Job 22:25<\/span> del resto del pasaje, y consider\u00e1ndolos como formando su nota clave. El \u00ab\u00bbbien\u00bb\u00bb que Elifaz promete a Job incluye, adem\u00e1s del \u00ab\u00bboro de Ofir\u00bb\u00bb y \u00ab\u00bbmucha plata\u00bb,\u00bb cosas tales como \u00ab\u00bbdeleite en el Todopoderoso\u00bb\u00bb y confianza confiada en \u00e9l (vers\u00edculo 26), Dios escucha sus oraciones (vers\u00edculo 27), el resplandor de la luz en su camino (vers\u00edculo 28), su propio pago de sus votos (vers\u00edculo 27), su asistencia a los pobres y necesitados (vers\u00edculo 29), y incluso su liberaci\u00f3n de los culpables por la pureza de sus manos (v. 30); de modo que otras consideraciones adem\u00e1s de las materiales se toman claramente en cuenta, y la prosperidad mundana que Elifaz promete forma parte s\u00f3lo del buen resultado que anticipa del patriarca haciendo las paces con el Todopoderoso.<\/p>\n

Job 22:22<\/span><\/strong><\/p>\n

Te ruego que recibas la ley de su boca; o, recibid ahora instrucci\u00f3n de su boca. <\/em>La suposici\u00f3n de algunos comentaristas, que la \u00ab\u00bbLey de Mois\u00e9s\u00bb\u00bb se refiere, es negada por la total ausencia en el Libro de cualquier alusi\u00f3n a los detalles de la legislaci\u00f3n Mosaica, as\u00ed como por el car\u00e1cter primitivo de la vida descrita en el libro, y la certeza de que ninguno de los interlocutores es israelita. El hebreo \u05ea\u05bc\u05d5\u05b9\u05e8\u05d4 , sin el art\u00edculo prefijado, es propiamente \u00ab\u00bbinstrucci\u00f3n\u00bb\u00bb y solo se debe suponer que significa \u00ab\u00bbla Ley\u00bb\u00bb cuando el contexto muestra que este significado es probable. La \u00ab\u00bbinstrucci\u00f3n\u00bb\u00bb a la que Elifaz apunta aqu\u00ed, y que \u00e9l considera como instrucci\u00f3n de la boca de Dios, es probablemente la ense\u00f1anza de hombres religiosos, como \u00e9l mismo, que \u00e9l consideraba que hab\u00eda venido originalmente de Dios, aunque, tal vez, podr\u00eda No he explicado c\u00f3mo. Y guarda sus palabras en tu coraz\u00f3n<\/strong>. Esta es una mera variante de la cl\u00e1usula anterior y no agrega ninguna idea nueva.<\/p>\n

Job 22:23<\/span> <\/strong><\/p>\n

Si te vuelves al Todopoderoso<\/strong>. Elifaz, como Bildad en Job 8:5<\/span>, y Zofar en Job 11:13<\/span>, acusa a Job de haberse apartado de Dios, casi de haber apostatado. Todas sus profec\u00edas de prosperidad futura se basan en la suposici\u00f3n de que Job, habiendo ca\u00eddo, ahora est\u00e1 a punto de volverse a Dios, arrepentirse de sus fechor\u00edas y ser nuevamente recibido con favor. ser\u00e1s edificado<\/strong>; ie<\/em> \u00ab\u00bbrestaurado, restablecido! Alejar\u00e1s de tus tabern\u00e1culos la iniquidad<\/strong> (comp. Job 11:14<\/span>, donde Zofar implica que las tiendas de Job esconden ganancias mal habidas).<\/p>\n

Job 22:24<\/span><\/strong><\/p>\n

Entonces depositar\u00e1s el oro como polvo<\/strong>; m\u00e1s bien, entonces<\/em> dejar\u00e1s tu tesoro en el polvo<\/em>; es decir<\/em> lo tendr\u00e1s en poca estima, a causa de su abundancia. Y el oro de Ofir<\/strong> (literalmente, y Ofir<\/em>) ser\u00e1 para ti como las piedras de los arroyos<\/strong>,. \u00ab\u00bbOfir\u00bb\u00bb representa, sin duda, una riqueza incalculable, siendo el gran pa\u00eds productor de oro (ver 1Re 9:28<\/span>; 1Re 10 :11; 1Re 22:48<\/span>, 1Cr 29:1-30 :41; Sal 45:9<\/span>; Is 13:12<\/span>). <\/p>\n

Job 22:25<\/span><\/strong><\/p>\n

S\u00ed, el Todopoderoso ser\u00e1 tu amparo; m\u00e1s bien, tu tesoro. <\/em>La palabra es la misma que se usa en la primera cl\u00e1usula de Job 22:24<\/span>, significa propiamente \u00ab\u00bbmineral\u00bb. \u00bb El significado general del pasaje parece ser: \u00abPor muy rico que seas en metales preciosos, tu verdadero tesoro, lo que m\u00e1s valorar\u00e1s, ser\u00e1 el Todopoderoso mismo\u00bb. Y tendr\u00e1s abundancia de plata<\/strong>; o, y \u00e9l ser\u00e1 plata anterior a ti<\/em> (ver la Versi\u00f3n Revisada).<\/p>\n

Job 22:26<\/span><\/strong><\/p>\n

Porque entonces te deleitar\u00e1s en el Todopoderoso<\/strong>. Dios ya no ser\u00e1 para ti terror ni alarma, como ahora (Job 7:17-20<\/span>; Job 9:17<\/span>, Job 9:34<\/span>; Job 10:15-17<\/span>; Job 13:21 <\/span>; Job 19,6-13<\/span>, etc.), sino fuente de regocijo y alegr\u00eda. Tendr\u00e1s de sus manos bendiciones en lugar de sufrimientos, recompensas en lugar de castigos. Por tanto, te deleitar\u00e1s en \u00e9l, y elevar\u00e1s tus ritos a Dios;<\/strong> es decir<\/em> \u00ab\u00bbte volver\u00e1s hacia \u00e9l, como el girasol hacia el sol, terminar\u00e1s disfrutando de la luz de su rostro.\u00bb<\/p>\n

Job 22:27<\/span><\/strong><\/p>\n

Har\u00e1s tu oraci\u00f3n a \u00e9l, y \u00e9l te oir\u00e1<\/strong>. Ahora Job ora, pero no es escuchado; pide la muerte, pero no llega; pide un respiro del sufrimiento, pero se le niega; suplica a Dios que entre en discusi\u00f3n con \u00e9l (Job 9:32-34<\/span>; Job 10:2<\/span>), pero Dios no concede ninguna respuesta. Que siga el consejo de Elifaz, \u00ab\u00bbvolver al Todopoderoso\u00bb\u00bb (vers\u00edculo 23), humillarse hasta el polvo, arrepentirse y \u00ab\u00bbquitar su iniquidad\u00bb\u00bb (vers\u00edculo 23), y entonces, Elifaz le promete, todo ser\u00e1 cambiado: Dios se apiadar\u00e1 de \u00e9l, lo escuchar\u00e1 y conceder\u00e1 sus peticiones, quitar\u00e1 su mano dura y lo coronar\u00e1 de misericordia y bondad amorosa. Luego, agrega, deber\u00e1s pagar tus votos.<\/strong> Tendr\u00e1s suficiente riqueza y suficiente fuerza para pagar cualquier voto que hayas hecho, que ahora en tu afligido estado no puedes hacer. Los votos <\/em>son parte de la religi\u00f3n natural y prevalecieron ampliamente en todo Oriente en la antig\u00fcedad. El cumplimiento de los votos, que estaba estrictamente prescrito en la Ley Mosaica (Dt 23,21<\/span>), en todo momento debe haber sido sentido como obligatorio por la conciencia natural.<\/p>\n

Job 22:28<\/span><\/strong><\/p>\n

T\u00fa tambi\u00e9n decretar\u00e1s una cosa, y te ser\u00e1 establecida<\/strong>. Sea lo que sea lo que decidas, es decir; <\/em>Dios ratificar\u00e1 con su autoridad, y har\u00e1 que suceda a su debido tiempo para tu beneficio, una promesa que ciertamente tiene \u00ab\u00bbun toque de audacia\u00bb\u00bb (Cook). David es menos audaz, pero tiene la intenci\u00f3n de dar el mismo tipo de aliento cuando dice: \u00abDel\u00e9itate en el Se\u00f1or, y \u00e9l te conceder\u00e1 las peticiones de tu coraz\u00f3n; encomienda tu camino al Se\u00f1or; conf\u00eda tambi\u00e9n en \u00e9l; y \u00e9l har\u00e1 que suceda (Sal 37:4<\/span>, Sal 37:5<\/span>). Y la luz resplandecer\u00e1 sobre tus caminos<\/strong>. Job se hab\u00eda quejado de las \u00ab\u00bbtinieblas\u00bb\u00bb que ensombrec\u00edan su camino (Job 19:8<\/span>). Elifaz promete que se eliminar\u00e1 esta causa de queja. El camino de Job ser\u00e1 \u00ab\u00bbaclarado delante de su faz\u00bb.\u00bb Una luz brillante lo iluminar\u00e1, una luz que siempre \u00ab\u00bbbrillar\u00e1 m\u00e1s y m\u00e1s hasta el d\u00eda perfecto\u00bb\u00bb (Pro 4:18<\/span>).<\/p>\n

Job 22:29<\/span><\/strong><\/p>\n

Cuando los hombres est\u00e9n abatidos, entonces dir\u00e1s<\/strong>, Hay elevaci\u00f3n; antes bien, cuando los hombres derriben<\/em>‘ y t\u00fa digas<\/em>, Que se levante<\/em>; es decir<\/em> cuando los opresores han derriba a un hombre, e invocas a Dios, y oras para que sea levantado, entonces \u00e9l<\/strong> (es decir,<\/em> Dios) salvar\u00e1 al humilde.<\/strong> Dios oir\u00e1 tu oraci\u00f3n, y el oprimido ser\u00e1 rescatado y salvado.<\/p>\n

Job 22:30<\/a><\/strong><\/p>\n

\u00c9l librar\u00e1 la isla de los inocentes<\/strong>; antes bien, \u00e9l librar\u00e1 aun al que no es inocente<\/em> (ver la Versi\u00f3n Revisada). Ahora se admite generalmente que \u05d0\u05d9 en este lugar es para \u05d0\u05d9\u05df , como en 1Sa 4:21<\/span>; Pro 31:4<\/span>. El significado parece ser que Dios librar\u00e1, por la oraci\u00f3n de Job, incluso a los culpables, que ser\u00e1n librados por la pureza de las manos de Job<\/strong>. Elifaz profetiza as\u00ed su propia liberaci\u00f3n y la de sus dos amigos de la ira de Dios por la intercesi\u00f3n de Job, como sucedi\u00f3 despu\u00e9s (ver Job 42:7-9<\/span>).<\/p>\n

HOMIL\u00c9TICA<\/strong><\/p>\n

Job 22:1-4<\/span><\/strong><\/p>\n

Elifaz a Job: el tercer coloquio: la segunda controversia: 1. <\/em>Un silogismo falaz.<\/p>\n

I. <\/strong>UN SONIDO<\/strong> PREMIA<\/strong>. Que el gobierno de Dios sobre la humanidad es totalmente desinteresado, sin que sus retribuciones judiciales se vean afectadas por consideraciones de beneficio o da\u00f1o personal que surjan de la conducta de sus criaturas.<\/p>\n

1.<\/strong> No por expectativa de ventaja. <\/em>(Versos 2, 3.) Aqu\u00ed est\u00e1:<\/p>\n

(1)<\/strong> Una admisi\u00f3n; que un hombre sabio, ejerciendo rectamente sus facultades en la esfera de la vida natural, puede promover eficazmente su propio beneficio, proposici\u00f3n incontrovertible por la raz\u00f3n, ya que la sabidur\u00eda en este sentido significa discernimiento y habilidad superiores, la capacidad de emplear medios para lograr fines (Ecl 10:10<\/span>); y abundantemente confirmado por la experiencia, que atestigua que \u00ab\u00bbla sabidur\u00eda es provechosa para los que ven el sol\u00bb\u00bb (Ec 7:11<\/span>) , que \u00ab\u00bbcon sabidur\u00eda se edifica una casa, y sus c\u00e1maras est\u00e1n llenas de todo bien precioso y agradable\u00bb\u00bb (Pro 24:3<\/span>, Pro 24:4<\/span>), y que \u00ab\u00bbla sabidur\u00eda fortalece al sabio m\u00e1s que diez valientes que hay en la ciudad\u00bb\u00bb (Ec 7:19<\/span>).<\/p>\n

(2)<\/strong> Una implicaci\u00f3n; que la misma ley es v\u00e1lida en el reino superior de la religi\u00f3n; que un hombre obra sabiamente, es decir, <\/em>viviendo bajo la influencia de la sabidur\u00eda que viene de lo alto (Santiago 3:17<\/span> ), llenando su coraz\u00f3n de ese temor del Se\u00f1or que es el principio de la sabidur\u00eda (Job 28:28<\/span>; Sal 111:10<\/span>; Pro 1:7<\/span>;, Ecl 12:13<\/span>), y moldeando sus caminos de acuerdo con sus instrucciones (Job 28:28 <\/span>; Pro 3:7<\/span>; Pro 16:6 <\/span>), tambi\u00e9n promover\u00e1 sus m\u00e1s altos intereses (Pro 4:8<\/span>), un sentimiento igualmente respaldado por las Escrituras (1Ti 4:8<\/span>; 1Ti 6:6<\/span>) y experiencia.<\/p>\n

(3)<\/strong> Una advertencia; que la ley anterior no se aplica a las relaciones del hombre con su Creador; que el hombre, aun en su mejor condici\u00f3n (Geber), que es toda vanidad (Sal 39:5<\/span>), se vista de justicia y se esfuerce , con aparente \u00e9xito, para perfeccionar sus caminos, como Job afirm\u00f3 haberlo hecho con cierta audacia (Job 9:21<\/span>; Job 13:15<\/span>), no puede centrar nada en forma de aumento o ganancia en Dios; que su piedad, que puede ser \u00fatil a s\u00ed mismo (Pro 19:8<\/span>) y \u00fatil a sus vecinos (Ecl 9:15<\/span>), no llega tan lejos como Dios en el camino de otorgar ventaja (Job 35 :7<\/span>; Sal 16:2<\/span>), sin aumentar su felicidad ni potenciar su suficiencia (Rom 11:35<\/span>), y por lo tanto no puede entrar en los c\u00e1lculos de Dios en la distribuci\u00f3n de recompensas y castigos entre sus s\u00fabditos, como ciertamente no debe mezclarse con las cavilaciones del hombre sobre s\u00ed mismo (Lucas 17:10<\/span>).<\/p>\n

(4)<\/strong> Una calificaci\u00f3n. Sin embargo, Dios no s\u00f3lo se expresa como si la piedad de su pueblo contribuyera a su felicidad (Num 14:8<\/span>; 1Re 10:9<\/span>; Sal 37:23<\/span>; Sal 147:11<\/span>) y ventaja (Mateo’ Mateo 21:41<\/span> ), pero se queja pat\u00e9ticamente de que los hombres pecadores son \u00ab\u00bbjuntos se vuelven in\u00fatiles\u00bb\u00bb (Rom 3:12<\/span>).<\/p>\n

2. No por miedo al da\u00f1o. <\/em>(Verso 4.) Elifaz parece querer decir que Dios tiene tan pocas razones para temer la p\u00e9rdida de la maldad del hombre (Job 35:6<\/span> ) como para esperar ganancia de su piedad, y por lo tanto no necesita defenderse contra el hombre castig\u00e1ndolo con calamidades inmerecidas, o debilit\u00e1ndolo con reprensiones inmerecidas. El sentimiento puede recordarnos<\/p>\n

(1) <\/strong>la debilidad del hombre, que no puede hacer nada contra Dios, que se sienta entronizado en el cielo mucho m\u00e1s all\u00e1 del alcance del d\u00e9bil brazo del hombre;<\/p <\/p>\n

(2)<\/strong> de la locura del pecado, que por toda su astucia y artificio puede llegar a infligirse da\u00f1o solo a s\u00ed mismo;<\/p>\n

(3) <\/strong>de la grandeza de Dios, que no se ve afectada por todas las conjuras de los hombres y de los demonios contra su trono, su Ley, su gracia, su Persona;<\/p>\n

(4)<\/strong> del designio de la aflicci\u00f3n, que no es aplastar sino convertir al hombre, no reducirlo a la debilidad sino llevarlo al arrepentimiento, no evidenciar la indignaci\u00f3n Divina contra \u00e9l, sino testimoniar el amor y la compasi\u00f3n Divinos hacia \u00e9l.<\/p>\n

II.<\/strong> LA<\/strong> INFERENCIA<\/strong> ERR\u00d3NEA<\/strong>. Que Job era un pecador.<\/p>\n

1<\/strong>. La inferencia parec\u00eda obvia.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> Era evidente que Job sufr\u00eda mucho.<\/p>\n

( 2)<\/strong> Era contradictorio suponer que Dios lo estaba castigando a causa de su piedad. As\u00ed que algunos leen las palabras, \u00ab\u00bb\u00bfTe reprender\u00e1 por temor a ti?\u00bb\u00bb literalmente, \u00ab\u00bbpor, oa causa de, tu temor\u00bb,\u00bb es decir<\/em> \u00bftu piedad? No, en verdad.<\/p>\n

(3)<\/strong> Era inconcebible que Dios pudiera estar castig\u00e1ndolo por alg\u00fan motivo interesado. Por lo tanto<\/p>\n

(4)<\/strong> era una inferencia natural que las calamidades de Job eran visitas judiciales a causa de los pecados. Por lo tanto<\/p>\n

(5)<\/strong> Job, a pesar de las apariencias en contrario, debe ser un gran pecador; de hecho, un criminal de proporciones gigantescas, ya que Elifaz procede a mostrar<\/em> (vers\u00edculos 5-9). No obstante:<\/p>\n

2<\/strong>. La inferencia fue incorrecta<\/em>. Puesto que<\/p>\n

(1)<\/strong> Job no era pecador en el sentido que su acusador pretend\u00eda, sino, como su conciencia lo atestiguaba y Dios lo hab\u00eda declarado, var\u00f3n perfecto y recto, uno que tem\u00eda a Dios y se apartaba del mal.<\/p>\n

(2)<\/strong> Adem\u00e1s de la estricta retribuci\u00f3n judicial y la imposici\u00f3n de sufrimiento por motivos interesados, hab\u00eda una tercera alternativa, de la cual Elifaz parec\u00eda ignorar , a saber castigo por el bien de la persona (Heb 12:10<\/span>)\u2014la visi\u00f3n del sufrimiento posteriormente destacada por Eli\u00fa (Job 33:14-30<\/span>), y constantemente expuesto en el evangelio. Y<\/p>\n

(3)<\/strong> de hecho, Job no estaba siendo tratado Penalmente a causa de ninguna transgresi\u00f3n personal. Por lo tanto<\/p>\n

(4)<\/strong> la inferencia de Elifaz, aunque correcta en sus premisas, fue esencialmente falaz.<\/p>\n

Aprender:<\/p>\n

1<\/strong>. Que el mejor santo no tiene m\u00e1s derecho a la gracia y el favor de Dios que el peor pecador.<\/p>\n

2<\/strong>. Que la salvaci\u00f3n de Dios de los hombres pecadores en el caso de ninguno puede ser por obra y m\u00e9rito, pero en el caso de todos debe ser por fe y gracia.<\/p>\n

3<\/strong>. Que, como muestra especial de condescendencia y bondad, Dios se complace en aceptar y recompensar los servicios de su pueblo como si le hubieran sido provechosos.<\/p>\n

4<\/strong>. Que si Dios no tiene necesidad de la justicia del hombre, el hombre tiene infinita necesidad de la de Dios.<\/p>\n

5<\/strong>. Que, no obstante que Dios no saca ning\u00fan provecho de la piedad de sus criaturas, manda a todos los hombres a perfeccionar sus caminos,<\/p>\n

6<\/strong>. Que, aunque Dios nunca reprende a los hombres por miedo, a veces lo hace por amor.<\/p>\n

7<\/strong>. Que la piedad de la gente buena a veces es mejor que su l\u00f3gica. <\/p>\n

Job 22:5-20<\/span><\/strong><\/p>\n

Elifaz a Job: 2. Una acusaci\u00f3n falsa.<\/p>\n

I.<\/strong> <\/em>UNA CARGA<\/strong> DE<\/strong> FLAGRANTE<\/strong> INMORALIDAD<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Generalmente preferido. <\/em>(Verso 5.) Todo pecado puede calificarse justamente de grande, siendo cometido contra un gran Dios, una gran Ley, una gran luz, un gran amor, grandes obligaciones y grandes penas; y las iniquidades de cada hombre pueden llamarse \u00ab\u00bbsin fin\u00bb,\u00bb es decir<\/em> innumerables, ya que David dice de las suyas: \u00ab\u00bbSon m\u00e1s que los cabellos de mi cabeza\u00bb\u00bb (Sal 40:12<\/span>); pero Elifaz se propone representar la maldad de Job como excepcionalmente flagrante en comparaci\u00f3n con la de los pecadores comunes, y a fortiori <\/em>de gente tan buena como Bildad, Zofar y \u00e9l mismo (cf. Luk 18:11<\/span>), y los cr\u00edmenes de Job no solo como m\u00e1s all\u00e1 del c\u00e1lculo, sino que, probablemente, a\u00fan no terminaron (Carey).<\/p>\n

2<\/strong>. Espec\u00edficamente detallado. <\/em>Dif\u00edcilmente puede imaginarse maldad m\u00e1s abominable.<\/p>\n

(1)<\/strong> Extorsi\u00f3n despiadada (v. 6). Job hab\u00eda exigido en prenda a su desdichado acreedor la gran prenda superior de los orientales, y no la hab\u00eda restituido a la puesta del sol, como orden\u00f3 despu\u00e9s Mois\u00e9s (Ex 22: 26<\/span>, \u00c9xodo 22:27<\/span>), un pecado en el caso de Job agravado por varias consideraciones, como eg<\/em> que su acreedor era su\u00bb\u00bb hermano,\u00bb\u00bb es decir<\/em> un pariente o, en todo caso, un compatriota, y no un extra\u00f1o; que era pobre, y quedar\u00eda comparativamente desamparado sin su ropa superior; y que la prenda le hab\u00eda sido quitada \u00ab\u00bbsin motivo\u00bb,\u00bb o sin causa, es decir<\/em> o bien se le hab\u00eda exigido aunque la deuda era peque\u00f1a, como el rico Job podr\u00eda haber pasado por alto, o la prenda hab\u00eda sido exigida. en valor superaba con creces la deuda, o se hab\u00eda retenido despu\u00e9s de que se pag\u00f3 la deuda.<\/p>\n

(2)<\/strong> Coraz\u00f3n menos inhospitalidad (vers\u00edculo 7). En los pa\u00edses orientales, especialmente en los primeros tiempos, se consideraba tanto un dictado de la naturaleza como una se\u00f1al de piedad, proporcionar un entretenimiento amable y un refugio c\u00f3modo para los viajeros hambrientos y hambrientos (G\u00e9n 18:4<\/span>, G\u00e9n 18:5<\/span>; G\u00e9n 19:2<\/span>; G\u00e9n 21:14<\/span>, G\u00e9n 21:15<\/span>; G\u00e9n 29:13<\/span>; Ex 2:20<\/span>). Sin embargo, seg\u00fan Eli\u00fa, Job \u00abno hab\u00eda dado de beber agua a los cansados\u00bb y \u00abretuvo mal el pan a los hambrientos\u00bb; refer=’#b18.31.17′>Job 31:17<\/span>, Job 31:32<\/span>), seguir\u00e1n avanzando con justicia contra no pocos cristianos profesantes (Mat 25:44<\/span>), a quienes el evangelio les ordena \u00ab\u00bbusar la hospitalidad sin rencor\u00bb\u00bb.<\/p>\n

(3)<\/strong> Robo descarado (verso 8). Concebir que la tierra fue hecha para los ricos, los poderosos y los nobles, una ilusi\u00f3n que ha sobrevivido en las mentes de los \u00ab\u00bbpoderosos\u00bb\u00bb y \u00ab\u00bbhonorables\u00bb\u00bb de la tierra desde los d\u00edas de Job hasta el presente (Sal 115:16<\/span>)\u2014Job, \u00ab\u00bbel hombre del brazo\u00bb,\u00bb por la fuerza o por fraude hab\u00eda despojado a los pobres de sus posesiones y las hab\u00eda adquirido para s\u00ed mismo. La maldad es la misma si un hombre roba a su pr\u00f3jimo con la ayuda de la ley o desafi\u00e1ndola; y la legislaci\u00f3n que tiende a expulsar a los pobres de la tierra es un robo legalizado.<\/p>\n

(4)<\/strong> Opresi\u00f3n despiadada (vers\u00edculo 9). En vez de ser escudo y defensor de viudas y hu\u00e9rfanos desamparados, deber instigado por la humanidad y prescrito por la religi\u00f3n (Ex 22,22<\/span>; Sant 1,27<\/span>), a imitaci\u00f3n del mismo Dios (Sal 68,5 <\/span>), Job, dice Eli\u00fa, no solo hizo o\u00eddos sordos a sus gritos de angustia y solicitudes de ayuda, como el juez injusto de la par\u00e1bola (Luk 18:2-5<\/span>), pero, como los fariseos que devoraban las casas de las viudas, se aprovechaban de su condici\u00f3n de desamparo y desamparo para defraudarlas hasta el \u00faltimo fragmento de sus posesiones, as\u00ed \u00ab\u00bb rompiendo los brazos de los hu\u00e9rfanos,\u00bb\u00bb es decir <\/em>quitando todo en lo que confiaban. El crimen de robar al pobre porque es pobre es uno que Dios vengar\u00e1 (Pro 22:22<\/span>, Proverbios 22:23<\/span>). Los hu\u00e9rfanos y las viudas son el cuidado peculiar de Dios.<\/p>\n

3<\/strong>. Construido plausiblemente. <\/em>La acusaci\u00f3n preferida por Elifaz ten\u00eda esta marca de veracidad, que los cr\u00edmenes especificados eran como los que un pr\u00edncipe rico y poderoso naturalmente podr\u00eda haber cometido. Los vicios de los hombres, as\u00ed como sus virtudes, se ajustan generalmente al entorno externo tanto como a las disposiciones internas. Todos los hombres tienen sus pecados caracter\u00edsticos y acosadores, mientras que hay otras formas de maldad que no pueden cometer. Una persona puede evitar el robo y, sin embargo, perpetrar una falsificaci\u00f3n. El que no puede robar una bolsa, puede apropiarse de una herencia. Un hombre puede evitar el pecado vulgar de la embriaguez y, sin embargo, caer en la maldad mayor de la prostituci\u00f3n.<\/p>\n

4<\/strong>. Aparentemente probado. <\/em>Elifaz pod\u00eda se\u00f1alar las calamidades de Job8 como evidencia de que lo que \u00e9l hab\u00eda alegado era cierto. Aquella calamidad hab\u00eda sido<\/p>\n

(1) <\/strong>repentino en su venida, lo hab\u00eda atrapado como una trampa; fue<\/p>\n

(2)<\/strong> aterrador en sus efectos, llenando la mente de Job con temores internos;<\/p>\n

(3)<\/strong> ineludible en su resistencia\u2014fuera de las tinieblas que lo rodeaban no se pod\u00eda detectar ninguna v\u00eda de escape;<\/p>\n

(4)<\/strong> abrumador en su medida, siendo semejante a una multitud de aguas; y ser\u00eda<\/p>\n

(5)<\/strong> fatal en su fin, no habiendo esperanza de otro resultado, por lo que Elifaz pod\u00eda ver, sino que Job fuera sumergido en el mar de los problemas que surgieron a su alrededor. Era in\u00fatil, entonces, decir que faltaban pruebas. Sin embargo, fue el cargo de Elifaz:<\/p>\n

5<\/strong>. Totalmente imaginado. Fue puramente una creaci\u00f3n de la fantas\u00eda del vidente \u00e1rabe. No solo Job lo declar\u00f3 falso, sino que Elifaz mismo debe haber sabido que no ten\u00eda fundamento (cf. Job 4:3<\/span>, Job 4:4<\/span>). O bien Elifaz hab\u00eda permitido que su imaginaci\u00f3n excitada e iracunda enga\u00f1ara su juicio, que no era como el de un vidente, o hab\u00eda tomado un informe calumnioso contra Job, a pesar de su mejor conocimiento, que no era como el de un santo. Pero la pasi\u00f3n puede dispersar la piedad y confundir la raz\u00f3n, mientras que la malicia obligar\u00e1 incluso a las buenas personas a creer mentiras. La envidia y las contiendas son padres de la confusi\u00f3n y de toda obra maligna (Santiago 3:16<\/span>).<\/p>\n

II .<\/strong> UNA CARGA<\/strong> DE<\/strong> ATE\u00cdSMO<\/strong> PR\u00c1CTICO<\/strong>.<\/p>\n

1 . La importancia de esta forma de infidelidad. <\/em>No niega la existencia, sino la providencia suprema de Dios, a diferencia del ate\u00edsmo te\u00f3rico en este sentido. Sit\u00faa al Supremo a una distancia infinita del universo que \u00e9l ha llamado a la existencia, coloc\u00e1ndolo \u00aben la altura del cielo\u00bb, desterr\u00e1ndolo, por as\u00ed decirlo, m\u00e1s all\u00e1 de las estrellas, donde \u00abcamina en el circuito de los cielos\u00bb, envuelto por \u00abnubes\u00bb que \u00ablo velan para que no vea\u00bb, igualmente ignorantes y despreocupados de cualquier cosa que suceda en esta esfera inferior y, por supuesto, nunca interfiriendo en ninguna. manera con \u00ab\u00bbla obra de sus manos\u00bb, que, como una pieza perfecta de mecanismo, va sin inspecci\u00f3n ni reparaci\u00f3n\u2014en todo esto se contrapone al pante\u00edsmo, que cree en un Dios cercano, pero al mismo tiempo confunde al Creador con sus obras. El ate\u00edsmo pr\u00e1ctico dice: \u00abEl Todopoderoso estuvo una vez aqu\u00ed presente, pero se ha retirado hace mucho tiempo; la naturaleza reina, y todos los fen\u00f3menos f\u00edsicos son el resultado necesario de leyes mec\u00e1nicas\u00bb\u00bb (Pearson sobre ‘Infidelidad’, Job 3:1-26<\/a>.).<\/p>\n

2<\/strong>. La antig\u00fcedad de esta forma de infidelidad. <\/em>Este era el credo de los hombres del mundo antediluviano, \u00ab\u00bbel camino antiguo de los imp\u00edos, que fueron cortados fuera de tiempo\u00bb\u00bb (ie<\/em> antes de su tiempo), \u00ab\u00bb cuyos cimientos fueron desbordados por un diluvio<\/em>\u00ab\u00bb <\/em>(literalmente, \u00ab\u00bbun r\u00edo derramado fue su firme cimiento\u00bb\u00bb)\u2014\u00bb\u00bbuna expresi\u00f3n fuerte pero adecuada, que probablemente se refiere al diluvio de No\u00e9\u00bb\u00bb (Umbreit). Aunque no la fe de Job, <\/em>fue la de algunos de los contempor\u00e1neos de Job (Job 21:14<\/span>), como despu\u00e9s de algunos de David (Sal 10:11<\/span>) y de Asaf ( Sal 73:11<\/span>), y en un tiempo posterior de muchos hebreos antes y durante el exilio (Isa 29:15<\/span>; Eze 8:12<\/span>). Entre los fil\u00f3sofos griegos fue la ense\u00f1anza de Epicuro y los atomistas. Los enciclopedistas franceses, los de\u00edstas ingleses del \u00faltimo siglo y los comtistas del presente siglo, todos concuerdan en esta opini\u00f3n. Es el \u00faltimo hallazgo de la ciencia materialista moderna.<\/p>\n

3<\/strong>. El origen de esta forma de infidelidad.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> Orgullo intelectual. La creencia de que el hombre puede, o deber\u00eda ser capaz de explicarlo todo, tiene como correlato la asombrosa suposici\u00f3n de que nada puede existir que el hombre no entienda. Pr\u00e1cticamente este es el art\u00edculo fundamental en la religi\u00f3n cient\u00edfica moderna del agnosticismo, que consigna en el limbo de lo incognoscible todo lo que est\u00e1 fuera del dominio de los sentidos y la raz\u00f3n, entre otras cosas, una doctrina como la de una providencia dominante. La mente humana discierne una dificultad insuperable al armonizar la teor\u00eda de una interposici\u00f3n divina continua con el dogma cient\u00edfico del reino de la ley: \u00ab\u00bfC\u00f3mo sabe Dios? \u00bfPuede \u00e9l juzgar a trav\u00e9s de la oscuridad?\u00bb\u00bb\u2014 con la insignificancia de esta tierra, que, en comparaci\u00f3n con el universo ilimitado, es como una gota en el oc\u00e9ano, y en particular con la majestad de Dios, cuyas divinas perfecciones y gloria son pens\u00f3 en no admitir tal condescendencia a los detalles como est\u00e1 impl\u00edcito en una providencia anulatoria.<\/p>\n

(2)<\/strong> Depravaci\u00f3n del coraz\u00f3n. Incluso m\u00e1s que en la oblicuidad intelectual, el ate\u00edsmo pr\u00e1ctico se eleva en la perversi\u00f3n moral. Es la doctrina de \u00ablos malvados\u00bb, del necio moral, de aquellos cuyos corazones est\u00e1n alejados de Dios por obras malas, que est\u00e1n tan destituidos de la vida espiritual que no tienen nada que el Todopoderoso pueda hacer por ellos, y que desean nada m\u00e1s serio que no tener m\u00e1s pensamientos de Dios, ser abandonado a su propia infidelidad y pecado.<\/p>\n

4<\/strong>. La maldad de esta forma de infidelidad. <\/em>Si no hubiera indicios perceptibles de la providencia suprema de Dios, tal asombrosa incredulidad podr\u00eda, al menos en parte, ser excusable. Pero exist\u00edan pruebas en abundancia que estos ateos podr\u00edan haber estudiado si hubieran estado dispuestos, porque \u00ab\u00e9l hab\u00eda llenado sus casas con cosas buenas\u00bb. Entonces Pablo les dijo a los hombres de Listra que Dios nunca se hab\u00eda dejado a s\u00ed mismo sin un testigo (Hch 14:17<\/span>), y a los atenienses que no estaba lejos de buscarlo o encontrarlo cualquiera que contemplara el mundo con ojos abiertos y honesto mente (Hch 17:26-28<\/span>). Por lo tanto, tal infidelidad es criminal y debe ser aborrecida por todos los hombres buenos, as\u00ed como por Elifaz y Job (Job 21:16<\/span>). .<\/p>\n

5<\/strong>. El destino final de esta forma de infidelidad. <\/em>En oposici\u00f3n a Job, quien sosten\u00eda que los hombres de principios ateos florec\u00edan y eran felices toda su vida, Elifaz sostiene que su destino com\u00fan es m\u00e1s bien el de los pecadores que fueron sumergidos por el Diluvio (vers\u00edculo 16); cuyo destino, aunque a menudo<\/p>\n

(1) <\/strong>invisible para ellos, viene sobre ellos en el momento en que est\u00e1n diciendo: \u00abApartaos de nosotros\u00bb, como sucedi\u00f3 en el infieles de los d\u00edas de No\u00e9 (Luk 17:26<\/span>, Luk 17:27 <\/span>), est\u00e1<\/p>\n

(2)<\/strong> avanzando hacia ellos, pudiendo los justos discernir su acercamiento, aunque ellos, los imp\u00edos, no puedan, \u00ab\u00bbel secreto de el Se\u00f1or con los que le temen,\u00bb\u00bb y \u00abel Se\u00f1or mostr\u00e1ndoles lo que har\u00e1<\/em>,\u00bb\u00bb como <\/em>hizo con Abraham (G\u00e9n 47:17<\/span>) y Fara\u00f3n (G\u00e9n 41:28<\/span>) , y finalmente resultar\u00e1<\/p>\n

(3)<\/strong> inevitable para ellos, ya que el fuego de la retribuci\u00f3n seguramente devorar\u00e1 su abundancia como lo hizo con la de los sodomitas (Luk 17:29<\/span>), as\u00ed como<\/p>\n

(4)<\/strong> ignominiosos para ellos, los inocentes burl\u00e1ndose de ellos y regocij\u00e1ndose en su destrucci\u00f3n, as\u00ed como los adoradores de la bestia ser\u00e1n atormentados con fuego y azufre delante de los santos \u00e1ngeles y del Cordero (Rev 14:11<\/span>).<\/p>\n

Aprende:<\/p>\n

1<\/strong>. Para que los hombres buenos digan mentiras.<\/p>\n

2<\/strong>. Que los santos sean cautelosos al presentar cargos unos contra otros.<\/p>\n

3<\/strong>. Que ninguna causa puede ser promovida permanentemente por una falsedad.<\/p>\n

4<\/strong>. Que el ate\u00edsmo es un pecado antiguo, y se asocia com\u00fanmente con la inmoralidad.<\/p>\n

5<\/strong>. Que ni la distancia ni la oscuridad pueden esconder de Dios.<\/p>\n

6<\/strong>. Que el Todopoderoso puede hacer m\u00e1s a favor o en contra de los hombres de lo que imaginan los incr\u00e9dulos.<\/p>\n

7<\/strong>. Que la bondad de Dios no siempre lleva al imp\u00edo al arrepentimiento.<\/p>\n

8<\/strong>. Que aquellos que ahora desprecian a los justos, al final ser\u00e1n despreciados por los justos.<\/p>\n

9<\/strong>. Que Dios debe reinar hasta que todos sus adversarios sean vencidos.<\/p>\n

Job 22:21-30<\/a><\/strong><\/p>\n

Elifaz a Job: 3. Una exhortaci\u00f3n fuera de lugar.<\/p>\n

I. EL<\/strong> SENDERO<\/strong> DE<\/strong> PENITENCIA<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Conocimiento con Dios<\/em>. La palabra apunta a un conocimiento tan \u00edntimo de Dios que podr\u00eda obtenerse al vivir con \u00e9l en t\u00e9rminos familiares en la misma casa. El significado es que Job requer\u00eda, como primer paso hacia la recuperaci\u00f3n temporal y espiritual, desenga\u00f1ar su mente de las impresiones obviamente falsas del car\u00e1cter divino que albergaba, y llegar a conocer a Dios como realmente era en la excelencia y belleza de su Persona. Ignorancia de Dios, de su car\u00e1cter como Dios de amor; de su prop\u00f3sito como prop\u00f3sito de salvaci\u00f3n; de su Don, Cristo Jes\u00fas, fruto de su gracia; de su evangelio, que contiene una invitaci\u00f3n gratuita a los pecadores ca\u00eddos\u2014 es la causa fecunda de la incredulidad y del pecado (Efesios 4:18<\/span>), como, por otro lado, una apreciaci\u00f3n completa del Nombre y el car\u00e1cter de Dios como se revela en Cristo conduce invariablemente al arrepentimiento y la fe (Sal 9:10<\/span>). Esta relaci\u00f3n con Dios s\u00f3lo puede realizarse en y por medio de Cristo, quien, como la \u00ab\u00bbImagen del Dios invisible\u00bb\u00bb <\/em>\u00ab\u00bbhabit\u00f3 entre nosotros\u00bb\u00bb\u00bb <\/em>que los hombres pudiera ver su gloria; que, por as\u00ed decirlo, Dios se familiarice con el hombre; que el hombre pueda llegar a hablar con Dios, y as\u00ed llegar a entender a Dios mejor que nunca antes (Juan 14:7<\/a>, Juan 14:9<\/span>).<\/p>\n

2<\/strong>. Reconciliaci\u00f3n con Dios. <\/em> La segunda cl\u00e1usula, aunque a veces se lee como consecutiva, puede tomarse como yusiva y como insinuando el segundo paso en el regreso del penitente sincero. De una mejor relaci\u00f3n con Dios surge naturalmente el dejar a un lado la enemistad hacia \u00e9l, o hacerse amigo de \u00e9l. Ya Dios est\u00e1 reconciliado con el pecador (2Co 5:18<\/span>); o m\u00e1s bien, ha puesto objetiva y legalmente al mundo pecador en un estado de reconciliaci\u00f3n consigo mismo, es decir, <\/em>ha apartado del mundo su ira judicial, de modo que ahora nada impide el establecimiento instant\u00e1neo de \u00ab\u00bb paz,\u00bb\u00bb amistad, unificaci\u00f3n, entre Dios y el hombre, excepto la propia aversi\u00f3n y enemistad del hombre. La publicaci\u00f3n de la obra reconciliadora de Dios es el mensaje del evangelio (2Co 5:19<\/span>); la invitaci\u00f3n dirigida al hombre a cesar la hostilidad contra Dios, a deponer las armas de rebeli\u00f3n, a no vivir m\u00e1s en estado de guerra contra Dios, sino \u00a1oh! la amistad y la paz con Dios, constituye el ministerio de la reconciliaci\u00f3n.<\/p>\n

3<\/strong>. Instrucci\u00f3n de Dios. <\/em>Al aceptar la oferta misericordiosa de Dios de perd\u00f3n y salvaci\u00f3n, y entrar con \u00e9l en un pacto de amistad, el penitente debe luego someter su sello a la ense\u00f1anza divina (vers\u00edculo 22). la Ley de Dios, escrita primero en las tablas del coraz\u00f3n (Rom 2,15<\/span>); luego promulgada desde el Sina\u00ed (\u00c9xodo 20:1<\/span>); en un per\u00edodo posterior ampliado, ilustrado y reforzado por los profetas (Heb 1:1<\/span>); en el cumplimiento de los tiempos ejemplificados en la Persona, el car\u00e1cter y la obra de Jesucristo (Jn 3:2<\/span>; Hebreos 1:2<\/span>); ahora alcanza su etapa de hallazgo cuando es grabado en el coraz\u00f3n renovado por el Esp\u00edritu Santo (2Co 3:3<\/span>; Hebreos 8:10<\/span>). A esta Ley Dios exige la sumisi\u00f3n como una de las condiciones imperativas para gozar de su amistad; y esta sumisi\u00f3n debe ser<\/p>\n

(1)<\/strong> sincera, procediendo del coraz\u00f3n;<\/p>\n

(2)<\/strong> impl\u00edcita, dando obediencia a las declaraciones de su boca;<\/p>\n

(3)<\/strong> completo, no a una o dos de las declaraciones, sino a todas; y<\/p>\n

(4)<\/strong> alegre, guardando sus palabras en el coraz\u00f3n con un ferviente deseo de poner la vida en pleno acuerdo con sus instrucciones.<\/p>\n

4<\/strong>. Santidad ante Dios. <\/em>Igualmente, la gracia del arrepentimiento implica un abandono sincero del pecado y una firme resoluci\u00f3n de lograr una nueva obediencia (v. 23). Este sentimiento es una repetici\u00f3n de la segunda oraci\u00f3n de Bildad (Job 11:14<\/span>; vide<\/em> homil\u00e9tica), pero sin embargo es cierto . Ning\u00fan hombre vuelve realmente a Dios si contin\u00faa adhiri\u00e9ndose al pecado (Isa 55:7<\/span>). Si un hombre vuelve a Dios, \u00ab\u00bbcesar\u00e1 de hacer el mal y aprender\u00e1 a hacer el bien\u00bb\u00bb (Isa 1:16<\/span>) . La conversi\u00f3n significa muerte al pecado, pero vida a la justicia (Rom 6,6-22<\/span>). Seguir la santidad es el precepto integral del evangelio (Heb 12:14<\/span>). La vida cristiana es esencialmente un progreso ascendente hacia la pureza personal. Esta es seguramente la gran lecci\u00f3n de la gracia de Dios que trae salvaci\u00f3n (Tit 2:11<\/span>, Tito 2:12<\/span>).<\/p>\n

5<\/strong>. Renuncia a todo excepto a Dios. <\/em>El hombre genuinamente contrito debe completar la prueba de su sinceridad abjurando de todo aquello en lo que antes ha puesto su confianza, en particular de sus riquezas, aunque \u00e9stas hayan sido justa y honorablemente adquiridas, \u00ab\u00bbdeposit\u00e1ndolas en el polvo su oro, y poniendo entre las piedras del arroyo el oro de Ofir\u00bb\u00bb (v. 24); es decir<\/em> debe estimarlos como absolutamente in\u00fatiles en comparaci\u00f3n con la religi\u00f3n, lenguaje que parece una anticipaci\u00f3n de la sublime declaraci\u00f3n de San Pablo ( Filipenses 3:7<\/span>, Filipenses 3:8<\/span>). Entonces Cristo exhort\u00f3 al joven rico a vender todo lo que ten\u00eda (Mat 19:21<\/span>), y llam\u00f3 a sus disc\u00edpulos a dejarlo todo (Mateo 4:20<\/span>). Y as\u00ed, los santos a\u00fan deben estar dispuestos a desprenderse de todo tesoro que pueda disputar con Cristo el afecto supremo y el control del coraz\u00f3n (Mat 10:37<\/span> , Mateo 10:38<\/span>; Mateo 16:24<\/span> Lucas 14:26<\/span>); en particular, no confiar en las riquezas inciertas (1Ti 6:11<\/span>), ni intentar servir a Dios y a las riquezas (Mateo 6:24<\/span>).<\/p>\n

II.<\/strong> LA<\/strong> RECOMPENSA<\/strong> DE<\/strong> PENITENCIA<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Paz interior<\/em>. El primer efecto de tal regreso arrepentido y reconciliaci\u00f3n con Dios ser\u00eda, seg\u00fan Elifaz, la liberaci\u00f3n de la inquietud mental (vers\u00edculo 21, Versi\u00f3n Autorizada). Dejando sus armas de rebeli\u00f3n y cerrando con las Divinas proposiciones de perd\u00f3n, el alma contrita experimentar\u00eda una santa calma, \u00abuna paz por encima de todas las dignidades terrenales, una conciencia tranquila y serena\u00bb. La verdadera paz mental es inalcanzable en el pecado. y bajo condenaci\u00f3n (Isa 57:21<\/span>). S\u00f3lo es posible como resultado de la aceptaci\u00f3n con Dios (Job 33:26<\/span>; Sal 29:11<\/span>). Por eso se describe en el evangelio como el primer efecto de la justificaci\u00f3n (Rom 5,1<\/span>), como el gran don concedido por Cristo a su personas (Juan 14:27<\/span>; Juan 20:19<\/a>), y como experiencia cierta de todo creyente (Rom 8,6<\/span>; Rom 14:17<\/span>; Rom 15:13<\/span>). Tambi\u00e9n se representa como una paz que el mundo no puede dar ni quitar (Juan 14:27<\/span>), como una paz que sobrepasa todo entendimiento (Filipenses 4:7<\/span>), ya sea por un santo o por un pecador.<\/p>\n

2<\/strong>. Exteriormente bueno. <\/em>La enumeraci\u00f3n subsiguiente de las bendiciones que acompa\u00f1an al humilde penitente casi lleva a suponer que Elifaz estaba pensando principalmente en el bien espiritual (vers\u00edculo 21). Sin embargo, es cierto que la ampliaci\u00f3n temporal no estaba excluida de su contemplaci\u00f3n. Probablemente pretend\u00eda ambos; y \u00ab\u00bbbueno\u00bb\u00bb en la acepci\u00f3n m\u00e1s amplia del t\u00e9rmino se promete a los seguidores creyentes de Dios tanto en el Antiguo como en el Nuevo Testamento (Sal 34:10<\/a>; Sal 84:11<\/span>; Rom 8:28<\/a>). Incluso las cosas que en s\u00ed mismas tienen un aspecto adverso se transforman en beneficios para el hijo de Dios (Heb 12:11<\/span>). San Pablo hace un inventario de las cosas \u00ab\u00bbbuenas\u00bb\u00bb del santo (1Co 3:21<\/span>). Y estos bienes vienen al santo sin que \u00e9l trabaje por ellos (Mat 6:33<\/span>), simplemente como un don de Dios.<\/p <\/p>\n

3<\/strong>. Prosperidad interna. <\/em>La edificaci\u00f3n a la que se alude (vers\u00edculo 23), si bien es susceptible de una referencia m\u00e1s amplia, puede entenderse aqu\u00ed como una ampliaci\u00f3n de la familia. Los ni\u00f1os son como plantas de olivo alrededor de la mesa, es decir<\/em> hijos nobles e hijas hermosas; y tener muchos de ellos era una marca especial del favor Divino bajo la Ley (Sal 128:3<\/span>). De hecho, todas las personas sensatas consideran que una descendencia numerosa es una bendici\u00f3n m\u00e1s que una maldici\u00f3n.<\/p>\n

4<\/strong>. Dios para el alma<\/em>‘s Porci\u00f3n. <\/em>A cambio del oro y la plata de los n\u00e1ufragos, se promete a Job lo que constituye la verdadera riqueza, v\u00eda. el Todopoderoso mismo, quien debe ser para \u00e9l \u00ab\u00bboro de la mina y plata de gran brillo\u00bb\u00bb (vers\u00edculo 25). Entonces Dios se representa a s\u00ed mismo como la Porci\u00f3n de su pueblo (Jer 10:16<\/span>; Jer 51,19<\/span>), y como tal es reclamado por su pueblo (Sal 16,5<\/span>; Lamentaciones 3:24<\/span>). Su salvaci\u00f3n tambi\u00e9n se describe como el verdadero tesoro del alma (Luk 16:11<\/span>). En este punto se puede decir que culmina la recitaci\u00f3n de la recompensa del penitente. Los beneficios mencionados a continuaci\u00f3n, aunque aqu\u00ed se muestran en coordinaci\u00f3n con los anteriores, en realidad no son m\u00e1s que los contenidos desplegados del \u00faltimo beneficio registrado. El hombre que tiene a Dios por porci\u00f3n poseer\u00e1 en consecuencia todos los privilegios que siguen.<\/p>\n

5<\/strong>. Del\u00e9itate en la presencia<\/em> de Dios<\/em>. En lugar de sentarse melanc\u00f3lico y abatido, hosco y triste, ante Dios, como otro Ca\u00edn, podr\u00e1 levantar a Dios un rostro sereno y gozoso como un padre reconciliado (vers\u00edculo 26), y no s\u00f3lo se regocijar\u00e1 en su aceptaci\u00f3n (Rom 5:2<\/span>), sino del\u00e9itate en su Porci\u00f3n, ie<\/em>. complacerse en estudiar el car\u00e1cter de Dios revelado en Jesucristo (2Co 3:18<\/span>), en aprender la voluntad de Dios revelada en la Biblia (Isa 58:2<\/span>), en obedecer la Ley de Dios promulgada en el evangelio (Rom 5:1-21 :22), en disfrutar de la compa\u00f1\u00eda de Dios en cada situaci\u00f3n y fase de la vida (1Jn 1:7<\/span>).<\/p>\n

6<\/strong>. Aceptaci\u00f3n en la oraci\u00f3n. <\/em>Tomando a Dios como su Porci\u00f3n, Job debe tener<\/p>\n

(1)<\/strong> libre acceso al trono de la gracia para presentar sus peticiones;<\/p>\n

(2)<\/strong> libertad de expresi\u00f3n para expresar los deseos de su coraz\u00f3n;<\/p>\n

(3)<\/strong> cierta seguridad de que Dios escuchar\u00e1 sus s\u00faplicas;<\/p>\n

(4)<\/strong> tarde o temprano, respuesta a sus peticiones;<\/p>\n

(5)<\/strong> un esp\u00edritu de agradecimiento por las misericordias recibidas y esperado, lo que debe llevarlo a hacer voto de ofrenda a Dios; y<\/p>\n

(6)<\/strong> la fidelidad necesaria para permitirle cumplir su promesa y pagar lo que hab\u00eda prometido (vers\u00edculo 27). N\u00f3tese que todo esto est\u00e1 comprendido en las bendiciones prometidas al pueblo creyente de Cristo (Flp 4:6<\/span>; Hebreos 4:16<\/span>; Hebreos 10:19-22<\/span>; 1Jn 5:14<\/span>, 1Jn 5:15<\/span>). Aqu\u00ed nuevamente las bendiciones que resultan son ilustraciones del poder con Dios que un buen hombre posee a trav\u00e9s de la oraci\u00f3n de fe.<\/p>\n

7<\/strong>. \u00c9xito en sus propios emprendimientos. <\/em>Job, o el penitente, s\u00f3lo necesitar\u00eda <\/em>\u00ab\u00bbdecretar <\/em>una cosa\u00bb\u00bb y deber\u00eda serle \u00ab\u00bbestablecido\u00bb\u00bb para que\u00bb \u00abla luz\u00bb\u00bb de la prosperidad debe brillar en sus caminos (vers\u00edculo 28). La misma promesa se le da al santo del Antiguo Testamento (Sal 37:4<\/span> 6<\/span>) y el creyente del Nuevo Testamento (Mar 11:22-24<\/span>); y la promesa se verific\u00f3 en los casos del siervo de Abraham (Gn 24:12<\/span>), Neh 1:11<\/span>, El\u00edas (1Re 17:1<\/span>; Santiago 5:16-18<\/span>), y otros.<\/p>\n

8<\/strong>. Ayuda a otros en sus problemas.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> Animando a los abatidos con sus palabras, dici\u00e9ndoles: \u00abLev\u00e1ntense\u00bb ( vers\u00edculo 29), mientras San Pablo vitoreaba a la tripulaci\u00f3n y a los pasajeros del barco de ma\u00edz de Alejandr\u00eda en medio de la tormenta (Hch 27:21-25<\/a>);<\/p>\n

(2)<\/strong> salvando a los humildes, literalmente, los de ojos bajos, con sus oraciones, como sin duda Epafrodito recuper\u00f3 la salud en respuesta a las palabras de San Pablo. s\u00faplicas (Filipenses 2:26<\/span>, Filipenses 2:27<\/a>), como el mismo San Pablo esperaba ser liberado de su confinamiento romano en respuesta a las s\u00faplicas de Filem\u00f3n (Flm 1,22<\/span>), y como los ancianos de la Iglesia primitiva sab\u00edan que la oraci\u00f3n de fe salvar\u00eda a los enfermos (Sant 5,15<\/span>); e incluso<\/p>\n

(3)<\/strong> liberando a los imp\u00edos por sus intercesiones,\u201d \u201crescatando a los inocentes por la pureza de sus manos\u201d\u201d (vers\u00edculo 30), como lo habr\u00eda hecho Abraham salv\u00f3 a Sodoma si solo hubiera diez personas justas (Gen 18:23-32<\/span>), y de hecho recuper\u00f3 la casa de Abimelec ( G\u00e9n 20:7<\/span>, G\u00e9n 20:17<\/span>) , y como Job posteriormente intercedi\u00f3 por sus amigos (Job 42:7-9<\/span>). As\u00ed, en las tres formas especificadas, el pueblo de Dios tiene poder con Dios a favor de los dem\u00e1s, y se honra en cooperar con Dios en la obra m\u00e1s noble que un hombre puede realizar en la tierra, la de salvar almas.<\/p>\n

Aprender:<\/p>\n

1<\/strong>. Que muchos nobles sermones se predican a los oyentes equivocados. El discurso de Elifaz, aunque elevado en sus concepciones y conmovedor en sus acordes, no se adaptaba al caso de Job.<\/p>\n

2<\/strong>. Que los credos de los hombres a veces son mejores que aquellos que los sostienen. La piedad y la espiritualidad de esta exhortaci\u00f3n est\u00e1n en una elevaci\u00f3n m\u00e1s alta que el car\u00e1cter de quien la pronunci\u00f3.<\/p>\n

3.<\/strong> Para que los que est\u00e1n fuera de la Iglesia posean m\u00e1s luz del evangelio que los que est\u00e1n dentro son sospechosos. El serm\u00f3n de Elifaz suena como una anticipaci\u00f3n de la ense\u00f1anza del Nuevo Testamento.<\/p>\n

4<\/strong>. Que solo hay un camino de salvaci\u00f3n para todos los pa\u00edses y todos los tiempos. Elifaz predic\u00f3 a su oyente lo que San Juan Bautista, San Pedro, San Pablo y San Juan proclamaron a sus oyentes: \u00abArrepent\u00edos y convert\u00edos, para que sean borrados vuestros pecados\u00bb.<\/p>\n

5<\/strong>. Que la verdadera felicidad no la puede alcanzar nadie que no vuelva primero a Dios. \u00abNo hay paz, dice nuestro Dios, para los imp\u00edos.\u00bb<\/p>\n

6<\/strong>. Que el pobre piadoso es m\u00e1s rico que el millonario imp\u00edo. Mejor es Dios como porci\u00f3n para el alma humana que el oro de Ofir.<\/p>\n

7<\/strong>. Que el camino real a todo \u00e9xito genuino en la vida est\u00e1 en establecer una amistad con el Cielo. Al hombre que se deleita en Dios se le conceder\u00e1n sus deseos, se escuchar\u00e1n sus oraciones y se cumplir\u00e1n sus planes.<\/p>\n

8<\/strong>. Que los hombres m\u00e1s influyentes de la tierra son los verdaderamente piadosos. Los Israel de Dios tienen poder tanto con Dios como con el hombre.<\/p>\n

9<\/strong>. Que el mundo malvado est\u00e1 m\u00e1s endeudado con la Iglesia de Dios de lo que imagina. Los santos de Dios y los seguidores de Cristo son la sal de la tierra.<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE E. JOHNSON<\/strong><\/p>\n

Job 22:1-30<\/span><\/strong><\/p>\n

Razonamiento censor y poco caritativo.<\/p>\n

Elifaz vuelve a tomar la palabra . No cuestiona la posici\u00f3n de Job, que la vida presenta muchos ejemplos de la prosperidad de los imp\u00edos y de las calamidades de los piadosos, pero a\u00fan sostiene que solo los pecados graves, como \u00e9l procede a especificar\u2014<\/em> la opresi\u00f3n, <\/em>la dureza de coraz\u00f3n, la injusticia con el pr\u00f3jimo\u2014podr\u00edan ser la causa de sus desgracias y miserias (vers\u00edculos 2-10). Luego procede a dar una advertencia seria contra la indulgencia adicional en pensamientos y palabras profanas, porque el final fatal del hombre malvado, cualquiera que haya sido su proceder, no puede ser sino terrible, como el de todos los hombres malvados de la antig\u00fcedad ( vers\u00edculos 11-20). Luego viene una invitaci\u00f3n al arrepentimiento y a la conversi\u00f3n, y al disfrute de las bendiciones prometidas por Dios al penitente (vers\u00edculos 21-30).<\/p>\n

I.<\/strong> ACUSACI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> TRABAJO<\/strong> COMO<\/strong> UN GRAN<\/strong> PECADOR<\/strong>. (Vers\u00edculos 2-10.)<\/p>\n

1<\/strong>. Estas preguntas en conjunto (vers\u00edculos 2-5) forman un silogismo (Zockler). La premisa mayor (vers\u00edculos 2, 3) expresa el pensamiento: en Dios, el que todo lo basta, que no se deja afectar por el bien o el mal del hombre, no puede estar la causa de la infelicidad de Job; la premisa menor muestra que si Job mismo tiene la culpa, esto no puede deberse a su reverencia a Dios (vers\u00edculo 4); y la conclusi\u00f3n se extrae en detrimento del car\u00e1cter moral de Job (vers\u00edculo 5). \u00ab\u00bfAporta el hombre provecho a Dios? No, el hombre sensato se aprovecha a s\u00ed mismo.\u201d Dios nada necesita, y nada gana, ya sea que la conducta del hombre sea sabia o necia; por lo tanto, si ha actuado sabiamente, el hombre no est\u00e1 m\u00e1s que consultando su propio inter\u00e9s. \u00ab\u00bfEs una ventaja para el Todopoderoso, si eres justo? \u00bfO ganancia, si haces bien tus caminos? ie<\/em> puro y libre de culpa y castigo. Luego no pueden ser motivos ego\u00edstas o arbitrarios los que determinan a Dios a afligir a los hombres. \u00ab\u00bb\u00bfTe castigar\u00e1 por tu reverencia, ir\u00e1 contigo al juicio?\u00bb\u00bb Si la raz\u00f3n de tu condena se encuentra en ti mismo, \u00bfpuede ser la reverencia a \u00e9l por lo que te castiga? Debe ser todo lo contrario. Luego viene la conclusi\u00f3n: \u00ab\u00bfNo es grande tu maldad, y tus transgresiones no tienen fin?\u00bb Sobre los r\u00edgidos principios de Elifaz y sus compa\u00f1eros, no se puede sacar ninguna otra conclusi\u00f3n. \u00ab\u00bbLas cosas que se dicen son buenas, pero se entienden carnalmente. Porque la sabidur\u00eda de la carne piensa que la bendici\u00f3n exterior pertenece en este mundo a los piadosos, y a los imp\u00edos maldice; pero la verdad ense\u00f1a que los piadosos disfrutan de bendici\u00f3n en esta vida bajo el disfraz de maldici\u00f3n, vida en muerte, salvaci\u00f3n en aparente condenaci\u00f3n; pero, por el contrario, los imp\u00edos son malditos bajo la apariencia de bendici\u00f3n, est\u00e1n muertos mientras viven, son condenados aunque en aparente seguridad\u00bb\u00bb (Brenz).<\/p>\n

2<\/strong>. Enumeraci\u00f3n de los supuestos pecados de Job (vers\u00edculos 6-10). Son los pecados de los ricos y poderosos, como lo hab\u00eda sido Job. \u00abPorque tomaste prenda de tu hermano sin causa\u00bb, tu abundancia hace innecesarias tales medidas contra un pr\u00f3jimo pobre. Note la indignaci\u00f3n con la que la Biblia siempre trata los pecados contra los pobres y necesitados. \u00ab\u00bbY desnud\u00f3 la ropa de los desnudos\u00bb,\u00bb es decir<\/em> los harapientos, los escasamente vestidos. La humanidad com\u00fan prohibir\u00eda tomar la \u00faltima prenda de los tales en prenda; y la Ley de Mois\u00e9s lo prohib\u00eda estrictamente (Exo 22:25<\/span>, sqq.; Dt 24:6<\/span>, Dt 24:10<\/span>, sqq.) \u00ab\u00bbT\u00fa diste \u2026 <\/strong>no bebiste el agua sedienta, y rechazaste el pan hambriento;\u00bb\u00bb comp. Is 58,10<\/span>, y el hermoso contraste en las palabras de Cristo acerca de dar el vaso de agua fr\u00eda al peque\u00f1o (Mateo 10:42<\/span>). \u00ab\u00bbY el hombre poderoso [literalmente, ‘el hombre del brazo’], suya era la tierra, y el hombre de consideraci\u00f3n habitar\u00eda en ella\u00bb.\u00bb Una imagen, como supone el orador, fiel a la vida de lo que Job hab\u00eda sido. \u00ab\u00bbA las viudas enviaste vac\u00edas, y los brazos de los hu\u00e9rfanos fueron aplastados'\u00bb\u00bb es decir, <\/em>sus derechos y sus recursos, todo en lo que pod\u00edan confiar (Sal 37:17<\/span>; Eze 30:22<\/span>). \u00ab\u00bbPor eso te rodean lazos, y de repente te sobreviene terror\u00bb\u00bb (comp. Job 18:11<\/span>; Pro 3:25<\/span>). La verdad del cuidado especial de Dios por las viudas y los hu\u00e9rfanos, por los pobres, los prisioneros y los oprimidos, es as\u00ed incidentalmente resaltada con fuerza. Los pecados contra ellos est\u00e1n entre los m\u00e1s viles que claman al Cielo (Sirach 35:14, 15, 18, sqq.).<\/p>\n

II.<\/strong> ADVERTENCIA<\/strong> DE<\/strong> MAS<\/strong> CASTIGO<\/strong>. (Vers\u00edculos 11-20.)<\/p>\n

1<\/strong>. \u00ab\u00bbO tinieblas que no puedes ver, y una inundaci\u00f3n de aguas te cubre\u00bb\u00bb\u2014la noche de aflicci\u00f3n y la profunda miseria que le ha sobrevenido como consecuencia de sus pecados (vers\u00edculo 1). \u00ab\u00bb\u00bfNo es Eloah tan alto como el cielo?\u00bb\u00bb\u2014infinitamente exaltado\u2014\u00bb\u00bby mirad la cabeza [o, ‘lo m\u00e1s alto’] de las estrellas, \u00a1cu\u00e1n exaltadas son!\u00bb\u00bb (vers\u00edculo 12). Entonces, \u00a1cu\u00e1n ocioso es todo pensamiento acerca de la limitaci\u00f3n de su poder y toda duda acerca de la absoluta justicia de sus actos! En los vers\u00edculos 13,14, las dudas de Job sobre la justicia del gobierno de Dios son interpretadas por el orador como negaciones del conocimiento de Dios de las cosas terrenales y su providencia sobre la humanidad, como los epic\u00fareos en la antig\u00fcedad y los de\u00edstas en los tiempos modernos. \u00ab\u00bbY t\u00fa dices: \u00bfQui\u00e9n conoce a Dios? \u00bfJuzgar\u00e1 a trav\u00e9s de las nubes oscuras? las nubes son su cobertura, para que no vea; y anda sobre la circunferencia de los cielos, dign\u00e1ndose no prestar atenci\u00f3n a esta peque\u00f1a e insignificante tierra. Expresiones similares de escepticismo antiguo se encuentran en Sal 73:11<\/span>; Sal 94:7<\/span>; Isa\u00edas 29:15<\/span>; Ezequiel 8:12<\/span>. Su refutaci\u00f3n est\u00e1 en las palabras de Jer 23:23<\/span>, sqq.. <\/em>Dios no est\u00e1 lejos, sino cerca a toda criatura, no lejos de cada uno de nosotros (Jer 23:27<\/span>, Jer 23,28<\/span>; Hch 17,1-34<\/span>.). Pensar que Dios es demasiado exaltado para atender nuestros asuntos mezquinos, es emprender el camino de la incredulidad, el pecado y la ruina. M\u00e1s bien, porque <\/em>Dios es tan exaltado, nada se le oculta. Est\u00e1 tan manifiesto en el polvo microsc\u00f3pico como en los mundos planetarios. Conoce nuestras obras m\u00e1s secretas, nuestros sentimientos m\u00e1s \u00edntimos, nuestros sufrimientos que m\u00e1s pasan desapercibidos para los dem\u00e1s (Jer 23,23<\/span>, Jer 23,23<\/span>, Jerem\u00edas 23:24<\/span>; Sal 139:1<\/span>, sqq.; Mat 6:8<\/span>; 1Jn 3:20<\/span>) .<\/p>\n

2<\/strong>. El derrocamiento de los imp\u00edos. <\/em>(Jerem\u00edas 23:15-20<\/span>.) \u00ab\u00bb\u00bfObservar\u00e1s el camino del viejo mundo, que pisaron hombres de perdici\u00f3n?\u00bb\u00bb\u2014en alusi\u00f3n, quiz\u00e1s, a los que estaban antes del Diluvio (2Pe 2:5<\/span>). Arrastrados antes de tiempo, sus cimientos se derramaron como un arroyo, de modo que no pudieron permanecer (Jerem\u00edas 23:16<\/span>). Estos imp\u00edos hab\u00edan dicho a Dios: \u00abAp\u00e1rtate de nosotros\u00bb; hab\u00edan preguntado: \u00ab\u00bfQu\u00e9 puede hacer el Todopoderoso por nosotros?\u00bb (Jer 23 :17<\/span>). Job hab\u00eda puesto en el cap\u00edtulo anterior (vers\u00edculos 14, 15) palabras como estas en la boca de los pr\u00f3speros hombres malos; y ahora Elifaz los atribuye al sujeto de su descripci\u00f3n, para mostrar a Job que aprueba hasta cierto punto la representaci\u00f3n que hab\u00eda hecho de la relaci\u00f3n de la felicidad externa con la culpa humana (Zockler). \u00ab\u00bbY sin embargo, era \u00e9l quien hab\u00eda llenado sus casas de bendici\u00f3n\u00bb, dando el contraste entre los juicios divinos repentinos y la condici\u00f3n pr\u00f3spera anterior que suger\u00eda su exenci\u00f3n del castigo. \u201c\u00a1Al\u00e9jate de m\u00ed el consejo de los imp\u00edos!\u201d, exclama el orador (vers\u00edculo 18), haci\u00e9ndose eco de Job (Job 21:16<\/span>) , como para dar a entender que s\u00f3lo alguien que, como yo, no tiene ninguna duda de la justicia retributiva de Dios, puede atreverse a hablar as\u00ed. El deseo del piadoso es que Dios se acerque cada vez m\u00e1s a \u00e9l; la de los imp\u00edos es siempre, \u201c\u00a1Qu\u00edtense, al\u00e9jense de nosotros!\u201d, \u201c\u201cDe buena gana dejar\u00edan a Dios su cielo, si tan solo les dejara su consuelo terrenal\u201d\u201d (Starke). Vers\u00edculo 19, el derrocamiento de los imp\u00edos es motivo de regocijo, incluso de escarnio, para los justos e inocentes, seg\u00fan el proverbio, \u00abSe r\u00ede mejor el que r\u00ede \u00faltimo\u00bb (comp. Sal 58:10<\/span>, Sal 58:11<\/span>; Sal 64:9<\/span>, 20). El vers\u00edculo 20 contiene las palabras de triunfo de los piadosos: \u00abEn verdad, nuestros adversarios han sido destruidos, y el resto de ellos los ha consumido el fuego\u00bb. Contrasta el esp\u00edritu de Cristo (Mat 23:37<\/span>; Luk 19:42<\/span>, sqq.; Santiago 5:19<\/span>, Santiago 5:20<\/span>).<\/p>\n

III.<\/strong> EXHORTACI\u00d3N<\/strong> AL<\/strong> ARREPENTIMIENTO<\/strong> Y<\/strong> PROMESA<\/strong> DE <\/strong> SALVACI\u00d3N<\/strong>. (Vers\u00edculos 21-30.)<\/p>\n

1<\/strong>. Exhortaci\u00f3n. <\/em>\u00ab\u00bbHazte amigo de \u00e9l, y ten paz\u00bb\u00bb (Santiago 4:8<\/span>), \u00ab\u00bbpor eso vendr\u00e1 la bendici\u00f3n a ti’ (vers\u00edculo 21); \u00ab\u00bbTomad instrucci\u00f3n de su boca\u00bb\u00bb (Pro 2:6<\/span>). \u00ab\u00bbSi te vuelves al Todopoderoso, ser\u00e1s edificado de nuevo; si echas el mal lejos de tus tiendas, y pones en el polvo el metal precioso, y debajo de la grava de los arroyos el oro de Ofir\u00bb\u00bb – deshaci\u00e9ndote de \u00e9l como una cosa sin valor – \u00ab\u00bbentonces el Todopoderoso ser\u00e1 tu tesoro, y plata en montones\u00bb\u00bb (vers\u00edculos 23, 25; ver sobre este sentimiento los pasajes del Nuevo Testamento, Mat 6:20<\/span>, Mat 6:33<\/span>; Mat 19:21<\/span>; Lucas 12:33<\/span>; 1Ti 6:16-19<\/a>). La gracia de Dios edifica lo que el pecado destruye. Disfrutar de esa gracia es competencia, es riqueza. Deus meus et cranial<\/em>(Sal 73:25<\/span>, Sal 73:26<\/span>). \u00ab\u00bbDeja que tu coraz\u00f3n conf\u00ede en Dios, y puedes desechar tu oro, perderlo sin cuidado; el Todopoderoso sigue siendo tu Tesoro inviolable; mientras que, por otro lado, sin <\/em>\u00e9l, de nada sirven la m\u00e1s turbada vigilancia y la ansiedad\u00bb\u00bb (vide<\/em> Gerlach).<\/p>\n

2<\/strong>. Las promesas continuaron. <\/em>(Vers\u00edculos 26-30) \u00ab\u00bbS\u00ed, entonces escribe del\u00e9itate en el Todopoderoso, y levanta tu rostro a Dios\u00bb\u00bb (vers\u00edculo 26), en la libertad de una conciencia sin culpa (Job 11:15<\/span>; comp. Sal 37:4<\/span>; Isa 58:14<\/span>). \u00ab\u00bbSi le oras, \u00e9l te escuchar\u00e1, y tus votos cumplir\u00e1s\u00bb\u00bb (Sal 22:25<\/span>; Sal 22:25<\/span>; Sal 50:14<\/span>; Sal 61:8<\/span>; Sal 65:2<\/span>). El voto se mira a la luz de la promesa m\u00e1s que del deber; Dios siempre te conceder\u00e1 tanto que puedas cumplir todos tus votos. \u00ab\u00bbSi decides algo, suceder\u00e1, y la luz iluminar\u00e1 tu camino. Si [los caminos] van hacia abajo, t\u00fa dices: \u00a1Arriba!\u00bb\u00bb\u2014un grito de triunfo y acci\u00f3n de gracias. \u00ab\u00bbY a los derribados les da ayuda. Al que no es inocente librar\u00e1, y por la limpieza de tus manos es librado\u201d (vers\u00edculos 28-30). Por el bien de tu inocencia, que habr\u00e1s recuperado, Dios ser\u00e1 misericordioso con otros que necesitan expiaci\u00f3n por su culpa. Poco sue\u00f1a el orador fariseo que es \u00e9l<\/em> quien recibir\u00e1 el perd\u00f3n de manos de Dios por causa de Job (Job 42:8<\/a>). La \u00aboraci\u00f3n del justo vale mucho\u00bb. Por su intercesi\u00f3n, los malhechores pueden ser perdonados y no castigados con el merecido castigo (Gen 18: 23<\/span>, Gn 18:24<\/span>; Eze 14: 14<\/span>, sqq.).\u2014J.<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE R. GREEN<\/strong><\/p>\n

Job 22:2-11<\/span><\/strong><\/p>\n

La imparcialidad del juicio divino.<\/p>\n

Elifaz sabe de no hay tiempo para el sufrimiento sino el pecado. Sin duda, el pecado, la transgresi\u00f3n de las leyes divinas, est\u00e1 profundamente enterrado en las causas del sufrimiento humano. Esta es la semilla fruct\u00edfera de la que crecen extensas cosechas de sufrimiento. Pero no est\u00e1 dentro del poder del hombre fijarse en el delincuente real. El sufrimiento ocurre en mil casos en los que no es el que sufre, sino otro el que ofende. Cargar a casa, por lo tanto, sobre cada v\u00edctima la causa de sus sufrimientos es un error. En este error, los amigos de Job frustran. Pero Elifaz proclama una gran verdad al afirmar que el juicio de Dios es imparcial. Ning\u00fan motivo indigno lo mueve en sus decisiones. Son verdaderos y justos en conjunto. La imparcialidad de los juicios Divinos es\u2014<\/p>\n

YO.<\/strong> ASEGURADO<\/strong> POR<\/strong> EL<\/strong> INVIOLABILIDAD<\/strong> DE<\/strong> LA<\/strong> JUSTICIA<\/strong> DIVINA<\/strong>. El car\u00e1cter del Alt\u00edsimo es el m\u00e1ximo refugio del pensamiento humano. Es la base de la confianza humana. Ese Nombre es absolutamente intachable. Ninguna dificultad en los caminos divinos o en nuestra interpretaci\u00f3n de ellos puede frenar por un momento nuestra seguridad de la santidad y justicia divinas. Sobre esta roca se construye toda esperanza. As\u00ed como ahora reposamos en \u00e9l, as\u00ed tambi\u00e9n en nuestros pensamientos sobre el futuro. Los juicios finales como los presentes de Dios son y solo pueden ser verdaderos y justos. La santidad del Nombre Divino es la seguridad de la rectitud intachable de los caminos Divinos. La imparcialidad de los juicios Divinos es por lo tanto\u2014<\/p>\n

II.<\/strong> UN FUNDAMENTO<\/strong> DE<\/strong> CONFIANZA<\/strong> RECURSO<\/strong> POR<\/strong> EL<\/strong> INJUSTO<\/strong> ACUSADO<\/strong>. En calma puede esperar quien se sabe injustamente acusado, calumniado. Es duro soportar las injustas acusaciones de los hombres, y m\u00e1s si no tenemos a mano los medios para reivindicarnos. A la adjudicaci\u00f3n final podemos apelar con seguridad. All\u00ed se har\u00e1 justicia. All\u00ed la rectitud de los justos brillar\u00e1 como el sol, o como las estrellas en la Oscura noche. El juicio humano yerra; se deja llevar por palabras falsas, por motivos bajos, por ignorancia, por falta de integridad. Pero muy por encima de la imperfecci\u00f3n de lo humano se eleva el juicio divino, tranquilo y profundo, puro como un mar de vidrio. A ese juicio se ha referido Job de nuevo, ahora con fuerte Confianza, ahora con temor; aunque, en momentos de debilidad, ha parecido impugnarlo. La imparcialidad del juicio Divino es\u2014<\/p>\n

III.<\/strong> UNA FUENTE<\/strong> DE<\/strong> VERDAD<\/strong> COMODIDAD<\/strong> PARA<\/strong> TEE<\/strong> DOLOR<\/strong>. Siempre yace en lo m\u00e1s profundo del coraz\u00f3n del que sufre la esperanza de que seguir\u00e1 alg\u00fan bien compensatorio. Estamos en deuda con toda la ronda de ense\u00f1anza b\u00edblica por la clara luz que tenemos sobre este tema. \u00ab\u00bbHay un Dios que juzga en la tierra.\u00bb\u00bb \u00ab\u00bbHay una recompensa para los justos\u00bb\u00bb. ser borrado. Aunque los hombres sean probados, saldr\u00e1n como oro purificado en el fuego. Al premio divino final, cuando Dios pague a cada hombre seg\u00fan sus obras, el paciente que sufre puede comprometerse en la serenidad de la esperanza. La imparcialidad del juicio divino contrasta con el error y la imperfecci\u00f3n de todo juicio humano. El conocimiento humano es parcial, los motivos humanos susceptibles de ser distorsionados; por lo tanto, las decisiones humanas son a menudo injustas. As\u00ed fue con Job. Su amigo lo acus\u00f3 en t\u00e9rminos severos. \u00ab\u00bb\u00bfNo es grande tu maldad? y tus iniquidades son infinitas?\u00bb \u00abLuego, con palabras severas, nombra sus ofensas, y agrega:\u00bb Por eso <\/em>lazos te rodean, y te asalta un pavor repentino\u00bb. \u00abTal no fue el juicio divino, como declara la secuela. Por lo tanto, brilla la lecci\u00f3n para el que sufre y el acusado falsamente, para permanecer con calma en la esperanza del justo juicio de Dios.\u2014RG<\/p>\n

Job 22:13<\/span><\/strong>, <\/strong>Job 22:14<\/span> <\/strong><\/p>\n

El ojo invisible.<\/p>\n

Dios es exaltado; \u00e9l est\u00e1 \u00aben las alturas del cielo\u00bb. El hombre no lo ve y, por lo tanto, a menudo lo olvida. \u00c9l est\u00e1 arriba, m\u00e1s all\u00e1; y el juicio fr\u00e1gil pervierte esta gran verdad en\u2014<\/p>\n

I.<\/strong> UNA SUPOSICI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> DIVINA<\/strong> IGNORANCIA<\/strong> DE<\/strong> ASUNTOS<\/strong> HUMANOS<\/strong>. \u00ab\u00bb\u00bfC\u00f3mo sabe Dios?\u00bb\u00bb \u00ab\u00bbLas nubes <\/em>espesas son una cubierta para \u00e9l, que no ve\u00bb. As\u00ed, la ignorancia o la locura pervierten lo correcto y lo bueno. O el juicio o el car\u00e1cter moral tienen la culpa. Los hombres pecan en el olvido de que el ojo Divino est\u00e1 sobre ellos. \u00abT\u00fa, Dios, me ves\u00bb es un cerco de fuego para evitar que se haga el mal. \u00a1Qu\u00e9 gran alejamiento de la recta raz\u00f3n es la tonta suposici\u00f3n de que, debido a que Dios no es visto, por lo tanto no ve! Entonces lo Divino se mide por lo humano. S\u00f3lo la impiedad, la indiferencia del alma hacia Dios, puede llevar a los hombres a tales perversiones. Los puros, aquellos que, comulgando con el Puro, son transformados a su imagen, ven a Dios. Disciernen su ojo. Es la luz y la alegr\u00eda de su vida. El malo con ojos oscurecidos no ve. Una nube de ignorancia lo cubre, como una nube de misterio al Alt\u00edsimo. <\/p>\n

II.<\/strong> Esta ignorancia se pervierte a\u00fan m\u00e1s en UNA SUPOSICI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> INCOMPETENCIA<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> DIVINO<\/strong> JUICIO<\/strong>. \u00ab\u00bfPuede \u00e9l juzgar a trav\u00e9s de la nube oscura?\u00bb As\u00ed el ciego cae en el pozo del error. Una falla sigue a otra en r\u00e1pida sucesi\u00f3n. La visi\u00f3n defectuosa que excluye a Dios de su propio mundo, que lo considera demasiado exaltado por encima de los asuntos humanos para tomar conocimiento de ellos, debe completarse negando el juicio divino de las acciones humanas. Es la peligrosa perversi\u00f3n de la ignorancia y del pecado: la ceguera de la mente que brota de la dureza del coraz\u00f3n. Al estar embotadas las sensibilidades morales, no se aprehende la verdad moral. Las cosas espirituales son locura para los no espirituales; no puede discernirlos. El coraz\u00f3n que ama el mal soborna a la conciencia para que dude del juicio sobre el mal, y finalmente la gana para que lo niegue. Dios no puede juzgar. As\u00ed juzga la fr\u00e1gil, ignorante y tonta criatura al Creador, y as\u00ed asume para s\u00ed misma lo que niega a su Creador.<\/p>\n

Mark<\/p>\n

(1)<\/strong> el error, <\/em><\/p>\n

(2)<\/strong> la locura<\/em>, <\/p>\n

(3 )<\/strong> la maldad<\/em>, <\/p>\n

(4)<\/strong> el peligro<\/em>, de esto.\u2014RG<\/p>\n

Job 22:21-30<\/span><\/strong><\/p>\n

Paz con Dios.<\/p>\n

Con palabras claras se insta a la reconciliaci\u00f3n con Dios. \u00ab\u00bbVu\u00e9lvete ahora en amistad con \u00e9l, y ten paz\u00bb.\u00bb La ignorancia de Dios aparta a los hombres del bien supremo: de la comuni\u00f3n con su m\u00e1s verdadero y mejor Amigo. En lo profundo del coraz\u00f3n de los malvados reina la enemistad contra Dios. Esta es la m\u00e1xima locura del pecado. Los hombres deben ser juzgados por su relaci\u00f3n con un est\u00e1ndar puro y verdadero. La mayor condetonaci\u00f3n yace sepultada en un repudio de la m\u00e1s alta bondad, la suprema justicia, la m\u00e1s pura benevolencia. \u00ab\u00bfQu\u00e9 tenemos que ver contigo?\u00bb fue la expresi\u00f3n de una mente puramente diab\u00f3lica. La reconciliaci\u00f3n del alma humana con Dios es la obra m\u00e1s noble y mejor de la filantrop\u00eda. Elifaz se\u00f1ala\u2014<\/p>\n

I.<\/strong> EL<\/strong> CAMINO<\/strong> DE<\/strong> RECONCILIACI\u00d3N<\/strong> fuerte>.<\/p>\n

1<\/strong>. La b\u00fasqueda del conocimiento de Dios. \u00ab\u00bbVu\u00e9lvete ahora en amistad con \u00e9l\u00bb.\u00bb El conocimiento de Dios es la base de la paz y el est\u00edmulo para ella. Es el conocimiento que viene del coraz\u00f3n volvi\u00e9ndose a Dios. A tal coraz\u00f3n Dios se vuelve y se manifiesta. La mera b\u00fasqueda intelectual es insuficiente. A Dios se le conoce, como se le ve, por el coraz\u00f3n.<\/p>\n

2<\/strong>. Recibir ense\u00f1anza de \u00e9l. La aceptaci\u00f3n de su santa Ley como ley de la vida que vuelve, escondiendo sus palabras en el coraz\u00f3n, acogi\u00e9ndolas en un amoroso reconocimiento de ellas, es el camino de toda verdadera paz y bienaventuranza.<\/p>\n

3. La quitaci\u00f3n de la iniquidad. Este, el verdadero arrepentimiento, es una salida del mal<\/p>\n

4<\/strong>. Un retorno del alma totalmente a Dios. Esta es la verdadera conversi\u00f3n. De aqu\u00ed surge el sumo bien que Elifaz se\u00f1ala al describir:<\/p>\n

II.<\/strong> LOS<\/strong> FRUTOS<\/strong> DE<\/strong> PAZ<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. La restauraci\u00f3n de la prosperidad. \u00abSer\u00e1s edificado\u00bb. La bendici\u00f3n de Dios sobre la vida humana es la garant\u00eda m\u00e1s alta de la verdadera prosperidad. Pondr\u00e1s el oro como el polvo,\u00bb\u00bb puede no ser una promesa definitiva de riquezas para todos los que regresan, pero indica el verdadero efecto de la justicia. Dios ser\u00e1 para \u00e9l su verdadero oro.<\/p>\n

2<\/strong>. Protecci\u00f3n divina. \u00ab\u00bbEl Todopoderoso ser\u00e1 tu defensa\u00bb.\u00bb<\/p>\n

3<\/strong>. Un acercamiento confiado y gozoso a Dios. \u00abTe deleitar\u00e1s en el Todopoderoso\u00bb. \u00a1Cu\u00e1n grandemente se eleva el car\u00e1cter de la vida por sus compa\u00f1erismos m\u00e1s puros! El alma llevada a encontrar su deleite en el sumo bien es en verdad bienaventurada.<\/p>\n

4<\/strong>. El libre acceso a la oraci\u00f3n; y la promesa de una respuesta favorable, \u00ab\u00bbLe har\u00e1s tu oraci\u00f3n, y \u00e9l te oir\u00e1\u00bb.<\/p>\n

5<\/strong>. Prosperidad y alegr\u00eda. \u00ab\u00bbT\u00fa tambi\u00e9n decretar\u00e1s una cosa, y te ser\u00e1 firme; y la luz resplandecer\u00e1 sobre tus caminos\u00bb.\u00bb As\u00ed suceder\u00e1 que el que fue \u00ab\u00bbarrojado\u00bb\u00bb ser\u00e1 levantado, y los humildes ser\u00e1n salvos. As\u00ed el inocente ser\u00e1 rescatado, y el limpio de manos ser\u00e1 librado. El camino del acercamiento del pecador a Dios es como anta\u00f1o: es el camino de la humildad, del arrepentimiento, de la humilde confesi\u00f3n, de la fe: la plena confianza del coraz\u00f3n en el Se\u00f1or y en su palabra de gracia. Y los frutos de justicia son ahora como siempre: paz, seguridad y bendici\u00f3n.\u2014RG<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE WF ADENEY<\/strong><\/p>\n

Job 22:2<\/span><\/strong><\/p>\n

Si el hombre puede ser \u00fatil a Dios.<\/em><\/p>\n

Aqu\u00ed hay una pregunta a la que Elifaz solo espera una respuesta negativa. Veamos el fundamento de la cuesti\u00f3n, sus dificultades y la posible soluci\u00f3n de la misma.<\/p>\n

I.<\/strong> EL<\/strong> FUNDAMENTO<\/strong> strong> DE<\/strong> LA<\/strong> PREGUNTA<\/strong>. Con muchas personas tal pregunta nunca ocurre. No sue\u00f1an con ser \u00fatiles a Dios, ni desean serle de verdadero servicio. Su \u00fanico deseo es que les sean rentables. Incluso en la religi\u00f3n su gran idea es salvar sus propias almas. Cuando piensan en Dios, es para considerar lo que pueden obtener de \u00e9l para su propio beneficio. Ninguna idea de sacrificarse a Dios y rendirle un servicio desinteresado nunca se les ha ocurrido. Pero cuando un verdadero esp\u00edritu cristiano se despierta en el coraz\u00f3n de un hombre, debe mirar m\u00e1s all\u00e1 de s\u00ed mismo; debe desear mostrar su gratitud a Dios mediante alg\u00fan acto de servicio; debe desear de alguna manera ser \u00fatil a Dios. Ser\u00e1 un dolor para \u00e9l descubrir que solo puede recibir d\u00e1divas de Dios y nunca puede devolverle nada. As\u00ed surgir\u00e1 dentro de \u00e9l una seria pregunta sobre si realmente puede hacer algo que sea realmente \u00fatil a Dios.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> DIFICULTADES<\/strong> DE<\/strong> LA<\/strong> CUESTI\u00d3N<\/strong>. Estos provienen de dos fuentes principales: de la peque\u00f1ez del hombre y de la grandeza de Dios.<\/p>\n

1<\/strong>. La peque\u00f1ez del hombre<\/em>.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> En el conocimiento. \u00bfC\u00f3mo podemos descubrir lo que ser\u00e1 provechoso para Dios? \u00bfNo han hecho a menudo los hombres por la religi\u00f3n lo que realmente no ha agradado a Dios ni ayudado a su causa?<\/p>\n

(2)<\/strong> En el poder. Somos criaturas limitadas, imperfectas y d\u00e9biles. Todo lo que tenemos se deriva directamente de la bondad de Dios. \u00bfC\u00f3mo, entonces, podemos encontrar medios con los cuales darle alg\u00fan servicio?<\/p>\n

(3)<\/strong> En bondad. El pecado estropea todo lo que tocamos. Nuestro sacrificio est\u00e1 contaminado, nuestro servicio es corrupto. No nos acercamos a \u00e9l con manos limpias y corazones puros. \u00bfC\u00f3mo, entonces, puede aceptar nuestro servicio?<\/p>\n

2<\/strong>. La grandeza de Dios<\/em>. <\/em>Parecer\u00eda que nuestro peque\u00f1o servicio simplemente se perder\u00eda en el vasto mar de las actividades Divinas. Ser\u00eda como una gota de agua a\u00f1adida al oc\u00e9ano. De hecho, no ser\u00eda una adici\u00f3n real; porque Dios es infinito, sus recursos son ilimitados. \u00c9l puede hacer todas las cosas sin esfuerzo. Por lo tanto no puede necesitar nuestro servicio.<\/p>\n

III.<\/strong> LA<\/strong> POSIBLE<\/strong> SOLUCI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> LA<\/strong> PREGUNTA<\/strong>. Aunque no podamos encontrar esto, debemos creer que existe, porque Dios nos llama a servirle, y no lo har\u00eda si el servicio efectivo fuera imposible. \u00c9l no pod\u00eda desear que malgast\u00e1semos nuestras fuerzas en un trabajo que era agotador para nosotros y, sin embargo, no \u00fatil para \u00e9l, mientras que nosotros simplemente apunt\u00e1bamos a servirlo en obediencia a su mandato. Eso ser\u00eda una burla cruel. Por lo tanto, debemos creer que Dios considera provechoso nuestro servicio. Adem\u00e1s, hay algunas formas en las que podemos ver que es as\u00ed.<\/p>\n

1<\/strong>. Por el amor de <\/em>Dios. El padre est\u00e1 encantado de recibir los peque\u00f1os ministerios de su hijo, aunque no los necesite en absoluto, y aunque realmente le cuesten m\u00e1s primero proporcionando los medios y luego ayudando a lograrlo, de lo que valen cuando se los considera desde un punto de vista comercial. . Pero el amor agrega un valor propio. Dios se deleita en recibir el servicio de sus hijos. Lo espera y lo valora por la condescendencia que le da un lugar en sus planes.<\/p>\n

2<\/strong>. Ayudando a nuestros semejantes<\/em>. Servimos a Dios cuando servimos a nuestros hermanos humanos. Aunque en la infinidad de sus recursos no le falta nada, a ellos les faltan muchas cosas. Sin embargo, Dios se regocija en lo que beneficia a cualquiera de sus criaturas. As\u00ed podemos llegar a ser \u00fatiles para Dios siendo \u00fatiles para nuestros pr\u00f3jimos (Mat 25:40<\/span>).\u2014WFA<\/p>\n

Job 22:7<\/span><\/strong><\/p>\n

Ayuda para los necesitados.<\/p>\n

I. ESTO<\/strong> ES<\/strong> NATURAL<\/strong>. Dios nos ha hecho mutuamente dependientes unos de otros. En el orden social hay un intercambio de servicios, y la vida general de la comunidad se mantiene simplemente ayud\u00e1ndose unos a otros. Los casos de extrema angustia son aquellos en los que la reciprocidad se rompe porque los hambrientos y los desvalidos no pueden devolver lo que reciben. Sin embargo, son parte del cuerpo, y si \u00ab\u00bbun miembro sufre, todos los miembros sufren con \u00e9l\u00bb\u00bb (1Co 12:26<\/span>) . La \u00ab\u00bbsolidaridad del hombre\u00bb\u00bb es tal que los necesitados dependen naturalmente de otros para su mantenimiento.<\/p>\n

II.<\/strong> ESTO<\/strong> ES<\/strong> SIMPLE<\/strong>. Aqu\u00ed s\u00f3lo se hace referencia al agua y al pan. Estas son las cosas m\u00e1s necesarias; pero tambi\u00e9n son los m\u00e1s accesibles. Un hombre pobre que no puede dar la moneda m\u00e1s peque\u00f1a a un mendigo, a\u00fan puede ofrecer una taza de agua fr\u00eda. Por supuesto, la verdadera simpat\u00eda nos llevar\u00e1 al deseo de ayudar hasta el m\u00e1ximo de nuestras fuerzas. Pero una gran cantidad de angustia podr\u00eda aliviarse sin un gasto proporcional de dinero; p. ej.<\/em> las cenas de centavo, medio centavo e incluso centavos para ni\u00f1os brindan una ayuda mucho m\u00e1s all\u00e1 de lo que sugiere su costo.<\/p>\n

III.<\/strong> ESTO<\/strong> ES<\/strong> INCONDICIONAL<\/strong>. Al menos la \u00fanica condici\u00f3n es la necesidad. No tenemos que considerar los m\u00e9ritos cuando aliviamos una angustia extrema. Se debe dar agua al sediento y pan al hambriento ante la mera vista de la extrema necesidad, aunque los destinatarios no lo merezcan. Esto lo admitimos por nuestra ley de pobreza. Una vez satisfechas las necesidades inmediatas y apremiantes, se deben considerar otras cuestiones m\u00e1s dif\u00edciles. Si vamos m\u00e1s all\u00e1, podemos empobrecer los objetos de nuestra caridad. Es necesario, por tanto, considerar el car\u00e1cter y los m\u00e9todos de ayuda adecuados para elevar, no para degradar, a los destinatarios. Aqu\u00ed surgen los problemas m\u00e1s complicados. Pero la ayuda primaria es simple e incondicional.<\/p>\n

IV.<\/strong> ESTO<\/strong> ES<\/strong> CRISTO<\/strong>– ME GUSTA<\/strong>. Nuestro Se\u00f1or se compadeci\u00f3 de la gran necesidad del mundo. No consider\u00f3 si podr\u00eda encontrar \u00abcasos dignos\u00bb. Ofreci\u00f3 su salvaci\u00f3n a los m\u00e1s indignos. Necesidad, no m\u00e9rito, fue el llamado que lo trajo del cielo. Los m\u00e1s indignos son realmente los m\u00e1s necesitados de ayuda, no ciertamente con generosas donaciones de caridad que los mantendr\u00e1n en la ociosidad, sino, despu\u00e9s de que se suplen las primeras necesidades para mantener la vida misma, mediante una especie de asistencia que los elevar\u00e1 y los mejorar\u00e1. . C\u00f3mo dar esta ayuda es una pregunta muy dif\u00edcil. No podemos hacer nada mejor que seguir el ejemplo de nuestro Se\u00f1or. \u00c9l cr\u00eda donde ayuda. La gracia de Cristo nunca empobrece el alma.<\/p>\n

V.<\/strong> EL<\/strong> DESTIGIO<\/strong> DE<\/strong> ESTO<\/strong> ES<\/strong> UN GRAN<\/strong> PECADO<\/strong>. Elifaz fue injusto al acusar a Job de tal pecado. A los ojos de los orientales, que a menudo depend\u00edan de la hospitalidad casual para vivir en el desierto, negar agua y pan a los necesitados era un grave error. Puedes matar a tu enemigo con la espada, pero no debes negarle agua para beber y pan para comer cuando venga a ti como hu\u00e9sped. El cristianismo ampl\u00eda y profundiza la obligaci\u00f3n. Aunque en diversas formas adaptadas a las diversas circunstancias del mundo tal como lo encontramos, siempre se espera del pueblo de Cristo la ayuda fraternal. Se toma como un servicio prestado a s\u00ed mismo. El descuido de ella es motivo de rechazo en el gran juicio (Mat 25:41-46<\/span>).\u2014WFA<\/p>\n

Job 22:13<\/span><\/strong><\/p>\n

El conocimiento de Dios.<\/p>\n

Yo. LA<\/strong> DIFICULTAD<\/strong> APARENTE<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong>. No se puede afirmar que Dios no lo sabe todo y, sin embargo, la gente act\u00faa como si pudiera esconderse de Dios. En la angustia y la soledad, a veces parece como si Dios no pudiera saber cu\u00e1les eran los problemas de sus hijos, o no permitir\u00eda que fueran probados tan gravemente. La inmensidad del universo plantea la misma dificultad. Muchas cosas est\u00e1n encubiertas, y no es f\u00e1cil para nosotros creer que puede \u00ab\u00bbjuzgar a trav\u00e9s de la espesa nube\u00bb.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> VERDAD<\/strong> REAL<\/strong> DE<\/strong> ESTO<\/strong>. Si Dios es el Ser infinito que sabemos que es, todas las dificultades se desvanecer\u00e1n ante \u00e9l. Puede que no seamos capaces de concebir el m\u00e9todo por el cual llega a conocer todas las cosas; pero esto no es maravilloso, porque ese m\u00e9todo en s\u00ed mismo debe tener una infinidad de cosas m\u00e1s all\u00e1 de nuestra comprensi\u00f3n. Por otro lado, Dios frecuentemente da evidencia sorprendente de que \u00e9l ve en lo secreto y sabe todas las cosas. Sorprendi\u00f3 a Agar al descubrirla en el desierto (Gn 16,13<\/span>). El bot\u00edn robado de Ac\u00e1n no se pudo ocultar (Jos 7:16-21<\/span>). Nuestras propias vidas deben dar testimonio del conocimiento escudri\u00f1ador de Dios. Al principio, tal vez, su trato hacia nosotros puede haber parecido continuar sin tener en cuenta nuestros requisitos, pero eso fue solo porque \u00e9ramos miopes y superficiales; porque cuando hemos podido mirar hacia atr\u00e1s durante un largo per\u00edodo de vida, \u00bfno nos hemos sorprendido una y otra vez al observar cu\u00e1n maravillosamente Dios ha obrado exactamente lo que se necesitaba para sacar lo mejor al final?<\/p>\n

III.<\/strong> LAS<\/strong> CONSECUENCIAS<\/strong> DEPENDIENTES<\/strong> DE<\/strong> TI <\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Es vano tratar de esconderse de Dios <\/em>\u00c9l ve a trav\u00e9s de la nube m\u00e1s espesa. Por lo tanto, solo desperdiciamos nuestros esfuerzos cuando tratamos de hacer una oscuridad que apague la mirada penetrante de Dios. \u00c9l lo sabe todo ahora. No necesita esperar la futura revelaci\u00f3n del d\u00eda del juicio. Ya todas las pretensiones hip\u00f3critas son perfectamente abiertas y evidentes para \u00e9l.<\/p>\n

2<\/strong>. Es una tonter\u00eda desconfiar de la sabidur\u00eda de Dios<\/em>. <\/em>Vemos un peque\u00f1o rinc\u00f3n de la vida; tiene todo el campo delante de \u00e9l. Por lo tanto, debe tener materiales mucho mayores para su juicio que los que nosotros poseemos para el nuestro. No es de extra\u00f1ar que su decisi\u00f3n a menudo difiera de la nuestra. Pero si sus caminos no son como nuestros caminos y sus pensamientos no son como nuestros pensamientos, la simple explicaci\u00f3n es que sus caminos y pensamientos son m\u00e1s altos que los nuestros (Isa\u00edas Iv. 8, 9).<\/p>\n

3 . Es bueno buscar la gu\u00eda de Dios<\/em>. <\/em>Cuando seguimos su ejemplo, somos guiados por Aquel que conoce el fin desde el principio. Nuestras dificultades surgen de luces parciales y vistas interceptadas. Vemos lo suficiente como para desviarnos. Pero el conocimiento perfecto y omnipenetrante de Dios nos invita a renunciar a nuestros prejuicios y buscar las indicaciones de la mano gu\u00eda de Dios. Estos pueden ser dados a nosotros<\/p>\n

(1)<\/strong> en el curso de los acontecimientos;<\/p>\n

(2)<\/strong> en las advertencias de conciencia;<\/p>\n

(3)<\/strong> en las ense\u00f1anzas de la Escritura;<\/p>\n

(4)<\/strong> en la vida, la ense\u00f1anza y el ejemplo de Jesucristo.<\/p>\n

Browning dice\u2014<\/p>\n

\u00ab\u00bbNuestros tiempos est\u00e1n en su mano<\/p>\n

Quien dijo: ‘Todo lo plane\u00e9’;<\/p>\n

p><\/p>\n

Espect\u00e1culos juveniles pero la mitad; Conf\u00eda en Dios;<\/p>\n

velo todo y no tengas miedo.\u00bb<\/p>\n

WFA<\/p>\n

Job 22:21<\/span><\/strong><\/p>\n

Paz por el conocimiento de Dios.<\/p>\n

Aqu\u00ed Elifaz ha tropezado con una gran verdad, que incluso su equivocaci\u00f3n no puede pervertir, lo cual es de hecho un destello de inspiraci\u00f3n Divina. Nuestra inquietud surge de nuestra ignorancia de Dios. Si lo conoci\u00e9ramos, estar\u00edamos en paz.<\/p>\n

I.<\/strong> C\u00d3MO<\/strong> PAZ<\/strong> SPRINGS<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> CONOCIMIENTO<\/strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. De las caracter\u00edsticas del conocimiento. <\/em>Hay un descanso en todo conocimiento. Vagos temores y sorprendentes alarmas persiguen los pasos de la ignorancia. No podemos caminar tranquilamente en una noche oscura por regiones de peligros desconocidos. Incluso el conocimiento de verdades dolorosas es menos perturbador que la incertidumbre sobre ellas. Cuando sabemos lo peor, la fiebre de la ansiedad se aplaca, aunque el letargo de la desesperaci\u00f3n puede haber ocupado su lugar. El conocimiento superior induce a la paciencia, la calma, la fuerza.<\/p>\n

2<\/strong>. De la naturaleza de Dios. <\/em>Aqu\u00ed est\u00e1 la maravillosa verdad que llega al alma atribulada como un evangelio de paz. Nuestros duros pensamientos de Dios son err\u00f3neos. Provienen de un completo concepto err\u00f3neo en cuanto a su naturaleza. Lo hemos considerado indiferente, severo o vengativo. Estas ideas nacieron de nuestra propia ignorancia. Si lo hubi\u00e9semos conocido, no habr\u00edamos podido tener tales puntos de vista acerca de su naturaleza. Cuanto m\u00e1s lo conocemos, m\u00e1s vemos que su verdadero nombre es Amor. Sus prop\u00f3sitos son misericordiosos. De lejos parecen duros; en un conocido cercano se nos hace evidente la belleza y bondad de ellos.<\/p>\n

3<\/strong>. De las necesidades de nuestra alma. <\/em>No podemos estar en paz hasta que conozcamos a Dios. La separaci\u00f3n de Dios es una gran causa de inquietud. El conocimiento de Dios es vida eterna, y estamos separados de esa vida mientras nos alejamos de Dios.<\/p>\n

II.<\/strong> C\u00d3MO<\/strong> LA<\/strong> PAZ<\/strong>–DAR<\/strong> CONOCIMIENTO<\/strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong> ES <\/strong> ADQUIRIDA<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Con algo de esfuerzo<\/em>. Tenemos que familiarizarnos con Dios. No conocemos a Dios en nuestra condici\u00f3n de pecado y dolor. El mundo est\u00e1 en la ignorancia de Dios. Una profunda tristeza se cierne sobre una gran parte del paganismo debido a las creencias err\u00f3neas acerca de las deidades malignas. Los cristianos necesitan escapar de los pensamientos duros de Dios. Nuestro abatimiento, nuestras opiniones limitadas, nuestra debilidad, nuestra conciencia de pecado, todo nos dificulta conocer a Dios en su perfecta bondad.<\/p>\n

2<\/strong>. A trav\u00e9s de la revelaci\u00f3n. <\/em>Al familiarizarnos con Dios, no tenemos que andar tras \u00e9l si acaso podemos encontrarlo. \u00c9l nos ha hablado. Las Escrituras nos iluminan y disipan temores innecesarios al dar a conocer la misericordia del Se\u00f1or que es para siempre. La mayor angustia la sienten a veces las personas que habitan demasiado en la regi\u00f3n de la religi\u00f3n subjetiva. As\u00ed imaginan cosas duras de Dios que son contrarias a su revelaci\u00f3n de s\u00ed mismo.<\/p>\n

3<\/strong>. En Cristo<\/em>. \u00c9l es la Revelaci\u00f3n suprema de Dios, y ha venido a traer \u00abpaz a la tierra\u00bb. Ver a Cristo es conocer a Dios como favorable para nosotros. \u00c9l es \u00ab\u00bbnuestra Paz\u00bb.\u00bb<\/p>\n

4<\/strong>. Por medio de la reconciliaci\u00f3n. <\/em>Este pensamiento adicional est\u00e1 impl\u00edcito en la noci\u00f3n de familiarizarnos con Dios. Estamos enajenados por el pecado, que nos oculta la visi\u00f3n del amor de Dios. Debemos volvernos a Dios sumisamente y conocerlo en la pr\u00e1ctica rindi\u00e9ndonos a su voluntad. Entonces la intimidad de la comuni\u00f3n espiritual ser\u00e1 \u00ab\u00bbla paz de Dios que sobrepasa todo entendimiento\u00bb.\u00bb\u2014WFA<\/p>\n

Job 22:22<\/span><\/strong><\/p>\n

Tesoros del coraz\u00f3n.<\/p>\n

Las palabras de Dios son consideradas aqu\u00ed como tesoros del coraz\u00f3n, para ser recibidos con entusiasmo y guardados con cuidado. El desconocimiento de la \u00abTor\u00e1\u00bb, la antigua Ley de Israel, por parte del autor de Job es uno de los rasgos llamativos del poema. Parecer\u00eda que el poeta deseaba establecer el escenario de su gran drama de la providencia en el campo abierto de la naturaleza, libre de las influencias perturbadoras de un sistema religioso especial. Pero ahora solo se refiere a la palabra \u00abley\u00bb o \u00abinstrucci\u00f3n\u00bb. Hay una ley m\u00e1s grande que la de Mois\u00e9s, una ense\u00f1anza m\u00e1s amplia que la del Pentateuco. Todas las palabras de Dios en la naturaleza, la Escritura, la conciencia y Cristo son tesoros para ser recibidos y guardados en el coraz\u00f3n.<\/p>\n

YO.<\/strong> EL<\/strong> NATURALEZA<\/strong> DE<\/strong> LOS<\/strong> TESOROS<\/strong>. \u00abLey\u00bb o \u00abinstrucci\u00f3n\u00bb y \u00abpalabras\u00bb. Estos tesoros no son cosas materiales. El oro y las joyas no son las cosas m\u00e1s preciosas. Los buenos pensamientos valen m\u00e1s que los diamantes. Las palabras de Dios son del mayor valor en varios aspectos.<\/p>\n

1<\/strong>. Su verdad. <\/em>Toda verdad es preciosa; La verdad divina, la verdad sobre Dios y las cosas espirituales, es sumamente valiosa.<\/p>\n

2<\/strong>. Su relaci\u00f3n con la vida. <\/em>Las palabras de Dios no tienen que ver con la verdad abstracta. Arrojan luz sobre el deber. Nos muestran el camino de la salvaci\u00f3n.<\/p>\n

II.<\/strong> LA<\/strong> FUENTE<\/strong> DE<\/strong> LOS<\/strong> TESOROS<\/strong>. La Ley es de la boca de Dios. \u00c9l origina el mandamiento; transmite la instrucci\u00f3n; \u00e9l ense\u00f1a la verdad. La revelaci\u00f3n de Dios es la fuente original de toda verdad, pues s\u00f3lo podemos conocer la naturaleza en la medida en que Dios nos la revela a trav\u00e9s de sus fen\u00f3menos y por medio de las facultades que nos ha dado.<\/p>\n

1<\/strong>. La<\/em> Fuente original. <\/em>Dios hizo la Ley, imprimi\u00f3 la verdad en la naturaleza, inspir\u00f3 al antiguo profeta, dio o\u00eddo al o\u00eddo.<\/p>\n

2<\/strong>. La<\/em> Fuente inmediata. <\/em>Solo podemos recibir la verdad de Dios cuando el Esp\u00edritu de Dios nos la trae a casa. As\u00ed viene de Dios a cada individuo.<\/p>\n

III.<\/strong> LA<\/strong> RECEPCI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> LOS<\/strong> TESOROS<\/strong>. Tenemos que recibir la Ley y las palabras de Dios.<\/em><\/p>\n

1<\/strong>. No est\u00e1n en nosotros por naturaleza. <\/em>O, si se puede decir que est\u00e1n con nosotros en nuestra mirada pr\u00edstina de la naturaleza, los hemos perdido por el pecado y necesitamos recuperarlos.<\/p>\n

2<\/strong>. Deben ser recibidos de buena gana. <\/em>Podemos mantenerlos alejados; por lo tanto, se nos insta a abrir la puerta y dejarlos entrar. La mejor revelaci\u00f3n falla ante o\u00eddos poco dispuestos.<\/p>\n

IV.<\/strong> LA<\/strong> CONSERVACI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> LOS<\/strong> TESOROS<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Para ser guardado. <\/em>Dios no nos favorece con un destello de revelaci\u00f3n para el uso o el disfrute de un momento. La verdad se da para un bien permanente.<\/em><\/p>\n

2<\/strong>. En el coraz\u00f3n.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> El pensamiento. De nada sirve o\u00edr, si no comprendemos y consideramos.<\/p>\n

(2)<\/strong> La memoria. \u00ab\u00bbLos recuerdos atesorados del coraz\u00f3n\u00bb\u00bb son almacenes para usarlos en a\u00f1os venideros.<\/p>\n

(3)<\/strong> Los afectos. Necesitamos amar la verdad de Dios y hacerla parte de nuestro propio ser abraz\u00e1ndola en nuestros afectos m\u00e1s profundos.<\/p>\n

V.<\/strong> EL<\/strong> USO <\/strong> DE<\/strong> LOS<\/strong> TESOROS<\/strong>. No est\u00e1n enterrados en el olvido, ni se guardan solo para exhibirlos, como las joyas de la Corona en la Torre. En el coraz\u00f3n est\u00e1n en la fuente de la vida, y est\u00e1n ah\u00ed para inspirar e influir en todo el hombre. La Ley de Dios ha de ser escrita en las tablas de carne del coraz\u00f3n, para que all\u00ed viva y gobierne. Este tesoro interior purifica el alma y gu\u00eda la conducta.\u2014WFA<\/p>\n

Job 22:23<\/span><\/strong><\/p>\n

Regreso y restauraci\u00f3n del penitente.<\/p>\n

I. EL<\/strong> RETORNO<\/strong>.<\/em><\/p>\n

1<\/strong>. A Dios. <\/em>Todo pecado es alejamiento de Dios; y el arrepentimiento es un regreso a Dios. As\u00ed como la ca\u00edda proviene de las relaciones personales, la recuperaci\u00f3n es una renovaci\u00f3n de las relaciones personales. Cuando el pecador vuelve en s\u00ed mismo, ve que su \u00fanica esperanza es \u00ablevantarse e ir a\u00bb su Padre. As\u00ed, se busca el perd\u00f3n y la restauraci\u00f3n del mismo Ser contra el cual ha pecado. Ahora bien, no es posible enmendar nuestros caminos sin volver as\u00ed a Dios. Su poder y presencia son la inspiraci\u00f3n de la nueva vida. El mismo pensamiento de Dios como el Todopoderoso es una ayuda en este retorno. Aunque primero nos conmueve percibir su bondad y misericordia, somos conscientes de que somos indefensos en nosotros mismos y necesitamos la ayuda celestial para regenerar nuestras almas. As\u00ed, el poder invencible de Dios, que era nuestro terror mientras permanec\u00edamos impenitentes, se convierte en nuestra esperanza tan pronto como nos arrepentimos.<\/p>\n

2<\/strong>. Del pecado<\/em>, <\/em>tomando <\/em>la \u00faltima cl\u00e1usula del vers\u00edculo como condici\u00f3n de la ayuda de Dios. Debemos quitar la iniquidad de nuestros tabern\u00e1culos si vamos a esperar las misericordias restauradoras de Dios.<\/p>\n

(1)<\/strong> El pecado debe ser rechazado. No podemos volver a Dios y retener nuestro pecado. Eso debe permanecer siempre a distancia de \u00e9l. Por lo tanto, solo podemos regresar cortando nuestras soluciones y dej\u00e1ndolo atr\u00e1s. Es necesario abandonar la pr\u00e1ctica del pecado as\u00ed como arrepentirse del pecado pasado.<\/p>\n

(2)<\/strong> El pecado debe salir del hogar, de los \u00ab\u00bbtabern\u00e1culos\u00bb.\u00bb El pecado privado debe ser abandonado; aunque ahora oculta en secreto, no puede ser ocultado por m\u00e1s tiempo. El pecado acariciado debe irse. El pecado habitual debe ser echado fuera. Es f\u00e1cil renunciar al extra\u00f1o pecado que s\u00f3lo nos toca de vez en cuando. La dificultad est\u00e1 en el pecado que nos asedia, el que mora en los tabern\u00e1culos. Sin embargo, esto tambi\u00e9n debe desaparecer.<\/p>\n

II.<\/strong> LA<\/strong> RESTAURACI\u00d3N<\/strong>. El penitente que regresa debe ser \u00abedificado\u00bb.<\/p>\n

1<\/strong>. Sobre el cumplimiento de las condiciones. <\/em>Debe volver a Dios; debe renunciar al pecado. Existe la idea tonta de que la bondad de Dios borrar\u00e1 las consecuencias del pecado sin que se cumplan estas condiciones<\/em>. Hacerlo ser\u00eda tanto ultrajar a la justicia como ir en contra de la naturaleza. No podemos tener las recompensas de la gracia sin aceptar primero sus influencias internas. El perd\u00f3n no es simplemente la cancelaci\u00f3n de las penas; eso no es m\u00e1s que un incidente de la transacci\u00f3n; en s\u00ed es una cosa muy personal, y hasta que no se logre la reconciliaci\u00f3n personal en que consiste, s\u00f3lo las m\u00e1s bajas visiones del gobierno de Dios podr\u00edan llevarnos a buscar las ventajas externas.<\/p>\n

2. En<\/em> recuperaci\u00f3n personal. <\/em>El pecador mismo debe ser edificado. El pecado quebranta al hombre, quebranta el car\u00e1cter, la reputaci\u00f3n, la facultad, la energ\u00eda. La vida ca\u00edda es una vida quebrantada. Ahora, el primer acto o! La restauraci\u00f3n divina toca la naturaleza del pecador mismo. Es levantado del polvo y puesto sobre sus pies. Como un edificio en ruinas, derribado por el terremoto, \u00e9l es edificado de nuevo, para que \u00e9l mismo, y no s\u00f3lo sus pertenencias, sea fuerte y hermoso. As\u00ed, el penitente restaurado se convierte en un templo para la morada del Esp\u00edritu Santo, una fortaleza para evitar futuras invasiones del mal, un palacio en el que se pueden nutrir las m\u00e1s bellas gracias del reino, un hospital y asilo para los enfermos y miserables, escuela de nuevos pensamientos y empresas, hogar de oraci\u00f3n y de amor.<\/p>\n

3<\/strong>. En la prosperidad externa. <\/em>Es muy probable que el pobre Elifaz pensara exclusivamente, o al menos desproporcionadamente, en esto cuando habl\u00f3 de la edificaci\u00f3n de Job. La fortuna arruinada del patriarca podr\u00eda restaurarse. Esta no es la parte principal de una restauraci\u00f3n Divina. Todav\u00eda de alguna manera, aunque no siempre con la riqueza restaurada, s\u00ed se deduce que tanto la vida exterior como la interior se ven favorecidas por un regreso penitente a Dios.\u2014WFA<\/p>\n

Job 22:24<\/span><\/strong>, <\/strong> Job 22:25<\/span><\/strong><\/p>\n

Ricos en Dios.<\/p>\n

La idea de estos vers\u00edculos parece ser que si un hombre renuncia a sus riquezas terrenales, su joyas y oro de Ofir, Dios le ser\u00e1 por amparo, y como el oro y la plata en barras.<\/p>\n

I.<\/strong> RENUNCIA<\/strong> LA<\/strong> CONDICI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> VERDADERA<\/strong> RIQUEZA<\/strong>. Las mejores riquezas no las obtenemos agarrando, sino dando. El sacrificio, no el ego\u00edsmo, es la fuente de la mayor prosperidad. Debemos renunciar para que podamos alcanzar. Este principio se ejemplifica de varias formas<\/p>\n

1<\/strong>. Tipificado en la naturaleza. <\/em>El agricultor no debe almacenar su riqueza en su granero si quiere aumentarla. Debe entregar la semilla a la tierra, desecharla y enterrarla, para poder recibir m\u00e1s a cambio.<\/p>\n

2<\/strong>. Especializado en comercio<\/em>. Raramente nos encontramos con el avaro pasado de moda y sus bolsas de oro. En nuestros d\u00edas, el adorador del dinero dispone su riqueza para que, como Shylock, pueda hacerla \u00ab\u00bbreproducir\u00bb.<\/p>\n

3<\/strong>. Ense\u00f1ado por Cristo. <\/em>Nuestro Se\u00f1or mostr\u00f3 en sus par\u00e1bolas de los talentos y las minas que los dones de Dios deb\u00edan ser usados, gastados provechosamente, y que deber\u00edan tener m\u00e1s quienes hab\u00edan comerciado con lo que primero recibieron. Condujo a verdades m\u00e1s profundas cuando le dijo al joven que deseaba la vida eterna que vendiera todo lo que ten\u00eda y se lo diera a los pobres, prometi\u00e9ndole que entonces tendr\u00eda un tesoro en el cielo (Mar 10:21<\/span>), y cuando prometi\u00f3 a sus disc\u00edpulos que no hab\u00eda hombre que hubiera renunciado al hogar y a la familia por su causa y la del evangelio, sino que recibir\u00eda el ciento por uno ahora en este tiempo, y en el edad venidera vida eterna. Aqu\u00ed vemos que la mera renuncia no es suficiente. No servir\u00e1 simplemente arrojar el dinero al mar, ni vender todos los bienes y dar a los pobres, a menos que tambi\u00e9n sigamos a Cristo.<\/p>\n

4<\/strong>. Comprobado por la experiencia. <\/em>Con sorprendente alegr\u00eda se descubre que darlo todo por Cristo es ser verdaderamente rico, mientras que aferrarse codiciosamente a las posesiones terrenales es ser miserablemente decepcionado al final.<\/p>\n

II .<\/strong> DIOS<\/strong> LA<\/strong> FUENTE<\/strong> DE<\/strong> VERDADERA<\/strong> RIQUEZA. No es que Dios nos dar\u00e1 nuevas riquezas a cambio de lo que hemos renunciado. Encontraremos nuestra riqueza en Dios mismo. \u00c9l es para nosotros todo lo que necesitamos.<\/p>\n

1<\/strong>. Una defensa. <\/em>Las riquezas se valoran por lo que comprar\u00e1n. En \u00faltima instancia, son apreciados principalmente porque pueden protegerse de los males. Para evitar que el hambre, el dolor y la muerte entren en sus puertas, los hombres renunciar\u00e1n a cualquier cantidad de riqueza. Las naciones gastan grandes sumas en sus arreglos defensivos. Europa es ahora un campo armado, con ej\u00e9rcitos mantenidos a un costo enorme, simplemente para que cada pa\u00eds pueda estar a salvo de la invasi\u00f3n de sus vecinos. Ahora, Dios es la verdadera Defensa de su pueblo, mejor que cualquier armamento que el dinero pueda mantener.<\/p>\n

2<\/strong>. Una reserva de vastas posibilidades de bien. <\/em>El oro y los lingotes de plata son los metales preciosos en estado elemental. Por lo tanto, representan un valor que puede emplearse de varias maneras. Dios es nuestra riqueza m\u00e1s elemental.<\/p>\n

(1)<\/strong> \u00c9l es como un tesoro para el alma que lo posee, como el oro y la plata son preciosos en s\u00ed mismos. Es un gran error buscar a Dios solo por lo que \u00c9l da, olvidando que \u00c9l es mejor que todos sus dones.<\/p>\n

(2)<\/strong> Sin embargo, \u00c9l es la Fuente de todos los dem\u00e1s. bueno, como el oro y la plata son medios para adquirir innumerables cosas. A trav\u00e9s de Dios podemos poseer todas las cosas. San Pablo les dice a los cristianos: \u00abTodas las cosas son vuestras\u00bb.\u00bb\u2014WFA<\/p>\n

Job 22:26<\/a><\/strong><\/p>\n

El gozo del Se\u00f1or.<\/p>\n

I.<\/strong> EL<\/strong> INTERIOR<\/strong> EXPERIENCIA<\/strong>. \u00ab\u00bbDel\u00e9itate en el Todopoderoso\u00bb.\u00bb<\/p>\n

1<\/strong>. Dios da alegr\u00eda<\/em>. As\u00ed como no tenemos m\u00e1s que familiarizarnos con Dios para estar en paz (Job 22:21<\/span>), tan s\u00f3lo tenemos que ir a apreciar sus intenciones ir a ver que no quiere que estemos en aflicci\u00f3n.<\/p>\n

2<\/strong>. Esta alegr\u00eda est\u00e1 en s\u00ed mismo. <\/em>Tenemos que aprender por experiencia c\u00f3mo es este el caso, ya que no hay palabras para expresarlo. \u00ab\u00bbCosas que ojo no vio, ni o\u00eddo oy\u00f3… son las que Dios ha preparado para los que le aman\u00bb\u00bb (1Co 2:9<\/span> ). Pero la experiencia cristiana muestra cu\u00e1n real es este gozo divino.<\/p>\n

(1)<\/strong> El gozo del perd\u00f3n. El alma se ha apartado de Dios, oscurecida con las tinieblas de la ira del Cielo; ahora la nube se rompe y Dios sonr\u00ede perd\u00f3n.<\/p>\n

(2)<\/strong> La alegr\u00eda del amor. Esto es mutuo: el alma que ama a Dios a cambio de su amor.<\/p>\n

(3)<\/strong> El gozo de la confianza. Ning\u00fan temor debe perturbar al alma que est\u00e1 en paz con Dios. Su confianza es fuente de profunda alegr\u00eda, porque disipa las m\u00e1s terribles alarmas.<\/p>\n

(4)<\/strong> La alegr\u00eda del servicio. Es algo feliz estar trabajando para Dios, especialmente cuando percibimos que podemos ser \u00abcolaboradores de Dios\u00bb. \u00c9l es la energ\u00eda inspiradora de todo nuestro trabajo.<\/p>\n

( 5)<\/strong> La alegr\u00eda de la comuni\u00f3n. Caminar con Dios es en s\u00ed mismo un gozo. La bienaventuranza de los puros de coraz\u00f3n que disfrutan de la visi\u00f3n de Dios es m\u00e1s profunda que cualquier deleite terrenal.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> ESPIRITUAL<\/strong> ESPIRITUAL<\/p>\n

II. strong> ACTITUD<\/strong>. \u00ab\u00bbY levantar\u00e1s tu rostro a Dios.\u00bb<\/p>\n

1<\/strong>. Confianza<\/em>. Mientras temamos y desconfiemos de Dios, no podemos admirarlo. Preferimos apartarnos de su mirada y escondernos, como Ad\u00e1n y Eva en el jard\u00edn. Incluso podemos clamar a Dios por ayuda sin atrevernos a mirar hacia arriba, como el publicano en la par\u00e1bola de Cristo (Luk 18:13<\/span>). Es feliz para el alma cuando la verg\u00fcenza del pecado y el miedo a la duda son quitados por el amor perdonador de Dios, de modo que el hijo puede mirar con toda naturalidad y confianza el rostro de su Padre.<\/p>\n

2<\/strong>. Contemplaci\u00f3n. <\/em>Levantar el rostro a Dios es ir a mirarlo tanto como someterse a su mirada. Esta no es una visi\u00f3n del ojo de los sentidos, porque Dios es Esp\u00edritu, y por lo tanto debe ser siempre invisible para el ojo corporal. Pero el esp\u00edritu del hombre puede contemplar al Esp\u00edritu Divino. La teolog\u00eda trata de hacer esto, pero la teolog\u00eda consiste en concepciones puramente intelectuales. Hay una contemplaci\u00f3n m\u00e1s profunda de la simpat\u00eda que s\u00f3lo es posible en el alma que est\u00e1 en comuni\u00f3n viva con Dios.<\/p>\n

3<\/strong>. Expectativa<\/em>. Nuestra contemplaci\u00f3n debe ser un acto de pura adoraci\u00f3n en el que nos olvidemos de nosotros mismos, regocij\u00e1ndonos s\u00f3lo en la belleza de la bondad de Dios. Sin embargo, las necesidades personales se har\u00e1n sentir, y cuando lo hagan, no hay nadie m\u00e1s listo o capaz de suplirlas que nuestro Padre que est\u00e1 en los cielos. Por lo tanto, es natural buscar en \u00e9l ayuda con oraci\u00f3n, paciencia y esperanza.<\/p>\n

(1)<\/strong> Oraci\u00f3n, porque la ayuda debe buscarse en Dios;<\/p>\n

(2)<\/strong> paciencia, porque puede que no llegue inmediatamente; y<\/p>\n

(3)<\/strong> esperanza, porque se puede anticipar con la seguridad de que Dios no defraudar\u00e1 a sus hijos.<\/p>\n

4. <\/strong>Beatificaci\u00f3n<\/em>. El rostro que se levanta hacia Dios est\u00e1 iluminado por la gloria de Dios. Su luz cae sobre ella y la glorifica. Hay una gran bienaventuranza que brota directamente de la comuni\u00f3n con el cielo. Si mir\u00e1ramos m\u00e1s hacia arriba, nuestro rostro ser\u00eda m\u00e1s brillante.<\/p>\n

CONCLUSI\u00d3N<\/strong>. Observe que estas bendiciones siguen a un regreso penitente a Dios y est\u00e1n condicionadas por \u00e9l. \u00abEntonces tendr\u00e1s tu deleite\u00bb, etc.; apuntando hacia atr\u00e1s a Job 22:23<\/span>.\u2014WFA<\/p>\n

Job 22:27<\/span><\/strong><\/p>\n

La oraci\u00f3n que ser\u00e1 o\u00edda.<\/p>\n

Este vers\u00edculo es uno de una serie que describe a los felices resultados del regreso penitente a Dios al que se refiere Job 22:23<\/span>. As\u00ed, Elifaz quiere decir que despu\u00e9s de que hayamos regresado en penitencia a Dios, nuestra oraci\u00f3n ser\u00e1 escuchada. Su principio est\u00e1 bastante de acuerdo con la ense\u00f1anza de las Escrituras, aunque, como de costumbre, su aplicaci\u00f3n a Job es injusta.<\/p>\n

I.<\/strong> ORACI\u00d3N<\/strong> ES<\/strong> UN<\/strong> ELEMENTO<\/strong> DE<\/strong> PROSPERIDAD<\/strong>. No es solo una condici\u00f3n sobre la cual se da la prosperidad; es una parte de la prosperidad misma. Los problemas nos impulsan a orar; pero la felicidad no puede permitirnos prescindir de ella. Es posible que uno sea demasiado miserable, demasiado deprimido, demasiado desesperanzado, vaya a orar. La mejor oraci\u00f3n parece necesitar un elemento de confianza gozosa. Cuando surge de esta condici\u00f3n feliz, aumenta la alegr\u00eda de la misma. Es una noci\u00f3n muy baja y ego\u00edsta que lleva a la gente a economizar sus oraciones y reservarlas para tiempos de extrema necesidad. \u00a1Seguramente debe ser una cosa feliz para el ni\u00f1o ir a hablar con su Padre!<\/p>\n

II.<\/strong> ORACI\u00d3N<\/strong> ESPERA<\/strong> UN<\/strong> RESPUESTA<\/strong>. Podemos orar sin buscar respuesta; orar porque no podemos contenernos en el silencio, porque los fuertes sentimientos del alma estallar\u00e1n en palabras. Entonces puede haber un cierto alivio en la mera apertura de las compuertas de la emoci\u00f3n. Pero este no es el fin principal de la oraci\u00f3n. Adem\u00e1s, podemos simplemente confiar nuestro caso a Dios, consolados por el pensamiento de que \u00e9l escucha, aunque no creamos que ninguna ayuda sea posible. As\u00ed, se busca consuelo en la simpat\u00eda silenciosa de un amigo a quien el alma agobiada puede derramar sus penas. Sin embargo, el fin principal de la oraci\u00f3n no se alcanza de esta manera. Es dif\u00edcil mantener una conversaci\u00f3n unilateral con un auditor que no responde, que ni siquiera nos da una se\u00f1al de que escucha o que est\u00e1 interesado en lo que uno dice. La oraci\u00f3n languidecer\u00eda y perecer\u00eda si Dios no la respondiera. Esto no lo har\u00e1 ahora en voz audible, ni siempre con se\u00f1ales tan evidentes que no podamos tener dudas de que lo que ha hecho es en respuesta al clamor de sus hijos. Sin embargo, todos los que tienen el h\u00e1bito de orar pueden dar testimonio del hecho de que Dios escucha la oraci\u00f3n y responde a menudo de la manera m\u00e1s sorprendente e inequ\u00edvoca.<\/p>\n

III.<\/strong> LA<\/strong> ORACI\u00d3N<\/strong> QUE<\/strong> ES<\/strong> PARA<\/strong> SER<\/strong> RESPONDIDA<\/strong> DEBE<\/strong> SER<\/strong> SINCERO<\/strong>. El sacrificio de Ca\u00edn fue rechazado. La oraci\u00f3n del fariseo no pudo llegar al cielo. No podemos orar a Dios con eficacia hasta que renunciemos al pecado y volvamos a \u00e9l. Entonces la oraci\u00f3n debe ser un acto real, interior, espiritual. Tal oraci\u00f3n no se valora por la correcci\u00f3n de su fraseolog\u00eda; mucho menos se estima cuantitativamente por el tiempo que ocupa y el n\u00famero de sus palabras. La \u00fanica cualidad esencial es la realidad. La sencilla raz\u00f3n por la que muchas de las as\u00ed llamadas oraciones no son respondidas es que en realidad no son oraciones en absoluto. No salen del coraz\u00f3n de un adorador. Por lo tanto, no pueden llegar a los o\u00eddos de Dios e inclinarlo a responderles. Si todas esas oraciones fingidas no se tuvieran en cuenta, habr\u00eda menos escepticismo y m\u00e1s confianza en que Dios escucha la oraci\u00f3n.\u2014WFA<\/p>\n

Job 22:29<\/span><\/strong><\/p>\n

Levantar a los ca\u00eddos.<\/p>\n

Aceptar la traducci\u00f3n del vers\u00edculo que considera que la referencia a los derribados no es aplic\u00e1ndose a Job mismo oa sus asuntos, pero a otras personas y sus problemas, tenemos aqu\u00ed un buen giro dado a la descripci\u00f3n del estado feliz del penitente que ha regresado y restaurado. No solo est\u00e1 lleno de alegr\u00eda y disfruta de muchas bendiciones por s\u00ed mismo; se vuelve hacia los dem\u00e1s en su necesidad y los eleva.<\/p>\n

I.<\/strong> EL<\/strong> DEBER<\/strong> Y<\/strong> ALEGR\u00cdA<\/strong> DE<\/strong> ANIMACI\u00d3N<\/strong> LOS<\/strong> CA\u00cdDOS<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. El deber. <\/em>Somos por naturaleza miembros de una sola familia, porque nuestra descendencia de un linaje com\u00fan nos hace a todos hermanos y hermanas. Pero el cristianismo ha fortalecido los lazos de la naturaleza. No hay deber cristiano tan obligatorio como el de seguir a nuestro Se\u00f1or en su mayor obra: la de buscar y salvar a los perdidos. Ya sea el pecado o la pena lo que aflige a uno de nuestros hermanos, su misma angustia, aparte de todas las cuestiones de m\u00e9rito o atracci\u00f3n, nos llama a ayudarlo.<\/p>\n

(1)<\/strong> Ahora bien, esta ayuda debe ser pr\u00e1ctica. Debemos hacer lo que podamos para levantar el abatimiento.<\/p>\n

(2)<\/strong> Debe ser alentador. El ayudante se representa gritando: \u00ab\u00a1Arriba!\u00bb. Una palabra de aliento puede hacer mucho para infundir coraje y esperanza. Tenemos que ayudar a la gente a que se ayude a s\u00ed misma. La predicaci\u00f3n deprimente hace poco bien. Hay muchas cosas para desalentar. La gente quiere \u00e1nimo esperanzador.<\/p>\n

2<\/strong>. La alegria. <\/em>Esta acci\u00f3n de levantar a los que est\u00e1n abatidos aparece como parte de la bienaventuranza del siervo de Dios restaurado. No es una penitencia pesada para el pecador; es una ocupaci\u00f3n feliz para el santo. No puede sino implicar esfuerzo y dolor, ya menudo desilusi\u00f3n. Sin embargo, es realmente un trabajo mucho m\u00e1s feliz que la b\u00fasqueda de placer autoindulgente. Contiene el gozo mismo de Dios, que es bendito en dar y amar.<\/p>\n

II.<\/strong> LA<\/strong> EXPERIENCIA<\/strong> QUE<\/strong> PERMITE<\/strong> NOS<\/strong> PARA<\/strong> LEVANTAR<\/strong> ARRIBA<\/strong> EL <\/strong> CAIDO<\/strong>. La obra gloriosa y semejante a la de Cristo de salvar a los ca\u00eddos se promete a un hombre que es \u00e9l mismo restaurado.<\/p>\n

1<\/strong>. Experiencia de miseria. <\/em>El que ha sido derribado sabe lo que es ser derribado. Las lecciones de la adversidad ense\u00f1an simpat\u00eda. As\u00ed podemos explicar algo del misterio del dolor. Es una escuela para la formaci\u00f3n de la simpat\u00eda. Incluso la experiencia del pecado puede volverse buena de esta manera. Siempre debe ser mejor no haber ca\u00eddo. Sin embargo, aunque no se puede recuperar la inocencia original, Dios puede mitigar las tristes consecuencias del pecado en el penitente, haci\u00e9ndolo ayudante de los tentados y ca\u00eddos, cuya condici\u00f3n su propia terrible experiencia le permite comprender.<\/p>\n

2. Experiencia de recuperaci\u00f3n. <\/em>Mientras sufrimos con otros, podemos simpatizar con ellos, pero no podemos hacer mucho para ayudarlos. Mientras nosotros mismos vivamos en pecado, solo podemos ejercer una influencia funesta sobre los dem\u00e1s. Por tanto, el primer paso es ser nosotros mismos restituidos a Dios ya la vida de santidad cristiana. Entonces la gozosa conciencia de la redenci\u00f3n es una inspiraci\u00f3n para buscar llevar a otros el mismo privilegio. As\u00ed, los cristianos pueden predicar el evangelio con una fuerza que ning\u00fan \u00e1ngel no ca\u00eddo puede comandar. El mayor argumento para instar al hombre a aceptarlo es que lo que Dios ha hecho por uno, puede hacerlo y lo har\u00e1 por otro. El mayor motivo para sacrificarnos para salvar a nuestros hermanos es que Cristo dio su vida para salvarnos.\u2014WFA <\/p>\n

\u00ab<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

\u00ab EXPOSICI\u00d3N Job 22:1-30 Elifaz vuelve al ataque, pero con observaciones que al principio son extra\u00f1amente in\u00fatiles e irrelevantes, por ejemplo sobre la inutilidad del hombre para Dios (vers\u00edculos 1, 2), y sobre la poca importancia del caso de Job (vers\u00edculo 3). Despu\u00e9s de este d\u00e9bil preludio, sin embargo, hay m\u00e1s vigor en su ataque. … Continuar leyendo \u00abInterpretaci\u00f3n de Job 22:1-30 | Comentario Completo del P\u00falpito\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-42601","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/42601","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=42601"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/42601\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=42601"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=42601"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=42601"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}