\u00ab<\/p>\n
EXPOSICI\u00d3N<\/strong><\/p>\n Comienza ahora el largo discurso de Job, que forma la masa central y m\u00e1s s\u00f3lida del libro. contin\u00faa a lo largo de seis cap\u00edtulos (Job 26-31). En \u00e9l, Job, despu\u00e9s de descartar apresuradamente el \u00faltimo discurso de Bildad como superfluo y fuera de lugar (vers\u00edculos 1-4), procede a expresar sus verdaderos sentimientos aparte de los temas controvertidos. , en primer lugar, el poder y la majestad de Dios (vers\u00edculos 5-14), despu\u00e9s de lo cual procede a tratar las cuestiones que conciernen a su propia integridad y al trato de Dios con la humanidad. A\u00fan mantiene lo primero; con respecto a lo segundo , se retracta de su argumento argumentativo anterior (Job 24:2-24<\/span>), y admite que la retribuci\u00f3n siempre o casi siempre llega los imp\u00edos al fin (Job 27:1-23<\/span>.). En Job 28:1-28<\/span>; despu\u00e9s de rendir un merecido tributo de admiraci\u00f3n al hombre en inteligencia e ingenio con respecto a las cosas terrenales y los fen\u00f3menos f\u00edsicos, declara que el mundo espiritual y los principios del gobierno divino son inescrutables para \u00e9l, y que su \u00fanica sabidur\u00eda verdadera es la conducta correcta. Finalmente, vuelve a s\u00ed mismo, y habiendo dado una descripci\u00f3n pat\u00e9tica de su antigua vida, con su prosperidad y honor (Job 29:1-25 <\/span>.), y lo contrast\u00f3 con su vida real de degradaci\u00f3n, desprecio y sufrimiento (Job 30:1-31<\/a>.), concluye con una solemne protesta de su integridad en todos los diversos deberes y obligaciones impuestos al hombre por la ley natural y la religi\u00f3n natural (Job 31:1-40<\/span>.). De este modo lleva a t\u00e9rmino el coloquio iniciado con sus tres amigos en Job 3,1-26<\/span>; y, enf\u00e1ticamente para se\u00f1alar que aqu\u00ed \u00e9l cierra su propia parte en el debate, termina con la afirmaci\u00f3n: \u00abSe terminaron las palabras de Job\u00bb\u00bb ( Job 31:40<\/span>).<\/p>\n Job 26:1<\/span><\/strong>, <\/strong>Job 26:2<\/span><\/strong><\/p>\n Pero Job respondi\u00f3 y dijo: \u00bfC\u00f3mo has ayudado al que est\u00e1 sin poder?<\/strong> Asumiendo las intenciones ben\u00e9volas de Bildad hacia s\u00ed mismo, Job pregunta, \u00bfc\u00f3mo puede suponer que lo que ha dicho ser\u00e1 de alguna manera \u00fatil para una persona en una condici\u00f3n tan desvalida? ? No le hab\u00eda dicho a Job nada que Job no hubiera permitido repetidamente. \u00bfC\u00f3mo salvar\u00e1s el brazo que no tiene fuerza?<\/strong> No pod\u00eda vigorizar el brazo de Job, como tampoco pod\u00eda alegrar su coraz\u00f3n, que se le dijera que el hombre era un gusano, o que estaba totalmente inmundo a los ojos de Dios. vista (Job 25:4<\/span>, Job 25:6<\/a>).<\/p>\n Job 26:3<\/span><\/strong><\/p>\n \u00bfC\u00f3mo has aconsejado al que no tiene sabidur\u00eda?<\/strong> \u00bfQu\u00e9 consejo o consejo hay en todo lo que has dicho, si lo siguiera yo pudiera beneficiarme? Admitiendo mi propia falta de sabidur\u00eda, \u00bfc\u00f3mo has mejorado mi caso? \u00bfY c\u00f3mo has declarado abundantemente las cosas tal como son?<\/strong> m\u00e1s bien, \u00bfC\u00f3mo has declarado abundantemente la sana ciencia? <\/em>\u00bfQu\u00e9 se puede decir que hubo en el camino del conocimiento s\u00f3lido, o del buen sentido com\u00fan pr\u00e1ctico ( \u05d7\u05d5\u05bc\u05e9\u05b4\u05c1\u05d9\u05b8\u05d4 ), en el discurso que me has dirigido? Un discurso compuesto de perogrulladas.<\/p>\n Job 26:4<\/span><\/strong><\/p>\n \u00bfA qui\u00e9n has hablado? ?<\/strong> \u00bfA qui\u00e9n pretend\u00edas dirigirte? Seguramente yo no, ya que tus palabras no tocan ninguno de mis argumentos. \u00bfY el esp\u00edritu de qui\u00e9n sali\u00f3 de ti?<\/strong> \u00bfQui\u00e9n motiv\u00f3 tu discurso? \u00bfFue Elifaz (comp. Job 4:17-19<\/span>)?<\/p>\n Job 26:5-14<\/span><\/strong><\/p>\n Job ahora pasa de la controversia a las realidades del caso , y comienza con un pleno reconocimiento de la grandeza, el poder y la inescrutabilidad de Dios. Como Bildad parec\u00eda haber supuesto que necesitaba iluminaci\u00f3n sobre estos puntos (Job 26:2-4<\/span>), Job pudo haber pensado correcto hacer una vez m\u00e1s una clara profesi\u00f3n de su creencia (comp. Job 9:4-18<\/span>; Job 12:9-25<\/span>, etc.).<\/p>\n Job 26:5<\/span><\/strong><\/p>\n De debajo de las aguas se forman cosas muertas<\/strong>; m\u00e1s bien, los muertos de debajo de las aguas tiemblan. <\/em>Los hehra\u00edstas generalmente est\u00e1n de acuerdo en que uno de los significados de Rephaim ( \u05e8\u05b0\u05e4\u05b8\u05d0\u05b4\u05d9\u05dd ) es \u00ab\u00bblos muertos\u00bb\u00bb o los difuntos, considerados especialmente como habitantes del Hades (comp. Sal 88:11<\/span>; Pro 2:18<\/span>; Isa 14:9<\/span>; Isa 26:14<\/span>). Y si es as\u00ed, este significado es ciertamente apropiado aqu\u00ed. Blidad hab\u00eda ilustrado el dominio de Dios desde su poder en el cielo. Job muestra que existe tanto en el cielo como en la tierra (vers\u00edculos 7-13), y en la regi\u00f3n debajo de la tierra (vers\u00edculos 5, 6). All\u00ed, en el Seol, bajo las aguas del oc\u00e9ano, los muertos tiemblan al pensar en el Alt\u00edsimo; tiemblan junto con otros habitantes de ella<\/strong>, como esp\u00edritus malignos, inteligencias rebeldes, hacia el este hasta el Hades, y all\u00ed son detenidos (Jud Job 1:6<\/span>).<\/p>\n Job 26:6<\/span><\/strong><\/p>\n El infierno est\u00e1 desnudo ante \u00e9l<\/strong>; ie<\/em> \u00ab\u00bbno puede esconder nada de sus ojos\u00bb\u00bb\u2014muestra todos sus recovecos m\u00e1s rec\u00f3nditos. Y la destrucci\u00f3n no tiene cobertura;<\/strong> m\u00e1s bien, Abad\u00f3n no tiene cobertura<\/em> (ver la Versi\u00f3n Revisada). Abad\u00f3n<\/em> es a veces \u00ab\u00bbdestrucci\u00f3n\u00bb,\u00bb a veces \u00ab\u00bbel \u00e1ngel del abismo\u00bb\u00bb (Ap 9:11<\/a>), a veces \u00ab\u00bbel mismo pozo sin fondo\u00bb\u00bb (Pro 15:11<\/span>). Aqu\u00ed el \u00faltimo de estos tres sentidos parece encajar mejor: la profundidad m\u00e1s profunda del pozo sin fondo no es un secreto para Dios\u00bb, sino \u00ab\u00bbdesnuda y abierta a los ojos de aquel con quien tenemos que ver\u00bb\u00bb (Hebreos 4:13<\/span>)<\/p>\n Job 26 :7<\/span><\/strong><\/p>\n Extiende el norte sobre el lugar vac\u00edo<\/strong>. Sobre lo que era \u00ab\u00bbespacio vac\u00edo\u00bb\u00bb o \u00ab\u00bbcaos\u00bb\u00bb ( \u05ea\u05bc\u05d4\u05d5\u05bc ) Dios extiende \u00ab\u00bbel norte\u00bb\u00bb\u2014una porci\u00f3n de su creaci\u00f3n ordenada\u2014quiz\u00e1s la porci\u00f3n norte de los cielos, donde se encuentran las constelaciones m\u00e1s grandiosas visibles para los ojos. los habitantes de la mitad norte del mundo. Y cuelga la<\/strong> tierra sobre nada<\/strong>. \u00ab\u00bbToma,\u00bb\u00bb es decir; <\/em>\u00ab\u00bbla enorme bola de la tierra, y la suspende en el vac\u00edo, sin nada que la sostenga excepto su propia voluntad fija, sus propias leyes firmes\u00bb.\u00bb Esta es una idea dif\u00edcilmente alcanzada por los astr\u00f3nomos en general, en cualquier tarifa hasta el tiempo de Hippar-chus; y, no sin raz\u00f3n, ha sido considerado como \u00ab\u00bbun ejemplo muy notable de anticipaci\u00f3n de los descubrimientos de la ciencia\u00bb (Stanley Loathes).<\/p>\n Job 26:8<\/span><\/strong><\/p>\n Ata las aguas en sus densas nubes<\/strong>; es decir<\/em> hace que las nubes, que vemos flotar en la atm\u00f3sfera, contengan y retengan las aguas de las que depende la productividad de la tierra, y que \u00e9l restringe, o permite que caigan en lluvia fertilizadora, a su Placer. Y la nube no se rasga debajo de ellos<\/strong>. La met\u00e1fora se extrae, sin duda, de esos odres de agua, tan conocidos en Oriente, y especialmente en Arabia, en los que los hombres almacenaban el agua para sus viajes y otras necesidades, que pod\u00edan ser \u00ab\u00bbalquiladas\u00bb\u00bb por el peso del l\u00edquido dentro de ellos.<\/p>\n Job 26:9<\/span><\/strong><\/p>\n Retiene la faz de su trono<\/strong>; m\u00e1s bien, \u00e9l<\/em> encubre. <\/em>Hace juntar las nubes en la b\u00f3veda del cielo, sobre la cual est\u00e1 su trono, y as\u00ed lo oculta y lo cubre. y extiende su nube sobre ella; o, sobre \u00e9l, <\/em>borr\u00e1ndolo de la vista. Detr\u00e1s del significado m\u00e1s obvio se encuentra uno que es m\u00e1s profundo y m\u00e1s espiritual. Dios se retira de la vista, re\u00fane nubes y tinieblas a su alrededor para que sean la morada de su asiento, oculta a los hombres los principios de su gobierno y administraci\u00f3n, se hace inaccesible e inescrutable, es un misterio y un enigma que el hombre no puede esperar comprender ni comprender. resolver.<\/p>\n Job 26:10<\/span><\/strong><\/p>\n Ha rodeado las aguas con l\u00edmites<\/strong>. Dios restringe dentro de l\u00edmites tanto las \u00ab\u00bbaguas que est\u00e1n sobre el firmamento\u00bb\u00bb como las que est\u00e1n debajo (Job 38:11<\/span>). El l\u00edmite se coloca, de forma un tanto vaga, \u00aben los confines de la luz y la oscuridad\u00bb. Hasta que el d\u00eda y la noche lleguen a su fin<\/strong> es una mala traducci\u00f3n.<\/p>\n Job 26:11<\/span><\/strong><\/p>\n Los pilares del cielo tiemblan<\/strong>. Las \u00ab\u00bbcolumnas del cielo\u00bb\u00bb son las monta\u00f1as, sobre las que parece descansar el cielo. Estos \u00abtiemblan\u00bb, o parecen temblar, ante la presencia de Dios (Sal 18:7<\/span>; Sal 114:4<\/span>; Isa 5:25<\/span>) cuando visita la tierra en la tormenta y tempestad, ya sea porque toda la atm\u00f3sfera est\u00e1 llena de perturbaciones, y el contorno de las monta\u00f1as se mueve y cambia a medida que la lluvia y la tormenta las azotan, o porque las reverberaciones del trueno, que sacuden el aire, parecen sacudir tambi\u00e9n la tierra. Y se asombran de su reprensi\u00f3n<\/strong>. Para la mente del poeta este \u00ab\u00bbtemblor\u00bb\u00bb es expresi\u00f3n de asombro y consternaci\u00f3n. \u00c9l considera que las monta\u00f1as escuchan la voz de Dios en la tormenta, reconoci\u00e9ndola levantada en ira, y temblando y encogi\u00e9ndose ante \u00e9l.<\/p>\n Job 26:12<\/span><\/strong><\/p>\n Divide el mar con su poder<\/strong>. \u00ab\u00bb Divideth \u00ab\u00bb es ciertamente una traducci\u00f3n incorrecta. El verbo utilizado ( \u05be\u05b8\u05d2\u05b7\u05e2 ) significa \u00ab\u00bbagitar\u00bb\u00bb o \u00ab\u00bbaquietar\u00bb\u00bb. A favor de la primera versi\u00f3n est\u00e1n Rosenmuller, Schultens, Delitzsch, Merx y Canon Cook; a favor de este \u00faltimo, la LXX<\/strong>; Dillmann y el Dr. Stanley Leathes. En cualquier caso, el sentimiento general es que Dios tiene pleno dominio sobre el mar y puede regular sus movimientos a su antojo. Y con su entendimiento herir\u00e1 a los soberbios<\/strong>; literalmente, herir\u00e1 a trav\u00e9s de Rahab. <\/em>(Sobre Rahab, como el gran poder del mal, v\u00e9ase el comentario sobre Job 9:13<\/span>.) Se dice que Dios tiene \u00ab\u00bblo hiri\u00f3 a trav\u00e9s de por su entendimiento<\/em>‘\u00bb\u00bb <\/em>ya que en la lucha entre el bien y el mal es m\u00e1s bien la inteligencia que la mera fuerza la que triunfa. Solo el poder es suficiente para controlar el mar.<\/p>\n Job 26:13<\/span><\/strong><\/p <\/p>\n Con su esp\u00edritu ha adornado los cielos<\/strong>; o, por su esp\u00edritu los cielos son resplandecientes<\/em>; es decir<\/em> con un soplo de su boca los cielos, \u00faltimamente toda nube y tempestad (Job 26,8-11<\/span>), recobran la serenidad, son tranquilos y claros y luminosos. Nuestra experiencia dice: \u00abDespu\u00e9s de la tempestad, viene la calma\u00bb. Job se\u00f1ala que ambos son igualmente de Dios. Su mano form\u00f3 la serpiente tortuosa<\/strong>; m\u00e1s bien, su mano traspas\u00f3 a la serpiente veloz<\/em> (ver la Versi\u00f3n Revisada). La referencia es probablemente a \u00abla guerra en el cielo\u00bb ya sugerida por la menci\u00f3n de \u00ab\u00bbRahab\u00bb\u00bb (vers\u00edculo 12). En aquella guerra, seg\u00fan la tradici\u00f3n que hab\u00eda llegado a Job, hab\u00eda tomado parte una gran serpiente, como la egipcia Apepi (Apofis).<\/p>\n Job 26:14<\/span><\/strong><\/p>\n He aqu\u00ed, estas son partes de sus caminos<\/strong>; literalmente, fines de sus caminos<\/em>; es decir<\/em> las meras afueras y m\u00e1rgenes de sus obras. \u00bfPero cu\u00e1n peque\u00f1a es la porci\u00f3n que se escucha de \u00e9l?<\/strong> M\u00e1s bien, \u00bfQu\u00e9 tan peque\u00f1o es un susurro<\/em>?<\/em><\/strong> Pero el trueno de su poder, \u00bfqui\u00e9n puede entender?,<\/strong> o, el trueno de sus poderosos hechos. <\/em>Job da a entender que no ha enumerado la mitad de las grandes obras de Dios; simplemente las ha insinuado, simplemente susurrado sobre ellas. Si todos fueran resonados en los o\u00eddos del hombre mortal. qui\u00e9n podr\u00eda recibirlos o comprenderlos <\/p>\n HOMIL\u00c9TICA<\/strong><\/p>\n Job 26:1-14<\/span><\/strong><\/p>\n Job a Bildad: otro serm\u00f3n sobre el texto anterior.<\/p>\n I. EL<\/strong> PRFACIO<\/strong> AL<\/strong> EL<\/strong> SERM\u00d3N<\/strong>; O<\/strong>, EL<\/strong> DISCURSO<\/strong> DE<\/strong> BILDAD<\/strong> CRITICADO<\/strong>. En la estimaci\u00f3n de Job era:<\/p>\n 1<\/strong>. Totalmente inservible. <\/em>Con punzante iron\u00eda, seg\u00fan nuestro punto de vista, Job lo representa como si le hubiera sido de gran ayuda en su debilidad, como si le hubiera dado fuerza a su brazo d\u00e9bil y sabidur\u00eda a su mente ignorante (vers\u00edculos 2, 3); queriendo decir, por supuesto, lo contrario, que en estos aspectos la breve pero pomposa arenga que hab\u00eda escuchado no le hab\u00eda servido de nada para ayudarlo a sobrellevar sus propias desgracias o para comprender el misterioso enigma de la Divinidad. providencia. No s\u00f3lo un buen hombre con sus palabras, y un ministro cristiano con sus sermones, siempre debe apuntar a la edificaci\u00f3n de sus oyentes (1Co 14:3<\/a>), pero el mismo deber incumbe a todos (Ef 4,29<\/span>). El mundo y la Iglesia est\u00e1n llenos de corazones afligidos que necesitan consuelo y de mentes ignorantes que necesitan consejo. Es triste cuando ni el desconsolado puede encontrar una palabra de aliento ni el ignorante escuchar una nota de direcci\u00f3n que le ayude en la batalla de la vida. Los labios de los sabios deben esparcir el conocimiento (Pro 15:7<\/span>), y la lengua de los sabios debe dar salud al d\u00e9bil y enfermo ( Pro 12:18<\/span>).<\/p>\n 2<\/strong>. Extremadamente superficial. <\/em>Bildad hab\u00eda declarado abundantemente las cosas como eran (vers\u00edculo 3); es decir<\/em> mientras imaginaba que se hab\u00eda sumergido en el coraz\u00f3n de un gran tema, simplemente hab\u00eda hojeado su superficie. Sin embargo, las opiniones superficiales y superficiales de los hombres y las cosas no deben ser despreciadas. Para la masa de la humanidad, que es com\u00fan en sus capacidades, s\u00f3lo las ideas comunes son \u00fatiles. Lo que se llama pensamiento profundo u original pertenece a otra esfera de la que habitualmente habitan. Por lo tanto, en la medida en que no es familiar para sus mentes, no logra causar una impresi\u00f3n adecuada en sus corazones. A\u00fan as\u00ed, las visiones superficiales de la verdad no pueden satisfacer almas de facultades m\u00e1s nobles que las que posee la multitud sin educaci\u00f3n; tampoco pueden representar plenamente las cosas profundas de Dios sobre el tema de la religi\u00f3n o de la providencia. Sin embargo, es dudoso que todos los pensamientos de los hombres, tanto los de un Job como los de un Bildad, no sean, en comparaci\u00f3n con la profundidad insondable de la verdad divina, en el mejor de los casos superficiales.<\/p>\n 3<\/strong>. Totalmente irrelevante. <\/em>Suficientemente correctos en s\u00ed mismos hasta donde llegaron, los puntos de vista de Bildad eran inapropiados para el tema en discusi\u00f3n, en verdad eran tan poco pertinentes al gran tema que ocupaba los pensamientos de Job, que Job se sinti\u00f3 obligado a pedir a quienes se hab\u00edan dirigido (vers\u00edculo 4). Bildad no es la \u00fanica persona contra la que se puede presentar el cargo de conversaci\u00f3n irrelevante. Los polemistas, disertantes, predicadores, oradores y escritores modernos son tan propensos a cometer esta falta como sus hermanos de la antig\u00fcedad. Disertar fuera de lugar, ya sea en el p\u00falpito, en la barra, en la banca, en el Parlamento o en la vida com\u00fan, por lo general resulta de la ignorancia, falta de capacidad, falta de preparaci\u00f3n, demasiada fluidez en el habla o la composici\u00f3n, o de un dise\u00f1o deliberado. La aptitud es una excelencia mayor en el habla o la escritura que la elocuencia o la elegancia (1Co 14:19<\/span>). \u00ab\u00bbEl coraz\u00f3n del justo se afana para responder\u00bb\u00bb (Pro 15:28<\/span>); y \u00ab\u00bbla palabra dicha a su tiempo, c\u00f3mo bueno es!\u00bb\u00bb (Pro 15:23<\/span>). \u00ab\u00bbLa palabra bien dicha es como manzanas de oro en estampas de plata (Pro 25:11<\/span>).<\/p>\n 4<\/strong>. Totalmente de segunda mano. <\/em>Fuera lo que fuera Job, siempre fue original; mientras que Bildad solo pod\u00eda citar proverbios y citar m\u00e1ximas tradicionales. Aqu\u00ed Job le pregunta maliciosamente de qui\u00e9n hab\u00eda tomado prestada su \u00faltima breve oraci\u00f3n (vers\u00edculo 4). Ya que no pod\u00eda ser de Dios\u2014Bildad siempre jur\u00f3 por los padres\u2014debe haber sido de \u00e9l (Job) o de Elifaz, quienes ya hab\u00edan disertado dos veces sobre el tema de la insignificancia del hombre en contraste con la majestad de Dios. No est\u00e1 mal tomar prestados buenos pensamientos o repetirlos a otros, siempre que se reconozca cuidadosamente su autor\u00eda. Los buenos pensamientos de segunda mano son claramente mejores que los malos pensamientos de primera mano. A\u00fan as\u00ed, ministros y. los predicadores deben aspirar a exponer sus propios puntos de vista de la verdad divina en lugar de los de otros hombres. Un cl\u00e9rigo que no tiene ideas propias que exponer se ha equivocado de vocaci\u00f3n. Se puede hacer mucho mediante el estudio ferviente y la oraci\u00f3n para mejorar la capacidad m\u00e1s d\u00e9bil y permitirle ver la verdad por s\u00ed misma.<\/p>\n II.<\/strong> EL<\/strong> CUERPO<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> SERM\u00d3N<\/strong>; O<\/strong>, LA<\/strong> MAJESTAD<\/strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong> EXCELENTE<\/strong>. Retomando el himno que hab\u00eda comenzado Bildad (Job 25:2<\/span>), Job contin\u00faa en un tono de adoraci\u00f3n sublime para dilatar la trascendente grandeza de Dios como Gobernante absoluto y universal, trazando su poder y autoridad gubernamental a trav\u00e9s de cada departamento de la creaci\u00f3n.<\/p>\n 1<\/strong>. En el reino de las sombras. <\/em>(Vers\u00edculos 5, 6.) Bildad hab\u00eda dicho que el dominio de Dios impregnaba \u00ab\u00bblas alturas\u00bb\u00bb o lugares celestiales (Job 25:2<\/a>). Job agrega que tambi\u00e9n se extiende al inframundo oscuro de los esp\u00edritus difuntos; sobre lo cual se puede notar:<\/p>\n (1)<\/strong> Los nombres dados a esta misteriosa regi\u00f3n\u2014Seol y Abad\u00f3n; la primera una morada subterr\u00e1nea, llena de tinieblas t\u00e1rtaras (Job 10:21<\/span>, Job 10,22<\/span>), a los que se atribuyen puertas (Isa 38,10<\/span>) y abismos (Pro 9:18<\/span>); y el segundo, un desierto sin caminos, en el que los errantes, extraviados, tropiezan hacia la destrucci\u00f3n (Ap 9:11<\/span>). Sobre el significado exacto de los dos t\u00e9rminos que se usan como sin\u00f3nimos del estado incorp\u00f3reo, puede consultarse la Exposici\u00f3n.<\/p>\n