{"id":42606,"date":"2022-07-16T11:45:20","date_gmt":"2022-07-16T16:45:20","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/interpretacion-de-job-271-23-comentario-completo-del-pulpito\/"},"modified":"2022-07-16T11:45:20","modified_gmt":"2022-07-16T16:45:20","slug":"interpretacion-de-job-271-23-comentario-completo-del-pulpito","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/interpretacion-de-job-271-23-comentario-completo-del-pulpito\/","title":{"rendered":"Interpretaci\u00f3n de Job 27:1-23 | Comentario Completo del P\u00falpito"},"content":{"rendered":"

\u00ab<\/p>\n

EXPOSICI\u00d3N<\/strong><\/p>\n

Job 27:1-23<\/span><\/strong><\/p>\n

Este cap\u00edtulo se divide en tres partes distintas. En la primera, que se extiende hasta el final de Job 27:6<\/span>, Job se dedica a mantener, con la mayor solemnidad posible (vers\u00edculo 2), tanto su integridad real (vers\u00edculo 6) como su determinaci\u00f3n de conservar su integridad como mientras viva (vers\u00edculos 4-6). En el segundo (vers\u00edculos 7-10) implica una maldici\u00f3n sobre sus enemigos. En el tercero (vers\u00edculos 11-23) vuelve a considerar el trato de Dios a los imp\u00edos, y se retracta de la opini\u00f3n que hab\u00eda sostenido de forma controvertida en Job 24:2-24<\/span>, con respecto a su prosperidad, impunidad e igualaci\u00f3n con los justos en la muerte. La retractaci\u00f3n es tan completa, las concesiones son tan grandes, que algunos han sido inducidos a cuestionar si es posible que se hayan hecho por Job, y he sido llevado a sugerir que aqu\u00ed tenemos un tercer discurso de Zofar, tal como \u00abla simetr\u00eda de la forma general\u00bb requiere, que por accidente o dise\u00f1o ha sido transferido de \u00e9l a Job. Pero la improbabilidad de tal traslado, considerando c\u00f3mo en el Libro de Job se introduce el discurso de cada interlocutor por separado, es palpable; la disimilitud entre el discurso y las otras declaraciones de Zofar es sorprendente; y.<\/p>\n

Job 27:1<\/span><\/strong><\/p>\n

Adem\u00e1s Job continu\u00f3 su par\u00e1bola, y dijo<\/strong>. La palabra traducida \u00ab\u00bbpar\u00e1bola\u00bb\u00bb ( \u05de\u05e9\u05c1\u05dc ) solo se usa anteriormente en N\u00fam 23:1-30<\/span>, y N\u00fam 24,1-25<\/span>. Se cree que \u00ab\u00bbcomprende todos los discursos en los que los resultados del pensamiento discursivo se expresan de manera concisa o figurada\u00bb\u00bb (Cook). La introducci\u00f3n de un nuevo t\u00e9rmino parece implicar que el presente discurso ocupa una posici\u00f3n diferente a la de todos los precedentes. No es tentativo, controvertido o emotivo, sino que expresa el juicio deliberado del patriarca sobre los temas discutidos en \u00e9l. Note la repetici\u00f3n del t\u00e9rmino en Job 29:1<\/span>.<\/p>\n

Job 27:2<\/span><\/strong><\/p>\n

Como<\/strong> Vive Dios, que ha quitado mi juicio<\/strong>, Job no ha introducido previamente ninguna forma de juramento. Su \u00abs\u00ed ha sido s\u00ed, y su no, no\u00bb. Ahora, sin embargo, bajo las solemnes circunstancias de la ocasi\u00f3n, cuando est\u00e1 haciendo su \u00faltimo llamamiento a sus amigos para un juicio favorable, no cree que sea inapropiado prologar lo que est\u00e1 a punto de decir apelando a Dios como su Testigo. \u00ab\u00bbVive Dios\u00bb\u00bb o \u00ab\u00bbVive el Se\u00f1or\u00bb\u00bb era el juramento habitual de los israelitas piadosos y de los hombres temerosos de Dios en general en el mundo antiguo (ver Jue 8:19<\/span>; Rth 3:13<\/span>; 1Sa 14:39<\/span>; 1Sa 20:3; 2Sa 4:9<\/span>; 2Sa 12:5<\/span>; 1Re 2:24; 1Re 17:21<\/span>; 2Re 5:20<\/span>; 2Cr 18:13<\/span>; Jerem\u00edas 38:16<\/span>). Job agrega que el Dios al que apela es el que ha \u00abquitado\u00bb o \u00abretenido\u00bb su juicio, es decir<\/em>, que se ha negado a entrar con \u00e9l en una controversia sobre la justicia de sus obras (Job 9:32-35<\/span>; Job 13:1-28 :31; Job 23:3-7<\/span>). Y el Todopoderoso, que ha afligido mi alma<\/strong>; o, amarg\u00f3 mi alma. <\/em>Aunque lo mate, Job conf\u00eda en Dios (Job 13:15<\/span>). \u00c9l es su Testigo, su Ayudador, su Redentor (Job 19:25<\/span>).<\/p>\n

Job 27:3<\/span><\/strong><\/p>\n

Todo el tiempo que mi aliento est\u00e1 en m\u00ed.<\/strong> Este vers\u00edculo es parent\u00e9tico. Job afirma estar en posesi\u00f3n de todas sus facultades, a pesar de sus sufrimientos. La traducci\u00f3n correcta parecer\u00eda ser: \u00abPorque mi vida todav\u00eda est\u00e1 completa dentro de m\u00ed\u00bb\u00bb (ver la Versi\u00f3n Revisada). Y el esp\u00edritu de Dios est\u00e1 en mi nariz<\/strong>. El esp\u00edritu de Dios, originalmente insuflado en las fosas nasales del hombre, por el cual se convirti\u00f3 en alma viviente (Gn 2:7<\/span>), sigue siendo, dice Job, dentro de \u00e9l, y lo hace capaz de juzgar y declarar lo que es justo.<\/p>\n

Job 27:4<\/span><\/strong><\/p>\n

Mis labios no hablar\u00e1n iniquidad<\/strong>. Nada lo inducir\u00e1, dice Job, a hablar palabras malvadas a sabiendas. Ni mi lengua pronunciar\u00e1 enga\u00f1o.<\/strong> Ni ser\u00e1 inducido, pase lo que pase, a decir mentira. Una confesi\u00f3n de culpabilidad, como la que sus amigos se han esforzado por extorsionarle, ser\u00eda a la vez perversa y falsa.<\/p>\n

Job 27:5<\/span><\/strong><\/p>\n

Guarde Dios que yo os justifique<\/strong>; ie<\/em> reconoce que has tenido raz\u00f3n todo el tiempo, y que he atra\u00eddo estos juicios sobre m\u00ed por pecados secretos. Hasta que muera no quitar\u00e9 de m\u00ed mi integridad<\/strong>. Mientras siga viviendo, Job no dejar\u00e1 de mantener su inocencia. Se ha se\u00f1alado repetidamente que no pretende declararse absolutamente libre de pecado, sino s\u00f3lo negar una culpa tan atroz como la que le imputan sus amigos (ver Job 22:5-9<\/span>).<\/p>\n

Job 27:6<\/span><\/strong><\/p>\n

Retuve mi justicia, y no la soltar\u00e9<\/strong>. Job no solo nunca dejar\u00e1 de mantener su integridad en el pasado, sino que se aferrar\u00e1 al mismo curso de vida intachable en el futuro. No \u00abmaldecir\u00e1 a Dios ni morir\u00e1\u00bb. Resueltamente mantendr\u00e1 su fe en Dios y su dependencia de \u00e9l. \u00ab\u00bbAunque \u00e9l me mate, en \u00e9l confiar\u00e9.\u00bb\u00bb Mi coraz\u00f3n no me reprochar\u00e1 mientras viva<\/strong>. Este es probablemente el verdadero significado, aunque algunos sugieren \u00ab\u00bbMi coraz\u00f3n no me reprocha ninguno de mis d\u00edas\u00bb\u00bb Job determina \u00ab\u00bbtener siempre una conciencia sin ofensa, tanto hacia Dios como hacia los hombres\u00bb\u00bb (Hechos 24:16<\/span>; comp. Hechos 23:1<\/span>; 1Co 4:4; 2Ti 1:3<\/span>; 1Jn 3:21<\/a>).<\/p>\n

Job 27:7<\/span><\/strong><\/p>\n

Sea mi enemigo como el imp\u00edo<\/strong>. El nexo de este pasaje con lo que va antes es incierto. Algunos suponen que el pensamiento completo de Job fue: \u00abTratan de persuadirme para que act\u00fae de manera perversa haciendo una representaci\u00f3n falsa de mis sentimientos y convicciones; pero me niego rotundamente a hacerlo. Que ese sea m\u00e1s bien el acto de mi enemigo\u201d. Otros lo consideran simplemente tan molesto por sus supuestos amigos, que son sus verdaderos enemigos, que se ve impulsado a pronunciar una imprecaci\u00f3n contra ellos. Y el que se levanta contra m\u00ed como injusto<\/strong>. Este es otro ejemplo de un mero hemistiquio pleon\u00e1stico, una repetici\u00f3n de la cl\u00e1usula anterior con diferentes palabras.<\/p>\n

Job 27:8 <\/span><\/strong><\/p>\n

Pues cu\u00e1l es la esperanza del hip\u00f3crita, aunque haya ganado<\/strong>. El hip\u00f3crita y mentiroso puede obtener ventaja en esta vida por sus mentiras y su hipocres\u00eda. Puede enga\u00f1ar a los hombres; puede elevarse a s\u00ed mismo en su opini\u00f3n; \u00e9l puede obtener una ventaja mundana de haber obtenido su aprobaci\u00f3n. \u00bfAlma?<\/strong> Job evidentemente considera que el alma que es \u00ab\u00bbarrebatada\u00bb\u00bb o removida de la tierra como a\u00fan existente, a\u00fan consciente, a\u00fan capaz de tener esperanza o desesperaci\u00f3n, y pregunta qu\u00e9 esperanza de un futuro feliz podr\u00eda tener el hombre que Hab\u00eda vivido entretener a un hip\u00f3crita, cuando Dios requer\u00eda su alma, y se sent\u00eda bajo el juicio de Dios. La pregunta nos recuerda aquellas palabras de nuestro bendito Se\u00f1or<\/em>‘ <\/em>\u00ab\u00bb\u00bfQu\u00e9 aprovechar\u00e1 al hombre si ganare todo el mundo y perdiere su alma? \u00bfO qu\u00e9 dar\u00e1 el hombre a cambio de su alma?\u00bb\u00bb.<\/p>\n

Job 27:9<\/span><\/strong><\/p>\n

\u00bfEscuchar\u00e1 Dios su clamor cuando la angustia le sobrevenga?<\/strong> \u00bfPuede esperar que en el d\u00eda de la angustia, \u00abcuando la angustia y la angustia le sobrevengan\u00bb\u00bb ( Pro 1:27<\/span>), Dios escuchar\u00e1 su clamor, responder\u00e1 y le dar\u00e1 alivio? No; la hipocres\u00eda consciente, vivir una mentira, se aparta de Dios, separa al hombre de su Hacedor, hace que todas las oraciones por ayuda sean vanas, hasta que se arrepiente y se aparta de nosotros. El hombre que muere en ella est\u00e1 en un caso desesperado.<\/p>\n

Job 27:10<\/span><\/strong> <\/p>\n

\u00bfSe deleitar\u00e1 en el Todopoderoso?<\/strong> Se nota otro mal resultado de la hipocres\u00eda. No s\u00f3lo aleja a Dios de nosotros, sino que nos aleja de Dios. El hip\u00f3crita no puede \u00ab\u00bbdeleitarse en el Todopoderoso\u00bb.\u00bb Debe gritarle, desgarrarlo, no le gusta detenerse en el pensamiento de su presencia y darse cuenta de ello. Su inclinaci\u00f3n natural debe ser apartar sus pensamientos de Dios y entregarse a la mundanalidad que ha sido su atracci\u00f3n para asumir el papel de hip\u00f3crita. \u00bfSiempre invocar\u00e1 a Dios?<\/strong> \u00bfSe puede incluso estar seguro de que no renunciar\u00e1 por completo al servicio de Dios? La alienaci\u00f3n mutua de la que se ha hablado anteriormente debe tender a frenar la comuni\u00f3n, a desanimarse de la oraci\u00f3n y del llamado a Dios, a erigir una barrera entre el hip\u00f3crita y el Todopoderoso, que, aunque por un tiempo puede ser insuficiente para resistir la fuerza del uso y la costumbre. , a\u00fan as\u00ed, a la larga, se asegurar\u00e1 de contarlo, y pondr\u00e1 fin a la oraci\u00f3n por completo, o la reducir\u00e1 a una formalidad.<\/p>\n

Job 27:11-23<\/span><\/strong><\/p>\n

Es imposible negar que este pasaje contradice directamente las declaraciones anteriores de Job, especialmente Job 24:2-24<\/span>. Pero las hip\u00f3tesis que har\u00edan a Job irresponsable por la presente expresi\u00f3n y le fijar\u00edan, como su firme convicci\u00f3n, la teor\u00eda opuesta, son insatisfactorias y no tienen una base s\u00f3lida. Suponer que Zofar es el orador real es imaginar la p\u00e9rdida absoluta y la supresi\u00f3n de dos vers\u00edculos completos: uno entre los vers\u00edculos 10 y 11, asign\u00e1ndole el discurso a \u00e9l, y otro al comienzo de Job 28:1-28<\/span>; reintroduciendo a Job y haci\u00e9ndolo una vez m\u00e1s el interlocutor. Que esto haya sucedido por accidente es inconcebible. \u03a4\u1f70 \u03ba\u03b1\u03c4\u1f70 \u03c4\u03cd\u03c7\u03b7\u03bd \u03bf\u1f50 \u03c0\u03ac\u03bd\u03c5 \u03c3\u03c5\u03bd\u03b4\u03c5\u03ac\u03b6\u03b5\u03c4\u03b1\u03b9 <\/em>Atribuirlo a la corrupci\u00f3n intencional por parte de un redactor hebreo, empe\u00f1ado en mantener el antiguo punto de vista ortodoxo, y en darle falsa y malvadamente la autoridad de Job, es quitarle todo autoridad del texto existente de las Escrituras Hebreas, y para abrir una puerta a cualquier cantidad de sugerencias salvajes y enmiendas conjeturales. La otra hip\u00f3tesis, la de Eichhorn, de que Job simplemente est\u00e1 anticipando lo que dir\u00e1n sus adversarios, aunque es una visi\u00f3n menos peligrosa, es insostenible, ya que Job nunca hace esto sin seguir su declaraci\u00f3n de la facilidad de los adversarios con una respuesta, y aqu\u00ed no hay respuesta alguna, sino un simple desv\u00edo, despu\u00e9s del vers\u00edculo 23, a otro tema. La explicaci\u00f3n de la contradicci\u00f3n suponiendo que la declaraci\u00f3n anterior de Job fue tentativa y controvertida, o bien apresurada y poco meditada, y que ahora, para evitar malentendidos, decide corregirse a s\u00ed mismo, es, por otro lado, completamente defendible, y recibe un fuerte apoyo de la notable introducci\u00f3n en el vers\u00edculo 11, que \u00abnos prepara, si no para una retractaci\u00f3n, pero (al menos) para una modificaci\u00f3n de las declaraciones arrancadas del orador cuando sus palabras fluyeron de un esp\u00edritu ebrio con el veneno de las flechas de Dios\u00bb.<\/p>\n

Job 27:11<\/span><\/strong><\/p>\n

Te ense\u00f1ar\u00e9 por<\/strong> (o, concerniente a) la mano de Dios<\/strong>. Job est\u00e1 ahora por fin a punto de expresar sus verdaderos sentimientos con respecto a los tratos de Dios con los hombres en el mundo, y prefacio los suyos. comentarios con esta solemne introducci\u00f3n, para llamar la atenci\u00f3n sobre ellos. Es consciente de que sus declaraciones anteriores sobre el tema, especialmente en Job 24:2-24<\/span>, han sido forzadas y exageradas, y desea, ahora que est\u00e1 pronunciando sus \u00faltimas palabras (Job 31:40<\/span>), corregir sus anteriores expresiones apresuradas y dejar constancia de su puntos de vista verdaderos. Lo que est\u00e1 con el Todopoderoso no lo ocultar\u00e9<\/strong>. Por \u00ab\u00bblo que est\u00e1 con el Todopoderoso\u00bb\u00bb Job se refiere a los principios divinos de acci\u00f3n.<\/p>\n

Job 27:12<\/a><\/strong><\/p>\n

He aqu\u00ed, todos vosotros lo hab\u00e9is visto<\/strong>. El verdadero plan Divino de acci\u00f3n se ha manifestado durante tanto tiempo y con tanta frecuencia, expuesto abiertamente a la vista de todos. hombres\u2014que Job no puede creer que aquellos a quienes se dirige lo ignoren. Ellos mismos deben haber visto el esquema en el trabajo. \u00bfPor qu\u00e9, pues, sois tan vanidosos?<\/strong> \u00bfPor qu\u00e9, entonces, no extraen inferencias verdaderas de los hechos que tienen bajo su conocimiento?<\/p>\n

Job 27:13<\/span><\/strong><\/p>\n

Esta es la porci\u00f3n de un imp\u00edo con Dios<\/strong>. En \u00ab\u00bbesto\u00bb\u00bb Job incluye todo lo que sigue desde el vers\u00edculo 14 hasta el vers\u00edculo 23: \u00ab\u00bbesto, que voy a poner\u00bb. Toma deliberadamente las palabras de Zofar en Job 20:29<\/span>, admitiendo su verdad general. Y la heredad de los opresores, que recibir\u00e1n del Todopoderoso<\/strong>. La retribuci\u00f3n es \u00ab\u00bbsu porci\u00f3n<\/em>,\u00bb\u00bb <\/em>\u00ab\u00bbsu herencia<\/em>,\u00bb\u00bb es decir<\/em> el resultado natural y la consecuencia de su pecado precedente.<\/p>\n

Job 27:14<\/span><\/strong><\/p>\n

Si sus hijos se multiplican, es para la espada<\/strong>. Entre los elementos de prosperidad que Job hab\u00eda asignado al malvado en uno de sus discursos anteriores (Job 21:8<\/span>, Job 21:11<\/span>) fue una descendencia numerosa y floreciente. Ahora se ve obligado a admitir que, al menos con frecuencia, esta floreciente descendencia es alcanzada por la calamidad (Job 21:19<\/span>)\u2014cae por la espada, ya sea en la guerra de rapi\u00f1a, para la cual fue criado, o como consecuencia de una enemistad de sangre heredada de su progenitor. Los que \u00abtoman la espada\u00bb, ya sea en sus propias personas o en su posteridad, \u00abperecen a espada\u00bb. Y su descendencia no se saciar\u00e1 de pan<\/strong>. Si escapan a este destino, entonces, en su mayor\u00eda, caen en la pobreza y sufren necesidades, sin que nadie se preocupe por aliviarlos, ya que tienen una mala reputaci\u00f3n, el recuerdo de la maldad de sus padres se aferra a ellos mucho despu\u00e9s de su muerte.<\/p>\n

Job 27:15<\/span><\/strong><\/p>\n

Los que quedan de \u00e9l ser\u00e1 sepultado en la muerte<\/strong>. No simplemente \u00abmorir\u00e1\u00bb, sino que \u00abser\u00e1 sepultado\u00bb, es decir<\/em> perdido de vista y olvidado, \u00aben la muerte\u00bb. Y sus viudas no llorar\u00e1n<\/strong> (comp. Sal 78:64<\/span>). La muerte de su descendencia no ser\u00e1 lamentada por sus viudas, una omisi\u00f3n muy grave a los ojos de los orientales.<\/p>\n

Job 27:16<\/span><\/strong><\/p>\n

Aunque amontone plata como polvo<\/strong>. La ciudad de Tiro, nos dice Zacar\u00edas, \u00ab\u00bbamonton\u00f3 plata como el polvo<\/em>\u00ab\u00bb <\/em>(Zacar\u00edas 9:3<\/span>), es decir, <\/em>en grandes cantidades, incontables. As\u00ed podr\u00eda hacer el malvado. Tambi\u00e9n podr\u00eda preparar vestidos como el barro<\/strong>; es decir, <\/em>llenar su casa con ricos vestidos, en parte para su uso personal, en parte para regalarlos como t\u00fanicas de honor a sus amigos y compa\u00f1eros de confianza (setup. Gn 45:22<\/span>, 2Re 5:22, 2Re 10:22<\/span>, Mat 6:19<\/span>; Stg 5:2<\/span>). Los monarcas orientales todav\u00eda conservan t\u00fanicas de honor y las presentan como se\u00f1ales de favor a los visitantes de importancia,<\/p>\n

Trabajo 27:17<\/span><\/strong><\/p>\n

\u00c9l lo preparar\u00e1, pero el justo<\/strong> se lo vestir\u00e1<\/strong>. Las vestiduras as\u00ed acumuladas pasar\u00e1n de los imp\u00edos a manos de los justos, los cuales a su muerte entrar\u00e1n en su herencia (Job 20:18<\/span> , Job 20:28<\/span>). Y los inocentes repartir\u00e1n la plata<\/strong> (ver la primera cl\u00e1usula de Job 27:16<\/span>).<\/p>\n

Job 27:18<\/span><\/strong><\/p>\n

\u00c9l edificar\u00e1 su casa como un polilla<\/strong>. La polilla es el s\u00edmbolo de la fragilidad, la decadencia y la debilidad. El intento del malvado de construirse una casa y establecer una familia poderosa no es mejor que el intento de una polilla de hacerse una habitaci\u00f3n permanente. Como las polillas no construyen viviendas por s\u00ed mismas, se ha propuesto (Merx) leer \u05db\u05e2\u05db\u05d1\u05d9\u05e9\u05c1 , \u00ab\u00bbcomo una ara\u00f1a\u00bb,\u00bb por \u05de\u05e2\u05e9\u05c1 , \u00ab\u00bbcomo una polilla\u00bb\u00bb pero el cambio es demasiado grande para ser del todo probable . Que no sea el capullo del que sale la polilla. de una casa, han estado en la mente de Job? La polilla halc\u00f3n se entierra en una cueva ordenada para la etapa de pupa; y puede haber habido ejemplos a\u00fan mejores en Uz. Pero nosotros mismos no conocemos estos hechos desde hace mucho tiempo y, por lo tanto, no debemos sorprendernos de encontrar a Job cometiendo un error en la historia natural. Y como tienda que hace el guardi\u00e1n<\/strong>. Los que ten\u00edan que cuidarlas erig\u00edan chozas o caba\u00f1as de ramas en vi\u00f1edos y huertas (ver Isa 1:8<\/span>; Lamentaciones 2:6<\/span>). Eran viviendas de las m\u00e1s d\u00e9biles y fr\u00e1giles.<\/p>\n

Job 27:19<\/span><\/strong><\/p>\n

El rico se acuesta<\/strong>; antes bien, se acuesta rico<\/em> (ver <\/em>la Versi\u00f3n Revisada). Pero no ser\u00e1 recogido<\/strong>. Si aceptamos el presente texto, podemos traducir, Pero <\/em>(es decir, <\/em>su riqueza) no ser\u00e1 recogida<\/em>‘ <\/em>y supongamos que su riqueza consist\u00eda en productos agr\u00edcolas. O podemos cambiar \u05d9\u05d0\u05e1\u05e3 por \u05d9\u05d5\u05b9\u05e1\u05d9\u05e3 , y traducir, \u00c9l<\/em> se acuesta rico, pero nunca m\u00e1s lo har\u00e1<\/em>, una correcci\u00f3n a la que apunta el \u03bf\u1f50 \u03c0\u03c1\u03bf\u03c3\u03b8\u03ae\u03c3\u03b5\u03b9 de la Septuaginta. \u00c9l abre sus ojos, y no es<\/strong>. Algunos traducen: \u00abNo lo es\u00bb; es decir<\/em> la cosecha, en la que consist\u00eda su riqueza, no lo es; ha sido destruida por la plaga o los ladrones. \u00ab\u00bb generalmente se supone que abre los ojos solo para encontrarse en manos de asesinos.<\/p>\n

Job 27:20<\/a><\/strong><\/p>\n

Los terrores se apoderan de \u00e9l como las aguas<\/strong> (comp. Job 18: 11<\/span>). Los terrores se abalanzan sobre el malvado como un diluvio de aguas, terrores vagos con respecto al pasado, al presente y al futuro. Teme la venganza de aquellos a quienes ha oprimido y herido, la p\u00e9rdida de su prosperidad en cualquier momento por un rev\u00e9s de la fortuna, y una retribuci\u00f3n final de la mano de Dios acorde con su mal merecido. \u00c9l est\u00e1 en todo momento inquieto; a veces experimenta una s\u00fabita oleada de pensamientos sombr\u00edos que lo abruman y lo arrastran como una poderosa corriente. Una tempestad lo arrebata en la noche<\/strong>. Mientras est\u00e1 desprevenido, por as\u00ed decirlo, en la noche, una tormenta repentina estalla sobre \u00e9l y lo saca de su lugar.<\/p>\n

Job 27:21<\/span><\/strong><\/p>\n

El viento solano se lo lleva, y \u00e9l se va<\/strong>. El viento khamsin <\/em>, que viene con toda su violencia y calor abrasador, lo empuja hacia \u00e9l y es irresistible. Y como tempestad lo arroja de su lugar<\/strong>. Esto es poco m\u00e1s que una repetici\u00f3n del hemistiquio anterior. El hombre es barrido de la tierra por una tormenta de calamidad<\/p>\n

Job 27:22<\/span><\/strong> <\/p>\n

Porque Dios estar\u00e1 sobre \u00e9l, y no perdonar\u00e1<\/strong>. Algunos comentaristas consideran que la tormenta sigue siendo el tema, y traducen: \u00ab\u00bbPorque se precipitar\u00e1 sobre \u00e9l [o, ‘se precipitar\u00e1 sobre \u00e9l’] y no esporas\u00bb\u00bb (Sohultens, Merx). La diferencia no es grande, ya que la tormenta representa el juicio de Dios. Quisiera huir de su mano<\/strong>; o, si se trata de tormenta, de su <\/em>mano.<\/p>\n

Job 27:23 <\/span><\/strong><\/p>\n

Los hombres le aplaudir\u00e1n<\/strong>. Aplaudiendo, ie<\/em> el justo juicio de Dios sobre \u00e9l. Y lo sacar\u00e1n de su lugar a silbatos.<\/strong> Acompa\u00f1a con silbidos su ruina y ruina final, silb\u00e1ndole, mientras aplauden la acci\u00f3n de Dios con respecto a \u00e9l.<\/p>\n

HOMIL\u00c9TICA<\/strong><\/p>\n

Job 27:1-10<\/span><\/strong><\/p>\n

Primera par\u00e1bola de Job: 1. Las transgresiones del hombre piadoso.<\/p>\n

I. <\/strong>A <\/em>ATREVIDA<\/strong> ACUSACI\u00d3N<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. \u00bfContra qui\u00e9n se dirige? <\/em>Contra Eloah, el Todopoderoso; Shaddai, el Todopoderoso, el Autoexistente, el Viviente, cuyo dominio universal, poder irresistible e inefable majestad Bildad (Job 25 :1-3<\/span>) y el propio Job (Job 26:5-14<\/span>) lo hab\u00edan representado con elocuencia. Con exaltadas concepciones de la grandeza trascendente del Supremo invisible, cuya continua presencia tambi\u00e9n \u00e9l v\u00edvidamente realiz\u00f3 (Job 23:8<\/span>, Job 23:9<\/span>, Job 23:15<\/span>), Job deber\u00eda haber temido hablar precipitadamente, mucho m\u00e1s acusando, delante de \u00e9l (Dt 28:58<\/span>; Sal 76:7<\/span>, Sal 76:11<\/span>; Jerem\u00edas 5:22<\/span>). Pero las nociones claras y precisas de la verdad divina no siempre poseen esa fuerza moral, incluso sobre los hombres buenos, que deber\u00edan. Hace poco Job tem\u00eda a Dios y se turbaba ante su presencia (Job 23:15<\/span>); ahora, habiendo perdido, quiz\u00e1s, su antiguo sentido luminoso de la presencia divina, no duda en presentar contra \u00e9l una acusaci\u00f3n grave. <\/p>\n

2<\/strong>. \u00bfPor qui\u00e9n pronunciado? <\/em>Job, un hombre que no solo hab\u00eda sido formado por las manos de Shaddai (Job 10:8<\/span>, Job 10:9<\/span>), pero depend\u00eda para vivir en todo momento del aliento de Eloah en sus fosas nasales (vers\u00edculo 3), y por lo tanto deber\u00eda haber hecho una pausa antes de cuestionar la conducta de un Ser que en cualquier instante podr\u00eda hacerlo volver al polvo; un hombre d\u00e9bil, reducido a un esqueleto, temblando al borde de la tumba, esperando cada segundo pasar a la presencia de Dios en el mundo de los esp\u00edritus, por lo tanto, uno que deber\u00eda haber temido afrentar al Eterno; un hombre culpable, es decir, <\/em>un hombre que, aunque consciente de su integridad, a\u00fan era pecador a los ojos de Dios, y por lo tanto, no era bueno cuestionar los procedimientos de Dios; e igualmente un hombre perdonado, a quien Dios ha aceptado como justo, en prueba de ello enviando respuestas a sus oraciones (vers\u00edculo 9), lo que solo se sum\u00f3 a la temeridad de Job al acusar a Eloah como lo hizo.<\/p>\n

3<\/strong>. \u00bfDe qu\u00e9 est\u00e1 compuesto? <\/em>La acusaci\u00f3n presentada contra Dios era doble en apariencia, afligir el alma de Job y anular el juicio de Job, aunque en realidad las dos cosas estaban conectadas como causa y efecto. Lo que irrit\u00f3 e inflam\u00f3 el esp\u00edritu del patriarca fue el pensamiento que \u00e9l aqu\u00ed, indirectamente ciertamente pero no menos realmente por eso, pronuncia, a saber. que Dios, el justo Juez de toda la tierra, le hab\u00eda negado la justicia. Ya se hab\u00eda quejado de que Dios parec\u00eda tratarlo como un enemigo (Job 9:28<\/span>; Job 13:24<\/span>; Job 14:16<\/span>, Job 14:17<\/span>); nunca hasta ahora en t\u00e9rminos tan expl\u00edcitos acusa a Dios de negarle la justicia. Por este pecado, Job fue luego reprendido por Eli\u00fa (Job 34:5<\/span>) y por Dios (Job 40:8<\/span>).<\/p>\n

II.<\/strong> AN<\/strong> GRANDER\u00cdA<\/strong> SUPOSICI\u00d3N<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Declarar la verdad sobre s\u00ed mismo. <\/em>No hab\u00eda nada malo o extravagantemente autoafirmativo en la declaraci\u00f3n de que \u00absus labios no hablen iniquidad, ni su lengua pronuncie enga\u00f1o\u00bb\u00bb (vers\u00edculo 4; cf. 2Co 11:31<\/span>; Gal 1:20<\/span>). No solo los buenos hombres no deben decir mentiras (Exo 20:16<\/span>; Le Ex 19,11<\/span>; Sal 34,13<\/span>), aunque, \u00a1ay! a veces lo hacen (Gen 12:13<\/span>; Gen 26:7<\/a>), pero deber\u00edan odiar tanto la falsedad (Pro 13:5<\/span>) como para hacer imposible la expresi\u00f3n de falsedades (Isa 63:8<\/span>; Col 3:9<\/span>). Job, sin embargo, afirm\u00f3 que declarar\u00eda la verdad exacta sobre su propia integridad interior, olvidando que \u00abenga\u00f1oso es sobre todas las cosas el coraz\u00f3n del hombre, y perverso en extremo\u00bb\u00bb (Jer 17:9<\/span>), que solo Dios es competente para pronunciar un veredicto exacto sobre su car\u00e1cter (Jer 17:10<\/a>; Job 36:4<\/span>; Sal 7:9<\/a>; Pro 15:11<\/span>), y que ni siquiera se puede confiar en un santo para emitir un juicio perfectamente desafortunado sobre s\u00ed mismo.<\/p>\n

\u00ab\u00bbSi la balanza vacilante tiembla,<\/p>\n

Rara vez se ajusta bien\u00bb.\u00bb
(Burns.)<\/p>\n

2.<\/strong> Revelar la mente de Dios acerca de los dem\u00e1s. <\/em>Con un aire de autoridad, Job confiesa su capacidad para dar lo que a menudo hab\u00eda criticado a sus amigos por profesar entregar: una exposici\u00f3n oracular del modo de acci\u00f3n divino al tratar con hombres imp\u00edos (vers\u00edculo 11). Aunque \u00ab\u00bbel secreto de Jehov\u00e1 est\u00e1 con los que le temen\u00bb\u00bb (Sal 25:14<\/span>; Pro 3:32<\/span>), no es absolutamente cierto que los hombres buenos no confundan a veces sus propias cavilaciones con inspiraciones del Cielo. Bajo cualquier circunstancia, los hombres buenos, al exponer lo que creen que es la verdad divina, deben evitar la apariencia y el tono de una afirmaci\u00f3n dogm\u00e1tica. Y mucho menos deben hablar dictatorialmente a aquellos a quienes ya han acusado del mismo delito (Rom 2:21<\/span>).<\/p>\n

III.<\/strong> UN<\/strong> OVERBOLD<\/strong> PROTESTACI\u00d3N<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Con juramento solemne. <\/em>Que Job hubiera mantenido su integridad frente a las calumnias de sus amigos era tanto leg\u00edtimo como razonable. Que incluso hubiera mostrado cierto grado de calidez al repeler sus acusaciones era quiz\u00e1s excusable. Pero el hecho de que hubiera considerado apropiado prefaciar su auto-reivindicaci\u00f3n con un juramento traicionaba un grado de confianza, si no de santurroner\u00eda, que era impropio en un hombre de coraz\u00f3n humilde y verdaderamente piadoso. El asunto era uno que no requer\u00eda m\u00e1s que una afirmaci\u00f3n tranquila, tranquila y modesta. Sin embargo, Job, al menos en dos formas diferentes, agrega un juramento de confirmaci\u00f3n (vers\u00edculos 2, 5), como si la vindicaci\u00f3n de su (ie<\/em> la justicia de la criatura) fuera, y debiera ser, la suprema fin de su existencia, y no m\u00e1s bien el mantenimiento de la indiscutible justicia de Dios. Sin embargo, la conducta de Job al afirmar as\u00ed con juramento que segu\u00eda fielmente a Dios se compara favorablemente con la de Pedro, quien con maldiciones afirm\u00f3 que no conoc\u00eda al Hombre (Mar 14:71<\/span>).<\/p>\n

2<\/strong>. Con vehemente repetici\u00f3n. <\/em>No contento con una sola afirmaci\u00f3n de su integridad, Job insiste en ella con una cu\u00e1druple afirmaci\u00f3n (vers\u00edculos 5, 6), declarando<\/p>\n

(1)<\/strong> que no pod\u00eda justificar a sus amigos, es decir<\/em> admitir la verdad de su afirmaci\u00f3n con respecto a s\u00ed mismo sin malas palabras;<\/p>\n

(2)<\/strong> que continuar\u00eda afirmando su inocencia mientras vivi\u00f3;<\/p>\n

(3)<\/strong> que de ning\u00fan modo abandonar\u00eda su justicia; y<\/p>\n

(4)<\/strong> que su coraz\u00f3n no le reproche ni uno solo de sus d\u00edas. Entonces Pablo protest\u00f3 ante el Sanedr\u00edn que hab\u00eda vivido con toda buena conciencia delante de Dios hasta entonces (Hch 23:1<\/span>); y, escribiendo a los Corintios (2Co 1:12<\/span>), se regocij\u00f3 en el testimonio de su conciencia robada en la sencillez y piadosa sinceridad que hab\u00eda tenido su conversaci\u00f3n en el mundo. Las palabras \u00abno con sabidur\u00eda carnal, sino con la gracia de Dios\u00bb muestran la diferencia entre la afirmaci\u00f3n de San Pablo sobre su integridad personal y la de Job.<\/p>\n

IV.<\/strong> UNA MALVADA<\/strong> IMPRECACI\u00d3N<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Las personas sobre las que se pronuncia. <\/em>El \u00ab\u00bbenemigo\u00bb\u00bb de Job; no los imp\u00edos en general, sino los hombres que se levantaron contra \u00e9l para acusar su integridad (vers\u00edculo 7). Si bien es casi seguro que un buen hombre tendr\u00e1 enemigos (Mat 10:22<\/span>; Juan 15:19<\/span>), que lo odian porque primero les desagradan sus principios (1Pe 3:16<\/span> ; 1Pe 4:4<\/span>), es un espl\u00e9ndido testimonio del car\u00e1cter de un hombre bueno cuando no tiene enemigos excepto los imp\u00edos. Sin embargo, el mero hecho de que su integridad sea desafiada por otro no es prueba de que ese otro sea malvado en s\u00ed mismo o tenga una disposici\u00f3n hostil hacia \u00e9l. Aunque resent\u00eda profundamente, por lo tanto, las imputaciones injustas de sus amigos, estaba mal que Job los denunciara, como ellos lo hab\u00edan denunciado a \u00e9l, como inherentemente imp\u00edos.<\/p>\n

2<\/strong>. La maldici\u00f3n en que consiste. <\/em>No se gana nada al esforzarse por suavizar el lenguaje de Job en una predicci\u00f3n. Suponiendo que simplemente quiere decir que el hombre que habl\u00f3 en su contra era una persona malvada que eventualmente recibir\u00eda la recompensa de la persona malvada, lo afirma con un grado de confianza que no estaba justificado por los hechos del caso, y que dolorosamente sugiere <\/em>que el deseo fue el padre del pensamiento. El lenguaje de Job hacia Elifaz, Bildad y Zofar encuentra eco en el terrible estallido de David contra sus adversarios en los salmos imprecatorios (Sal 69 :22-28<\/span>; Sal 109:6-15<\/span>; Sal 140:8-11<\/span>), que, en la medida en que se dirig\u00eda contra individuos, no estamos obligados a considerarla totalmente libre de culpa.<\/p>\n

V.<\/strong> UN YO<\/strong>–EXALTANTE<\/strong> COMPARACI\u00d3N<\/strong>. Para exponer a\u00fan m\u00e1s su integridad, Job contrasta t\u00e1citamente su propio caso con el del hip\u00f3crita, exhibi\u00e9ndose indirectamente como pose\u00eddo de:<\/p>\n

1<\/strong>. Una mejor esperanza. <\/em>Por muy pr\u00f3spera que sea el malvado en la vida, por muy exitoso que sea en acumular riquezas, cuando llega a la muerte no tiene ninguna esperanza para sustentarlo (cf. Job 8:13<\/span>; Job 20:5<\/span>, homil\u00e9tica), sin expectativa de ser aceptado por Dios; mientras que Job, aunque al borde de la tumba, tiene. El \u00e9xito <\/em>mundano no puede proporcionar, y no ser\u00e1 suficiente como sustituto de la esperanza en la muerte. La riqueza acumulada impide que la muerte se acerque. Si Dios no corta las ganancias de un hombre antes de la muerte, ciertamente cortar\u00e1 el alma de un hombre malvado en la muerte. Es un mal trato ganar el mundo que uno pronto debe dejar, y perder el alma que no puede recuperar por toda la eternidad (Mat 16:26<\/span> ).<\/p>\n

2<\/strong>. Un mejor privilegio. <\/em>Cuando la angustia sobreviene al imp\u00edo tan severamente que lo hace clamar al Se\u00f1or, el Se\u00f1or hace o\u00eddos sordos a su s\u00faplica (Pro 1 :28<\/span>). Pero el buen hombre, ie<\/em> Job, puede considerar que su oraci\u00f3n encontrar\u00e1 una entrada en el o\u00eddo de Dios (Sal 34:17<\/a>; Sal 1:1-6 :15; Sal 107:13<\/span>; Sal 145:18<\/span>, Sal 145:19<\/span>); siendo la s\u00faplica del hombre bueno exhalada en penitencia, humildad y fe, siendo el clamor del hip\u00f3crita meramente una exclamaci\u00f3n de alarma.<\/p>\n

3<\/strong>. Un esp\u00edritu mejor. <\/em>El hip\u00f3crita en peligro puede clamar a Dios cuando el temor de la muerte est\u00e1 sobre \u00e9l, o cuando la tribulaci\u00f3n lo aplasta; pero no tiene verdadero deleite en la comuni\u00f3n con Dios. El hombre bueno deriva su felicidad principal de tal comuni\u00f3n con el Cielo (Isa 58:14<\/span>; 1Jn 1,3<\/span>), como ya hab\u00eda admitido Elifaz (Job 22,15<\/span>); y tan buen hombre Job afirma claramente ser. El deleite en Dios se expresa en la meditaci\u00f3n feliz y la obediencia alegre a la Ley de Dios (Sal 119:16<\/span>, Sal 119:35<\/span>, Sal 119:47<\/span>, Sal 119:70<\/span>); es una condici\u00f3n indispensable para recibir respuestas a las oraciones (Sal 37:4<\/span>).<\/p>\n

4. Una<\/em> mejor pr\u00e1ctica. <\/em>La devoci\u00f3n del hip\u00f3crita es s\u00f3lo excepcional, mientras que la de Job era habitual (vers\u00edculo 10) Una oraci\u00f3n ocasional no es una verdadera se\u00f1al de piedad. El hijo de Dios debe ser instant\u00e1neo en la oraci\u00f3n (Rom 12:12<\/span>), y debe orar sin cesar (Ef 6:18<\/span>; Flp 4:6<\/span>; 1Tes 5:17<\/span>). Los disc\u00edpulos de Cristo deben orar siempre, y no desmayar (Lc 18:1<\/span>).<\/p>\n

Aprende:<\/p>\n

1<\/strong>. Que los santos m\u00e1s eminentes no est\u00e1n fuera del peligro de caer en pecados graves.<\/em><\/p>\n

2<\/strong>. Que los hombres buenos, conscientes de su integridad, deben guardarse de exaltarse a s\u00ed mismos por ello.<\/p>\n

3<\/strong>. Que la piedad tan peque\u00f1a como la impiedad necesita juramentos que la respalden.<\/p>\n

4. <\/strong>Que los hombres buenos nunca deben renunciar a su integridad mientras viven, aunque a veces se abstengan de afirmarla.<\/p>\n

5. <\/strong>Que cuanto gane el imp\u00edo en la tierra, al morir lo pierda todo.<\/p>\n

6<\/strong>. Que s\u00f3lo es buena la esperanza que se extiende m\u00e1s all\u00e1 del sepulcro.<\/p>\n

7<\/strong>. Que Dios se deleita en los que se deleitan en \u00e9l.<\/p>\n

8<\/strong>. Que la piedad de un hombre puede medirse con bastante precisi\u00f3n por la intensidad y frecuencia de sus oraciones.<\/p>\n

Job 27 :11-23<\/span><\/strong><\/p>\n

Primera par\u00e1bola de Job: 2. La porci\u00f3n del imp\u00edo con Dios.<\/p>\n

I.<\/strong> EL<\/strong>IDIOMA<\/strong> DEL TRABAJO<\/strong> EXPLICA<\/strong>. La suerte, o herencia terrenal, del imp\u00edo Job se manifiesta en tres particularidades.<\/p>\n

1<\/strong>. La<\/em> familia del malvado<\/em>. <\/em>No importa cu\u00e1n numerosos sean los ni\u00f1os que se re\u00fanen alrededor del hogar de un pecador, todos ser\u00e1n abrumados en la destrucci\u00f3n final.<\/p>\n

(1)<\/strong> Dise\u00f1ado. Si sus hijos e hijas se multiplican, no es por ning\u00fan favor especial con el que el Cielo los considere, sino s\u00f3lo para cumplir con su porci\u00f3n se\u00f1alada. Si los malvados env\u00edan a sus peque\u00f1os como un reba\u00f1o (Job 21:11<\/span>), es puramente para que, como los bueyes, sean engordados para la matanza.<\/p>\n

(2)<\/strong> Violento. En lugar de morir pac\u00edficamente en el curso de la naturaleza despu\u00e9s de una vida larga, pr\u00f3spera y feliz, perecer\u00e1n por la espada, el hambre o la pestilencia, las tres formas m\u00e1s habituales de calamidad en Oriente y los tres modos habituales de infligir Castigo divino (2Sa 24:13<\/span>; Jer 14:12<\/a>). Los hijos de Job no fueron removidos de ninguna de estas maneras.<\/p>\n

(3)<\/strong> Humillante. Tal indignidad caer\u00e1 sobre su descendencia, cuando ellos a su vez lo sigan a la tumba, que ser\u00e1n \u00ab\u00bbsepultados en la muerte\u00bb,\u00bb lo que significa que se dejar\u00e1n sin sepultar o, como es m\u00e1s probable, se olvidar\u00e1n por completo en el instante en que est\u00e9n muertos. Contraste la imagen del funeral del malvado en una oraci\u00f3n anterior (Job 21:9<\/span>, Job 21:32<\/span>).<\/p>\n

(4)<\/strong> Espantoso. O la ruina de la familia de esta persona imp\u00eda ser\u00e1 tan completa que no quedar\u00e1n viudas que lloren por \u00e9l y sus hijos; o tan repentino ser\u00e1 el impacto del duelo, que, paralizados por el dolor, no podr\u00e1n llorar; o tan acompa\u00f1ados de indicios de desagrado divino que temer\u00e1n entregarse a muestras externas de tristeza.<\/p>\n

2<\/strong>. La<\/em> riqueza del imp\u00edo. <\/em>Esto tambi\u00e9n se disipar\u00e1.<\/p>\n

(1)<\/strong> Su dinero. Si abundara como el polvo (Zac 9:3<\/span>; cf. 1Re 10:27<\/span>), debe dejarlo atr\u00e1s, pero no a sus hijos, porque \u00ab\u00bbsu plata la repartir\u00e1 el inocente\u00bb\u00bb (vers\u00edculo 17). El millonario moribundo no puede calcular, ni asegurar, que sus tesoros acumulados sean disfrutados por su familia (Sal 39:6<\/span>; Lucas 12:20<\/span>). Dios puede esparcir la riqueza de un hombre tan f\u00e1cilmente como destruir la vida de un hombre o extinguir la casa de un hombre.<\/p>\n

(2)<\/strong> Su vestidura. Esta es otra forma de riqueza oriental (vide<\/em> Exposici\u00f3n), que, aunque abundante como el lodo, debe compartir el mismo destino y convertirse en propiedad de los justos.<\/p>\n

(3)<\/strong> Su palacio. Fuertemente construido y magn\u00edficamente decorado, es fr\u00e1gil y quebradizo, tan f\u00e1cil de destruir y quitar tan r\u00e1pido como una telara\u00f1a (Job 8:15<\/span> ) o una choza de vigilancia (Is 1:8<\/span>).<\/p>\n

3<\/strong> . La persona del malvado. <\/em>Al igual que su familia y sus posesiones, el malvado mismo se ve envuelto en un terrible destino.<\/p>\n

(1)<\/strong> Sorprendido por una muerte s\u00fabita. Por la noche se retira rico a la cama, no sabe que antes de la ma\u00f1ana ser\u00e1 apartado de la vida y fiches de un plumazo; o, si se le permite ver el amanecer, es completamente inconsciente de que lo hace por \u00faltima vez, y que, antes de que caiga la noche, ya no existir\u00e1 (vers\u00edculo 19). La muerte, que sobreviene a todos los hombres de repente (Mat 24,44<\/span>), no sorprende a los que habitualmente buscan su llegada (2Ti 4:6<\/span>), sino un terrible despertar para aquellos que viven en una despreocupaci\u00f3n despreocupada por su fin \u00faltimo (1Tes 5:3<\/span>).<\/p>\n

(2)<\/strong> Aterrorizado por el juicio inminente. Mientras que la sorpresa violenta con que la muerte se apodera del pecador est\u00e1 representada por otras tres met\u00e1foras: la de un diluvio del que es imposible huir (Sal 18,4<\/a>), tempestad o torbellino que se lleva a uno de noche (Job 21:18<\/span>; Pro 10:25<\/span>), y un viento del este acompa\u00f1ado de tormentas destructivas (Isa 41:16<\/span> ), a veces \u00abtan severas como para derribar pueblos enteros y arrancar de ra\u00edz los \u00e1rboles m\u00e1s grandes\u00bb\u00bb (Cox)\u2014el efecto producido en la mente del pecador se describe como uno de consternaci\u00f3n paralizante, abrumadora y devoradora (Sal 73:19<\/span>). Este miedo es probablemente la aprehensi\u00f3n de algo despu\u00e9s de la muerte (cf. ‘Macbeth’, act 1<\/span>. so. 7).<\/p>\n

(3)<\/strong> Superado por el castigo merecido. Sobre la cabeza de este infeliz infeliz, Dios har\u00e1 llover calamidades tan r\u00e1pidas y furiosas que todo intento de escapar de su destino ser\u00e1 en vano. Tal tambi\u00e9n pens\u00f3 David que ser\u00eda la porci\u00f3n de los imp\u00edos (Sal 11:6<\/span>); y San Pablo afirma que tal ser\u00e1 la recompensa final de los incr\u00e9dulos e impenitentes (Rom 2:9<\/span>).<\/p>\n

(4)<\/strong> Perseguido por la execraci\u00f3n universal. Incluso si lo leemos (Carey), es decir<\/em> el viento batir\u00e1 sus manos contra \u00e9l y le silbar\u00e1 con burla, la imagen debe interpretarse en el sentido de que el pecador perseguido por la tormenta ser\u00e1 contemplado. con alegr\u00eda maligna y desprecio fulminante; que, de hecho, los hombres aplaudir\u00e1n con infinito deleite por su tr\u00e1gico destino, y cazar\u00e1n del mundo su esp\u00edritu culpable con expresiones de amargo odio y desprecio.<\/p>\n

II.<\/strong> TRABAJO<\/strong> SIGNIFICADO<\/strong> BORRADO<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. La dificultad. <\/em>La exposici\u00f3n anterior de la porci\u00f3n del imp\u00edo se parece tanto a los cuadros ya esbozados por los amigos, que la aparente inconsistencia de Job ha causado mucha perplejidad; en esta etapa admitiendo el mismo dogma que tan poderosamente hab\u00eda atacado en sus argumentos anteriores. Si esto fuera cierto, s\u00f3lo probar\u00eda que los grandes hombres a veces cambian su lluvia, es y modifican sus opiniones. Pero la contradicci\u00f3n es m\u00e1s aparente que real.<\/p>\n

2<\/strong>. La soluci\u00f3n. <\/em>Para una declaraci\u00f3n detallada de los diferentes esquemas propuestos con el fin de superar o eliminar esta dificultad, se puede consultar la Exposici\u00f3n. Aqu\u00ed puede ser suficiente decir que podemos entender a Job como recapitulando la teor\u00eda de los amigos, que acaba de caracterizar como \u00ab\u00bbideas tontas\u00bb\u00bb (vers\u00edculo 12); o, sosteniendo que los sentimientos que expresa son los suyos propios, podemos afirmar que al pintar previamente las pr\u00f3speras fortunas de los imp\u00edos (eg<\/em> Job 12:6<\/span>; Job 21:7<\/span>) simplemente estaba poniendo casos excepcionales contra la teor\u00eda exclusiva de los amigos, que los imp\u00edos los hombres siempre tienen malas fortunas, que era todo lo que la l\u00f3gica estricta requer\u00eda como su refutaci\u00f3n, pero que aqu\u00ed desea insinuar su aquiescencia en el elemento principal de su dogma, a saber. que como regla \u00ab\u00bbla justicia retributiva de Dios se manifiesta en el caso del malhechor\u00bb\u00bb (Delitzsch).<\/p>\n

Aprende:<\/p>\n

1<\/strong>. Que la porci\u00f3n de cada hombre de parte de Dios es doble, tanto en la vida venidera como en la presente.<\/p>\n

2<\/strong>. Que cuanto m\u00e1s se eleve un hombre malvado en la prosperidad mundana, m\u00e1s ignominioso ser\u00e1 su derrocamiento final.<\/p>\n

3<\/strong>. Que Dios puede efectuar transferencias repentinas y sorprendentes de bienes en la tierra.<\/p>\n

4<\/strong>. Que la muerte s\u00fabita pueda sobrevenir a la persona que parece mejor protegida contra ella.<\/p>\n

5. <\/strong>Que la muerte s\u00fabita no es lo mismo para un malvado que para uno bueno.<\/p>\n

6<\/strong>. Que el malvado no puede afrontar el futuro sin miedo.<\/p>\n

7<\/strong>. Que si la muerte de un malvado es motivo de alegr\u00eda para el mundo, la partida de un santo debe ser motivo de lamentaci\u00f3n.<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE E. JOHNSON<\/strong><\/p>\n

Job 27:1-23<\/span><\/strong><\/p>\n

Job un vencedor en la pol\u00e9mica.<\/p>\n

Tras el \u00faltimo discurso de Job los amigos parecen estar completamente vencidos y silenciados, y el tercero de ellos no se atreve a renovar el ataque. El sufriente contin\u00faa pues, en un discurso de gran belleza po\u00e9tica, instruyendo a los amigos, mientras insiste una vez m\u00e1s en su propia inocencia.<\/p>\n

I.<\/strong> INOCENCIA<\/strong> MANTENIDO<\/strong>. (Vers\u00edculos 2-10.)<\/p>\n

1<\/strong>. Consciente rectitud de resoluci\u00f3n. <\/em>(Vers\u00edculos 2-4.) En el sentido m\u00e1s profundo de que sus pensamientos est\u00e1n abiertos al ojo del Dios que todo lo ve, y que no debe temer que sus palabras sean escuchadas, Job habla. Declara que a\u00fan le quedan fuerzas y cordura para saber lo que dice y hablar como testigo responsable de esta b\u00fasqueda de su inocencia. Y aunque a Dios le ha placido, seg\u00fan piensa, negarle la justicia y afligir su alma, la luz del deber y de la conciencia resplandece como siempre. \u00c9l ser\u00e1 fiel en palabra y obra hasta el final. La verdad es el deber supremo que nos debemos a nosotros mismos, a nuestros semejantes, a nuestro Dios, a la eternidad. La resoluci\u00f3n de ser verdadero debe ser inseparable de la resoluci\u00f3n de vivir; y debemos separarnos de la vida antes que de la verdad. Y no se debe permitir que ning\u00fan sufrimiento perturbe nuestras convicciones genuinas sobre nosotros mismos. El des\u00e1nimo de la opini\u00f3n dura de los dem\u00e1s bien puede llevarnos a lanzar miradas m\u00e1s escrutadoras al estado de nuestro coraz\u00f3n, pero no debe extorsionar confesiones de culpa que son exageradas y disparatadas. Es s\u00f3lo la superstici\u00f3n la que puede suponer que tales cosas son aceptables para Dios. Pero este es el lenguaje de un hombre que ha encontrado, en el fondo de todas sus dudas, un terreno inamovible de confianza en Dios. Esto lo hace audaz en la presencia de sus semejantes. Felices aquellos cuyo coraz\u00f3n no los reprende, y que tienen confianza en Dios. Una falsa humildad es una afectaci\u00f3n de ser peor de lo que realmente somos. Una humildad genuina nos ense\u00f1a a vernos tal como somos; y todo reconocimiento de los hechos como hechos, de las verdades como verdades, da confianza.<\/p>\n

2<\/strong>. La firmeza de una buena conciencia. <\/em>(Vers\u00edculos 5-7.) Job nunca ceder\u00e1 a sus amigos, ni los reconocer\u00e1 con derecho. El lenguaje del ego\u00edsmo obstinado y la obstinaci\u00f3n est\u00fapida imita el del derecho consciente: \u00ab\u00a1Nunca me rendir\u00e9!\u00bb Pero uno es la marca de la locura y la debilidad, el otro es la evidencia de la vitalidad y la fuerza. No se separar\u00e1 del sentido de su integridad; es como la joya por la que ha vendido todo, que representa, en medio de la pobreza y el sufrimiento y la verg\u00fcenza, toda la propiedad que tiene en el mundo. \u00ab\u00bbLa conciencia es la gran revista y dep\u00f3sito de todos esos placeres que pueden brindar alg\u00fan refresco s\u00f3lido al alma. Cuando esto es tranquilo y sereno y absolutista, entonces el hombre goza propiamente de todas las cosas, y lo que es m\u00e1s, de s\u00ed mismo; porque eso debe hacerlo antes de poder disfrutar de cualquier otra cosa. Pero s\u00f3lo una vida piadosa, conducida exactamente por las reglas de una religi\u00f3n severa, puede autorizar a la conciencia de un hombre a hablarle c\u00f3modamente; es \u00e9sta la que debe pronunciar la sentencia antes que la conciencia pueda pronunciarla, y entonces la har\u00e1 con majestad y autoridad; no susurrar\u00e1, sino que proclamar\u00e1 un jubileo<\/em> a la mente; no caer\u00e1, sino que derramar\u00e1 aceite sobre el coraz\u00f3n herido\u00bb\u00bb (Sur).<\/p>\n

3<\/strong>. Paz interior y gozo negados a los imp\u00edos. <\/em>(Vers\u00edculos 8-10.) Este es otro argumento de inocencia. \u00bfC\u00f3mo se puede contar a Job entre los malvados? Ning\u00fan hip\u00f3crita puede disfrutar de esta serenidad y esperanza inquebrantable en Dios que han sido la porci\u00f3n de su alma en medio de todas las calamidades y en la cercan\u00eda de la muerte (Job 17:1-16<\/span>. y 19.). Cuando se cortan las cuerdas de su tienda salvavidas (comp. Job 4:21<\/span>), el hombre malvado no tiene nada<\/em> m\u00e1s que esperar. Sus oraciones no recibir\u00e1n respuesta, y se le niega una intimidad gozosa y confiada con Dios. Cualquier cosa que perturbe la inocencia, en el mismo grado incursiona en ‘el consuelo del alma’. Estar en la oscuridad; encontrar que la puerta de la oraci\u00f3n est\u00e1 cerrada; llevar una mente enferma y ulcerada; ser acosado por los paroxismos recurrentes de timidez y desesperaci\u00f3n; estar obsesionado con las l\u00fagubres apariciones de una culpa que revive: las viejas llagas negras de pasados pecados olvidados; tener la letra despiadada contra \u00e9l, presentada en caracteres nuevos y fluidos a su comprensi\u00f3n, es el caso y la condici\u00f3n del pecador. Pero \u00ab\u00bfpor qu\u00e9 un hombre ha de elegir ir al cielo a trav\u00e9s de pantanos y zanjas, zarzas y espinas, timidez y deserci\u00f3n, temblor y desconfianza, y por los mismos confines del infierno, con la muerte mir\u00e1ndolo fijamente a la cara, cuando podr\u00eda pasar de comodidad en comodidad, y tener todo su camino pavimentado con seguridad, y hecho f\u00e1cil y placentero para \u00e9l por la invaluable satisfacci\u00f3n interna de una paz bien fundada’? (Sur).<\/p>\n

II.<\/strong> INSTRUCCIONES<\/strong> SOBRE<\/strong> EL<\/strong> DESTINO<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> MALVADO<\/strong>. (Vers\u00edculos 11-23.)<\/p>\n

1<\/strong>. Introducci\u00f3n<\/em>(Versos 11-13; comp. Job 20:29<\/span>; Job 16:20<\/span>.) El tema del discurso es <\/em>ser la \u00ab\u00bbmano de Dios\u00bb\u00bb\u2014su poder y su modo de gobierno moral como se ve por ejemplos cotidianos en la vida de los hombres; y el \u00ab\u00bbsentido\u00bb\u00bb o mente del Todopoderoso: el contenido de sus pensamientos y consejos (Job 10:13<\/span>; Job 23:10<\/span>). Y la experiencia<\/em> es para proporcionar la evidencia y las ilustraciones (vers\u00edculo 12). Los hechos est\u00e1n a la vista de todos, pero lo que faltaba en los amigos de Job, como en muchos otros, es una correcta comprensi\u00f3n y apreciaci\u00f3n de los mismos. Sabidur\u00eda para marcar los signos de los tiempos, las insinuaciones de la voluntad de Dios, sus significados, sus juicios, no s\u00f3lo en el curso de las naciones, las grandes crisis de la historia, sino en la peque\u00f1a esfera de cada d\u00eda, es lo que necesitamos. Luego se anuncia el tema (vers\u00edculo 13): \u00ab\u00bbla suerte del imp\u00edo, la herencia del tirano\u00bb.\u00bb Comp\u00e1rese con las palabras de Zopbar (Job 20:29<\/span>).<\/p>\n

2<\/strong>. La inestabilidad de la condici\u00f3n del imp\u00edo<\/em> <\/em> Su casa y familia<\/em> se mencionan primero. La corrupci\u00f3n que obra hacia afuera se siente primero en el c\u00edrculo m\u00e1s cercano y en los alrededores de su vida. Los pecados del padre recaen sobre los hijos. La espada, o el hambre, o la pestilencia los convierte en presa. Toda la experiencia tanto moderna como antigua confirma esta ley. La doctrina de la \u00abherencia\u00bb arroja luz sobre muchas enfermedades, muchos vicios, muchos males. Los dientes de los hijos tienen dentera porque los padres han comido uvas agrias. Y esta ley de retribuci\u00f3n eterna parecer\u00eda intolerablemente severa y dura si no percibi\u00e9semos que es as\u00ed como Dios advierte constantemente al mundo. La conexi\u00f3n de causas y efectos, constante, ininterrumpida, tanto en la esfera f\u00edsica como moral y espiritual, es la revelaci\u00f3n natural de la voluntad de Dios. Pero hay compensaciones, agencias redentoras en el trabajo para el individuo. Sufre a menudo como el chivo expiatorio de los pecados de los dem\u00e1s externamente; es v\u00edctima de una necesidad solemne; pero en el amplio \u00e1mbito de la libertad interior puede ser emancipado, redimido y bendecido. \u00ab\u00bbSus viudas no lloran\u00bb\u00bb (vers\u00edculo 15) detr\u00e1s de su f\u00e9retro, quiz\u00e1s porque en la espantosa carne, g\u00e9e de la pestilencia, los ritos funerarios se suspenden. El plural se usa para indicar a las esposas de los jefes de otras familias y parientes del difunto en general. Entonces, no s\u00f3lo el imp\u00edo es maldito en su familia, sino tambi\u00e9n en su propiedad. Sigue una imagen de inmensa riqueza y profusa ostentaci\u00f3n (vers\u00edculo 16): su plata amontonada como polvo, y sus ropas finas tan vulgares como la suciedad. Sin embargo, no hay sustancia m\u00e1s real en todo esto que en el fr\u00e1gil capullo de la polilla, o la choza que el vigilante levanta en la vi\u00f1a o en el huerto (Isa 1:8<\/span>). Her\u00f3doto (6:86) cuenta la sorprendente historia de un tal Glauco, hijo de Ep\u00edcides, a quien un hombre de Mileto le pidi\u00f3 que se hiciera cargo de la mitad de su fortuna. Cuando los hijos del Milesian reclamaron el dinero, Olaucus neg\u00f3 todo conocimiento del mismo y consult\u00f3 al or\u00e1culo sobre los resultados del perjurio y si pod\u00eda retener el dinero con seguridad. El or\u00e1culo respondi\u00f3: \u00abGlaucus, hijo de Epicydes, por el momento, de hecho, es m\u00e1s rentable prevalecer por un juramento y hacer del dinero tu bot\u00edn. Jurar; porque la muerte en verdad aguarda al hombre que es fiel a su juramento. Pero, por otro lado, el hijo del juramento no tiene nombre y no tiene manos ni pies; sin embargo, avanza r\u00e1pidamente, hasta que ha arruinado y destruido a toda tu raza, s\u00ed, a toda tu casa. A la raza del hombre fiel le ir\u00e1 mejor de ahora en adelante\u00bb. Devolvi\u00f3 el dinero, pero le dijeron que era demasiado tarde; y Leot\u00edquides, que relat\u00f3 la historia a los atenienses, dice: <\/em>\u00ab\u00bbYa no queda ning\u00fan descendiente vivo de Glauco, ning\u00fan hogar que posea su nombre; ha sido completamente desarraigado, y ha fallecido de Esparta.\u00bb<\/p>\n

3<\/strong>. Inseguridad de vida<\/em>. (Vers\u00edculos 19-23.) \u00abSe acuesta rico, y no lo vuelve a hacer\u00bb, seg\u00fan la mejor lectura. Esta es una foto de la tarde. La siguiente es una foto de la ma\u00f1ana. \u00ab\u00bbAbre sus ojos, y… \u00a1se ha ido!\u00bb\u00bb Ambos representan lo repentino del final del hombre malvado (vers\u00edculo 19). Multitud de terrores se abalanzan sobre \u00e9l, como aguas de inundaci\u00f3n (v. 20; comp. Job 20:28<\/span>; Sal 18:5<\/span>; Jer 47:2<\/span>), y llenar su lecho de muerte con horror (comp. Job 18:14<\/span>; Job 20:25<\/span>), y el viento del este se lo lleva (vers\u00edculo 21); el viento del este se menciona a menudo como uno de gran violencia (Job 1:19<\/span>; Trabajo 15:2<\/span>; Trabajo 38:24<\/span>; Isa 27:8<\/span>; Eze 27:26<\/span>). Dios lanza sin escatimar los rayos de su ira contra \u00e9l, y debe huir de su mano (vers\u00edculo 22). La terrible escena se cierra en medio de las risas desde\u00f1osas y los aplausos de aquellos que se regocijan en la condenaci\u00f3n del tirano (vers\u00edculo 23; comp. Job 34:37<\/span> ; Lam 2:15<\/span>; Nah 3:19<\/span> ), y se aparta de su lugar en medio de silbidos de execraci\u00f3n. La poderosa imagen del gran moralista, Juvenal, puede compararse con este pasaje (‘Sat.’, 13:210, sqq.). Despu\u00e9s de representar los sufrimientos de una conciencia culpable, contin\u00faa: \u00ab\u00bfQu\u00e9, entonces, si el pecador ha logrado su prop\u00f3sito? Una ansiedad incesante es la suya, que no cesa, ni siquiera a la hora de las comidas; sus mand\u00edbulas est\u00e1n resecas como si tuviera fiebre, y la comida que detesta se le hincha entre los dientes. Todos los vinos los escupe el desgraciado; el viejo vino albano, de muy apreciada antig\u00fcedad, le repugna. Por la noche, si el angustioso cuidado le ha concedido acaso alg\u00fan breve sue\u00f1o, y sus miembros, que se han estado sacudiendo sobre toda la cama, al fin descansan, inmediatamente ve en sue\u00f1os el templo y el altar de la deidad a la que ha insultado; y, lo que pesa sobre su alma con terror especial, \u00a1te ve a ti [el agraviado]! \u00a1Tu forma espantosa, de tama\u00f1o m\u00e1s que humano, confunde al desdichado tembloroso y le arranca la confesi\u00f3n!\u00bb\u00bb Estas im\u00e1genes de la condenaci\u00f3n de los imp\u00edos son apropiadas para ense\u00f1ar paciencia a todos los maltratados y los que sufren en este mundo. Dios no olvida nada; ni la obra de la fe y el trabajo del amor de sus hijos, ni las infames ofensas de los rebeldes a sus leyes. A su debido tiempo recompensar\u00e1 y castigar\u00e1, generalmente incluso en esta vida (Ex 32:34<\/span>; Rom 2,1-29<\/span>.). La calamidad no es un mero accidente, como piensan los mundanos y los incr\u00e9dulos. Sigue al pecado, seg\u00fan una conexi\u00f3n fija, por la voluntad de Dios (Amo 3:6<\/span>).\u2014J.<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE R. GREEN<\/strong><\/p>\n

Job 27:5<\/span><\/strong>, <\/strong>Job 27:6<\/span><\/strong><\/p>\n

Integridad determinada .<\/p>\n

Job est\u00e1 decidido a mantener su integridad a pesar de cada asalto rudo. No se dejar\u00e1 apartar de su firme resoluci\u00f3n. Con resoluci\u00f3n firme se puede conservar la integridad, aunque el esp\u00edritu jactancioso se exponga a la tentaci\u00f3n. Entre los peligros de la jactancia presuntuosa por un lado y la t\u00edmida irresoluci\u00f3n por el otro, se encuentra el camino de la seguridad en una determinaci\u00f3n humilde y humilde.<\/p>\n

I.<\/strong> RESOLUCI\u00d3N<\/strong> FORTIFICA<\/strong> LA<\/strong> MENTE<\/strong> CONTRA<\/strong> LOS<\/strong> ATAQUES<\/strong> DE<\/strong> TENTACI\u00d3N<\/strong>. El mal encuentra su presa m\u00e1s f\u00e1cil en los indecisos e indecisos. Sugerencias sutiles y repentinas de mal son instant\u00e1neamente rechazadas por la mente determinada. Est\u00e1n desechados. Hay un esp\u00edritu de antagonismo, una apreciada antipat\u00eda por el mal; y antes de que la tentaci\u00f3n tenga poder para apartar los pies de los incautos, el decidido echa atr\u00e1s la presencia a menudo. \u00c9l espera para no parlamentar. Hay una ley establecida para adherirse a la derecha; y la presencia del mal se convierte en consigna de un levantamiento de toda la fuerza contra el usurpador.<\/p>\n

II.<\/strong> RESOLUCI\u00d3N<\/strong>, POR<\/strong> SU<\/strong> DECISIONES<\/strong>, PREVIENE<\/strong> LA<\/strong> MENTE<\/strong> DE<\/strong> strong> LOS<\/strong> EFECTOS<\/strong> NOCIVOS<\/strong> DE<\/strong> VACILACI\u00d3N<\/strong>. La mente se mantiene preparada para su deber. Sus juicios se forman de antemano. No tiene que esperar ning\u00fan proceso mental. Se sugiere el error instant\u00e1neo, ese instante su respuesta est\u00e1 a la mano. Mientras los vacilantes e inciertos van siendo vencidos, el hombre decidido camina por su camino llano sin temor y seguro.<\/p>\n

III.<\/strong> RESOLUCI\u00d3N<\/strong> TO<\/strong> MANTENER<\/strong> INTEGRIDAD<\/strong> SURGIR<\/strong> FUERA<\/strong> DE<\/strong> UN JUSTO<\/strong> ESTIMA<\/strong> DE<\/strong> SU<\/strong> VALOR<\/strong> CONSERVA<\/strong> DE<\/strong> ENGA\u00d1O<\/strong> POR<\/strong> FALSO<\/strong> VISTAS<\/strong>. Las bajas estimaciones del valor de la integridad personal hacen de un hombre el deporte del traficante del mal. La rectitud personal que se mantiene a bajo precio se cambiar\u00eda por cualquier cebo dorado.<\/p>\n

IV.<\/strong> EL<\/strong> EST\u00cdMULO<\/strong> DE <\/strong> RESOLUCI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> ESP\u00cdRITU<\/strong> VUELVE<\/strong> UN<\/strong> OBVIO<\/strong> strong> Y<\/strong> Apresurando<\/strong> DEBER<\/strong>. Nadie puede ser negligente con esto sin hacerse un gran da\u00f1o a s\u00ed mismo. Permanecer firme, atrincherado por una voluntad fuerte, protege el alma de los enga\u00f1os que abundan bastante; pero para que la voluntad est\u00e9 bien apoyada, es necesario estimular el esp\u00edritu de determinaci\u00f3n resuelta e inquebrantable. Entonces, con un alto sentido de la preciosidad de la integridad consciente, y con una mente adaptada a una actitud de resistencia propuesta contra cualquier cosa que amenace con menoscabar esa integridad, el fiel se aferra a su posesi\u00f3n y gana, adem\u00e1s de la suya propia. tranquila aprobaci\u00f3n, la de todos los observadores, y, sobre todo, la del gran Juez de la conducta humana. En esto Job tiene \u00e9xito, y se convierte en modelo para todos los que son tentados. Desde lo profundo de su agudo y prolongado sufrimiento surge el grito de santa resoluci\u00f3n: \u00abHasta que muera, no quitar\u00e9 de m\u00ed mi integridad\u00bb. p>\u00c9l que. as\u00ed act\u00faa asegura<\/p>\n

(1)<\/strong> tranquilidad; <\/p>\n

(2)<\/strong> conciencia de la aprobaci\u00f3n Divina; <\/p>\n

(3)<\/strong> el beneficio del crecimiento diario en la bondad; <\/p>\n

(4)<\/strong> la recompensa final de la fidelidad.\u2014RG<\/p>\n

Job 27:8-12<\/span><\/strong><\/p>\n

La esperanza del hip\u00f3crita.<\/p>\n

Job, el hombre \u00edntegro, que estaba resuelto a retiene su integridad hasta la muerte, vio claramente que el hip\u00f3crita no ten\u00eda fundamento de confianza, y con denuedo hace la demanda,\u00bb\u00bb \u00bfCu\u00e1l es la esperanza del hip\u00f3crita?<\/em>\u00ab\u00bb <\/em>Es una apelaci\u00f3n que no puede recibir una respuesta satisfactoria. No hay esperanza para \u00e9l, de hecho; sea lo que sea que se imagine, es como una burbuja que flota en el agua por un corto tiempo, luego revienta y no queda rastro de ella. Su confianza est\u00e1 puesta sobre una base insegura; puede basar sus expectativas en \u00e9l, pero el inevitable diluvio del tiempo lo barrer\u00e1. Es una esperanza vana, infundada, perdida, defraudada. Job dirige su investigaci\u00f3n a un solo canal: \u00bfCu\u00e1l es la esperanza del hip\u00f3crita en cuanto a Dios? Las esperanzas terrenales del hip\u00f3crita no son seguras, aunque por un tiempo pueda prosperar. Pero sus esperanzas en Dios son en verdad vanas. El hip\u00f3crita se aleja de Dios.<\/p>\n

YO.<\/strong> \u00c9L<\/strong> TIENE<\/strong> NO<\/strong> ESPERANZA<\/strong> EN<\/strong> DIOS<\/strong> EN<\/strong> MUERTE<\/strong>. Cuando el justo llena su seno de gavillas, la esperanza de los imp\u00edos resulta cortada. M\u00e1s all\u00e1 de la tumba todo es oscuridad.<\/p>\n

II.<\/strong> \u00c9L<\/strong> NO PUEDE<\/strong> GIRAR<\/strong> A<\/strong> DIOS<\/strong> EN<\/strong> TIEMPO<\/strong> DE<\/strong> PROBLEMA<\/strong>. Cuando la aflicci\u00f3n cae sobre el humilde y justo, aquel a quien ha buscado conocer y obedecer resulta ser una realidad para \u00e9l. Pero el hip\u00f3crita ha hecho de Dios una farsa. No lo ha conocido ni obedecido, ni ha actuado con \u00e9l como si fuera una realidad. Para \u00e9l, en verdad, no hay Dios. \u00bfC\u00f3mo podr\u00e1 invocar en la tribulaci\u00f3n a quien ha negado en salud?<\/p>\n

III.<\/strong> \u00c9L<\/strong> NO PUEDE<\/strong> ENCUENTRA<\/strong> EN<\/strong> DIOS<\/strong> UNA PRIMAVERA<\/strong> DE<\/strong> ALEGR\u00cdA<\/strong>. No puede deleitarse en aquel a quien se ha representado como una irrealidad. Dios no ha sido realmente Di-s en la estimaci\u00f3n del hip\u00f3crita. El hombre que es consciente de ser falso hace falso todo lo que le rodea. No vive en un mundo real sino enga\u00f1oso. Se ha enga\u00f1ado a s\u00ed mismo al respecto.<\/p>\n

IV.<\/strong> \u00c9L<\/strong> NO PUEDE<\/strong> LLAMAR<\/strong> EN<\/strong> DIOS<\/strong> EN<\/strong> ORACI\u00d3N<\/strong>. As\u00ed perece la esperanza del hip\u00f3crita. es vano En las exigencias de la vida, cuando m\u00e1s necesita ayuda, le falla el falso fundamento que se ha puesto a s\u00ed mismo. El hombre que act\u00faa falsamente con Dios, en realidad act\u00faa falsamente consigo mismo, y convierte los fundamentos m\u00e1s s\u00f3lidos de la esperanza en una nada et\u00e9rea.\u2014RG <\/p>\n

Job 27:13-23<\/span><\/strong><\/p>\n

La recompensa de la iniquidad.<\/p>\n

El ojo de Job hab\u00eda sido abierto para contemplar los caminos de Dios con los hombres. Hab\u00eda visto los efectos de la vida recta y de la maldad. Su propio sufrimiento, unido a su conciencia de integridad, acelerar\u00eda sus indagaciones y sus observaciones sobre los resultados relativos de estos dos m\u00e9todos de vida. Ahora pronuncia su juicio sobre los frutos de una vida imp\u00eda: \u00abEsta es la porci\u00f3n del imp\u00edo\u00bb. Cualquiera que sea la prosperidad temporal de los imp\u00edos (y de tal prosperidad ya hab\u00eda hablado Job), sin embargo, carece de permanencia, y est\u00e1 asociado con mucho dolor. Traza el dolor en los siguientes detalles.<\/p>\n

I.<\/strong> AFLICCI\u00d3N<\/strong> SOBRE<\/strong> SU<\/strong> FAMILIA<\/strong>. Una maldici\u00f3n est\u00e1 sobre su hogar. La espada, el hambre, la peste, se llevan a sus hijos, aunque se multipliquen.<\/p>\n

II.<\/strong> INSEGURIDAD<\/strong> DE<\/strong> strong> SU<\/strong> RIQUEZA<\/strong>. S\u00ed, \u00abaunque amontone plata como polvo\u00bb. Las retribuciones divinas se reconocen en todas partes<\/p>\n

. Esto, desde el punto de vista de Job, es la suerte de los imp\u00edos; y aunque \u00e9l mismo ha sufrido muchas cosas a manos del Se\u00f1or, est\u00e1 consciente de su justicia y tiene la esperanza confiada de la vindicaci\u00f3n final.\u2014RG<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE WF ADENEY<\/strong> <\/p>\n

Job 27:1-4<\/span><\/strong><\/p>\n

Honestidad moral.<\/p>\n

Job ahora casi pierde de vista a sus molestos amigos cuando estalla en un largo discurso. Su primer pensamiento es afirmar su integridad, sin inmutarse ante los cargos que tan temerariamente se le han lanzado. No confesar\u00e1 pecados de los que no es culpable. Necesit\u00f3 algo de coraje para que tomara esta posici\u00f3n, porque estaba muy presionado para ceder ante la falta de sinceridad.<\/p>\n

I.<\/strong> LA<\/strong> TENTACI\u00d3N<\/strong> A<\/strong> INSINCERIDAD<\/strong>. Esto es multifac\u00e9tico, brotando de varias fuentes.<\/p>\n

1<\/strong>. El deseo de conciliar<\/em> con Dios. Job est\u00e1 convencido de que es el Todopoderoso quien ha afligido su alma. Si se rebaja a s\u00ed mismo y confiesa su total indignidad, parecer\u00eda que tal vez Dios ser\u00eda propiciado.<\/p>\n

2<\/strong>. La urgencia persuasiva <\/em>dede los dem\u00e1s. <\/em>Cada uno de los tres amigos le hab\u00eda presentado a Job la misma imagen y hab\u00eda sugerido que la \u00fanica seguridad, la \u00fanica esperanza, resid\u00eda en la abyecta penitencia. Es dif\u00edcil mantener nuestro rumbo cuando es resistido y reprobado por nuestros amigos.<\/p>\n

3<\/strong>. La verdadera humildad de un buen hombre. <\/em>Job sab\u00eda que era una criatura fr\u00e1gil y que era como nada ante el poder y la santidad de Dios (Job 7: 1-8<\/span>). Los hombres buenos son m\u00e1s o menos conscientes de su propia peque\u00f1ez. Parece una se\u00f1al de modestia despreciarse a uno mismo. Job debe haber estado profundamente dolido por la injusticia que lo llev\u00f3 a tomar el camino opuesto y vindicar su propia rectitud. Todos somos tentados a la confesi\u00f3n insincera de la culpa que no sentimos para agradar a Dios o a los hombres, o como se\u00f1al de humildad.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> DEBILIDAD<\/strong> DE<\/strong> CEDIR<\/strong> A<\/strong> ESTA<\/strong> TENTACI\u00d3N<\/strong>. Todos los incentivos que pueden traerse para instar a una persona a la falta de sinceridad son solo tentaciones para pecar. Son ataques a la conciencia. Ceder a ellos es un signo de debilidad. El punto importante es que la falta de sinceridad siempre est\u00e1 mal, incluso cuando va en la direcci\u00f3n de la autohumillaci\u00f3n. Puede haber una penitencia hip\u00f3crita as\u00ed como un orgullo hip\u00f3crita. No podemos ser demasiado profundamente humildes; cuando el pensamiento de nuestro pecado amanece en nosotros, no podemos afligirnos demasiado intensamente por la culpa y la verg\u00fcenza. Pero si no sentimos esta profunda penitencia, no es m\u00e1s que falsedad y vana pretensi\u00f3n de confesarlo con nuestros labios. Que el lenguaje de la penitencia exceda el sentimiento de la misma no es se\u00f1al de verdadera humildad. Cualquier falta de sinceridad es da\u00f1ina para la conciencia y mala a la vista de Dios, y el hecho de que tienda a la autodepreciaci\u00f3n en lugar de a la autoexaltaci\u00f3n no altera su car\u00e1cter esencial. <\/p>\n

III.<\/strong> LA<\/strong> MORAL<\/strong> HONESTIDAD<\/strong> DE<\/strong> RESISTIR<\/strong> LA<\/strong> TENTACI\u00d3N<\/strong> A<\/strong> INSINCERIDAD<\/strong>. No podemos dejar de admirar la virilidad de Job. Le resultaba dif\u00edcil no acobardarse ante la serie de influencias adversas que se le ven\u00edan encima. Su enfermedad del cuerpo, su angustia y perplejidad mental, y la opini\u00f3n un\u00e1nime de sus amigos, bien podr\u00edan haberlo privado de todo coraje. Sin embargo, levanta la cabeza y afirma el derecho. \u00bfEn qu\u00e9 se basa tal honestidad moral?<\/p>\n

1<\/strong>. Reverencia por la verdad. <\/em>La verdad es imperiosa y debe ser respetada a toda costa.<\/p>\n

2<\/strong>. Creencia<\/em> en la justicia. <\/em>Al final debe prevalecer el derecho. No puede ser bueno renunciar a \u00e9l en favor de apariciones temporales.<\/p>\n

3<\/strong>. Conf\u00eda en Dios<\/em>. Job todav\u00eda se aferra a su fe, aunque cree que todos sus problemas provienen de Dios. Ahora, ninguna falta de sinceridad puede agradar a Dios o enga\u00f1arlo. Si pensamos en nuestra posici\u00f3n ante sus ojos, en lugar de nuestra posici\u00f3n ante los ojos de los hombres, debemos ser sinceros y honestos.\u2014WFA<\/p>\n

Job 27:8-10<\/span><\/strong><\/p>\n

Una esperanza vana.<\/p>\n

El imp\u00edo puede haber ganado mucho de lo terrenal. bienes. Pero todo lo que tiene es temporal y externo. Por lo tanto, es in\u00fatil para \u00e9l en la muerte, y con respecto a todas sus necesidades espirituales. Podemos ver los rasgos oscuros de su perspectiva miserable en la imagen que ha dibujado Job.<\/p>\n

YO.<\/strong> \u00c9L<\/strong> TIENE<\/strong> POSICIONES<\/strong> TERRENAL<\/strong>. El hombre necio ha hecho ganancia; pero es in\u00fatil para \u00e9l. Es como el hombre rico de la par\u00e1bola, que estaba a punto de construir nuevos graneros para sus bienes cuando le quitaron la vida y toda su riqueza se perdi\u00f3 de un golpe. Si una persona conf\u00eda en su prosperidad terrenal no est\u00e1 preparada para confesar sus verdaderas necesidades. Se cree rico cuando es miserable, ciego y desnudo (Ap 3:17<\/span>). Si ha adquirido su riqueza para s\u00ed mismo, si es su ganancia, <\/em> corre el mayor peligro de sobreestimarla. Los hombres hechos a s\u00ed mismos se sienten tentados a pensar demasiado en lo que han ganado con su propio esfuerzo.<\/p>\n

II.<\/strong> \u00c9L<\/strong> TIENE<\/strong> NO<\/strong> RECLAMACI\u00d3N<\/strong> EN<\/strong> LA<\/strong> CELESTIAL<\/strong> HERENCIA<\/strong> >. No hay nada para el futuro. Sin embargo, la vida es breve e incierta. Debe terminar pronto; puede terminar en cualquier momento. Las riquezas pueden haber sido obtenidas por la propia energ\u00eda de un hombre; pero la vida depende de la voluntad de Dios. As\u00ed el hombre gana cosas terrenales; pero Dios dispone de su vida. Las mayores preocupaciones est\u00e1n completamente fuera de sus poderes, ya que est\u00e1n m\u00e1s all\u00e1 de la regi\u00f3n de sus c\u00e1lculos.<\/p>\n

III.<\/strong> \u00c9L<\/strong> TIENE<\/strong> NO<\/strong> ACCESO<\/strong> A<\/strong> DIOS<\/strong> EN<\/strong> ORACI\u00d3N<\/strong>. El imp\u00edo no tiene derecho a esperar que Dios lo escuche en sus problemas.<\/p>\n

1<\/strong>. Tendr\u00e1 problemas. <\/em>Toda su prosperidad no puede excluir la posibilidad, no, la certeza, de la adversidad.<\/p>\n

2<\/strong>. Necesitar\u00e1 a Dios<\/em>. En problemas, puede clamar al cielo por ayuda, aunque nunca sue\u00f1a con reconocer a Dios en tiempos de prosperidad. La oraci\u00f3n es tan natural al hombre que es forzada a salir de los labios m\u00e1s desacostumbrados por la presi\u00f3n de una gran angustia.<\/p>\n

3<\/strong>. \u00c9l<\/em> no<\/em> no ser\u00e1 escuchado. <\/em>El trabajo es correcto. Hay hombres cuyas oraciones Dios no escuchar\u00e1. La raz\u00f3n es simplemente que no cumplen las condiciones necesarias para una oraci\u00f3n exitosa. Ning\u00fan hombre puede caer tan bajo, sino que si se humilla y se vuelve y se arrepiente, Dios lo escuchar\u00e1. Pero Dios no escuchar\u00e1 la oraci\u00f3n de los impenitentes. Cuando el imp\u00edo cae en la dificultad, muy naturalmente desear\u00e1 ser salvado de ella. Pero posiblemente no se arrepienta de su pecado ni desee salvarse de \u00e9l; entonces toda su oraci\u00f3n proviene de un deseo bajo y ego\u00edsta de escapar de lo que lo lastima. Tal oraci\u00f3n no puede ser escuchada.<\/p>\n

IV.<\/strong> \u00c9L<\/strong> TIENE<\/strong> NO<\/strong> DELEITE<\/strong> EN<\/strong> DIOS<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Se pierde la \u00fanica fuente del bien perfecto. <\/em>Aunque gana mucho, sus posesiones son externas; no ayudan ni hielan su alma. No son m\u00e1s que temporales; cuando muera los dejar\u00e1 a todos atr\u00e1s. Pero Dios, como la Porci\u00f3n de su pueblo, es una posesi\u00f3n satisfactoria y permanente. \u00c9l, y s\u00f3lo \u00e9l, llena ahora toda su verdadera necesidad y perdura para siempre. Perder a Dios en pos de cualquier otro fin es alumbrar una esperanza vac\u00eda.<\/p>\n

2<\/strong>. No seguir\u00e1 buscando a Dios. <\/em>En la agon\u00eda del momento, un grito miserable y ego\u00edsta al Cielo es arrancado de su coraz\u00f3n. Pero cuando el problema pasa, olvida su oraci\u00f3n. \u00c9l no \u00absiempre invocar\u00e1 a Dios\u00bb. Los as\u00ed llamados arrepentimientos en el lecho de muerte son justamente vistos con sospecha. Demasiado a menudo, el moribundo s\u00f3lo tiene miedo de lo temible desconocido, naturalmente deseoso de ser librado de sus terrores. Con demasiada frecuencia, si se recupera, su penitencia se olvida con sus miedos a la muerte, y vuelve a vivir su antigua vida malvada.\u2014WFA<\/p>\n

Job 27:11<\/span><\/strong><\/p>\n

Ense\u00f1anzas acerca de Dios.<\/p>\n

I. LAS<\/strong> MUY ALTAS<\/strong> ENSE\u00d1ANZAS<\/strong>. Nuestros pensamientos est\u00e1n demasiado encadenados a la tierra y demasiado centrados en nosotros mismos. Incluso en la religi\u00f3n tendemos a los sentimientos subjetivos m\u00e1s que al culto: la contemplaci\u00f3n y el servicio de Dios. Ahora bien, el fin principal de la revelaci\u00f3n es darnos a conocer a Dios, y la ocupaci\u00f3n m\u00e1s elevada de nuestras mentes es elevarnos al pensamiento de Dios. El car\u00e1cter de Dios deber\u00eda aclararnos esto.<\/p>\n

1<\/strong>. Su grandeza. <\/em>El conocimiento debe buscar un objeto digno. Debemos desear saber qu\u00e9 es lo m\u00e1s grande, en lugar de los detalles insignificantes.<\/p>\n

2<\/strong>. Su santidad. <\/em>Las ense\u00f1anzas acerca de Dios son ense\u00f1anzas acerca de la bondad. Aqu\u00ed llegamos a la fuente de la verdadera \u00e9tica. No podemos estudiar \u00ablo bueno\u00bb hasta que conozcamos a Dios.<\/p>\n

3<\/strong>. Su amor. <\/em>Eso es supremo en Dios, y es supremo en el universo. Conocer el amor de Dios es conocer lo m\u00e1s alto y lo mejor de todas las cosas.<\/p>\n

II.<\/strong> PR\u00c1CTICAS<\/strong> ENSE\u00d1ANZAS<\/strong> . Se puede argumentar que no podemos darnos el lujo de gastar nuestro tiempo en contemplaci\u00f3n, que queremos saber c\u00f3mo vivir nuestra vida presente y que, por lo tanto, el conocimiento terrenal y humano es el conocimiento m\u00e1s importante. Pero esto es un error. Porque Dios no est\u00e1 separado de este mundo y de los asuntos de la vida diaria. El conocimiento de Dios no es teolog\u00eda abstracta. Dios es nuestro Padre, nuestro Maestro, nuestro Gu\u00eda. Conocer a Dios es saber vivir; es saber qu\u00e9 car\u00e1cter y conducta est\u00e1n en armon\u00eda con la mente de nuestro supremo Rey. No podemos vivir correctamente sin conocerlo. Adem\u00e1s, es un asunto de profundo inter\u00e9s saber c\u00f3mo Dios est\u00e1 dispuesto hacia nosotros. \u00bfEs misericordioso y perdonador? \u00bfC\u00f3mo podemos complacerlo mejor? Estas son preguntas pr\u00e1cticas. Pero aparte de los fines<\/em> del conocimiento, el conocimiento de Dios es en s\u00ed mismo una fuente de bienaventuranza. Conocer a Dios es vida eterna (Juan 17:3<\/span>).<\/p>\n

III.<\/strong> DIF\u00cdCILES<\/strong> ENSE\u00d1ANZAS<\/strong>. La experiencia muestra cu\u00e1n gravemente han errado los hombres en sus ense\u00f1anzas acerca de Dios. No s\u00f3lo el paganismo se ha extraviado en sus m\u00faltiples y monstruosas perversiones de la Divinidad, sino que los cristianos han expuesto los conceptos m\u00e1s err\u00f3neos de Dios. Algunos lo han considerado un d\u00e9spota severo, un aut\u00f3crata arbitrario; con otros ha sido representado como una mera personificaci\u00f3n de la buena voluntad amable y complaciente, sin tener en cuenta las consideraciones morales. No es maravilloso que las ense\u00f1anzas sean dif\u00edciles, considerando:<\/p>\n

1<\/strong>. La<\/em> grandeza de Dios. <\/em>Uno puede saber muy poco de un Ser tan terrible. Vemos s\u00f3lo \u00ab\u00bbpartes de sus caminos\u00bb\u00bb \u00ab\u00bbpero el trueno de su poder, \u00bfqui\u00e9n puede entender?\u00bb\u00bb<\/p>\n

2<\/strong>. La<\/em> ceguera de los hombres. <\/em>El pecado nos ciega; el prejuicio pervierte nuestras nociones de Dios en lugar de permitirnos ver la verdad acerca de \u00e9l.<\/p>\n

IV.<\/strong> POSIBLES<\/strong> ENSE\u00d1ANZAS<\/strong>. <\/p>\n

1<\/strong>. De la revelaci\u00f3n. <\/em>Dios no se ha escondido en la densa oscuridad. Se ha dado a conocer en sus obras, por inspiraci\u00f3n de la profec\u00eda, y sobre todo en la Persona de Cristo. El agnosticismo solo es defendible si se descarta toda revelaci\u00f3n, y el agnosticismo no puede dar cuenta de Cristo.<\/p>\n

2<\/strong>. Por<\/em> gracia espiritual. <\/em>El conocimiento de Dios es una revelaci\u00f3n interior. Solo podemos leer correctamente la naturaleza, la Biblia y Cristo cuando el Esp\u00edritu de Dios est\u00e1 en nuestros corazones. Por el don de su Esp\u00edritu, Dios abre nuestros ojos al conocimiento de s\u00ed mismo.\u2014WFA<\/p>\n

Job 27 :13-23<\/span><\/strong><\/p>\n

La porci\u00f3n de un hombre malvado.<\/p>\n

Job parece estar haci\u00e9ndose eco de la ense\u00f1anza de sus amigos que \u00e9l ha repudiado previamente. Ahora insta a que el imp\u00edo se encuentre con problemas como pago de sus fechor\u00edas. Pero Job mira m\u00e1s all\u00e1 de sus amigos. No asocia los problemas particulares e inmediatos con la culpa como ellos lo hacen; tiene una visi\u00f3n amplia de la vida; abarca toda la carrera; y de ah\u00ed saca sus conclusiones. Lo llamativo de este cuadro es que el \u00e9xito se convierte en decepci\u00f3n. El malvado prospera. No es pobre ni miserable, como supon\u00eda el antiguo credo convencional y ortodoxo. Pero su misma riqueza y \u00e9xito se convierten en fracaso y miseria.<\/p>\n

I.<\/strong> FAMILIA<\/strong> DECEPCIONES<\/strong>. (Vers\u00edculos 13-15.) El imp\u00edo no carece de hijos. Tiene hijos que deben ser considerados como \u00abuna herencia del Se\u00f1or\u00bb. Su familia crece a su alrededor. Pero espera al final. Las nubes se acumulan y rompen sobre la casa. Los hijos valientes son asesinados a espada. El hambre visita la tierra, o el fracaso comercial empobrece la tienda, y entonces muchos ni\u00f1os solo significan muchas bocas que alimentar. Si la calamidad no siempre viene de esta manera visible, de una forma u otra el hombre malo debe perderse las verdaderas bendiciones de la vida familiar, porque no tiene el esp\u00edritu puro y generoso del que se producen.<\/p>\n

II.<\/strong> IN\u00daTIL<\/strong> RIQUEZA<\/strong>. (Vers\u00edculos 16, 17). Podr\u00e1 amontonar plata como el polvo, pero no podr\u00e1 disfrutarla. El mero dinero no es felicidad. El dinero puede estar casado con la miseria, mientras que la paz puede vivir con la pobreza. La riqueza no puede perderse; sin embargo, la vida de su due\u00f1o es breve. Despu\u00e9s de que se haya ido, otro disfrutar\u00e1 del producto de su trabajo. Por lo tanto, mientras lo tenga, no satisfar\u00e1 sus deseos m\u00e1s profundos y, en el mejor de los casos, su tenencia ser\u00e1 temporal y peligrosa.<\/p>\n

III.<\/strong> PELIGRO<\/strong> EN<\/strong> EL<\/strong> MEDIO<\/strong> DE<\/strong> SEGURIDAD . (Vers\u00edculos 18, 19.) Le ha edificado una casa. Pero en el d\u00eda de la prueba, esto resultar\u00e1 endeble como un capullo de seda tejido por una polilla, fr\u00e1gil como una caba\u00f1a de ramas verdes. As\u00ed se enga\u00f1a a s\u00ed mismo. Si no hubiera sido pr\u00f3spero, habr\u00eda estado m\u00e1s dispuesto a confesar su impotencia. Pero su propio \u00e9xito lo ha cegado y lo ha adormecido con una falsa sensaci\u00f3n de tranquilidad y seguridad. Sin embargo, su ruina se prepara para \u00e9l, y estallar\u00e1 sobre \u00e9l cuando menos lo espere. Una sorpresa tan repentina y sorprendente debe ser abrumadora. El miserable ser\u00e1 aplastado por ella.<\/p>\n

IV.<\/strong> TERRORES<\/strong> E<\/strong> IRRESISTIBLE<\/strong> DESTRUCCI\u00d3N<\/strong>. (Vers\u00edculos 20, 21). Cuando llegue el d\u00eda del juicio final, no habr\u00e1 posibilidad de equivocarse. Todos los signos de prosperidad ahora desaparecen. S\u00f3lo hay un despertar al terror y la tempestad. El feroz viento del este barre al imp\u00edo. Nadie puede resistir el juicio de Dios. Es repentino, r\u00e1pido, completo, como el hurac\u00e1n desolador.<\/p>\n

V.<\/strong> REPROBACI\u00d3N<\/strong> EN LUGAR<\/strong> DE<\/strong> POPULARIDAD<\/strong>. (Vers\u00edculos 22, 23.) En su prosperidad, el malvado fue adulado por los aduladores. Luego tuvo sociedad y admiradores. Ahora lo ha perdido todo y est\u00e1 desolado. Dios est\u00e1 en su contra. Los hombres se burlan de \u00e9l. Una criatura miserable y perseguida, no tiene esperanza ni refugio. Alrededor y delante de \u00e9l solo hay enemigos y peligros. S\u00f3lo puede desesperarse.<\/p>\n

Este terrible destino se presenta como una advertencia. Es posible que el malvado repita y encuentre liberaci\u00f3n en la gracia de Cristo.\u2014WFA<\/p>\n

Job 27:17 <\/span><\/strong><\/p>\n

Los malos obran para bien.<\/p>\n

Esto no es intencional. Pero es un hecho de observaci\u00f3n y experiencia. Consideremos primero el hecho, y luego c\u00f3mo se produce.<\/p>\n

I.<\/strong> QUE<\/strong> EL<\/strong> OBRA<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> MALADO<\/strong> ES<\/strong> PARA<\/strong> EL<\/strong> VENTAJA<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> BIEN<\/strong>. Primero est\u00e1 el lado negativo de la verdad. La gente mala no disfruta de los frutos de sus propias fechor\u00edas. Podr\u00e1n amontonar riquezas, pero no podr\u00e1n conservar su posesi\u00f3n; porque incluso si no se encuentran con un rev\u00e9s de la fortuna, deben abandonarlo todo cuando mueran. Pero ahora somos llevados un paso m\u00e1s all\u00e1. \u00bfQu\u00e9 pasa con la riqueza abandonada? Job dice que cae en manos de los justos, que se visten con las vestiduras preparadas por los imp\u00edos. Esto no siempre sucede de la manera directa que indican las palabras de Job, aunque a veces su declaraci\u00f3n se verifica literalmente. Pero de manera indirecta tiene una aplicaci\u00f3n mucho m\u00e1s amplia. \u00ab\u00bbA los que aman a Dios, todas las cosas les ayudan a bien\u00bb\u00bb (Rom 8:28<\/span>). La tierra ayuda a la mujer (Ap 12:16<\/span>). Los mansos heredar\u00e1n la tierra (Mat 5:5<\/span>). Nabucodonosor luch\u00f3 solo por su propio beneficio. Sin embargo, fue usado como siervo de Dios (Jerem\u00edas 25:9<\/span>), y sus logros se convirtieron en una verdadera ventaja para el devoto remanente de Israel. La persecuci\u00f3n ha difundido el evangelio, como cuando la Iglesia fue dispersada a la muerte de Esteban, y as\u00ed se hizo misionera. Por lo tanto, \u00abla sangre de los m\u00e1rtires es la semilla de la Iglesia\u00bb. Las guerras modernas han abierto pa\u00edses al evangelio de Cristo, no guerras de la cruz en inter\u00e9s del cristianismo, sino guerras ego\u00edstas y malvadas, cuyos l\u00edderes no ten\u00eda un buen fin a la vista. As\u00ed que puede ser que todo pecado y maldad sat\u00e1nica sean utilizados, como esti\u00e9rcol ofensivo del que brotan hermosas y fragantes flores.<\/p>\n

II.<\/strong> C\u00d3MO<\/strong> LA<\/strong> OBRA<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> MALVADO<\/strong> VIENE<\/strong> PARA<\/strong> SER<\/strong> PARA<\/strong> LA<\/strong> VENTAJA<\/strong> DE<\/strong> EL <\/strong> BUENO<\/strong>. Los imp\u00edos no pretenden esto, ni se imaginan que suceder\u00e1. \u00bfC\u00f3mo se produce entonces?<\/p>\n

1<\/strong>. Por la providencia suprema de Dios. <\/em>Dios gobierna incluso a trav\u00e9s de las malas acciones de los hombres malos. \u00c9l \u00abda forma a nuestros fines, desbast\u00e1ndolos como queramos\u00bb. \u00ab\u00bbEl hombre propone y Dios dispone\u00bb. No somos como peones en el tablero de ajedrez, porque tenemos libre albedr\u00edo. Pero Dios es infinitamente m\u00e1s grande que un h\u00e1bil jugador de ajedrez. Hace m\u00e1s que manipular cosas inertes. \u00c9l obra entre las voluntades salvajes y descarriadas de los hombres, y act\u00faa de tal manera que resultan en el cumplimiento de sus grandes prop\u00f3sitos. As\u00ed Dios emplea agentes inconscientes y saca bien del mal.<\/p>\n

2<\/strong>. A trav\u00e9s de la aptitud humana. <\/em>Los buenos deben ser aptos para beneficiarse del uso providencial de Dios de la obra de los malvados. Ese trabajo tiende a su beneficio en la medida en que son capaces de ser beneficiados.<\/p>\n

(1)<\/strong> Aptitud moral. Esta es una condici\u00f3n del favor especial que indica la acci\u00f3n providencial. Dios dar\u00e1 como favor lo que, en verdad, no se gana, pero lo que es en cierta medida el premio de la fidelidad.<\/p>\n

(2)<\/strong> Idoneidad personal. S\u00f3lo podemos recibir el bien real en proporci\u00f3n a nuestra capacidad para ello. Hay hombres que no pueden tomar las bendiciones de Dios, simplemente porque no tienen susceptibilidad por ellas. Ahora bien, el bien real, incluso de la propiedad, no est\u00e1 en la cosa misma, sino en el uso correcto de ella. Dios har\u00e1 de las cosas una bendici\u00f3n para aquellos que est\u00e9n en condiciones de usarlas bien.\u2014WFA<\/p>\n

Job 27:21 <\/span><\/strong><\/p>\n

El viento del este.<\/p>\n

Kingsley escribi\u00f3 una oda al viento del este. Pero pocos hombres tienen una buena palabra para ello. Nosotros en Inglaterra, sin embargo, tenemos una buena parte de la presencia de este visitante no deseado. \u00bfTiene el viento del este alg\u00fan significado religioso para nosotros?<\/p>\n

YO.<\/strong> HAY<\/strong> SON<\/strong> DESTRUCTIVOS<\/strong> FUERZAS<\/strong> EN<\/strong> NATURALEZA<\/strong>. El viento del este es destructivo. Trae plaga a las plantas y enfermedad a los hombres. Podr\u00edamos haber esperado que un mundo perfecto tendr\u00eda solo vientos del oeste frescos y saludables. Sin embargo, debemos reconocer el hecho de que, al igual que el viento del este, los rel\u00e1mpagos, las tempestades, los terremotos, las sequ\u00edas y los diluvios son influencias da\u00f1inas por naturaleza. No necesitamos recurrir a una explicaci\u00f3n maniquea y suponer que un ser maligno est\u00e1 en la ra\u00edz de estas cosas. Porque la investigaci\u00f3n cient\u00edfica nos ense\u00f1a que las agencias destructoras de la naturaleza contribuyen a su progreso. El mordaz viento del este que corta las plantas m\u00e1s tiernas deja que las m\u00e1s resistentes florezcan con mayor libertad, y as\u00ed tiende a promover su crecimiento y propagaci\u00f3n. Los embates del mundo ayudan a desarrollar la solidez del car\u00e1cter.<\/p>\n

II.<\/strong> INFLUENCIA<\/strong> PARTE<\/strong> DE<\/strong> DE<\/strong> strong> EL<\/strong> CAR\u00c1CTER<\/strong> DE<\/strong> SU<\/strong> ORIGEN<\/strong>. El viento del este tiene su g\u00e9nero en las l\u00fagubres estepas de Rusia. Las llanuras \u00e1ridas absorben todas sus propiedades estimulantes. Las regiones fr\u00edas le dan crueles p\u00faas de hielo. Incluso en la hermosa y sonriente Inglaterra, el viento del este llega como una r\u00e1faga de Siberia, y la desolaci\u00f3n de la tierra del exilio lo acompa\u00f1a. La influencia espiritual es como su origen. Las naturalezas crueles solo pueden difundir una atm\u00f3sfera de crueldad y angustia a su alrededor. Ning\u00fan hombre puede influir en los dem\u00e1s excepto a trav\u00e9s de lo que posee. No podemos disfrazar permanentemente a nuestros personajes. Tal como somos en nuestros corazones y hogares, as\u00ed seremos finalmente en nuestro trabajo y en el resultado de nuestras vidas.<\/p>\n

III.<\/strong> INFANCIA<\/strong> DETERMINA<\/strong> HOMBRE<\/strong>. Leguas m\u00e1s all\u00e1 de imperios enteros nace el viento del este en la lejana soledad rusa. Sin embargo, cuando vuela sobre nuestros campos y se precipita a nuestras puertas, es fiel al car\u00e1cter que recibi\u00f3 en la tierra de su nacimiento. No s\u00f3lo su influencia es fiel a su origen, sino que el mismo viento contin\u00faa con el mismo car\u00e1cter \u00e1spero, aunque ahora est\u00e1 rodeado de circunstancias muy geniales. El tono y el conjunto de la vida se determinan en la juventud. Algunas asperezas pueden ser suavizadas y suavizadas por la disciplina de a\u00f1os posteriores; pero en general, la mayor\u00eda de los hombres tienen el car\u00e1cter de su juventud. De ah\u00ed la gran importancia de una vida correcta al principio.<\/p>\n

IV.<\/strong> ESTA<\/strong> VIENTOS<\/strong> SON<\/strong> strong> CONFINADO<\/strong> A<\/strong> TIERRA<\/strong>. No hay ninguno en el cielo. Las tormentas y los terrores de la vida que acosan a los hijos de Dios son peculiares de este breve tiempo de disciplina. Los frutos del Ed\u00e9n celestial no son tocados por las heladas ni por las r\u00e1fagas. Aquellas personas que no tienen parte en la mejor tierra bien pueden temer los agentes destructivos de la naturaleza, que les arrancan todo aquello por lo que tienen que vivir. cruzar el p\u00e1ramo, y un hogar alegre les dar\u00e1 la bienvenida al otro lado.\u2014WFA<\/p>\n

\u00ab<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

\u00ab EXPOSICI\u00d3N Job 27:1-23 Este cap\u00edtulo se divide en tres partes distintas. En la primera, que se extiende hasta el final de Job 27:6, Job se dedica a mantener, con la mayor solemnidad posible (vers\u00edculo 2), tanto su integridad real (vers\u00edculo 6) como su determinaci\u00f3n de conservar su integridad como mientras viva (vers\u00edculos 4-6). En … Continuar leyendo \u00abInterpretaci\u00f3n de Job 27:1-23 | Comentario Completo del P\u00falpito\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-42606","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/42606","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=42606"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/42606\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=42606"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=42606"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=42606"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}