{"id":42609,"date":"2022-07-16T11:45:30","date_gmt":"2022-07-16T16:45:30","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/interpretacion-de-job-301-31-comentario-completo-del-pulpito\/"},"modified":"2022-07-16T11:45:30","modified_gmt":"2022-07-16T16:45:30","slug":"interpretacion-de-job-301-31-comentario-completo-del-pulpito","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/interpretacion-de-job-301-31-comentario-completo-del-pulpito\/","title":{"rendered":"Interpretaci\u00f3n de Job 30:1-31 | Comentario Completo del P\u00falpito"},"content":{"rendered":"

\u00ab<\/p>\n

EXPOSICI\u00d3N<\/strong><\/p>\n

Job 30:1-31<\/span><\/strong><\/p>\n

El contraste ahora est\u00e1 completo. Habiendo dibujado el retrato de s\u00ed mismo tal como era, rico, honrado, bendecido con hijos, floreciente, en favor tanto de Dios como de los hombres, Job ahora se nos presenta tal como es, despreciado por los hombres (vers\u00edculos 1-10), afligido por Dios (vers\u00edculo 11), presa de vagos terrores (vers\u00edculo 15), torturado con dolores corporales ( Vers\u00edculos 17, 18), desechado por Dios (Vers\u00edculos 19, 20), sin nada que esperar sino la muerte (Vers\u00edculos 23-31). El cap\u00edtulo es el m\u00e1s conmovedor de todo el libro.<\/p>\n

Job 30:1<\/span><\/strong><\/p>\n

Pero ahora los que son m\u00e1s j\u00f3venes que yo me tienen En burla<\/strong>. Como Job hab\u00eda estado hablando por \u00faltima vez del honor en el que una vez fue tenido, \u00e9l compara su contraste masticando c\u00f3mo en la actualidad es deshonrado y escarnecido. Hombres que son marginados y solitarios ellos mismos, pobres habitantes de cuevas. (verso 6), quien h Esforzaos mucho por mantener juntos el cuerpo y el alma (vers\u00edculos 3, 4), y no s\u00f3lo<\/em>‘ <\/em>los hombres, sino los j\u00f3venes, simples muchachos, se burlan de \u00e9l, hacen de \u00e9l una canci\u00f3n y un sin\u00f3nimo (vers\u00edculo 9). es m\u00e1s, \u00ab\u00bbno escatim\u00e9is en escupirle en la cara\u00bb\u00bb (vers\u00edculo 10). Parece que hubo en su vecindad tribus d\u00e9biles y degradadas, generalmente despreciadas y menospreciadas, consideradas ladrones (vers\u00edculo 5) por sus vecinos, y consideradas de origen bajo y vil (vers\u00edculo 8), que vieron en las calamidades de Job una rara oportunidad para insultar y triunfar sobre un miembro de la raza superior que los hab\u00eda aplastado, y saborear as\u00ed, en cierta medida, la dulzura de la venganza. Cuyos padres yo habr\u00eda desde\u00f1ado<\/strong> (m\u00e1s bien, Despreci\u00e9<\/em>) <\/em><\/strong>a<\/strong> <\/em><\/strong>he puesto con los perros de mi reba\u00f1o<\/strong>. Job no hab\u00eda pensado<\/em> a sus padres dignos de emplear<\/em> ni siquiera como la clase m\u00e1s baja de pastores, aquellos considerados a la par de los perros pastores.<\/p>\n

Job 30:2<\/span><\/strong><\/p>\n

S\u00ed, adonde podr\u00eda la fuerza de sus manos \u00bfA m\u00ed me beneficia?<\/strong> Hombres que no ten\u00edan la fuerza en sus manos como para dar a un empleador alg\u00fan beneficio: criaturas pobres y d\u00e9biles, en quienes la vejez<\/strong> (m\u00e1s bien, vigor varonil<\/em>) fue<\/strong> muerto<\/strong>. Parece que se apunta a una raza decadente, sin fuerza ni resistencia, sin nervios, sin esp\u00edritu, \u00abdestinada a la decadencia temprana y la muerte prematura\u00bb; pero no es evidente c\u00f3mo se hundieron en tal condici\u00f3n. Con demasiada frecuencia, estos remanentes son simplemente tribus f\u00edsicamente d\u00e9biles, a quienes los m\u00e1s poderosos han matado de hambre y atrofiado, llev\u00e1ndolos a las regiones menos productivas y haci\u00e9ndoles la vida dif\u00edcil en todos los sentidos.<\/p>\n

Job 30:3<\/span><\/strong><\/p>\n

Por miseria y hambre estaban solos<\/strong>; m\u00e1s bien, estaban demacrados<\/em> (ver la <\/em>Versi\u00f3n Revisada). Comp\u00e1rese con las descripciones que nos han dado de las razas nativas de \u00c1frica Central Sir S. Baker, Speke, Grant, Stanley y otros. Huyendo al desierto<\/strong>; m\u00e1s bien, royendo el desierto<\/em>; es decir<\/em> aliment\u00e1ndose de ra\u00edces y frutos secos y sin savia como los que produce el desierto. en otro tiempo desolado y desierto; o, en la v\u00edspera del desierto y la desolaci\u00f3n<\/em>.<\/p>\n

Job 30:4<\/a><\/strong><\/p>\n

Quien cort\u00f3 malvas junto a los arbustos<\/strong>. Una de las plantas de las que se alimentan es la malluch<\/em>, que no es realmente una \u00ab\u00bbmalva\u00bb,\u00bb sino probablemente la Atriplex halimus<\/em>, <\/em>que es \u00ab\u00bbun arbusto de cuatro a cinco pies de alto, con muchas ramas gruesas; las hojas son bastante agrias al gusto; las flores son moradas y muy peque\u00f1as; crece en la costa del mar en Grecia, Arabia, Siria, etc.; y pertenece al orden natural Chenopodiace<\/em>\u00ab\u00bb. Y ra\u00edces de enebro para su carne<\/strong>. La mayor\u00eda de los modernos consideran al rothen<\/em> como el Genista monosperma<\/em>, que es una especie de escoba. Es una planta leguminosa, que tiene una flor blanca. y crece abundantemente en el desierto del Sina\u00edtico, en Palestina, Siria y Arabia. La ra\u00edz es muy amarga, y solo se usar\u00eda como alimento bajo presi\u00f3n extrema, pero las ovejas comen f\u00e1cilmente la fruta y las ra\u00edces, sin duda, producir\u00edan alg\u00fan alimento.<\/p>\n

Job 30:5<\/span><\/strong><\/p>\n

Fueron echados de entre los hombres<\/strong>. Las razas d\u00e9biles retroceden ante las fuertes, que ocupan sus tierras, y cuya voluntad no se atreven a disputar. No son \u00ab\u00bbexpulsados\u00bb\u00bb intencionalmente, <\/em>porque los fuertes raecs con gusto los convertir\u00edan en sus esclavos; pero se retiran a las regiones m\u00e1s inaccesibles, como lo ha hecho la poblaci\u00f3n primitiva en la India y en otros lugares. Lloraron tras ellos como tras un ladr\u00f3n.<\/strong> Las tribus marginadas naturalmente, y casi necesariamente, se convierten en tribus ladrones. Privados de sus tierras productivas y conducidos a desiertos rocosos, la necesidad los convierte en ladrones y merodeadores. Entonces los que los han hecho lo que son los vituperan y los desprecian.<\/p>\n

Job 30:6<\/span><\/strong><\/p>\n

Morar en los acantilados de. los valles<\/strong>; de en las hendiduras <\/em>(Versi\u00f3n Revisada). Asia occidental est\u00e1 llena de regiones rocosas, surcadas de profundos desfiladeros y hendiduras, cuyas paredes se elevan abruptamente o en terrazas, y est\u00e1n perforadas por cuevas y grietas. El trecho alrededor de Petra es, quiz\u00e1s, el m\u00e1s notable de estas regiones; pero hay muchos otros que se le parecen mucho. Estos lugares brindan refugio a tribus d\u00e9biles y marginadas, que se esconden en ellos, ya sea en cuevas de la tierra<\/strong> o en las rocas.<\/strong> Los griegos llamaron a estos desafortunados \u00ab\u00bbTrogloditas\u00bb \u00ab, los hebreos \u00ab\u00bbHorim\u00bb,\u00bb de \u05d7\u05d5\u05b9\u05e8 \u00ab\u00bbun agujero\u00bb.\u00bb<\/p>\n

Job 30:7<\/a><\/strong><\/p>\n

Rebuznaban entre los arbustos.<\/strong> Los sonidos que sal\u00edan de sus bocas le sonaban a Job menos como palabras articuladas que como rebuznos de asnos. Comp\u00e1rese con lo que Herodoto dice de sus trogloditas: \u00ab\u00bbSu idioma es diferente al de cualquier otro pueblo; suena como el chillido de los murci\u00e9lagos.\u00bb\u00bb Bajo las ortigas<\/strong> (o, arvejas<\/em> salvajes<\/em>) estaban reunidas<\/strong>; m\u00e1s bien, acurrucados<\/em>.<\/p>\n

Job 30:8<\/span><\/strong> <\/p>\n

Eran hijos de necios.<\/strong> La degeneraci\u00f3n f\u00edsica de la que hablaba Job se acompa\u00f1a en la mayor\u00eda de los casos de una incapacidad mental extrema. Algunas de las razas degradadas no pueden contar m\u00e1s all\u00e1 de cuatro o cinco; otros no tienen m\u00e1s de doscientas o trescientas palabras en su vocabulario. Todos son de bajo intelecto, aunque ocasionalmente extremadamente ingeniosos y astutos. S\u00ed, hijos de hombres viles<\/strong>; literalmente, ni\u00f1os sin nombre. <\/em>Su raza nunca se hab\u00eda hecho un nombre, pero era desconocida e insignificante. Eran m\u00e1s viles que la tierra<\/strong>; m\u00e1s bien, ellos fueron azotados fuera de la tierra. <\/em>Esto no debe entenderse literalmente. Es una repetici\u00f3n ret\u00f3rica de lo que ya se hab\u00eda dicho en el vers\u00edculo 5. La expresi\u00f3n puede compararse con el relato de Herodoto, que cuando los esclavos escitas se rebelaron y tomaron las armas, los escitas los azotaron hasta someterlos (Herodes; 4.3, 4) .<\/p>\n

Job 30:9<\/span><\/strong><\/p>\n

Y ahora soy su canci\u00f3n, s\u00ed, soy su refr\u00e1n<\/strong> (ver arriba, Job 17:6<\/span>; y comp. Sal 69:12<\/span>).<\/p>\n

Job 30:10<\/span><\/strong><\/p>\n

Me abominan, huyen lejos de m\u00ed<\/strong>; m\u00e1s bien, me aborrecen<\/em>, se alejan <\/em> de m\u00ed (ver la Versi\u00f3n Revisada). Y no escatimes en escupirme en la cara.<\/strong> Esto generalmente se ha tomado literalmente, como parece haber sido por parte de la LXX<\/strong>. Pero, tal vez, no signifique m\u00e1s que no se abstuvieron de escupir en presencia de Job<\/em><\/em>.<\/p>\n

Job 30:11<\/span><\/strong><\/p>\n

Porque ha soltado mi cuerda<\/strong>. \u00ab\u00c9l\u00bb, en este pasaje, s\u00f3lo puede ser Dios; y as\u00ed Job se vuelve aqu\u00ed hasta cierto punto de sus perseguidores humanos a su gran Afligido, el Todopoderoso. Dios ha \u00ab\u00bbdesatado su cord\u00f3n<\/em>\u00ab,\u00bb es decir <\/em>ha relajado su fibra vital, le ha quitado su fuerza, lo ha reducido a la indefensi\u00f3n. Por eso, y s\u00f3lo por eso, los perseguidores se atreven a amontonarse a su alrededor ya insultarlo. Y me afligi\u00f3<\/strong>. Dios lo ha afligido con golpe tras golpe: con empobrecimiento (Job 1:14-17<\/span>), con aflicci\u00f3n (Job 1:18<\/span>, Job 1:19<\/span>), con un enfermedad dolorosa (Job 2:7<\/span>). Ellos tambi\u00e9n han soltado la brida delante de m\u00ed.<\/strong> Esto ha dado a sus perseguidores el coraje de dejar de lado toda restricci\u00f3n, y lo llevan con insulto tras insulto (vers\u00edculos 1, 9, 10).<\/p>\n

Job 30:12<\/span><\/strong><\/p>\n

A mi diestra se levanta el juventud<\/strong>; literalmente, la cr\u00eda; es decir<\/em> la chusma: una multitud de j\u00f3venes y ni\u00f1os a medio crecer, como los que se re\u00fanen en casi cualquier ciudad para gritar e insultar a una persona respetable que est\u00e1 en problemas e indefensa. En Oriente, tales reuniones son muy comunes y extremadamente molestas. Me empujan los pies<\/strong>; es decir<\/em> intentan derribarme mientras camino. Alzan contra m\u00ed los caminos de su destrucci\u00f3n.<\/strong> Ponen obst\u00e1culos en mi camino, estorban mis pasos, me frustran de todas las formas posibles.<\/p>\n

Job 30:13<\/span><\/strong><\/p>\n

Estropean mi camino<\/strong>; es decir<\/em>. interferir y frustrar todo lo que estoy empe\u00f1ado en hacer. Prepararon mi calamidad<\/strong>, el profesor Lee traduce: \u00abSe benefician de mi ruina\u00bb. No tienen ayudante<\/strong>. Si el texto es correcto, debemos entender: \u00abHacen todo esto, se atreven a todo esto, aunque no tienen hombres poderosos que los ayuden\u00bb. Pero se sospecha que hay alguna corrupci\u00f3n en el pasaje, y que el original le dio el sentido que se encuentra en la Vulgata, \u00abNo hay quien me ayude\u00bb.<\/p>\n

Job 30:14<\/span><\/strong><\/p>\n

Vinieron sobre m\u00ed como grandes rompientes de aguas<\/strong>; es decir<\/em> con una fuerza como la del agua cuando ha atravesado un terrapl\u00e9n o una presa. En la desolaci\u00f3n confiaron en m\u00ed.<\/strong> Como las olas del mar, que se suceden una tras otra.<\/p>\n

Job 30:15<\/span><\/strong><\/p>\n

Los terrores se vuelven sobre m\u00ed<\/strong> Job parece pasar aqu\u00ed de sus perseguidores humanos a sus sufrimientos internos de mente y cuerpo. \u00abLos terrores se apoderan de \u00e9l. Experimenta mientras duerme sue\u00f1os y visiones horribles (ver Job 7:14<\/span>), e incluso en sus horas de vigilia lo persiguen temores. Los \u00ab\u00bbterrores de Dios se alinean contra \u00e9l\u00bb\u00bb (Job 6:4<\/span>). Dios le parece como Aquel que vigila, y \u00ab\u00bblo prueba en todo momento\u00bb\u00bb (Job 7:18<\/span>), buscando ocasi\u00f3n contra \u00e9l, y sin dejarle nunca un instante de paz (Job 7:19<\/span>). Estos terrores, dice, persiguen mi alma como el viento<\/strong>; literalmente, perseguir mi honor<\/em>, <\/em>o mi dignidad. <\/em>Agitan la tranquila compostura que conviene a un hombre piadoso, la perturban, la sacuden y, al menos durante un tiempo, causan terrores y encogimiento del alma. Bajo estas circunstancias, mi bienestar se disipa como una nube<\/strong>. No es s\u00f3lo mi felicidad, sino mi verdadero bienestar lo que se ha ido. El cuerpo y el alma est\u00e1n igualmente en el sufrimiento: el que est\u00e1 sacudido por los miedos y perturbado por las dudas y las aprensiones; el otro herido de una enfermedad dolorosa, de modo que no hay en \u00e9l sanidad.<\/p>\n

Job 30:16<\/a><\/strong><\/p>\n

Y ahora mi alma se derrama sobre m\u00ed<\/strong> (comp. Sal 42: 4<\/span>). Mi alma parece haber salido de m\u00ed. \u00ab\u00bbMe desmayo y me desmayo, a causa de mis miedos\u00bb\u00bb (Lee). Los d\u00edas de aflicci\u00f3n se han apoderado de m\u00ed<\/strong>. Toda mi prosperidad se ha ido, y he llegado a \u00ab\u00bblos d\u00edas de aflicci\u00f3n\u00bb.\u00bb Estos \u00ab\u00bbse apoderan de m\u00ed\u00bb\u00bb y, por as\u00ed decirlo, me poseen.<\/p>\n

Job 30:17<\/span><\/strong><\/p>\n

Mis huesos son traspasados en m\u00ed en la noche<\/strong>. En la anestesia de la Elefantiasis<\/em>‘ <\/em>dice el Dr. Erasmus Wilson, \u00abcuando el tegumento es insensible, hay dolores ardientes profundos, a veces de un hueso o articulaci\u00f3n, y a veces de la columna vertebral Estos dolores son mayores por la noche<\/em>; <\/em>impiden el sue\u00f1o y dan lugar a sue\u00f1os inquietos, inquietos y espantosos\u00bb\u00bb. Y mis tendones no descansan;<\/strong> m\u00e1s bien, mis roer<\/em>, <\/em>o mis roedores <\/em>dolores (ver la Versi\u00f3n Revisada; y comp. Job 30:3<\/span>, donde la misma palabra se traduce correctamente como \u00ab\u00bbroyendo [el desierto]\u00bb\u00bb).<\/p>\n

Job 30:18<\/span><\/strong><\/p>\n

Con la gran fuerza de mi enfermedad es mi vestido cambiado<\/strong>; o, desfigurado. <\/em>La secreci\u00f3n purulenta de sus \u00falceras desfigur\u00f3 y ensuci\u00f3 su ropa, que se endureci\u00f3 a medida que se secaba la secreci\u00f3n y se pegaba a su cuerpo. Me ata como el cuello de mi abrigo<\/strong>. Toda la prenda se adher\u00eda a su cuerpo tan estrechamente como es habitual que el cuello de un centro comercial, o \u00ab\u00bbcuello\u00bb\u00bb (Profesor Lee), se adhiera a su garganta.<\/p>\n

Job 30:19<\/span><\/strong><\/p>\n

\u00c9l<\/strong> (ie<\/em> Dios ) me ha echado en el lodo<\/strong>. \u00ab\u00bbEl fango\u00bb\u00bb aqu\u00ed es la profundidad m\u00e1s baja de miseria y degradaci\u00f3n (comp. Sal 40:2<\/span>; Sal 69:2<\/span>, Sal 69:14<\/span>). Job se siente arrojado en ella por Dios, pero sin embargo no lo abandona ni cesa de invocarlo (vers\u00edculos 20-23). Y me he convertido en polvo y ceniza<\/strong>; ie<\/em> inmundo, impuro, ofensivo para mis semejantes, objeto de disgusto y desd\u00e9n.<\/p>\n

Job 30:20<\/span><\/strong><\/p>\n

A ti clamo, y no me escuchas.<\/strong> La peor de todas las calamidades es ser Dios -abandonado, como cre\u00eda Job, porque no ten\u00eda respuesta inmediata a sus oraciones. El clamor m\u00e1s amargo en la cruz fue: \u00abEli, Eli, \u00bflama sabachthani?\u00bb Pero ning\u00fan hombre bueno es realmente abandonado por Dios, y ninguna oraci\u00f3n leg\u00edtima y ferviente es realmente ignorada. Job \u00ab\u00bbten\u00eda necesidad de paciencia\u00bb\u00bb (Heb 10:36<\/span>), paciente como era (Santiago 5:11<\/span>). Deber\u00eda haber confiado m\u00e1s en Dios y haberse quejado menos. Me levanto, y no me miras<\/strong>; m\u00e1s bien, me levanto<\/em>, como <\/em>la costumbre de los jud\u00edos sol\u00eda ser en oraci\u00f3n (Luk 18: 11<\/span>), y t\u00fa me miras<\/em> (ver la Versi\u00f3n Revisada). La queja de Job es que, cuando se pone de pie y extiende sus manos a Dios en oraci\u00f3n, Dios simplemente mira, no hace nada, no lo ayuda.<\/p>\n

Job 30:21<\/span><\/strong><\/p>\n

Te has vuelto cruel conmigo<\/strong>; literalmente, te has vuelto cruel conmigo. <\/em>En otras palabras, \u00ab\u00bbT\u00fa me cambiaste y te volviste cruel conmigo\u00bb.\u00bb Job nunca olvida que durante muchos a\u00f1os Dios fue misericordioso y bondadoso con \u00e9l, \u00ab\u00bblo hizo y lo form\u00f3 alrededor ,\u00bb\u00bb \u00ab\u00bblo visti\u00f3 de piel y carne, y lo cerc\u00f3 con huesos y tendones,\u00bb\u00bb \u00ab\u00bble dio vida y favor, y con su visita preserv\u00f3 su esp\u00edritu\u00bb\u00bb (Job 10:9-12<\/span>); pero el recuerdo trae, tal vez, tanto dolor. como de placer con ella. Uno de nuestros poetas dice\u2014<\/p>\n

\u00ab\u00bbEl recuerdo de la alegr\u00eda ya no es alegr\u00eda;
pero el recuerdo del dolor es todav\u00eda dolor\u00bb.\u00bb<\/p>\n

De todos modos, el contraste entre la alegr\u00eda pasada y el sufrimiento presente a\u00f1aden una punzada a la \u00faltima. Con tu mano fuerte te opones a m\u00ed; literalmente, con el poder de tu mano me persigues<\/em> (ver la Versi\u00f3n Revisada). \u00ab\u00bbHaec noster irreverentius<\/em>\u00ab\u00bb (Schultens); borrador Job 19:6-13<\/span>.<\/p>\n

Job 30:22<\/span><\/strong><\/p>\n

Hasta el viento me levantas; me obligas a cabalgar sobre \u00e9l<\/strong>; es decir<\/em> me haces ser sacudido por la tormenta. Soy como una paja atrapada por un torbellino, y llevada de aqu\u00ed para all\u00e1 en las amplias regiones del espacio, sin saber ad\u00f3nde voy. Se me trata como he descrito al malvado que debe ser tratado (Job 27:20<\/span>, Job 27:21<\/span>). Y disuelve mi sustancia<\/strong>. \u00ab\u00bbDisu\u00e9lveme completamente<\/em>\u00ab\u00bb <\/em>(Profesor Lee); disu\u00e9lveme en las tormentas<\/em>(Versi\u00f3n Revisada).<\/p>\n

Job 30:23<\/a><\/strong><\/p>\n

Porque s\u00e9 que me llevar\u00e1s a la muerte<\/strong>. Job siempre ha expresado su convicci\u00f3n de que no tiene nada que buscar sino la muerte. Siente dentro de s\u00ed mismo las semillas de una enfermedad mortal; pues tal era, pr\u00e1cticamente, la elefantiasis en la \u00e9poca de Job. Est\u00e1 desprovisto de cualquier expectativa de recuperaci\u00f3n. La muerte debe venir sobre \u00e9l, piensa, dentro de poco; y entonces Dios lo llevar\u00e1 a la casa destinada a todos los vivientes.<\/strong> Esto, como ya ha explicado (Job 10:21<\/a>, Job 10:22<\/span>), es \u00ab\u00bbtierra de tinieblas y de sombra de muerte, tierra de tinieblas, como tinieblas s\u00ed mismo; y de sombra de muerte, sin orden alguno, y donde la luz es como tinieblas.\u201d Es una perspectiva melanc\u00f3lica; pero debemos considerarlo animado por la esperanza de una resurrecci\u00f3n final, tal como parece indicado, si no proclamado absolutamente, en Job 19:25 -27<\/span> (ver el comentario sobre ese pasaje).<\/p>\n

Job 30:24<\/span><\/strong><\/p>\n

Pero no extender\u00e1 su mano al sepulcro, aunque clamen en su destrucci\u00f3n<\/strong>. Este es uno de los pasajes m\u00e1s oscuros de todo el Libro de Job, y apenas dos comentaristas independientes lo entienden por igual. Dar todas las versiones diferentes y discutirlas ser\u00eda una tarea casi interminable y demasiado tediosa para el lector. Ser\u00e1 suficiente, per-Imps, seleccionar el que al presente autor le parezca m\u00e1s satisfactorio. Esta es la interpretaci\u00f3n del profesor Stanley Leathes, quien sugiere lo siguiente: \u00abSin embargo, Dios no extender\u00e1 su mano para llevar a un hombre a la muerte y al sepulcro, cuando hay oraci\u00f3n ferviente por ellos, ni aun cuando \u00e9l mismo haya causado la muerte\u00bb. calamidad\u00bb. El mismo escritor explica adem\u00e1s el pasaje de la siguiente manera: \u00abYo s\u00e9 que me disolver\u00e1s y me destruir\u00e1s, y me llevar\u00e1s a la tumba (vers\u00edculo 23), aunque no lo har\u00e1s cuando te ruego que me liberes. por la muerte de mis sufrimientos. Seguramente lo har\u00e1s [en alg\u00fan momento u otro], pero no en mi tiempo, o de acuerdo con mi voluntad, sino solo en tu propio tiempo se\u00f1alado, y como mejor te parezca.\u00bb<\/p>\n

Job 30:25<\/span><\/strong><\/p>\n

\u00bfNo llor\u00e9 por el que estaba en problemas?<\/strong> ie<\/em> \u00bfReclamo una simpat\u00eda que no merezco? Cuando los hombres lloraban y me suplicaban, \u00bfno hice lo mejor que pude para darles la ayuda que me ped\u00edan? \u00bfNo llor\u00e9 por ellos e interced\u00ed ante Dios por ellos? \u00bfNo se entristeci\u00f3 mi alma por los pobres?<\/strong> (comp. Job 29:12-17<\/span>; Job 31:16-22<\/span>).<\/p>\n

Job 30:26<\/span><\/strong><\/p>\n

Mientras esperaba el diluvio, vino sobre m\u00ed el mal<\/strong>. Job estaba \u00ab\u00bbbuscando el bien\u00bb,\u00bb esperando plenamente la continuaci\u00f3n de su gran riqueza y prosperidad, cuando el repentino impacto de la calamidad cay\u00f3 sobre \u00e9l. Fue completamente inesperado y, por lo tanto, m\u00e1s dif\u00edcil de soportar. Y cuando esperaba la luz, vino la oscuridad.<\/strong> Esto puede referirse a per\u00edodos, despu\u00e9s de que comenzaron sus calamidades, cuando ten\u00eda la esperanza de que sus oraciones ser\u00edan respondidas, y un descanso o pausa, un intervalo de reposo , conc\u00e9dele (Job 9:34<\/span>; Job 10:20 <\/span>), pero cuando sus esperanzas se vieron frustradas, y la oscuridad se cerr\u00f3 sobre \u00e9l m\u00e1s densa y turbia que nunca.<\/p>\n

Job 30:27<\/span><\/strong><\/p>\n

Mis entra\u00f1as herv\u00edan y no descansaban<\/strong>; m\u00e1s bien, hierva y no descanse<\/em> (vea la Versi\u00f3n Revisada). Es de su condici\u00f3n presente de lo que habla Job desde el vers\u00edculo 27 al vers\u00edculo 31. Sus \u00ab\u00bbentr\u00e1s\u00bb,\u00bb es decir, <\/em>toda su naturaleza \u00edntima, est\u00e1n perturbadas, atormentadas, confundidas. Los d\u00edas de aflicci\u00f3n me lo impidieron;<\/strong> m\u00e1s bien, me han sobrevenido<\/em> (comp. verso 16).<\/p>\n

Trabajo 30:28<\/span><\/strong>, <\/strong>Trabajo 30:29<\/span><\/strong><\/p>\n

Fui de luto sin sol<\/strong>; m\u00e1s bien, ando ennegrecido<\/em>, pero no por el sol. <\/em>La pena y el sufrimiento, seg\u00fan las nociones orientales, ennegrec\u00edan el rostro (ver Lam 4:8<\/span>; Lam 5:10<\/span>; Sal 119:83<\/span>; y debajo, Sal 119:30<\/span>). Me levant\u00e9 y llor\u00e9 en la congregaci\u00f3n<\/strong>; m\u00e1s bien, me pongo de pie en la asamblea<\/em>‘ y clamo por ayuda <\/em> (ver <\/em>la Versi\u00f3n Revisada). Job siente esto como la caracter\u00edstica m\u00e1s lamentable de su comodidad. \u00c9l est\u00e1 quebrantado; ya no puede soportar. Al principio pod\u00eda sentarse en silencio durante siete d\u00edas (Job 2:13<\/span>); ahora se ve reducido a proferir quejas y lamentos. \u00c9l es hermano<\/strong>, no de dragones, sino de chacales. <\/em>Sus lamentos son como los largos gritos melanc\u00f3licos que esos animales emiten durante el silencio de la noche, tan conocidos por los viajeros orientales. Agrega adem\u00e1s que \u00e9l es un compa\u00f1ero,<\/strong> no de lechuzas,<\/strong> sino de avestruces<\/em>; <\/em>que, como los chacales, tener un llanto de melancol\u00eda.<\/p>\n

Job 30:30<\/span><\/strong><\/p>\n

Mi piel est\u00e1 negra sobre m\u00ed<\/strong> (ver el comentario en Job 30:28<\/span>, Job 30:29<\/span>, ad init.<\/em>), <\/em>y mis huesos se queman con el calor<\/strong>. Los \u00abdolores ardientes\u00bb en los huesos, que caracterizan al menos una forma de elefantiasis, ya se han mencionado (ver el comentario sobre Job 30:17<\/a>). En la elefantiasis ordinaria a menudo hay \u00ab\u00bbdolor intenso en la regi\u00f3n lumbar y la ingle\u00bb\u00bb que el paciente podr\u00eda pensar que est\u00e1 en los huesos.<\/p>\n

Job 30:31<\/span><\/strong><\/p>\n

Mi arpa tambi\u00e9n se ha convertido en luto<\/strong>. El resultado de todo es que el arpa de Job queda a un lado, ya sea literal o figurativamente. Su m\u00fasica es reemplazada por el sonido del duelo (ver vers\u00edculos 28, 29). Y mi \u00f3rgano<\/strong> (o m\u00e1s bien, mi flauta<\/em>) <\/em>a la voz de los que lloran<\/strong>. La flauta tampoco se hace sonar m\u00e1s en su presencia; s\u00f3lo oye la voz del llanto y del lamento. As\u00ed termina apropiadamente el largo canto f\u00fanebre en el que ha lamentado su miserable comida.<\/p>\n

HOMIL\u00c9TICA<\/strong><\/p>\n

Job 30:1-15<\/span><\/strong><\/p>\n

Segunda par\u00e1bola de Job: 2. Lamento por la grandeza ca\u00edda.<\/p>\n

Yo. EL<\/strong> <\/em>CAR\u00c1CTER<\/strong> DE<\/strong> JOB<\/strong> DERIDERS<\/strong>.<\/p <\/p>\n

1<\/strong>. J\u00f3venes con respecto a la edad. <\/em>(Verso 1.) Estos no eran los j\u00f3venes pr\u00edncipes de la ciudad (Job 29:8<\/span>), por quienes hab\u00eda sido considerado con reverencia, sino \u00ab\u00bblos j\u00f3venes vagabundos in\u00fatiles de una clase miserable de hombres\u00bb\u00bb (Delitzsch) que habitan en el vecindario. Inferiores a Job en cuanto a a\u00f1os, debieron tratarlo con honor y respeto (Le 19:32<\/span>), especialmente cuando contemplaron su intensa miseria y miseria Que no le dieran la veneraci\u00f3n que corresponde a la antig\u00fcedad, y mucho m\u00e1s que le hicieran objeto de sus despectivas burlas, no s\u00f3lo fue una expresa violaci\u00f3n de los dictados de la naturaleza y de la religi\u00f3n, sino una especial marca de depravaci\u00f3n. en s\u00ed mismos, as\u00ed como un cierto \u00edndice de la degradaci\u00f3n social y moral de la raza a la que pertenec\u00edan. Las buenas cualidades de un pueblo que avanza y las malas cualidades de un pueblo que retrocede, se descubren infaliblemente en las caracter\u00edsticas morales de la porci\u00f3n joven de la comunidad.<\/p>\n

2<\/strong>. Base con respecto a la ascendencia. <\/em>(Vers\u00edculos 1, 8.) Job confirma la inferencia anterior del comportamiento obsceno de los hombres m\u00e1s j\u00f3venes al describirlos como \u00abhijos de necios, s\u00ed, hijos de hombres viles\u00bb, literalmente, \u00abde hombres sin nombre\u00bb, y como hombres \u00abcuyos padres\u00bb, \u00ab\u00e9l\u00bb \u00abhubiera desde\u00f1ado sentarse con los perros de su reba\u00f1o\u00bb. Es dudoso que Job no devuelva en esta y otras expresiones de este pasaje (vers\u00edculos 1-8) el desprecio de sus escarnecedores asaltantes con cuatro veces liberalidad, dejando as\u00ed de mostrar esa mansedumbre en resentirse de las injurias que los hombres buenos deben estudiar para mostrar, y perpetrar la misma ofensa que \u00e9l imputa a otros, as\u00ed como hablar de sus semejantes (criaturas de Dios e hijos de Dios no menos que \u00e9l mismo) de una manera que era apenas excusable incluso en un sabio patriarcal. Sin embargo, lo que se propone transmitir a trav\u00e9s de su lenguaje acalorado, aunque tambi\u00e9n po\u00e9tico, es que sus injuriadores eran descendientes de una raza vil, sin valor, degradada y brutalizada, que casi se hab\u00eda hundido al nivel de las bestias que perecer.<\/p>\n

3<\/strong>. In\u00fatil con respecto al servicio<\/em>. (Vers\u00edculo 2.) Como sus padres, a quienes Job se habr\u00eda desde\u00f1ado en clasificarlos con los perros de su reba\u00f1o, es decir<\/em> a quienes consideraba no dignos de ser comparados con estos animales sabios y fieles que cuidaban a sus ovejas, ellos (es decir<\/em> estos vagabundos m\u00e1s j\u00f3venes) eran fr\u00edvolos ociosos y afeminados, bribones perezosos e in\u00fatiles, tan poco capaces de trabajar como dispuestos, el deterioro \u00e9tnico que estaban experimentando se revelaba en constituciones f\u00edsicas enervadas no menos que en depravados. disposiciones morales. La verdad enunciada aqu\u00ed con respecto a las naciones y comunidades tambi\u00e9n es cierta para los individuos, que el pecado, el vicio, la inmoralidad, tiene una tendencia a menoscabar la fuerza corporal, el vigor mental y el poder moral de aquellos que ceden a sus fatales fascinaciones.<\/p <\/p>\n

4<\/strong>. Amueblado con respecto a los alimentos. <\/em>(Vers\u00edculos 3, 4.) Extra\u00f1amente mezclando l\u00e1stima con desd\u00e9n, Job nos informa que en gran parte la debilidad de esas miserables criaturas, que \u00ab\u00bbno pod\u00edan perfeccionar nada\u00bb\u00bb (Cox), y no val\u00eda la pena emplearlas hacer el trabajo de un perro pastor, se debi\u00f3 a la dificultad que ten\u00edan para encontrar alimento. Enjutos y demacrados, entumecidos por la miseria y el hambre, literalmente ro\u00edan el desierto, recogiendo el escaso sustento que les proporcionaba la \u00e1rida estepa, arrancando malvas en la espesura, es decir<\/em> \u00ab\u00bbel mosto salado de la tallo\u00bb\u00bb (Fry), el mosto salado, o verdolaga marina, que es una planta arbustiva alta que prospera tanto en el desierto como en la costa, \u00abcuyos capullos y hojas tiernas\u00bb\u00bb tambi\u00e9n \u00ab\u00bb son recogidos y comidos por los pobres\u00bb\u00bb <\/em>(Delitzsch); <\/em>y tomando como pan las ra\u00edces de la escoba, la escoba abunda en los desiertos y arenales de Egipto y Arabia , y creciendo hasta una altura suficiente para dar cobijo a una persona sentada. Un cuadro melanc\u00f3lico de indigencia, que tiene su contrapartida no s\u00f3lo entre las razas agonizantes, las tribus del desierto decadentes y los miserables trogloditas, sino tambi\u00e9n en muchos centros de la civilizaci\u00f3n moderna. Es dif\u00edcilmente cuestionable que en los estratos m\u00e1s bajos de la sociedad en nuestras grandes ciudades hay miles para quienes las condiciones f\u00edsicas de vida son tan severas como las que acaba de describir el Poeta.<\/p>\n

5<\/strong>. Proscritos con respecto a la sociedad. <\/em> (Verso 5.) Como consecuencia de sus h\u00e1bitos de robo y saqueo, fueron desterrados del \u00e1mbito de la comunidad organizada. No, cuando sucedi\u00f3 que se aventuraron cerca de los recintos de la vida civilizada, de inmediato se convirtieron en objetos. de un grito de j\u00fabilo, hombres gritando detr\u00e1s de ellos como lo hicieron despu\u00e9s de un ladr\u00f3n, y ahuyent\u00e1ndolos a sus propios lugares miserables de pobreza y vicio. Est\u00e1 claro que formaban parte de las clases criminales de los tiempos patriarcales, y eran considerados con el mismo aborrecimiento que los parias de la sociedad moderna, que hacen la guerra contra toda autoridad constituida, se aprovechan de la industria de los virtuosos y respetuosos de la ley, y como un consecuencia vivir en un perpetuo estado de ostracismo social.<\/p>\n

6<\/strong>. Trogloditas con respecto a la habitaci\u00f3n. <\/em>(Verso 6.) Expulsados m\u00e1s all\u00e1 de los l\u00edmites de la sociedad civilizada, se vieron obligados a \u00ab\u00bbmorar en los acantilados de los valles\u00bb,\u00bb literalmente, \u00ab\u00bben el horror de los valles\u00bb,\u00bb ie <\/em>en gargantas l\u00fagubres y tenebrosas, como los horeos (u hombres de las cavernas) del monte Seir (Gn 14:6<\/span>), acerc\u00e1ndose por cobijo a las cuevas de la tierra y a los huecos de las rocas. Seg\u00fan la teor\u00eda cient\u00edfica moderna, ejemplificar\u00edan al hombre en la etapa m\u00e1s temprana o m\u00e1s baja de su desarrollo; seg\u00fan el testimonio de la revelaci\u00f3n, los trogloditas dar\u00edan fe de la degeneraci\u00f3n del hombre de un est\u00e1ndar primitivo de perfecci\u00f3n. Y tan persistente es esta tendencia a la baja en el hombre sin la gracia divina, que casi todas las comunidades civilizadas tienen sus trogloditas sociales y morales, que habitan en valles l\u00fagubres, sus miserables parias, hijos del pecado y la verg\u00fcenza, cuyos lugares de acecho son cuevas de infamia. y guaridas del vicio.<\/p>\n

7<\/strong>. Deshumanizado con respecto a la naturaleza. <\/em>(Verso 7.) Habiendo descrito previamente (Job 24:5<\/span>) que estos abor\u00edgenes desalojados llevaban una vida gregaria, como asnos salvajes vagando por el desierto bajo la gu\u00eda de un l\u00edder (Job 39:5<\/span>), Job recurre a la comparaci\u00f3n para indicar, no la ansiosa ferocidad con la que recorren la estepa en busca de forraje, pero cu\u00e1n cerca de los brutos los ha acercado su miseria, represent\u00e1ndolos acurrucados bajo los arbustos y graznando, en una jerga ininteligible como los rebuznos de un asno, un lamento lastimero por su condici\u00f3n miserable. Her\u00f3doto compara el lenguaje de los et\u00edopes trogloditas con el chillido de los murci\u00e9lagos. El habla de las razas salvajes se compone principalmente de \u00ab\u00bbgru\u00f1idos guturales y chasquidos agudos\u00bb\u00bb (Cox). A medida que una naci\u00f3n avanza en civilizaci\u00f3n, su lengua se purifica y refina. Al igual que los hombres de las cavernas de Asia occidental y Etiop\u00eda, los trogloditas morales de la sociedad tienen una jerga propia; por ejemplo, <\/em>el lenguaje de los ladrones.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> COMPORTAMIENTO<\/strong> DE<\/strong> MORITER\u00cdAS<\/strong> DE JOB<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. La burla y el desprecio. <\/em>(Vers\u00edculos 1, 9, 10.) Degradada f\u00edsica y moralmente, esta chusma despreciable de merodeadores, mitad hombres y mitad bestias, habiendo tropezado con Job en sus andanzas, se sintieron tan poco conmovidos por la simpat\u00eda por sus desgracias, que cambiaron sus miserias en bromas alegres, e hicieron proverbios de sus gemidos. Es una marca especial de depravaci\u00f3n cuando la juventud se burla de la edad (2Ki 2:3<\/span>) y se r\u00ede de la aflicci\u00f3n. La experiencia de Job se reprodujo en los relatos de David (Sal 35,15<\/span>; Sal 69:12<\/span>), Jerem\u00edas (Lam 3:14<\/span>, Lam 3:63<\/span>), y Cristo (Mat 27:43<\/span>; Lucas 23:35<\/span>).<\/p>\n

2<\/strong>. Insulto e indignaci\u00f3n. <\/em> (Vers\u00edculo 10.) Ellos expresaron abiertamente y sin disimular el aborrecimiento con que lo miraban, huyendo lejos de \u00e9l, o par\u00e1ndose a distancia, y haciendo sus comentarios sobre \u00e9l. Si se aventuraban a acercarse a \u00e9l era para escupirle en su presencia, \u00ab\u00bbel mayor insulto a un oriental\u00bb\u00bb (Carey), o quiz\u00e1s para escupirle en la cara (cf. N\u00fam 12,14<\/span>; Dt 25,9<\/span>), llevando as\u00ed su desprecio y desprecio hasta lo m\u00e1s bajo profundidad de la indignidad. Job hab\u00eda ca\u00eddo verdaderamente bajo para ser ultrajado por la escoria m\u00e1s vil de la sociedad; pero no menor que Cristo, quien fue tratado de manera similar por la chusma de Judea (Mat 26:67<\/span>; Mat 27:30<\/span>), mucho antes de que se predijera que lo ser\u00eda (Isa 1:6 <\/span>). Sin duda en todo esto los sufrimientos de Job fueron t\u00edpicos de los de Cristo.<\/p>\n

3<\/strong>. Hostilidad y violencia. <\/em>(Vers\u00edculos 12-15.) No contentos con palabras y gestos, los j\u00f3venes vagabundos procedieron a actos de abierta violencia. Habiendo encontrado al pobre pr\u00edncipe ca\u00eddo gimiendo en la miseria y la miseria sobre el mont\u00f3n de cenizas fuera de su casa, no se abstuvieron de la hostilidad directa. Como una multitud de testigos saltando a su derecha, lo abrumaron con acusaciones; como un ej\u00e9rcito de asaltantes que le empujan los pies, le disputaban cada cent\u00edmetro de terreno, oblig\u00e1ndolo a retirarse cada vez m\u00e1s atr\u00e1s; presionando como un tumultuoso ej\u00e9rcito sitiador, arrojaron sus caminos de destrucci\u00f3n, es decir, <\/em>sus calzadas militares, contra \u00e9l, derribando su camino para hacer imposible el escape, irrumpiendo en \u00e9l como a trav\u00e9s de un ancho y haci\u00e9ndolo huir despavorido ante su irresistible acercamiento, de modo que su nobleza se dispers\u00f3 como el viento, y su prosperidad se llev\u00f3 como una nube.<\/p>\n

III.<\/strong> EL<\/strong> MOTIVO<\/strong> JOB<\/strong> DE<\/strong> DE<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. No la crueldad de Job<\/em>. <\/em>Era cierto que estos insolentes vagabundos, con sus padres, hab\u00edan sido desalojados sumariamente de sus pr\u00edstinos asentamientos, hab\u00edan sido obligados, no sin cruel opresi\u00f3n e intolerables penalidades, a retirarse ante la raza superior que los hab\u00eda desalojado; tambi\u00e9n puede ser que Job fuera un miembro conspicuo de esa tribu \u00e1rabe conquistadora, y por eso podr\u00eda ser considerado responsable de las indignidades y agravios que se hab\u00edan acumulado sobre los miserables abor\u00edgenes; pero, en realidad, Job niega haber tomado parte en aquellos actos despiadados de tiran\u00eda que hicieron que los pobres de la tierra se escabullieran y se escondieran, desnudos y temblando, en las cuevas y cuevas de la tierra, en los agujeros y hendiduras. de las rocas (Job 24,4-8<\/span>), y m\u00e1s bien indica que consider\u00f3 con compasi\u00f3n la dolorosa suerte de ellos, aun cuando , con repugnancia y aversi\u00f3n, se retra\u00eda de cualquier contacto con ellos mismos. Pero:<\/p>\n

2<\/strong>. Su propia maldad. <\/em>Simplemente vieron que \u00e9l, a quien una vez conocieron como un pr\u00edncipe poderoso, fue alcanzado por la mala fortuna, y se volvieron contra \u00e9l en consecuencia. Que rastrearan las calamidades de Job, como lo hizo el mismo Job, hasta la mano de Dios (vers\u00edculo 11), era poco probable. Sin embargo, el resultado fue el mismo. Dios, seg\u00fan Job \u2014seg\u00fan ellos, el destino\u2014, hab\u00eda desatado el arco iris y enviado una saeta al coraz\u00f3n de este imperioso aut\u00f3crata, o hab\u00eda aflojado la cuerda que sosten\u00eda la tienda de su hasta entonces vigoroso cuerpo, y lo hab\u00eda postrado bajo un enfermedad repugnante y dolorosa; y as\u00ed ellos, despoj\u00e1ndose de las ataduras, lo asaltaron con desenfrenada arrogancia, representando, en estos primeros tiempos, la conocida historia del asno que patea y el le\u00f3n muerto,<\/p>\n

\u00ab\u00bbPero ayer la palabra de C\u00e9sar pudo
Se han levantado contra el mundo; ahora yace all\u00ed,
Y nadie tan pobre para hacerle reverencia.\u00bb\u00bb<\/p>\n

(‘Julius Caesar,’ act 3<\/span>. sc. 2.)<\/p>\n

Aprender:<\/p>\n

1<\/strong>. La certeza de que el hombre puede decaer por debajo del nivel de las bestias.<\/p>\n

2<\/strong>. El derecho de la sociedad a protegerse contra los sin ley y los depravados.<\/p>\n

3<\/strong>. La tendencia de toda maldad a conducir a la miseria incluso en la tierra.<\/p>\n

4<\/strong>. La infalibilidad con que se perpet\u00faa la depravaci\u00f3n moral.<\/p>\n

5<\/strong>. La inestabilidad que acompa\u00f1a a toda grandeza humana.<\/p>\n

6<\/strong>. Hasta d\u00f3nde llegan los malvados para perseguir y oprimir a otros cuando Dios les da permiso.<\/p>\n

7<\/strong>. El acercamiento inevitable de la perdici\u00f3n de una naci\u00f3n cuando su juventud se ha vuelto corrupta y depravada.<\/p>\n

Job 30:16 -31<\/span><\/strong><\/p>\n

Segunda par\u00e1bola de Job: 3. Un doloroso examen de la miseria presente.<\/p>\n

I. AFLICCI\u00d3N CORPORAL<\/strong> DE<\/strong> JOB<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Abrumador. <\/em>No fue una dolencia insignificante la que arranc\u00f3 del coraz\u00f3n de este gran hombre ca\u00eddo el lamento exquisitamente quejumbroso de la presente secci\u00f3n. La enfermedad que hab\u00eda clavado sus colmillos en sus \u00f3rganos vitales hizo hervir sus entra\u00f1as y no descansar (vers\u00edculo 27); que hizo que su coraz\u00f3n se derritiera como cera en medio de sus entra\u00f1as (Sal 22,14<\/span>); s\u00ed, que disolvi\u00f3 su alma en l\u00e1grimas (vers\u00edculo 16). La mayor\u00eda de los hombres tienen motivos para estar agradecidos de que las aflicciones que est\u00e1n llamados a soportar no sean absolutamente intolerables; por lo cual la alabanza es debida \u00fanicamente a la misericordia de Dios. Sin embargo, a menos que el alma est\u00e9 adecuadamente afectada por los males que asaltan al cuerpo, estos \u00faltimos no producen los resultados designados, los frutos apacibles de justicia. El caso de Job sugiere que a trav\u00e9s de la uni\u00f3n y simpat\u00eda del alma y el cuerpo el hombre posee una capacidad casi infinita para sufrir el dolor; mientras que el hecho de que el dolor pueda contribuir a la mejora del hombre es un testimonio de la superioridad del hombre sobre las criaturas.<\/p>\n

2<\/strong>. De repente. <\/em>Esta fue una de las circunstancias que hizo que la aflicci\u00f3n de Job fuera tan poco adecuada. Hab\u00eda saltado sobre \u00e9l desprevenido, apres\u00e1ndolo y reteni\u00e9ndolo como un detective podr\u00eda hacer con un criminal (vers\u00edculo 16), en el mismo momento en que se dec\u00eda a s\u00ed mismo: \u00abMorir\u00e9 en mi nido, y ser\u00e9 multiplica mis d\u00edas como la arena\u00bb\u00bb ( Job 29:18<\/span>), y se felicita a s\u00ed mismo por las fuentes aparentemente permanentes e inagotables de su riqueza, y en el car\u00e1cter palpablemente estable e inmarcesible de su gloria.<\/p>\n

3<\/strong>. Desperdiciar. <\/em>Una segunda circunstancia que tend\u00eda a disolver el alma de Job mientras reflexionaba sobre su problema f\u00edsico era el car\u00e1cter repugnante de la enfermedad que lo hab\u00eda atacado. Seg\u00fan una opini\u00f3n, Job personifica la noche mediante una fuerte figura po\u00e9tica (vers\u00edculo 17; cf. Job 3:2<\/span>) como una bestia salvaje, que salt\u00f3 sobre \u00e9l en la oscuridad y lo desgarr\u00f3 miembro por miembro, aludiendo a la terrible naturaleza de la Lepra Ar\u00e1bica<\/em>, <\/em>que \u00ab\u00bbse alimenta de los huesos y destruye el cuerpo de tal manera que las extremidades individuales se desprenden por completo\u00bb\u00bb (Delitzsch). A esto, tambi\u00e9n, cree referirse el car\u00e1cter debilitante de la enfermedad (vers\u00edculo 18) por parte del comentarista reci\u00e9n mencionado.<\/p>\n

4<\/strong>. Desagradable. <\/em>Una fuente adicional de dolor para el patriarca al pensar en su enfermedad era la desfiguraci\u00f3n de su persona que hab\u00eda ocasionado. \u00ab\u00bbPor su gran fuerza la vestidura (de su piel) fue cambiada\u00bb\u00bb (Gesenius), probablemente a trav\u00e9s de frecuentes secreciones purulentas, oa trav\u00e9s de las sucias incrustaciones que cubr\u00edan su cuerpo; tambi\u00e9n su piel se hab\u00eda ennegrecido, y se le estaba desprendiendo de su esqueleto demacrado, mientras sus huesos dentro de \u00e9l estaban siendo consumidos por un calor abrasador (vers\u00edculo 30). Es una cruz especial cuando Dios, a trav\u00e9s de la enfermedad, lee a un hombre de aspecto desagradable a sus semejantes.<\/p>\n

5<\/strong>. Incesante. <\/em>El dolor que sufri\u00f3 Job fue aparentemente continuo y sin interrupci\u00f3n. Ya frecuentemente insistido en discursos anteriores (Job 3:24<\/span>; Job 7:3<\/span>, Trabajo 7:4<\/span>, Trabajo 7:13<\/span>, Trabajo 7:15<\/span>; Trabajo 10:20<\/span>, etc.), aqu\u00ed se presenta en una nueva serie de im\u00e1genes, Job describe sus tendones como si no descansaran (vers\u00edculo 17), literalmente, \u00ab\u00bbmis roedores\u00bb,\u00bb significando sus dolores atormentadores (Gesenius), o los gusanos roedores formados en sus \u00falceras (Delitzsch), \u00abno descanses\u00bb, y hablando de su enfermedad como at\u00e1ndolo fuerte y pegado a \u00e9l como el cuello de su abrigo (vers\u00edculo 18), y a\u00f1adiendo finalmente que sus entra\u00f1as, como asiento del dolor, herv\u00edan y no descansaban (v. 27).<\/p>\n

6<\/strong>. M\u00faltiple. <\/em>En este su \u00faltimo lamento, Job no limita su atenci\u00f3n a un punto de su dolencia corporal, sino que hace un resumen de todo el curso de su aflicci\u00f3n, desde el d\u00eda en que, privado de su familia y posesiones, anduvo las calles como un doliente, vestido de cilicio, sin el sol (vers\u00edculo 28), es decir<\/em> en tal estado de tristeza y abatimiento que ni siquiera el sol que lo alegraba pod\u00eda darle placer, hasta el momento en que \u00e9l se hab\u00eda convertido en \u00ab\u00bbhermano de dragones y compa\u00f1ero de lechuzas\u00bb\u00bb (verso 29).<\/p>\n

7<\/strong>. Degradante. <\/em>A causa de esta terrible enfermedad hab\u00eda sido arrojado al lodo, y se hab\u00eda convertido en polvo y ceniza (cf. Job 16:15<\/em> a>, Job 16:16<\/span>); es m\u00e1s, incluso m\u00e1s bajo que eso, hab\u00eda sido reducido al nivel de chacales y avestruces, criaturas cuyos dolorosos aullidos llenan a los hombres de escalofr\u00edos y abatimiento.<\/p>\n

II.<\/strong> TRABAJO LA ANGUSIA<\/strong> MENTAL<\/strong> DE <\/strong>. El pensamiento que m\u00e1s profundamente laceraba el pecho de Job era la idea fija e inamovible que se hab\u00eda aferrado a su alma, que el Dios a quien hab\u00eda amado y servido se hab\u00eda convertido para \u00e9l en un Dios cambiado, que lo trataba con una crueldad despiadada (vers\u00edculo 21). De esto, la prueba para la mente de Job estaba en varias consideraciones.<\/p>\n

1<\/strong>. Que Dios fue el verdadero Autor de los sufrimientos de Job<\/em>. <\/em>Fue \u00e9l y no otro quien arroj\u00f3 a Job al lodo (v. 19). En un sentido muy real esto era cierto, ya que el adversario maligno e insomne de Job no podr\u00eda haber tenido poder sobre \u00e9l, a menos que le hubiera sido dado desde arriba; pero en el sentido en que Job quiso decir que era un concepto err\u00f3neo y espantoso, siendo Satan\u00e1s y no Dios el enemigo que hab\u00eda tocado sus huesos y su carne. Los santos deben tener cuidado de no imputar a Dios la culpa de lo que \u00c9l s\u00f3lo permite.<\/p>\n

2<\/strong>. Que Dios permaneci\u00f3 sordo a las s\u00faplicas de Job<\/em>. <\/em>\u00ab\u00bbA ti clamo, y no me oyes: me levanto, y me miras\u00bb\u00bb ie<\/em> me miras fijamente (vers\u00edculo 20), encontr\u00e1ndote con mi fervoroso y reverencial mirada hacia arriba con una mirada de p\u00e9trea indiferencia, si no de intenci\u00f3n hostil (cf. vers\u00edculo 24). Una temerosa perversi\u00f3n de la verdad que la miseria prolongada de Job no puede justificar. Dios no es enemigo de ning\u00fan hombre que no se haga primero enemigo de Dios. \u00ab\u00bbEl rostro de Dios est\u00e1 puesto contra los que hacen el mal;\u00bb\u00bb pero \u00ab\u00bbLos ojos de Dios est\u00e1n siempre hacia los justos\u00bb\u00bb con miradas de amor y benigna compasi\u00f3n. Incluso cuando se abstiene de ayudar y parece sordo a las s\u00faplicas del buen hombre, escucha y se compadece. Si Dios responde que no, es por amor y no por odio. Cualquier cosa que le suceda a un santo, debe aferrarse al amor inmutable e inquebrantable del Padre Divino. Los creyentes bajo el evangelio deber\u00edan encontrar esto m\u00e1s f\u00e1cil de hacer que Job.<\/p>\n

3<\/strong>. Que Dios era insensible a la debilidad de Job<\/em>. <\/em>Con la fuerza de su brazo omnipotente parec\u00eda estar haciendo la guerra a uno que era insignificante y fr\u00e1gil, sin importarle las agon\u00edas que inflig\u00eda o los terrores que inspiraba, levantando a su v\u00edctima sobre el feroz hurac\u00e1n de la tribulaci\u00f3n, caus\u00e1ndole conducir delante de sus r\u00e1fagas aullantes y desaparecer en el estruendo de la tormenta, como una nube delgada es atrapada por la tempestad arremolinada, \u00ab\u00bbimpulsada con inquieta violencia encontrada en el mundo pendiente\u00bb\u00bb y finalmente dispersada por la violenta agitaci\u00f3n que perdura (vers\u00edculos 21, 22).<\/p>\n

4<\/strong>. Que Dios hab\u00eda resuelto firmemente la destrucci\u00f3n de Job<\/em>. <\/em>En la mente cargada de angustia de Job, era una conclusi\u00f3n inevitable que Dios hab\u00eda determinado perseguirlo hasta la tumba, para hacerlo descender al polvo de la muerte; encerrarlo en la casa de reuni\u00f3n para todos los vivientes (vers\u00edculo 23). La concepci\u00f3n de Job de la tumba era sublimemente cierta. Era y es \u00abla gran cita involuntaria de todos los que viven en este mundo\u00bb. La creencia de Job de que Dios finalmente lo conducir\u00eda all\u00ed tambi\u00e9n era correcta. \u00ab\u00bbEst\u00e1 establecido que todos los hombres mueran una sola vez\u00bb.\u00bb La aprensi\u00f3n de Job de que se decretara su disoluci\u00f3n inmediata estaba equivocada. Los tiempos de todos est\u00e1n en la mano de Dios; ya nadie le es dado anticipar con certeza el d\u00eda y la hora de la salida de esta escena sublunar. As\u00ed tambi\u00e9n fue err\u00f3nea la inferencia de Job de que la oraci\u00f3n era in\u00fatil cuando Dios hab\u00eda determinado la destrucci\u00f3n de una criatura (vers\u00edculo 24). No fue as\u00ed en el caso de Ezequ\u00edas, a quien Dios, en respuesta a su ferviente s\u00faplica, a\u00f1adi\u00f3 quince a\u00f1os (2Re 20,1- 7<\/span>; Is 38:1-5<\/span>). Pero incluso si Dios se negara a mover la sombra en el cuadrante hacia atr\u00e1s, no es en vano que los hombres moribundos lo llamen en voz alta en oraci\u00f3n, ya que \u00e9l puede ayudarlos por su gracia a encontrar lo que por su mano no puede. evitar.<\/p>\n

5<\/strong>. Que Dios no tuvo en cuenta las filantrop\u00edas de Job<\/em>. <\/em>Job hab\u00eda llorado por el que estaba en problemas o cuyo d\u00eda era dif\u00edcil, y su alma se hab\u00eda entristecido por los necesitados (Job 29:12<\/a>, Job 29:13<\/span>). Sin embargo, Dios era aparentemente indiferente. Esto, sin embargo, fue solo otro concepto err\u00f3neo por parte de Job. El Todopoderoso observa con ojo amoroso cada acto de bondad realizado por sus siervos en la tierra, y recompensar\u00e1 incluso una porci\u00f3n de pan o una taza de agua fr\u00eda dada en su nombre a un pobre. S\u00f3lo el tiempo de la recompensa ser\u00e1 de aqu\u00ed en adelante. Por lo tanto, nadie tiene derecho a esperar, como Job, que sus buenas acciones sean recompensadas aqu\u00ed. \u201cHaced el bien, sin esperar nada m\u00e1s\u201d, es la m\u00e1xima prescrita a los seguidores de Cristo. Actuando en consecuencia, los salvar\u00e1 del chasco que casi aplasta el alma de Job (vers\u00edculo 26).<\/p>\n

Aprende:<\/p>\n

1<\/strong>. La imposibilidad absoluta de evitar d\u00edas de sufrimiento.<\/p>\n

2<\/strong>. La facilidad con que Dios puede quitar la felicidad de la suerte del hombre.<\/p>\n

3<\/strong>. La incapacidad de alguien para soportar la carga de la aflicci\u00f3n sin la ayuda divina.<\/p>\n

4<\/strong>. La necedad de gloriarse tanto en la fuerza como en la belleza, ya que ambas pueden con una sola palabra transformarse en polvo y ceniza.<\/p>\n

5<\/strong>. El peligro extremo de permitir que la aflicci\u00f3n pervierta los puntos de vista de la mente sobre Dios.<\/p>\n

6<\/strong>. El error de suponer que Dios puede mirar con odio a cualquier criatura, y mucho menos a cualquier hijo suyo.<\/p>\n

7<\/strong>. La conveniencia de considerar frecuentemente d\u00f3nde termina el viaje de la vida.<\/p>\n

8<\/strong>. La certeza de que la muerte no puede ser apartada ni por la piedad ni por la oraci\u00f3n.<\/p>\n

9<\/strong>. El mal caso de aquel que no puede encontrar placer en las misericordias del Cielo.<\/p>\n

10.<\/strong> La pecaminosidad de dar curso libre a la propia queja, especialmente contra Dios, en tiempo de aflicci\u00f3n. <\/p>\n

11. <\/strong>La inevitable tendencia de los problemas a deteriorar y degradar a aquellos a quienes no exalta ni refina.<\/p>\n

12. <\/strong>La posibilidad de que quien se cree hermano de los chacales y compa\u00f1ero de los avestruces se convierta en hijo de Dios y compa\u00f1ero de los \u00e1ngeles.<\/p>\n

13. <\/strong>La certeza de que para todos los santos el luto se convertir\u00e1 en alegr\u00eda.<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE E. JOHNSON<\/strong><\/p>\n

Job 30:1-31<\/span><\/strong><\/p>\n

Los problemas del presente.<\/p>\n

En contraste con el pasado feliz de honor y respeto en el que se ha detenido con tanta nostalgia en el cap\u00edtulo anterior, Job se ve ahora expuesto al escarnio y al desprecio de los m\u00e1s humildes de la humanidad; mientras un diluvio de miserias de la mano de Dios pasa sobre \u00e9l. De este \u00faltimo cap\u00edtulo hemos aprendido el honor y la autoridad con que a veces agrada a Dios coronar a los piadosos y fieles. Desde el presente vemos como en otras ocasiones los crucifica y los pone a prueba. Deben ser probados en \u00ab\u00bbla mano derecha y en la izquierda\u00bb\u00bb (2Co 6:7<\/span>; comp. Filipenses 4:12<\/span>). Tambi\u00e9n se nos recuerda la transitoriedad de todo bien mundano. Los cielos y la tierra perecer\u00e1n; \u00a1cu\u00e1nto m\u00e1s la gloria, el poder y la felicidad de la carne (Is 40:1-31<\/span>.)!<\/p <\/p>\n

I.<\/strong> EL<\/strong> Desprecio<\/strong> DE<\/strong> LOS HOMBRES<\/strong>. (Vers\u00edculos 1-10.) Los j\u00f3venes, que sol\u00edan levantarse en su presencia, se burlan de \u00e9l; j\u00f3venes cuyos padres, los m\u00e1s bajos de la humanidad, ladrones, incr\u00e9dulos y m\u00e1s dignos, eran de menos valor que los perros guardianes de su reba\u00f1o (vers\u00edculo 1). En s\u00ed, los j\u00f3venes no le hab\u00edan servido de nada; hab\u00edan perdido toda la fuerza de la virilidad; secos por la miseria y el hambre, hab\u00edan sacado su escasa subsistencia de la estepa desolada y est\u00e9ril (vers\u00edculos 2, 3); arrancando las hierbas saladas y arbustos y ra\u00edces de enebro para comer (vers\u00edculo 4). Estos desgraciados llevaban la vida de parias; expulsados de la sociedad de los hombres, el grito de caza se elev\u00f3 tras ellos como tras los ladrones. Su lugar de morada estaba en horribles barrancos y cuevas y rocas (vers\u00edculos 5, 6). Sus gritos salvajes se escucharon en el monte; pusieron y formaron sus parcelas de robo entre las ortigas (vers\u00edculo 7). Hijos de necios y de hombres viles, fueron azotados de la tierra (v. 8). \u00a1Una imagen espantosa de la escoria de la vida humana! Quiz\u00e1s esos trogloditas (comp. Job 24:4<\/span> \ud83d\ude42 eran los horeos, los habitantes originales del pa\u00eds monta\u00f1oso de Seir, conquistado por los edomitas. (Gn 36:6-8<\/span>; Dt 2 :12<\/span>, Dt 2:22<\/span>). De estos seres degradados, Job se ha convertido ahora en la canci\u00f3n burlona, el refr\u00e1n burl\u00f3n (vers\u00edculo 9). Muestran hacia \u00e9l toda se\u00f1al de aborrecimiento, alej\u00e1ndose de \u00e9l, o solo acerc\u00e1ndose para escupirle en la cara con el silencioso lenguaje grosero de humillaci\u00f3n y repugnancia (vers. 10; comp. Mateo 26:67<\/span>; Mateo 27:30<\/span>). \u00bfSe hab\u00eda tra\u00eddo Job de alguna manera este trato sobre s\u00ed mismo de parte de los m\u00e1s viles de la humanidad? Ciertamente, no hay nada en la historia que nos lleve a culpar al h\u00e9roe por su conducta altiva o cruel. A\u00fan as\u00ed, siempre es cierto que cosechamos lo que sembramos; pero el sembrador y el segador pueden ser personas diferentes. La cruel medida impuesta a estos desdichados ahora se mide al inocente Job. No est\u00e1 en la naturaleza humana devolver el amor con odio o dar aversi\u00f3n a cambio de bondad. La responsabilidad de la sociedad por sus marginados es una lecci\u00f3n profunda que apenas hemos comenzado a aprender en los tiempos modernos. Todos los hombres, por ca\u00eddos y bajos que sean, deben ser tratados como criaturas de Dios. Si los tratamos como bestias salvajes, solo podemos esperar el regreso de la bestia salvaje. Dijo el rabino Ben Azar: \u00abNo desprecies a ning\u00fan hombre, ni desprecies nada. Porque no hay hombre que no tenga su hora, ni hay cosa que no tenga su lugar.\u00bb\u00bb Dice nuestro propio Wordsworth\u2014<\/p>\n

\u00ab\u00bbEl que siente desprecio
Por cualquier cosa viviente, tiene facultades
que nunca ha usado, y el pensamiento con \u00e9l
est\u00e1 en su infancia\u00bb. de todo lo que alguna vez posey\u00f3
El ojo que mira al cielo y el frente sublime
Para el cual el hombre nace, se hunde, aunque est\u00e9 deprimido,
Tan bajo como para ser despreciado sin pecado,
Sin ofender a Dios, echar fuera de la vista.\u00bb\u00bb<\/p>\n

\u00ab\u00bbCondescender a los hombres de baja condici\u00f3n\u00bb.\u00bb La mansedumbre y la compasi\u00f3n hacia nuestros inferiores es una de las principales lecciones de nuestra santa religi\u00f3n. .<\/p>\n

II.<\/strong> ABANDONO<\/strong> A<\/strong> MISERIA<\/strong> POR<\/strong> DIOS<\/strong>. (Vers\u00edculos 11-15.) La salud y la felicidad son nuestras cuando Dios nos toma de la mano; enfermedad, languidez y miseria mental cuando afloja su agarre. Los nervios de Job est\u00e1n relajados. Las partidas de guerra del Todopoderoso han soltado la brida; \u00e1ngeles y mensajeros de males, enfermedades y plagas, cazan al infeliz que sufre (vers\u00edculo 11). Esta multitud oscura parece levantarse a su diestra \u2014el lugar del acusador (Sal 109:6<\/span>)\u2014 y alejar sus pies , llev\u00e1ndolo a un espacio estrecho, abriendo ante \u00e9l sus caminos de destrucci\u00f3n, amontonando contra \u00e9l murallas sitiadoras, derribando as\u00ed su propio camino, su anteriormente indiscutible forma de vida. Ayudan a adelantar su ruina, sin necesitar la ayuda de otros en la obra perniciosa (vers\u00edculos 12, 13). Viene esta terrible hueste sitiadora, como a trav\u00e9s de una amplia brecha en el muro de la vida, avanza con gran estruendo, mientras las defensas caen en ruinas (vers\u00edculo 14). Los terrores se vuelven contra \u00e9l, repentinos horrores de muerte (comp. Job 18:11<\/span>, Job 18:14<\/span>; Job 27:20<\/span>) cazando tras su honor\u2014el honor representado en Job 29:20<\/span>, seq. Su felicidad, como consecuencia de estos violentos asaltos, pasa repentinamente y sin dejar rastro como una nube de la faz del cielo (Job 29:15<\/span>; comp. Job 7:9<\/span>; Is 44:22<\/span> ). Si Dios pone su mano sobre el cuerpo o la felicidad exterior de sus hijos, rara vez habr\u00e1 liberaci\u00f3n sin conflicto interior, angustia, temor y terror. Es con personas como San Pablo; por fuera hay conflicto, y por dentro miedo (2Co 7:5<\/span>).<\/p>\n

III.<\/strong> INCONCEBIBLE<\/strong> INTERIOR<\/strong> ANGUSTIA<\/strong>. (Job 29:16-23<\/span>.) Su alma se derrite y se derrama dentro de \u00e9l; su cuerpo se disuelve en l\u00e1grimas. D\u00edas de dolor lo agarran, se niegan a partir y lo dejan en paz (Job 29:16<\/span>). La noche atormenta y traspasa sus huesos, y no deja descansar sus tendones (Job 29:17<\/span>). Por el temible poder de Dios est\u00e1 tan marchito que su ropa cuelga suelta a su alrededor, lo envuelve como el cuello de un abrigo, sin ajustarse a ninguna parte de su cuerpo (Job 29:18<\/span>). Dios lo ha arrojado sobre el mont\u00f3n de cenizas, se\u00f1al de la m\u00e1s profunda humillaci\u00f3n (Job 16:15<\/span>), hasta que su piel se asemeja a polvo y cenizas. en su color (Job 29:19<\/span>). En esta condici\u00f3n sin nervios, la oraci\u00f3n misma parece incapaz de despertar sus energ\u00edas m\u00e1s elevadas y esperanzadoras. No puede m\u00e1s que llorar, dolorosamente y en s\u00faplica, pero sin la esperanza de ser escuchado. \u00ab\u00bbEstoy firme, y t\u00fa me miras fijamente\u00bb\u00bb\u2014ninguna se\u00f1al de atenci\u00f3n en tu mirada, de favor en tus ojos (Job 29:20<\/a>). El aspecto del Padre todopoderoso, visto a trav\u00e9s del sufrimiento intenso, se convierte en uno de crueldad y horror (Job 29:21<\/span>). Levant\u00e1ndolo sobre el viento de la tempestad como sobre un carro, Dios hace que se lo lleve, y lo disuelva como si estuviera en el rugir de la tormenta (Job 29:22<\/span>). Sabe que Dios lo lleva a la muerte, lugar de reuni\u00f3n de todos los vivientes (Job 29:23<\/span>).<\/p>\n

IV.<\/strong> FRACASO<\/strong> DE<\/strong> TODAS<\/strong> SU<\/strong> ESPERANZAS<\/strong>. (Job 29:24 -31.) Seg\u00fan el c\u00e1lculo humano, debe perder la esperanza de vivir. Pero, \u00bfpuede ser culpado el hombre infeliz si extiende su mano para pedir ayuda en medio de la ruina de su ca\u00edda, y lanza su grito cuando pasa a la destrucci\u00f3n? \u00bfNo es esta una ley para todos los seres vivientes (Job 29:24<\/span>)? \u00bfNo mostr\u00f3 Job compasi\u00f3n en todas las desgracias de los dem\u00e1s, y no tiene, por lo tanto, derecho a quejarse y esperar compasi\u00f3n de las suyas (vers\u00edculo 25)? Todo el sufrimiento de Job es condenado en el pensamiento de que, despu\u00e9s de que la felicidad de d\u00edas pasados hubiera engendrado esperanzas de un futuro similar, fue visitado por la miseria m\u00e1s profunda y arrojado a la angustia m\u00e1s profunda (vers\u00edculos 26-31). La luz de los d\u00edas pasados vuelve a mirarlo, por lo que su discurso vuelve a su comienzo (Job 29,1-25<\/span>. ). Esperando el bien, sobrevino el mal (Isa 59:9<\/span>; Jer 14:19<\/span>); esperando la luz, vino una oscuridad m\u00e1s profunda. Hay un hervor interior de la mente. D\u00edas de aflicci\u00f3n han ca\u00eddo sobre \u00e9l. Va oscurecido, sin el resplandor del sol; su aspecto moreno se debe a otra causa: est\u00e1 manchado de polvo y cenizas. Est\u00e1 de pie en la asamblea, dando fuerte rienda suelta a su lamento en medio de la compa\u00f1\u00eda de luto que lo rodea. Un \u00abhermano de los chacales, un camarada de los avestruces\u00bb, estas criaturas del desierto del grito fuerte y quejumbroso, es be. Su piel negra se separa y cae de \u00e9l; sus huesos est\u00e1n resecos por un calor abrasador. Y luego, en un hermoso toque po\u00e9tico, se resume toda la descripci\u00f3n de su aflicci\u00f3n: \u00abMi arpa se convirti\u00f3 en luto, y mi shalm en tonos de luto\u00bb. Pero todav\u00eda aprender\u00e1 a afinar su arpa nuevamente para alegr\u00eda y alabanza. Ahora, sin embargo, su melancol\u00eda lo persigue; y ni una sola mirada bondadosa atraviesa la lobreguez de sus oscuros pensamientos para consolarlo. Pero la desesperaci\u00f3n de s\u00ed mismo nunca ha llevado a Job a la desesperaci\u00f3n de Dios. Todav\u00eda hay, por lo tanto, una chispa de esperanza en medio de esta tormenta salvaje. Lleva en la mano un capullo que a\u00fan se desarrollar\u00e1 en una flor. Este no es un ejemplo del dolor fatal del mundo, sino del poder vivificante del dolor que est\u00e1 despu\u00e9s de Dios (comparar el serm\u00f3n de Robertson sobre el ‘Poder del dolor’, vol. 2).\u2014J.<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE R. GREEN<\/strong><\/p>\n

Job 30:1 -31<\/span><\/strong><\/p>\n

Un contraste doloroso.<\/p>\n

La condici\u00f3n de Job se ha convertido en una de tristeza, cuya humillaci\u00f3n contrasta directamente con su estado anterior. Lo expresa gr\u00e1ficamente en pocas palabras: \u00abPero ahora los que son m\u00e1s j\u00f3venes que yo se burlan de m\u00ed, cuyos padres yo desde\u00f1ar\u00eda haber puesto con los perros de mi reba\u00f1o\u00bb. el contraste con el honor, la riqueza y el poder anteriores es muy llamativo. Es un ejemplo t\u00edpico, que muestra a qu\u00e9 profundidades pueden ser reducidos los m\u00e1s elevados. Los detalles son los siguientes.<\/p>\n

I.<\/strong> EL<\/strong> TRATAMIENTO<\/strong> DETEMPLANTE<\/strong> DE<\/strong> DE<\/strong> <\/strong> MAL<\/strong> Y<\/strong> INDIGNOS<\/strong> HOMBRES<\/strong>. \u00ab\u00bbEran hijos de necios, s\u00ed, hijos de hombres viles: eran m\u00e1s viles que la tierra. Y ahora soy su canci\u00f3n, s\u00ed, soy su sin\u00f3nimo. Me aborrecen, huyen lejos de m\u00ed, y no escatiman en escupir en mi raza.’ Se requiere la m\u00e1xima fuerza de principios rectos, y el m\u00e1s completo autocontrol y autocontrol, para soportar tal trato sin violentos estallidos de pasi\u00f3n.<\/p>\n

II.<\/strong> GRAN<\/strong> AFLICCI\u00d3N<\/strong> MENTAL<\/strong>. \u00ab\u00bbSe han vuelto sobre m\u00ed terrores\u00bb; \u00ab\u00bbMi alma se ha derramado en m\u00ed\u00bb.\u00bb<\/p>\n

III.<\/strong> GRANDE<\/strong> CORPORAL <\/strong> DOLOR<\/strong>. a Mis huesos son horadados en m\u00ed en la noche, y mis tendones no descansan.\u00bb<\/p>\n

IV.<\/strong> INDIFERENCIA<\/strong> APARENTE<\/strong> INDIFERENCIA<\/strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong> A<\/strong> SU<\/strong> ORACI\u00d3N<\/strong>. La hora m\u00e1s triste de todas las horas tristes de la vida humana es cuando el \u00fanico Auxiliar infalible cierra su o\u00eddo. La m\u00e1s baja profundidad de dolor alcanzada por el Var\u00f3n de dolores encontr\u00f3 expresi\u00f3n en \u00ab\u00bbDios m\u00edo, Dios m\u00edo, \u00bfpor qu\u00e9 me has desamparado?\u00bb<\/p>\n

V.<\/strong> A esto se a\u00f1ade EL<\/strong> MIEDO<\/strong> QUE<\/strong> DIOS<\/strong> MISMO<\/strong> GIRA<\/strong> SU<\/strong> MANO<\/strong> CONTRA<\/strong> \u00c9L<\/strong>. \u00abTe has vuelto cruel conmigo\u00bb. Sus aflicciones se le aparecen como juicios divinos; pero no sabe por qu\u00e9 est\u00e1 afligido.<\/p>\n

VI.<\/strong> EL<\/strong> SOMBR\u00cdO<\/strong> TEMOR<\/strong> QUE<\/strong> TODO<\/strong> TERMINAR\u00c1<\/strong> EN<\/strong> MUERTE<\/strong>. \u00abT\u00fa me llevar\u00e1s a la muerte\u00bb. Ning\u00fan brillo en la lejan\u00eda alegra al que sufre. No hay perspectiva de luz al atardecer.<\/p>\n

VII.<\/strong> A todo se suma LA<\/strong> SITTER<\/strong> DOLOR<\/strong> DE<\/strong> EXCLUSI\u00d3N<\/strong>. \u00c9l es un paria. No hay ayuda para \u00e9l en el hombre. \u00abSoy hermano de dragones y compa\u00f1ero de lechuzas\u00bb. Amarga, en verdad, es la copa mezclada con tales ingredientes. Fortalece el coraz\u00f3n que as\u00ed puede sufrir y no romperse.\u2014RG<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE WF ADENEY<\/strong><\/p>\n

Job 30:1-10<\/span><\/strong><\/p>\n

La ca\u00edda del honor al desprecio.<\/p>\n

I . LA DESGRACIA<\/strong> TRAE<\/strong> DESPROBACI\u00d3N<\/strong>, Job acaba de estar recitando los honores de sus d\u00edas m\u00e1s felices. Con la p\u00e9rdida de la prosperidad ha venido la p\u00e9rdida de esos honores. El que fue halagado servilmente en la riqueza y el \u00e9xito es despreciado cruelmente en el momento de la adversidad. Esto es monstruosamente injusto, y Job siente que lo es. Sin embargo, s\u00f3lo es fiel a la vida. Los hombres juzgan por la apariencia externa. Por lo tanto, cualquiera que experimente en alguna proporci\u00f3n lo que experiment\u00f3 Job no debe ser tomado por sorpresa. El juicio del mundo es de poco valor. La buena opini\u00f3n de los hombres puede cambiar como una veleta. Necesitamos buscar una gloria m\u00e1s alta, m\u00e1s segura, verdadera y duradera que la del honor del hombre.<\/p>\n

II.<\/strong> ORGULLO<\/strong> PREPARA<\/strong> PARA<\/strong> EL DESPRECIO<\/strong>. Hay una nota de orgullo en el vers\u00edculo 1, \u00ab\u00bbCuyos padres yo desde\u00f1ar\u00eda haber puesto con los perros de mi reba\u00f1o\u00bb.\u00bb Una reliquia de altivez aristocr\u00e1tica asoma en esta declaraci\u00f3n del patriarca humillado. Si tratamos a los hombres como perros, podemos esperar que, cuando tengan el c\u00e1liz para hacerlo, se vuelvan contra nosotros como perros. Es posible que se encojan y se encojan cuando somos fuertes, pero estar\u00e1n ansiosos por mordernos cuando llegue nuestro momento de debilidad.<\/p>\n

III.<\/strong> MALA<\/strong> NATURALEZA<\/strong> JUZGAR<\/strong> SUPERFICIALMENTE<\/strong>. Como los describe Job, las criaturas miserables que se volvieron contra \u00e9l eran la escoria misma del populacho. Eran forajidos y ladrones y personas sin valor que hab\u00edan sido conducidas a las cuevas de las monta\u00f1as, holgazanes y seres degradados que arrancaban malas hierbas para vivir. Claramente, estos hombres deben distinguirse de los pobres cuyo \u00fanico defecto es su falta de medios. Sin embargo, entre ellos puede haber habido algunos de los que en sus d\u00edas m\u00e1s pr\u00f3speros bendijeron a Job por ayudarlos cuando estaban a punto de perecer (ver Job 29:13<\/a>). La ingratitud es demasiado com\u00fan entre todos los hombres, y no nos sorprende encontrarla en personas de h\u00e1bitos bajos y brutales.<\/p>\n

IV.<\/strong> IT<\/strong> ES<\/strong> DOLOROSO<\/strong> SUFRE<\/strong> DE<\/strong> DESPACHO<\/strong>. En su prosperidad, Job habr\u00eda despreciado la opini\u00f3n de aquellos que ahora lo irritan con sus insultos. Sin embargo, nunca podr\u00eda haber sido complaciente bajo el desprecio. Bien se ha dicho que el hombre m\u00e1s grande del mundo recibir\u00eda cierta incomodidad si llegara a saber que la criatura m\u00e1s mezquina de la tierra lo despreciaba desde el fondo de su coraz\u00f3n. El orgullo que es bastante indiferente a la buena o mala opini\u00f3n de los dem\u00e1s no es una virtud. La humildad pondr\u00e1 alg\u00fan valor en el favor de los m\u00e1s bajos. Si tenemos esp\u00edritu de fraternidad no podemos dejar de desear vivir en buenos t\u00e9rminos con todos nuestros pr\u00f3jimos.<\/p>\n

V.<\/strong> ES<\/strong> ES<\/strong> POSIBLE<\/strong> PARAR<\/strong> GIRA<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> DESCARGO<\/strong> DE<\/strong> HOMBRE<\/strong> A<\/strong> LA<\/strong> APROBACI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong>. El cristiano debe aprender a soportar el desprecio, ya que Cristo lo soport\u00f3. Fue \u00ab\u00bbdespreciado y desechado entre los hombres\u00bb\u00bb (Isa 53:3<\/span>). Como Job, fue insultado y escupido. Sin embargo, sentimos que todos los insultos con los que fue cargado no lo humillaron realmente. Al contrario, nunca nos parece tan digno como cuando \u00abno abri\u00f3 la boca\u00bb en medio de la injuria y el ultraje. En esa terrible escena de la noche anterior a la crucifixi\u00f3n, son los enemigos de Cristo los que se nos aparecen rebajados y degradados. Ahora sabemos que la cruz fue la base de la m\u00e1s alta gloria de Cristo. \u00ab\u00bbPor lo cual Dios tambi\u00e9n lo exalt\u00f3 hasta lo sumo\u00bb\u00bb (Flp 2:9<\/span>). La Iglesia coron\u00f3 con honor la memoria de sus m\u00e1rtires. Los cristianos despreciados y sufrientes pueden aprender a poseer sus almas con paciencia si caminan a la luz del rostro de Dios.\u2014WFA<\/p>\n

Job 30:16<\/span><\/strong><\/p>\n

La servidumbre de la aflicci\u00f3n.<\/p>\n

Job no solo pasa por las aguas de la aflicci\u00f3n; siente que sus problemas lo dominan y lo dominan. Veamos en qu\u00e9 consiste esta condici\u00f3n: el estado de servidumbre y sus efectos.<\/p>\n

I.<\/strong> EL<\/strong> ESTADO<\/strong> DE<\/strong> ESCLAVITUD<\/strong>. Esto simplemente resulta del hecho de que la aflicci\u00f3n ha llegado a tal punto que ha vencido a quien la sufre.<\/p>\n

1<\/strong>. El problema no puede descartarse. <\/em>Hay problemas de los que podemos escapar. A menudo podemos vencer nuestras circunstancias adversas. Podemos enfrentarnos a nuestro enemigo y derrotarlo. Pero otros problemas no se pueden hacer retroceder. Cuando el enemigo llega como una inundaci\u00f3n, ning\u00fan esfuerzo humano puede detener el torrente.<\/p>\n

2<\/strong>. La angustia no se puede soportar con calma. <\/em>Los problemas m\u00e1s leves pueden soportarse simplemente con paciencia. No podemos ahuyentarlos, pero podemos aprender a tratarlos como inevitables. Hay una fuerza que nace de la adversidad. El roble crece fuerte al enfrentarse a la tormenta. Los m\u00fasculos del luchador son fuertes como el hierro. Pero la angustia puede llegar a un punto m\u00e1s all\u00e1 del cual no se puede dominar. La paciencia se rompe.<\/p>\n

3<\/strong>. La aflicci\u00f3n absorbe toda la vida. <\/em>El dolor se eleva a tal altura que domina la conciencia y excluye todos los dem\u00e1s pensamientos. El hombre est\u00e1 simplemente pose\u00eddo por su agon\u00eda. Enormes olas de angustia recorren todo su ser y ahogan cualquier otro sentimiento. El que sufre no es m\u00e1s que una v\u00edctima. La acci\u00f3n se pierde en un dolor terrible. El m\u00e1rtir est\u00e1 tendido en el potro. Su torturador lo ha privado de toda energ\u00eda y libertad.<\/p>\n

II.<\/strong> LOS<\/strong> EFECTOS<\/strong> DE<\/strong> ESTA<\/strong> CONDICI\u00d3N<\/strong>. Tal estado de servidumbre debe ser un mal. Es destructivo del esfuerzo personal. Excluye todo servicio de amor y sumisi\u00f3n de paciencia. Y, sin embargo, puede ser un medio para un buen fin.<\/p>\n

1<\/strong>. Deber\u00eda ser un castigo saludable. <\/em>Por el momento es penoso. En su etapa m\u00e1s aguda puede que no nos permita aprender sus menos. Pero cuando comienza a disminuir su furia, y tenemos algo de calma para mirar hacia atr\u00e1s, podemos ver que la tormenta ha despejado el aire y barrido una masa de basura insalubre.<\/p>\n

2<\/strong>. Debe ser un motivo que nos lleve a Dios<\/em>. Tan tremenda aflicci\u00f3n requiere el \u00fanico refugio perfecto para los afligidos. Mientras podamos soportar nuestros problemas, estamos tentados a confiar en nuestra propia fuerza; pero el colapso miserable, el desmoronamiento total, la servidumbre humillante, prueban nuestra impotencia y nuestra necesidad de Aquel que es m\u00e1s poderoso que nosotros. Ahora, la misma posibilidad de tales problemas abrumadores es una raz\u00f3n por la que debemos buscar el refugio de la gracia de Dios. Es dif\u00edcil encontrar el refugio cuando la tempestad ruge a nuestro alrededor. Necesitamos ser fortalecidos de antemano por la fuerza de Dios que mora en nosotros.<\/p>\n

3<\/strong>. Deber\u00eda hacernos comprensivos con los dem\u00e1s. <\/em>Si hemos escapado de la esclavitud, es nuestra parte ayudar a los que est\u00e1n en ella. Conocemos sus terrores y su desesperaci\u00f3n.<\/p>\n

4<\/strong>. Debe llevarnos a hacer el mejor uso de los tiempos pr\u00f3speros. <\/em>Entonces podemos aprender el camino de la fuerza Divina. Los m\u00e1rtires han triunfado donde los hombres m\u00e1s d\u00e9biles han estado en cautiverio. La vida de servicio desinteresado, lealtad y fe es una vida de libertad. Dios no permitir\u00e1 que una vida as\u00ed sea completamente cautivada por la aflicci\u00f3n. Esa terrible tarde es la perdici\u00f3n de los perdidos.\u2014WFA<\/p>\n

Job 30:21<\/span><\/strong> <\/p>\n

Cargando a Dios de crueldad.<\/p>\n

Al principio de sus aflicciones se podr\u00eda decir del patriarca: \u00abEn todo esto no pec\u00f3 Job, ni culp\u00f3 a Dios por insensatez\u00bb ( Job 1:22<\/span>). Pero el agravamiento de sus problemas, seguido por los vejatorios consejos de sus amigos, desde entonces m\u00e1s de una vez ha forzado palabras imprudentes de sus labios, y ahora est\u00e1 acusando directamente a Dios de ser cruel con \u00e9l.<\/p>\n

YO.<\/strong> LA<\/strong>ACCI\u00d3N<\/strong> DIOS<\/strong> PUEDE<\/strong> APARECER<\/strong> CRUEL<\/strong> A<\/strong> HOMBRE<\/strong>. Dios permite o inflige dolor. Cuando el hombre clama por alivio, el alivio no llega, al menos en la forma esperada. No es f\u00e1cil ver por qu\u00e9 se env\u00eda el sufrimiento. A nosotros nos parece innecesario. Creemos que podr\u00edamos haber cumplido mejor con nuestro deber sin \u00e9l. Parece haber un destino de hierro que se cierne sobre nosotros, independientemente de nuestras necesidades, desiertos o impotencia. Esto nos llega a casa con un patetismo peculiar, en las circunstancias m\u00e1s dif\u00edciles.<\/p>\n

1<\/strong>. Una acumulaci\u00f3n de problemas. <\/em>Un hombre tiene m\u00e1s de lo que le corresponde. Golpe sigue golpe. El ca\u00eddo es aplastado. Las heridas sensibles est\u00e1n irritadas. Esta fue la experiencia de Job.<\/p>\n

2<\/strong>. El sufrimiento de los inocentes. <\/em>Se ve que los hombres malos prosperan mientras que los hombres buenos est\u00e1n en apuros. Esto parece indiferencia a las afirmaciones morales.<\/p>\n

3<\/strong>. El derrocamiento de lo \u00fatil. <\/em>Job hab\u00eda sido un hombre de gran ayuda en su tiempo; su ca\u00edda signific\u00f3 el cese de sus bondadosos servicios para muchas personas en apuros. Vemos vidas valiosas cortadas o inutilizadas, mientras que las personas traviesas prosperan y engordan.<\/p>\n

4<\/strong>. La negativa a entregar. <\/em>Job no hab\u00eda sido orgulloso, incr\u00e9dulo, autosuficiente. \u00c9l hab\u00eda orado. Pero Dios parec\u00eda no escucharlo ni considerarlo (vers\u00edculo 20).<\/p>\n

II.<\/strong> DIOS<\/strong> ES<\/strong> NUNCA <\/strong> CRUEL<\/strong> PARA<\/strong> EL HOMBRE<\/strong>. Job ahora estaba acusando a Dios tontamente. Tenemos que juzgar el car\u00e1cter de un hombre por sus hechos hasta que lo conozcamos. Entonces, si estamos completamente seguros de que \u00e9l es bueno, invertimos el proceso y estimamos cualquier conducta de apariencia dudosa por el car\u00e1cter claro del hombre. De la misma manera, despu\u00e9s de haber llegado a saber que Dios es un verdadero Padre, que su naturaleza es amor, nuestro proceder m\u00e1s sabio es no despojarnos de nuestra fe y acusar a Dios de crueldad cuando nos trata de una manera que nos parece dura. No puede ser falso a su naturaleza. Pero nuestros ojos est\u00e1n nublados; nuestra vista es corta; nuestra experiencia egoc\u00e9ntrica pervierte nuestro juicio. Tenemos que aprender a confiar en el car\u00e1cter constante de Dios cuando no podemos entender su conducta presente.<\/p>\n

III.<\/strong> ESTRECHO<\/strong> RELIGIOSO<\/strong> VISTAS<\/strong> LLEVAR<\/strong> A<\/strong> INJUSTO<\/strong> CARGOS<\/strong> EN CONTRA<\/strong> DIOS<\/strong>. Los tres amigos de Job fueron en gran medida responsables de la condici\u00f3n mental del patriarca, en la que se vio impulsado a acusar a Dios de crueldad. Hab\u00edan establecido una regla imposible, y su evidente falsedad hab\u00eda llevado a Job a la desesperaci\u00f3n. Una ortodoxia dura es responsable de mucha incredulidad. Los defensores de Dios que se eligen a s\u00ed mismos tienen, por lo tanto, una gran cantidad de da\u00f1os de los que responder. Al intentar defender el gobierno Divino, algunas de estas personas lo han presentado bajo una luz muy fea. Mientras han estado forjando sus preceptos formales en los o\u00eddos de los hombres sobre lo que consideran la autoridad de la revelaci\u00f3n, han estado despertando un esp\u00edritu de rebeli\u00f3n, hasta que lo m\u00e1s divino en el hombre, su conciencia, se ha levantado y protestado contra sus dogmas. Desde los d\u00edas de Job hasta nuestros d\u00edas, la teolog\u00eda ha oscurecido con demasiada frecuencia la idea que el mundo tiene de Dios. Si nos volvemos del hombre a Dios mismo, descubriremos que \u00e9l es mejor de lo que sus abogados lo representan. Cuando sea nuestro deber hablar de religi\u00f3n, tengamos cuidado de no caer en el error de los amigos de Job y generar pensamientos duros sobre Dios mediante ense\u00f1anzas estrechas y no cristianas.\u2014WFA<\/p>\n

Job 30:23<\/span><\/strong><\/p>\n

La casa de la muerte.<\/p>\n

Job nada espera mejor que la muerte, a la que considera como \u00ab\u00bbla casa designada para todos los vivientes\u00bb\u00bb, o m\u00e1s bien como la casa para el encuentro de todos los vivientes.<\/p>\n

I.<\/strong> EL<\/strong> VIAJE<\/strong> DE<\/strong> VIDA<\/strong> TERMINA<\/strong> ES<\/strong> LA<\/strong> CASA<\/strong> DE<\/strong> MUERTE<\/strong>. Los vivos marchan hacia la muerte. En un impactante pasaje de ‘La Ciudad de Dios’, San Agust\u00edn, siguiendo a S\u00e9neca, describe c\u00f3mo siempre estamos muriendo, porque desde el primer momento de la vida nos estamos acercando a la muerte. No podemos detener las ruedas de nuestros carros. El r\u00edo no dejar\u00e1 de fluir y nos est\u00e1 llevando al oc\u00e9ano de la muerte. Es dif\u00edcil para los j\u00f3venes y fuertes asimilar la idea de que no vivir\u00e1n para siempre, y nos encontramos con la idea de la muerte con algo de conmoci\u00f3n. Pero esto solo significa que no podemos ver el final del camino mientras serpentea a trav\u00e9s de un paisaje agradable que distrae nuestra atenci\u00f3n de la perspectiva m\u00e1s lejana.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> CASA<\/strong> DE<\/strong> MUERTE<\/strong> EST\u00c1<\/strong> EN<\/strong> OSCURIDAD<\/strong> CONTRASTE<\/strong> CON<\/strong> EL<\/strong> VIAJE<\/strong> DE<\/strong> VIDA<\/strong>. Son los vivos los que est\u00e1n destinados a entrar en esta espantosa casa. He aqu\u00ed uno de los mayores contrastes posibles: la vida y la muerte; he aqu\u00ed una de las transiciones m\u00e1s tremendas: de la vida a la muerte. Todas nuestras revoluciones en la tierra son nada comparadas con este tremendo cambio. La muerte es s\u00f3lo el final y la cesaci\u00f3n de la vida, mientras que todas las dem\u00e1s experiencias, incluso las m\u00e1s grandes y perturbadoras, no son m\u00e1s que modificaciones de la vida que a\u00fan conservamos. No es maravilloso, entonces, que esta oscura casa de muerte haya afectado fuertemente la imaginaci\u00f3n de los hombres. Lo sorprendente es que tantos deber\u00edan ser indiferentes a ella.<\/p>\n

III.<\/strong> LA<\/strong> CASA<\/strong> DE<\/strong> LA MUERTE<\/strong> ES<\/strong> PARA<\/strong> TODO<\/strong> VIVO<\/strong> HOMBRE<\/strong>. Ninguna perogrullada es m\u00e1s trillada que la afirmaci\u00f3n de que todos los hombres son mortales. Aqu\u00ed hay un lugar com\u00fan que no se puede negar, pero su car\u00e1cter muy evidente deber\u00eda enfatizar su significado. La muerte es el gran nivelador. En la vida vamos por muchos caminos; por fin vamos todos por el mismo camino. Ahora, algunos pasan por las puertas del palacio y otros por los portales de las mazmorras; al final todos deben pasar por la misma puerta estrecha. \u00bfNo deber\u00eda este destino com\u00fan ayudar a acercar a todos los mortales en la vida?<\/p>\n

IV.<\/strong> LA<\/strong> CASA<\/strong> DE<\/strong> LA MUERTE<\/strong> ES<\/strong> UN LUGAR<\/strong> DE<\/strong> ENCUENTRO<\/strong>. Job la describe como una casa de reuni\u00f3n. Multitudes est\u00e1n reunidas all\u00ed. Los que de all\u00ed parten van a \u00abunirse a la mayor\u00eda\u00bb. All\u00ed moran muchos a quienes hemos conocido en la tierra, algunos a quienes hemos amado. Mucho misterio rodea la casa de la muerte; pero no puede ser un lugar del todo extra\u00f1o si all\u00ed nos esperan tantos que han estado cerca de nosotros en la tierra. La alegr\u00eda del reencuentro debe disipar las tinieblas de la muerte. Cada ser querido perdido en la tierra nos convierte en un hogar en lo oculto.<\/p>\n

V.<\/strong> LA<\/strong> CASA<\/strong> DE<\/strong> MUERTE<\/strong> LLEVA<\/strong> AL<\/strong> EL<\/strong> REINO<\/strong> DE<\/strong> VIDA<\/strong> PARA<\/strong> TODOS<\/strong> QUIEN<\/strong> DUERME<\/strong> EN<\/strong> CRISTO<\/strong>. No es una prisi\u00f3n sombr\u00eda. No es m\u00e1s que una antec\u00e1mara oscura a un reino de luz y bienaventuranza. De hecho, la muerte no es una morada, sino un pasaje. No tenemos raz\u00f3n para pensar que la muerte es una condici\u00f3n duradera en el caso de aquellos cuyas almas no mueren en pecado; para los impenitentes, de hecho, es un terrible destino de oscuridad. Pero para los que tienen la nueva vida de Cristo en ellos, la muerte puede ser s\u00f3lo el acto moment\u00e1neo de morir. Ciertamente no es su condici\u00f3n eterna. Hablamos de los muertos benditos; debemos pensar en los vivos glorificados, nacidos en el estado inmortal de la dicha celestial.\u2014WFA<\/p>\n

Job 30:26<\/a><\/strong><\/p>\n

Desilusi\u00f3n.<\/p>\n

Job se desilusion\u00f3 al encontrarse con terribles males cuando buscaba el bien. Una decepci\u00f3n como la suya es rara; sin embargo, de alguna forma es la experiencia frecuente de todos nosotros. Consideremos el significado de la decepci\u00f3n.<\/p>\n

I.<\/strong> DECEPCI\u00d3N<\/strong> ES<\/strong> UNA<\/strong> DE<\/strong> LA<\/strong> INEVITABLE<\/strong> PRUEBA<\/strong> DE<\/strong> VIDA<\/strong>. No debemos sentirnos abrumados por la desesperaci\u00f3n cuando nos encontremos con ella. Es parte del destino com\u00fan del hombre, parte del destino com\u00fan de la naturaleza. \u00a1Cu\u00e1ntos capullos de primavera caen al suelo helados e infructuosos! \u00a1Cu\u00e1ntas esperanzas de los hombres no son m\u00e1s que \u00ab\u00bbcastillos en Espa\u00f1a\u00bb\u00bb! Si todo lo que hab\u00edamos so\u00f1ado alcanzar se convierte en nuestro, la tierra no ser\u00eda el mundo que conocemos, sino un raro para\u00edso.<\/p>\n

II.<\/strong> DECEPCI\u00d3N<\/strong> AGRAVA<\/strong> PROBLEMAS<\/strong>. Su inevitabilidad no atrae su aguij\u00f3n. Esperar el bien y encontrarse con el mal es doblemente angustioso. Da una conmoci\u00f3n como la que se experimenta al encontrarse con un escal\u00f3n descendente donde uno se estaba preparando para dar un escal\u00f3n ascendente. Se pierde toda sensaci\u00f3n de seguridad y se siente una dolorosa sorpresa. El sentimiento simplemente se experimenta en la transici\u00f3n de una condici\u00f3n a otra, y la violencia de la transici\u00f3n intensifica la sensaci\u00f3n. Cuando el ojo se adapta para ver una luz brillante, la oscuridad de un lugar oscuro es a\u00fan m\u00e1s profunda. Los sangu\u00edneos sufren punzadas de angustia que las naturalezas m\u00e1s torpes no est\u00e1n preparadas para experimentar.<\/p>\n

III.<\/strong> DECEPCI\u00d3N<\/strong> MUELLES<\/strong> DE<\/strong> IGNORANCIA<\/strong>. Debe haber habido un error en alguna parte. O juzgamos por meras apariencias, o confiamos demasiado en los deseos de nuestro propio coraz\u00f3n. Dios nunca puede estar decepcionado, porque Dios lo sabe todo y ve el final desde el principio. De ah\u00ed su paciencia y longanimidad. Es bueno ver que Dios, que as\u00ed sabe todo, es supremamente bendito. Ninguna desilusi\u00f3n puede disipar su alegr\u00eda perfecta. Por lo tanto, no el mal y el dolor, sino el bien y la alegr\u00eda, deben ser finalmente supremos en el universo.<\/p>\n

IV.<\/strong> DECEPCI\u00d3N<\/strong> ES<\/strong> UNA DISCIPLINA<\/strong> SANA<\/strong>. Dios permite que nos desilusionemos para que podamos aprovechar la dolorosa experiencia. A veces hemos estado confiando en una esperanza indigna; entonces es mejor que el \u00eddolo sea hecho a\u00f1icos. Si alguna esperanza terrenal ha sido idolatrada, la p\u00e9rdida de ella puede ser buena, llev\u00e1ndonos a nuestro verdadero Dios. Es posible, sin embargo, ser peor por la desilusi\u00f3n, que puede amargar el alma y conducir a la misantrop\u00eda y la desesperaci\u00f3n. Necesitamos una fe firme para hacer frente a los golpes de los problemas inesperados.<\/p>\n

V.<\/strong> DECEPCI\u00d3N<\/strong> VOLUNTAD<\/strong> NUNCA<\/strong> DESTRUYA<\/strong> LA<\/strong> VERDADERA<\/strong> ESPERANZA<\/strong> CRISTIANA. Las esperanzas terrenales pueden desvanecerse en humo, pero la esperanza en Cristo es segura. Incluso esto puede perderse de vista cuando la tormenta oscurece la luz del faro; pero no se extingue. Porque nuestra esperanza cristiana se basa en la eterna constancia de Dios, y no se trata de las cosas terrenales fr\u00e1giles y marchitas, sino de las verdades eternas del cielo. Browning describe al hombre cuyo coraz\u00f3n y vida son fuertes contra la decepci\u00f3n:<\/p>\n

\u00ab\u00bbUno que nunca dio la espalda,
sino que march\u00f3 con el pecho hacia adelante;
Nunca dud\u00f3 de que las nubes se romper\u00edan;
Nunca so\u00f1\u00e9, aunque lo correcto fuera vencido,
lo incorrecto triunfar\u00eda
Sostuvo que ca\u00edmos para levantarnos, estamos desconcertados para luchar mejor,<\/p>\n

Dormir para despertar\u00bb.\u00bb<\/p>\n

WFA<\/p>\n

Job 30:31<\/span><\/strong><\/p>\n

La el arpa se convirti\u00f3 en luto.<\/p>\n

Esto es decepcionante e incongruente. El arpa no es como las flautas que se usan en los funerales orientales para lamentarse. Es un instrumento para la m\u00fasica alegre. Sin embargo, el arpa de Job se convierte en luto.<\/p>\n

YO.<\/strong> EL HOMBRE<\/strong> TIENE<\/strong> UNA NATURAL<\/strong> FACULTAD<\/strong> DE<\/strong> ALEGR\u00cdA<\/strong>. Job ten\u00eda su arpa, o lo que en \u00e9l simbolizaba el arpa. Algunas personas tienen una disposici\u00f3n m\u00e1s melanc\u00f3lica que otras, pero nadie est\u00e1 tan constituido como para ser incapaz de experimentar alegr\u00eda. Con raz\u00f3n consideramos la melancol\u00eda asentada como una forma de locura. La alegr\u00eda no es s\u00f3lo nuestra herencia; es algo necesario. El gozo del Se\u00f1or es nuestra fortaleza (Neh 8:10<\/span>).<\/p>\n

II.<\/strong> LOS<\/strong> TRISTES<\/strong> FUERON<\/strong> UNA VEZ<\/strong> ALEGRES<\/strong>. El arpa de Job est\u00e1 afinada<\/em> para el luto. Entonces su uso tuvo que ser pervertido antes de que pudiera ser considerado como un instrumento de lamentaci\u00f3n. A continuaci\u00f3n, se puso a un empleo nuevo, no habitual. Esto implica que se conoc\u00eda familiarmente como un instrumento alegre. En el dolor, no consideramos suficientemente cu\u00e1nta alegr\u00eda hemos tenido en la vida o, si miramos hacia atr\u00e1s a las escenas m\u00e1s brillantes del pasado, con demasiada frecuencia es simplemente para contrastarlas con el presente, y as\u00ed profundizar nuestro sentimiento. de angustia Pero ser\u00eda m\u00e1s justo y agradecido para nosotros ver nuestras vidas en su totalidad, y reconocer cu\u00e1nta alegr\u00eda han contenido como motivo de agradecimiento a Dios.<\/p>\n

III.<\/strong> LA<\/strong> VIDA<\/strong> EST\u00c1<\/strong> MARCADA<\/strong> POR<\/strong> EXPERIENCIAS<\/strong> ALTERNATIVAS<\/strong>. Pocas vidas est\u00e1n sin un destello de sol, y no hay vidas sin una sombra de tristeza. Una forma de experiencia pasa a la otra, a menudo con un sobresalto de sorpresa. Todos nos acostumbramos con demasiada facilidad a asentarnos en la forma actual de experiencia, como si estuviera destinada a ser permanente. Pero el curso m\u00e1s sabio es tomar las vicisitudes de la vida, no como convulsiones antinaturales, como revoluciones contra el orden de la naturaleza; sino, como el cambio de estaciones, como ocurre i, el curso ordenado y regular de los acontecimientos.<\/p>\n

IV.<\/strong> ES<\/strong> ES<\/strong> POSIBLE<\/strong> TENER<\/strong> M\u00daSICA<\/strong> EN<\/strong> TRISTEZA<\/strong>. Job no se describe a s\u00ed mismo como aquellos cautivos de Babilonia que colgaban sus arpas en los sauces (Sal 137:2<\/span>). Su arpa todav\u00eda suena, pero la m\u00fasica debe estar de acuerdo con los sentimientos de la \u00e9poca, y la alegr\u00eda debe dar lugar a notas quejumbrosas. Por lo tanto, la melod\u00eda est\u00e1 en una clave menor. Todav\u00eda hay melod\u00eda. El Libro de Job, que trata en gran parte del dolor, es un poema, est\u00e1 compuesto en lenguaje musical. El dolor es una gran inspiraci\u00f3n de la poes\u00eda. \u00a1Cu\u00e1nta m\u00fasica se perder\u00eda si se eliminaran todas las armon\u00edas que provienen de temas tristes! Entonces, si el dolor puede inspirar el canto y la m\u00fasica, es natural concluir que el canto y la m\u00fasica adecuados deber\u00edan consolar al dolor. Las almas d\u00e9biles gimen en discordante desesperaci\u00f3n, pero las almas fuertes armonizan sus penas con toda su naturaleza; y aunque no lo perciban en el momento, cuando reflexionan en d\u00edas posteriores escuchan el eco de una m\u00fasica solemne en el recuerdo de su dolorosa experiencia. Cuando el \u00e1ngel del dolor toma el arpa y toca las cuerdas, suenan notas extra\u00f1as, terribles y emocionantes, mucho m\u00e1s ricas y profundas que cualquiera que salte y baile al toque de la alegr\u00eda. El misterio divino del dolor que se re\u00fane alrededor de la cruz de Cristo no es duro, sino musical con la dulzura del amor eterno.\u2014WFA<\/p>\n

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\u00ab EXPOSICI\u00d3N Job 30:1-31 El contraste ahora est\u00e1 completo. Habiendo dibujado el retrato de s\u00ed mismo tal como era, rico, honrado, bendecido con hijos, floreciente, en favor tanto de Dios como de los hombres, Job ahora se nos presenta tal como es, despreciado por los hombres (vers\u00edculos 1-10), afligido por Dios (vers\u00edculo 11), presa de … Continuar leyendo \u00abInterpretaci\u00f3n de Job 30:1-31 | Comentario Completo del P\u00falpito\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-42609","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/42609","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=42609"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/42609\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=42609"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=42609"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=42609"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}