{"id":42610,"date":"2022-07-16T11:45:34","date_gmt":"2022-07-16T16:45:34","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/interpretacion-de-job-311-40-comentario-completo-del-pulpito\/"},"modified":"2022-07-16T11:45:34","modified_gmt":"2022-07-16T16:45:34","slug":"interpretacion-de-job-311-40-comentario-completo-del-pulpito","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/interpretacion-de-job-311-40-comentario-completo-del-pulpito\/","title":{"rendered":"Interpretaci\u00f3n de Job 31:1-40 | Comentario Completo del P\u00falpito"},"content":{"rendered":"

\u00ab<\/p>\n

EXPOSICI\u00d3N<\/strong><\/p>\n

Ha llegado a la conclusi\u00f3n del largo discurso de Job (cap. 26-31.). por una solemne vindicaci\u00f3n de s\u00ed mismo de todos los cargos de mala conducta que se le han alegado o insinuado en su contra, tal vez se puede decir que va m\u00e1s all\u00e1, manteniendo en general su rectitud moral con respecto a todos los deberes principales que un hombre debe ya sea a Dios (vers\u00edculos 4-6, 24-28, 35-37) o a sus semejantes (vers\u00edculos 1-3, 7-23, 29-34, 38-40), \u00e9l protesta que es inocente de pensamientos impuros (vers\u00edculos 1-4); de falsa apariencia (vers\u00edculos 5-8); de adulterio (vers\u00edculos 9-12); de injusticia hacia los dependientes (vers\u00edculos 13-15); de dureza hacia los pobres y necesitados (vers\u00edculos 16-23); de codicia (vers\u00edculos 24, 25); de idolatr\u00eda (vers\u00edculos 26-28); de malevolencia (vers\u00edculos 29, 30); de falta de hospitalidad (vers\u00edculos 31, 32); de ocultar sus transgresiones (vers\u00edculos 33, 34); y de injusticia como terrateniente (vers\u00edculos 38-40) Para concluir, hace una vez m\u00e1s un llamamiento solemne a G od a pronunciar juicio sobre su caso (v. 35), prometiendo dar cuenta completa de cada acto de su vida (v. 37), y esperar tranquilamente su sentencia. Una dislocaci\u00f3n accidental de los tres \u00faltimos versos perturba el orden que el h\u00e9roe supon\u00eda como el adecuado. Esto se considerar\u00e1 m\u00e1s a fondo en el comentario.<\/p>\n

Job 31:1<\/span><\/strong><\/p <\/p>\n

Hice un pacto con mis ojos<\/strong>; m\u00e1s bien, para mis ojos. <\/em>El pacto debe haber sido con <\/em>\u00e9l mismo. Job quiere decir que lleg\u00f3 a una resoluci\u00f3n fija, por la cual en adelante gui\u00f3 su conducta, ni siquiera \u00ab\u00bbmirar a una mujer para codiciarla\u00bb\u00bb ( Mateo 5:28<\/span>). Debemos suponer que esta resoluci\u00f3n llega en su primera juventud, cuando las pasiones son m\u00e1s fuertes y cuando tantos hombres se descarr\u00edan. \u00bfC\u00f3mo debo mirar a una doncella?<\/strong> Habiendo tomado tal resoluci\u00f3n, \u00bfc\u00f3mo podr\u00eda romperla \u00abmirando a una doncella\u00bb? Job asume que no pod\u00eda ser tan d\u00e9bil como para quebrantar una resoluci\u00f3n solemne.<\/p>\n

Job 31:2<\/span> <\/strong><\/p>\n

Pues \u00bfqu\u00e9 parte de Dios hay desde arriba?<\/strong> El significado parece ser: \u00ab\u00bbPorque \u00bfqu\u00e9 parte de Dios me corresponde a m\u00ed desde lo alto, si \u00bfDeber\u00eda actuar as\u00ed?\u00bb\u00bb es decir, <\/em>si fuera a cuidar y satisfacer mis lujurias en secreto. La impureza, quiz\u00e1s, m\u00e1s que cualquier otro pecado, se aparta de Dios, que es \u00abmuy limpio de ojos para ver la iniquidad\u00bb\u00bb (Hab 1,13<\/a>). \u00a1Y qu\u00e9 herencia del Todopoderoso desde lo alto!<\/strong> \u00bfQu\u00e9 debo heredar, es decir, <\/em>qu\u00e9 debo recibir, de lo alto, si fuera tan pecador? El siguiente vers\u00edculo da la respuesta,<\/p>\n

Job 31:3<\/span><\/strong><\/p>\n

\u00bfNo es destrucci\u00f3n para los imp\u00edos?<\/strong> La herencia de los imp\u00edos es \u00ab\u00bbdestrucci\u00f3n\u00bb\u00bb\u2014ruina tanto del alma como del cuerpo. Esto es lo que deber\u00eda esperar si me entrego a la esclavitud de la lujuria y la concupiscencia. \u00bfY un castigo extra\u00f1o para los obradores de iniquidad?<\/strong> La rara palabra neker <\/em>( \u05d2\u05db\u05e8 ), traducida aqu\u00ed como \u00ab\u00bbcastigo extra\u00f1o\u00bb\u00bb, parece significar \u00ab\u00bbalienaci\u00f3n de Dios\u00bb\u00bb\u2014 siendo convertido de amigo de Dios en su enemigo (comp. Buxtorf, ‘Lexicon Hebraicum et Chaldaicum’, quien explica \u05d2\u05db\u05e8 por \u00ab\u00bbalienatio<\/em>;\u00bb\u00bb y el comentario de Schultens sobre Job 31:3<\/span>, \u00ab\u00bbNecer<\/em>, a Deo alienatio<\/em>\u00ab\u00bb).<\/em> <\/p>\n

Job 31:4<\/span><\/strong><\/p>\n

No ve \u00e9l mis caminos, y cuenta todos mis pasos?<\/strong> (ver arriba, Job 7:18-20<\/span>; y debajo, Job 34:21<\/span>. Comp. tambi\u00e9n Sal 139: 3<\/span>; Pro 5:21<\/span>; Pro 15: 3<\/span>, etc.).<\/p>\n

Job 31:5<\/span><\/strong><\/p>\n

Si he andado con ingenio h vanidad, o si mi pie se apresur\u00f3 al enga\u00f1o.<\/strong> \u00ab\u00bbSi he sido una mentira viviente, ie<\/em> si, bajo una buena demostraci\u00f3n de piedad y rectitud de vida, he, Como suponen ustedes, mis amigos, he sido siempre un enga\u00f1ador y un hip\u00f3crita, ocultando mis pecados secretos bajo un mero pretexto de hacer el bien, entonces cuanto antes quede expuesto, mejor. D\u00e9jame ser pesado,\u00bb\u00bb, etc. La dolorosa sugerencia de hipocres\u00eda ha sido hecha por los amigos de Job repetidamente durante el coloquio (Job 4:7- 9<\/span>; Job 8:6<\/span>, Job 8: 12<\/span>; Job 11:4-6<\/span>, ’11-14; Job 15:30-35<\/span>; Job 18:5-21<\/a>; Job 20:5-29<\/span>, etc.), y ha afligido profundamente al patriarca. Es una acusaci\u00f3n tan f\u00e1cil de hacer y tan imposible de refutar. Todo lo que el hombre justo, as\u00ed falsamente acusado, puede hacer es apelar a Dios: \u201cT\u00fa, Dios, lo sabes. T\u00fa, Dios, manifestar\u00e1s alg\u00fan d\u00eda la verdad.\u00bb<\/p>\n

Job 31:6<\/span><\/strong><\/p>\n

D\u00e9jame ser pesado en una balanza equilibrada<\/strong>; literalmente, que \u00e9l<\/em> (es decir<\/em> Dios) me pese en la balanza de la justicia. <\/em>Ya se ha se\u00f1alado el uso de estas im\u00e1genes por parte de los egipcios (ver el comentario sobre Job 6:2<\/span>). Es una parte esencial de cada representaci\u00f3n egipcia del juicio final de las almas por parte de Osiris. Los m\u00e9ritos de cada hombre se pesan formalmente en una balanza, que se representa cuidadosamente, y se juzga en consecuencia. Job pide que esto se haga en su caso, ya sea de inmediato o, al menos, en \u00faltima instancia. Quiere que se realice el acto, para que Dios conozca su integridad<\/strong>; o m\u00e1s bien, puede reconocerlo<\/em>. (Entonces profesor Leo.) Job no tiene ninguna duda de que una investigaci\u00f3n exhaustiva de su caso conducir\u00e1 al reconocimiento y proclamaci\u00f3n de su inocencia.<\/p>\n

Job 31:7<\/span><\/strong><\/p>\n

Si mi paso se desv\u00eda del camino<\/strong>. Si; es decir; <\/em>Me he apartado en alg\u00fan momento a sabiendas y voluntariamente del camino de tus mandamientos, seg\u00fan me fueron dados a conocer por hombres piadosos o por tu ley escrita en mi coraz\u00f3n, luego sigan las consecuencias que se mencionan en el vers\u00edculo siguiente . O si mi coraz\u00f3n ha andado en pos de mis ojos, y si por consiguiente alguna mancha se ha adherido a mis manos<\/strong>; ie<\/em> si he sido culpable de cualquier acto de pecado. Debe recordarse que Job tiene el testimonio de Dios mismo sobre el hecho de que \u00e9l era \u00ab\u00bbun hombre perfecto y recto, temeroso de Dios y apartado del mal\u00bb (Job 2:3<\/span>).<\/p>\n

Job 31:8<\/span><\/strong><\/p>\n

Entonces d\u00e9jame sembrar, y que otro coma<\/strong> (comp. Job 5:5<\/a>; Le 26:16<\/span>; Dt 28:33<\/a>, Dt 28:51<\/span>, etc.). La expresi\u00f3n es proverbial. S\u00ed, ser\u00e1 desarraigada mi descendencia;<\/strong> m\u00e1s bien, mi producto<\/em>, o el producto de mi campo<\/em> (ver la Versi\u00f3n Revisada).<\/p>\n

Job 31:9<\/span><\/strong><\/p>\n

Si mi coraz\u00f3n tuviere sido enga\u00f1ado por una mujer<\/strong>; m\u00e1s bien, seducido<\/em>, <\/em>o seducido a una mujer<\/em>. Es decir, si en alg\u00fan momento me he dejado seducir por las artima\u00f1as de una \u00ab\u00bbmujer extra\u00f1a\u00bb\u00bb (Pro 5:3<\/a>;Pro 6:24<\/span>, etc.), y han cedido hasta el punto de ir tras ella; y si estuve acechando a la puerta de mi pr\u00f3jimo<\/strong> esperando una oportunidad para entrar sin ser visto, mientras el buen hombre estaba fuera (Pro 7 :19<\/span>) Job no est\u00e1 hablando de lo que ha hecho, sino de lo que los hombres pueden sospechar que ha hecho.<\/p>\n

Job 31:10<\/span><\/strong><\/p>\n

Entonces que mi mujer muela a otro<\/strong>; ie<\/em> \u00ab\u00bbQue la esposa de mi pecho sea humillada hasta el punto de ser obligada a hacer el trabajo servil de moler el grano en la casa de otra mujer\u00bb.\u00bb La condici\u00f3n de las esclavas que muelen el ma\u00edz se consideraba el punto m\u00e1s bajo de la esclavitud dom\u00e9stica (ver Ex 11:5<\/span>; Isa\u00edas 47:2<\/span>). Y que otros se inclinen sobre ella<\/strong>. D\u00e9jelos, es decir; <\/em>reivindicar el derecho del amo y reducirlo a la m\u00e1s extrema degradaci\u00f3n Habr\u00eda una n\u00e9mesis justa en este castigo de un ad\u00faltero (ver 2Sa 12:11 <\/span>).<\/p>\n

Job 31:11<\/span><\/strong><\/p>\n

Porque esto es un crimen atroz<\/strong>. El delito de adulterio subvierte la relaci\u00f3n familiar, sobre la cual Dios ha querido erigir todo el tejido de la sociedad humana. Por lo tanto, en la Ley jud\u00eda, el adulterio se consideraba un delito capital (Le Job 20:10<\/span>; Dt 22,22<\/span>), tanto en la mujer como en el hombre. Entre otras naciones, la ad\u00faltera era com\u00fanmente castigada con la muerte, pero el ad\u00faltero escapaba impune. En las comunidades modernas, el adulterio generalmente se considera, no como un crimen, sino como un mal civil, debido al cual se presenta una acci\u00f3n contra el ad\u00faltero. Es una iniquidad ser castigada por los jueces<\/strong>; literalmente, es una iniquidad de los jueces<\/em>; es decir<\/em> una de la cual los jueces toman conocimiento.<\/p>\n

Job 31:12<\/span><\/strong><\/p>\n

Porque es fuego que consume para destrucci\u00f3n<\/strong>; es decir<\/em> es algo que hace descender la ira de Dios sobre un hombre, de modo que \u00ab\u00bbse enciende un fuego en su ira, que arder\u00e1 hasta el m\u00e1s bajo infierno\u00bb\u00bb (Dt 32:22<\/span>). Compare la sentencia sobre David por su gran transgresi\u00f3n (2Sa 12:9-12<\/span>). Y desarraigar\u00eda todo aumento m\u00edo<\/strong>; es decir<\/em> \u00ab\u00bbdestruir\u00eda todo mi patrimonio\u00bb\u00bb ya sea induci\u00e9ndome a desperdiciar mis bienes sobre mi compa\u00f1ero en el pecado, o haciendo descender los juicios de Dios sobre m\u00ed para mi ruina temporal.<\/p>\n

Job 31:13<\/span><\/strong><\/p>\n

Si despreciare la causa de mi siervo o de mi sierva.<\/strong> Job ahora niega un cuarto pecado: la opresi\u00f3n de sus dependientes. Elifaz lo hab\u00eda gravado generalmente con dureza y crueldad en sus relaciones con los m\u00e1s d\u00e9biles que \u00e9l (Job 22:5-9<\/span>), pero no hab\u00eda se\u00f1alado especialmente este tipo de opresi\u00f3n. Sin embargo, como esta era la forma m\u00e1s com\u00fan del vicio, Job considera correcto negarlo, antes de abordar los varios cargos presentados por Elifaz. \u00c9l no<\/em> ha maltratado a sus esclavos, ya sean hombres o mujeres. \u00c9l no ha \u00abdespreciado su causa\u00bb, sino que le ha dado plena consideraci\u00f3n y atenci\u00f3n; los ha o\u00eddo cuando contend\u00edan con \u00e9l;<\/strong> les ha permitido \u00ab\u00bbdiscutir\u00bb\u00bb; ha sido un amo justo, y no duro. La esclavitud de la que habla es evidentemente de un tipo bajo el cual el esclavo ten\u00eda ciertos derechos, como lo era tambi\u00e9n bajo la Ley Mosaica (Exo 21:2-11<\/span>).<\/p>\n

Job 31:14<\/span><\/strong>, <\/strong>Job 31:15<\/span><\/strong><\/p>\n

\u00bfEntonces qu\u00e9 \u00bfQu\u00e9 har\u00e9 cuando Dios se levante?<\/strong> Job considera a Dios como el Vengador y Campe\u00f3n de todos los oprimidos. Si hubiera sido duro y cruel con sus dependientes, habr\u00eda provocado la ira de Dios, y Dios seguramente \u00abse levantar\u00eda\u00bb un d\u00eda para castigar. Entonces, \u00bfqu\u00e9 pod\u00eda hacer \u00e9l (Job)? \u00bfQu\u00e9 sino someterse en silencio? Cuando me visite, \u00bfqu\u00e9 le responder\u00e9?<\/strong> No puede haber defensa v\u00e1lida. El esclavo segu\u00eda siendo un hombre, un hermano, criatura de Dios, al igual que su amo. El que me hizo en el vientre, \u00bfno lo hizo a \u00e9l? \u00bfY no nos form\u00f3 uno en el vientre? =’biblia’ refer=’#b44.17.26′>Hechos 17:26<\/span>). Todos tienen derechos, en cierto sentido, iguales derechos. Todos tienen derecho a un trato justo, a un trato amable, a un trato misericordioso. Job se adelant\u00f3 a su \u00e9poca al reconocer la igualdad sustancial del esclavo con el hombre libre, que de otro modo apenas fue ense\u00f1ada por nadie hasta la promulgaci\u00f3n del evangelio (ver 1Ti 6 :2<\/span>; Flm 1:16<\/span>).<\/p>\n

Job 31:16<\/span><\/strong><\/p>\n

Si he privado a los pobres de su deseo<\/strong>. Como hab\u00eda sostenido Elifaz (Job 22:6<\/span>, Job 22:7 <\/span>), y como ya hab\u00eda negado Job (Job 29:12<\/span>, Job 29:16<\/span>). El deber de socorrer a los pobres, impuesto solemnemente al pueblo de Israel en la Ley (Dt 15,7-11<\/span>), fue generalmente admitida por las naciones civilizadas de la antig\u00fcedad. En Egipto se insisti\u00f3 especialmente en ello. \u00abLos deberes de los egipcios para con la humanidad\u00bb, dice el Dr. Birch, \u00abcomprend\u00edan dar pan al hambriento, bebida al sediento, ropa al desnudo, aceite a los heridos y sepultura a los muertos\u00bb. O has hecho desfallecer los ojos de la viuda<\/strong>. \u00abA las viudas las despediste vac\u00edas\u00bb, fue una de las acusaciones de Elifaz (Job 22:9<\/span>). \u00ab\u00bbHice que el coraz\u00f3n de la viuda\u00bb, respondi\u00f3 Job, \u00ab\u00bbcantara de alegr\u00eda\u00bb\u00bb (Job 29:13<\/span>). Siempre se ha sentido que la debilidad de la viuda le otorga un derecho especial a la benevolencia del hombre (ver \u00c9xodo 22:22<\/span>; Dt 14:29<\/span>; Dt 16:11<\/span>, Dt 16:14<\/span>; Dt 24:19<\/span>; Dt 26:12<\/span>, Dt 26:13<\/span>; Sal 146:9<\/span>; Pro 15:25<\/span>; Isa 1:17<\/span>; Jer 7:6<\/span>; Mal 3:5<\/span>; 1Ti 5:16<\/span>; Santiago 1:27<\/span>).<\/p>\n

Job 31:17<\/a><\/strong><\/p>\n

O he comido yo solo mi bocado, y el hu\u00e9rfano no ha comido de \u00e9l<\/strong>. Con la viuda, el hu\u00e9rfano suele estar unido, como un objeto igual de compasi\u00f3n (ver Ex 22:22<\/span>; Dt 10:18<\/span>; Sal 68:5<\/span>; Isa 1:17<\/span>; Jerem\u00edas 22:3<\/span>; Eze 22:7<\/span>; Zac 7:10<\/span>, etc.). Elifaz hab\u00eda acusado especialmente a Job de oprimir a los hu\u00e9rfanos (Job 22:9<\/span>), y Job hab\u00eda negado su acusaci\u00f3n (Job 29:12<\/span>). Ahora afirma haber compartido siempre su pan con los hu\u00e9rfanos, haci\u00e9ndolos part\u00edcipes de su abundancia.<\/p>\n

Job 31:18 <\/span><\/strong><\/p>\n

Porque desde mi juventud fue criado conmigo como con un padre, y yo la he guiado desde el vientre de mi madre<\/strong>; es decir, <\/em>siempre, desde que tengo memoria, proteg\u00ed al hu\u00e9rfano e hice lo mejor que pude para ayudar a la viuda. Ha sido mi h\u00e1bito desde mis primeros a\u00f1os actuar as\u00ed. El lenguaje es exagerado; pero ten\u00eda, sin duda, una base de hecho sobre la cual descansar. Job fue educado en estos principios.<\/p>\n

Job 31:19<\/span><\/strong><\/p>\n

Si he visto a alguno perecer por falta de ropa<\/strong> (recorte. Job 22:6<\/span>, donde Elifaz grava a Job por hacerlo; y, sobre el deber de vestir al desnudo, v\u00e9ase Is 58:7<\/span>; Eze 18:7<\/span>, Eze 18:16<\/span>; Mateo 25:36<\/span>). O cualquier pobre sin cubrir<\/strong>. Un paralelismo pleon\u00e1stico.<\/p>\n

Job 31:20<\/span><\/strong><\/p>\n

Si sus lomos no me han bendecido<\/strong> (ver arriba, Job 29:11<\/span>, Job 29:13<\/span>), y si no se calentara con el vell\u00f3n de mis ovejas<\/strong>. Vestido, es decir; <\/em>con un vestido tejido con lana de mis propias ovejas. Un gran jeque como Job guardar\u00eda muchas prendas de este tipo, listas para d\u00e1rselas a los que estuvieran desnudos o mal vestidos, cuando estuvieran bajo su observaci\u00f3n (Isa 58:7<\/span>).<\/p>\n

Job 31:21<\/span><\/strong><\/p <\/p>\n

Si he alzado mi mano contra el hu\u00e9rfano<\/strong>; es decir, si de alguna manera lo he oprimido. Cuando vi mi ayuda en la puerta<\/strong>; es decir<\/em>. cuando tuve el poder de hacerlo, cuando vi a mis amigos y par\u00e1sitos reunidos en fuerza en la puerta donde se juzgaban las causas. El mal y el robo que sufren los pobres en Oriente siempre ha sido camelo, en gran medida, por falta de justicia en los tribunales, donde el poder, y no el derecho, lleva la delantera.<\/p>\n

Job 31:22<\/span><\/strong><\/p>\n

Que los m\u00edos armen<\/strong> (m\u00e1s bien, mis hombro<\/em>) ca\u00edda de mi om\u00f3plato<\/strong>. Job, tal vez, se vio inducido a hacer esta extra\u00f1a imprecaci\u00f3n por el hecho de que, en la enfermedad que padec\u00eda, a veces se desprenden porciones de hueso y se desprenden. Y mi brazo sea quebrado hasta el hueso<\/strong>. Mi antebrazo, ie<\/em>, se desprendi\u00f3 del hueso de la parte superior del brazo y se separ\u00f3 de \u00e9l.<\/p>\n

Job 31:23<\/span><\/strong><\/p>\n

Porque la destrucci\u00f3n de parte de Dios era un terror para m\u00ed<\/strong>. Yo podr\u00eda <\/em>no, es decir; <\/em>habr\u00eda actuado de la manera que me orden\u00f3 Elifaz, ya que siempre fui temeroso de Dios, y deber\u00eda haber sido disuadido, al menos por otra cosa, al menos por el temor de la venganza divina. Y por raz\u00f3n de su alteza no pude soportar<\/strong>. La majestad y la excelencia de Dios son tales que no podr\u00eda haber tenido el rostro para resistirlas. \u00a1Si! Si hubiera comenzado el curso de vida que Elifaz me encarg\u00f3 (Job 22:5-9<\/span>), no podr\u00eda haber persisti\u00f3 en ella.<\/p>\n

Job 31:24<\/span><\/strong><\/p>\n

Si he puesto de oro mi esperanza<\/strong>. Este es un pecado del que el patriarca no hab\u00eda sido acusado directamente. Pero se hab\u00eda insinuado m\u00e1s o menos (ver Job 15:28<\/span>; Job 20:10<\/span>, Job 20:15<\/span>, Job 20:19<\/span>; Job 22:24<\/span>, etc.). Quiz\u00e1 tambi\u00e9n haya sentido alguna inclinaci\u00f3n por ello. O han dicho al oro fino: T\u00fa eres mi confianza.<\/strong> <\/p>\n

Job 31:25 <\/span><\/strong><\/p>\n

Si me regocijara porque mis riquezas son muchas, y porque mi mano ha ganado mucho<\/strong>. Job siente que est\u00e1 mal incluso preocuparse demasiado por las riquezas. Casi parece anticipar el dicho de San Pablo, que \u00ab\u00bbla avaricia es idolatr\u00eda\u00bb\u00bb (Col 3,5<\/span>); y de ah\u00ed que pase sin pausa de este tipo de adoraci\u00f3n de criaturas a otras comunes en su \u00e9poca (vers\u00edculos 26, 27). que tambi\u00e9n niega.<\/p>\n

Job 31:26<\/span><\/strong><\/p>\n

Si viera el sol cuando brilla; literalmente<\/strong>, la luz<\/em>; es decir<\/em> la gran <\/em>luz, que Dios hizo para que se\u00f1orease en el d\u00eda (Gn 1:16<\/span>). El culto al sol, la forma menos innoble de idolatr\u00eda, estuvo ampliamente extendida en Oriente y en Egipto desde una fecha muy temprana. Seg\u00fan la opini\u00f3n de algunos, la religi\u00f3n el’te de los egipcios era poco m\u00e1s que un complicado culto al sol desde sus inicios m\u00e1s tempranos hasta su \u00faltima fase. \u00abLas nociones religiosas de los egipcios\u00bb, dice el Dr. Birch, \u00abestaban relacionadas principalmente con la adoraci\u00f3n del sol, con quien en un per\u00edodo posterior se relacionaron todas las principales deidades. Como Hag, o Harmachis, representaba al sol joven o naciente; como Ra, el mediod\u00eda; y como Turno. el sol poniente. Seg\u00fan las nociones egipcias, ese dios flotaba en una barca por el cielo o \u00e9ter celestial, y descend\u00eda a las regiones oscuras de la noche, o Hades. Muchas deidades asistieron a su paso o estuvieron conectadas con su culto, y los dioses Am\u00e9n y Khepr, que representaban al dios invisible y autoproducido, fueron identificados con el sol\u00bb\u00bb. Incluso aquellos que no llegan a estos extremos admiten que el culto solar era, en cualquier caso, un elemento muy importante en el culto de Egipto. En la religi\u00f3n babil\u00f3nica y asiria, la posici\u00f3n del dios sol era menos prominente, pero aun as\u00ed, como San o Shamas, ocupaba un lugar importante y era el principal objeto de veneraci\u00f3n religiosa para un gran n\u00famero de adoradores. En el sistema v\u00e9dico el sol figuraba como Mitra, y en el zoroastriano como Mithra, ocupando ambos una posici\u00f3n elevada. Entre los \u00e1rabes, el sol, adorado como Orotal, se dice que en la antig\u00fcedad era el \u00fanico dios, aunque lo acompa\u00f1aba un principio femenino llamado Alilat (Herodes; 3.8). O la luna caminando en su brillo<\/strong>. El culto a la luna tiene. en la mayor\u00eda de los pa\u00edses donde ha prevalecido, ha sido bastante secundario y subordinado al del sol. En Egipto. mientras que nueve dioses est\u00e1n m\u00e1s o menos identificados con la luminaria solar, se puede decir que s\u00f3lo dos, Khons y Thoth, representan a la luna. En los sistemas v\u00e9dico y zoroastriano, la luna, llamada Soma, o Hems, casi se sali\u00f3 de la religi\u00f3n popular, al menos como dios de la luna. En el Arabiun, Alilat, una diosa, probablemente represent\u00f3 a la luna, al igual que Ashtoreth, una diosa, en el Fenicio. En Asiria, sin embargo, y en Babilonia, el culto a la luna ocupaba una posici\u00f3n superior, Sin, el dios de la luna, ten\u00eda precedencia sobre Shamas, el dios del sol, y era un personaje mucho m\u00e1s importante. As\u00ed, tanto el culto a la luna como al sol prevalec\u00edan entre todos, o casi todos, los vecinos de Job.<\/p>\n

Job 31: 27<\/span><\/strong><\/p>\n

Y mi coraz\u00f3n ha sido seducido en secreto, o mi boca ha besado mi mano<\/strong>. El pecado del coraz\u00f3n se coloca en primer lugar, como el fens et origo mali<\/em>, <\/em>la ra\u00edz espiritual del asunto. A esto sigue naturalmente el acto exterior que, en el caso de la idolatr\u00eda, era com\u00fanmente el acto exactamente expresado por la palabra \u00ab\u00bbadorar\u00bb\u00bb: el movimiento de la mano hacia la boca en se\u00f1al de reverencia y honor.<\/p>\n

Job 31:28<\/span><\/strong><\/p>\n

Esto tambi\u00e9n ser\u00eda una iniquidad para ser castigado por el juez<\/strong> (ver el comentario sobre Job 31:11<\/span>, adfin.<\/em>). <\/em>Se concluye correctamente de esta expresi\u00f3n que, en el pa\u00eds y la \u00e9poca de Job, algunos practicaban el tipo de idolatr\u00eda que aqu\u00ed se menciona, y tambi\u00e9n que era legalmente punible. Porque deb\u00ed haber negado al Dios que est\u00e1 arriba<\/strong>. La adoraci\u00f3n de cualquier otro dios adem\u00e1s del Dios supremo es, pr\u00e1cticamente, ate\u00edsmo, ya que \u00abning\u00fan hombre puede servir a dos se\u00f1ores\u00bb. Adem\u00e1s, establecer dos dioses independientes es destruir la idea de Dios, lo que implica la supremac\u00eda sobre todos los dem\u00e1s. ser.<\/p>\n

Job 31:29<\/span><\/strong><\/p>\n

Si me regocij\u00e9 en la destrucci\u00f3n del que me aborrec\u00eda<\/strong>. \u00ab\u00bbSi en alg\u00fan momento fui mal\u00e9volo, si dese\u00e9 el mal a otros, y me regocij\u00e9 cuando el mal les sobrevino, siendo (como lo expresaron los griegos) \u1f10\u03c0\u03b9\u03c7\u03b1\u03b9\u03c1\u03ad\u03ba\u03b1\u03ba\u03bf\u03c2\u2014<\/em>si actu\u00e9 as\u00ed incluso en el caso de mi enemigo\u2014entonces,\u00bb\u00bb, etc. Falta la ap\u00f3dosis, pero puede ser suplida por cualquier imprecaci\u00f3n adecuada (ver Job 31:8<\/span>, Job 31:10<\/span>, Job 31:22<\/span>, Job 31:40<\/span>). O me enaltec\u00ed<\/strong>\u2014es decir<\/em> se envaneci\u00f3 y se exalt\u00f3\u2014cuando el mal lo encontr\u00f3<\/strong>. En el viejo mundo, los hombres generalmente se consideraban con pleno derecho a regocijarse ante la ca\u00edda de un enemigo y a triunfar sobre \u00e9l con palabras de desprecio y desprecio (camp. Jue 5:19-31<\/span>; Sal 18:37-42<\/span>; Is 10:8-14<\/span>, etc.). Parece haber otro pasaje en el Antiguo Testamento, adem\u00e1s del presente, en el que se muestra la disposici\u00f3n contraria. Esto es Pro 17:5<\/span>, donde el escritor declara que \u00ab\u00bbel que se alegra de la calamidad no quedar\u00e1 sin castigo\u00bb.<\/p>\n

Job 31:30<\/span><\/strong><\/p>\n

Ni yo he sufrido mi boca al pecado deseando una maldici\u00f3n para su alma<\/strong>. Mucho menos, quiere decir Job, he ido m\u00e1s all\u00e1 del pensamiento a la palabra, y he imprecado una maldici\u00f3n sobre \u00e9l con mi boca, como es la costumbre de la mayor\u00eda de las gallinas con sus enemigos (ver 2Sa 16:5<\/span>; 1Sa 17:43<\/span>; Neh 13:25<\/span>; Sal 109:28<\/span>; Jerem\u00edas 15:10<\/span>, etc.).<\/p>\n

Job 31:31<\/a><\/strong><\/p>\n

Si los hombres de mi tienda no dijeran<\/strong>, \u00a1Oh, si tuvi\u00e9ramos de su carne! no podemos estar satisfechos. Un pasaje muy oscuro, pero probablemente relacionado con el siguiente vers\u00edculo, en el que Job se jacta de su hospitalidad. Traduce: Si los hombres de mi tienda no dijeran<\/em>, \u00bfQui\u00e9n puede hallar a un hombre que no se haya saciado de su comida? <\/em>Falta la ap\u00f3dosis, como en el vers\u00edculo 28.<\/p>\n

Job 31:32<\/span><\/strong><\/p>\n

El forastero no se aloj\u00f3 en la calle<\/strong>; ie<\/em> \u00ab\u00bbNo permit\u00ed que ning\u00fan extra\u00f1o que viniera bajo mi aviso se hospedara en la calle, sino, como Abraham (Gen 18:2-8<\/span>), sali\u00f3 a \u00e9l y lo invit\u00f3 a pasar, para participar de mi hospitalidad.\u00bb\u00bb Esta es todav\u00eda la pr\u00e1ctica de los jeques \u00e1rabes en Siria, Palestina y los pa\u00edses adyacentes. Pero abr\u00ed mis puertas al viajero<\/strong>; literalmente, al camino<\/em>; es decir<\/em> \u00ab\u00bbmi casa daba a la calle, y mantuve la puerta de mi casa abierta\u00bb. Compare la Mishn\u00e1, \u00ab\u00bbQue tu casa sea abierto a la calle\u00bb\u00bb (‘Pirke Aboth’, \u00a7 5).<\/p>\n

Job 31:33<\/span> <\/strong><\/p>\n

Si encubr\u00ed mis transgresiones como Ad\u00e1n<\/strong>; o, a la manera de los hombres<\/em> No me parece probable que Job tuviera tal conocimiento de la conducta de Ad\u00e1n en el jard\u00edn de Ed\u00e9n como para haber hecho una alusi\u00f3n a ella en este lugar natural o probable. Las tradiciones religiosas de los caldeos, que mencionan la guerra en el cielo, el Diluvio, la construcci\u00f3n de la Torre de Babel y la confusi\u00f3n de lenguas, no contienen ninguna menci\u00f3n de Ad\u00e1n o del Para\u00edso. Ni. que yo sepa, hay, entre otras leyendas antiguas, alg\u00fan paralelo cercano a la historia de la Ca\u00edda tal como se relata en Gen 4: 1-26<\/span>. Mucho menos en ninguno de ellos aparece el detalle subordinado de Ad\u00e1n escondi\u00e9ndose. La traducci\u00f3n marginal, \u00ab\u00bba la manera de los hombres\u00bb\u00bb, por lo tanto, creo, es preferible. Escondiendo mi iniquidad en mi seno<\/strong>. Esto no es particularmente apropiado para el caso de Ad\u00e1n, quien \u00ab\u00bbse escondi\u00f3 de la presencia del Se\u00f1or Dios entre los \u00e1rboles del jard\u00edn<\/em>\u00ab\u00bb <\/em>(Gn 4:8<\/span>).<\/p>\n

Job 31 :34<\/span><\/strong><\/p>\n

\u00a1Tem\u00eda yo a una gran multitud!<\/strong> m\u00e1s bien, porque<\/em> tem\u00eda a la gran multitud<\/em>‘ <\/em>o la gran asamblea<\/em>; es decir<\/em>. la reuni\u00f3n de la gente en la puerta en ocasiones de negocios p\u00fablicos. Si Job hubiera sido consciente de cualquier pecado<\/em> grande y atroz, no habr\u00eda llevado la vida abierta y p\u00fablica que, antes de sus calamidades, siempre hab\u00eda llevado (Job 29:7-10<\/span>, Job 29:21-25<\/span>); habr\u00eda tenido miedo de hacer su aparici\u00f3n en las reuniones p\u00fablicas, no fuera que sus pecados se hicieran p\u00fablicos y atrajeran sobre \u00e9l escarnio y desprecio, en lugar del respeto y las aclamaciones a los que estaba acostumbrado. \u00bfO me aterrorizaba el desprecio de las familias?<\/strong> m\u00e1s bien, y me aterrorizaba el desprecio de las familias. <\/em>El desprecio de las tribus y familias reunidas, que podr\u00eda haber sido derramado sobre \u00e9l en tales reuniones, habr\u00eda sido suficiente para impedir que asistiera a ellas. Si por casualidad se hubiera encontrado en uno, y hubiera visto que lo miraban con desagrado, debe haber guardado silencio para evitar la observaci\u00f3n. La prudencia hubiera aconsejado esa abstenci\u00f3n m\u00e1s completa que implica la frase, y no sali\u00f3 por la puerta; ie<\/em> \u00ab\u00bbqued\u00e9 en casa en mi propia casa.\u00bb<\/p>\n

Job 31:35 <\/span><\/strong><\/p>\n

\u00a1Oh, que me escuchara!<\/strong> ie <\/em>\u00a1Oh, que tuviera la oportunidad de alegar, llevando mi causa antes \u00a1un juez justo l de tener cargos abiertos contra m\u00ed, y tener \u00ab\u00bbuno\u00bb\u00bb para escuchar mi respuesta a ellos! Job no considera a sus \u00ab\u00bbconsoladores\u00bb\u00bb como tales personas. Tienen prejuicios; incluso se han convertido en sus acusadores. He aqu\u00ed, mi deseo es que el Todopoderoso me responda<\/strong>; m\u00e1s bien, he aqu\u00ed<\/em>‘ aqu\u00ed est\u00e1 mi firma dejo que el Todopoderoso me responda. <\/em>Este pasaje es un par\u00e9ntesis. Job preferir\u00eda ser juzgado por Dios, si fuera posible, y por eso desecha el deseo. Aqu\u00ed est\u00e1 su alegato en el cap. 29-31.; y aqu\u00ed est\u00e1 su atestaci\u00f3n de boca en boca, que es equivalente a su firma. Y que mi adversario hab\u00eda escrito un libro;<\/strong> o, hab\u00eda escrito una acusaci\u00f3n contra m\u00ed. <\/em>Job quiere que los asuntos se conviertan en un problema. A falta de un juicio y una sentencia divinos, que no puede esperar, le bastar\u00eda con que su acusador sacara formalmente su lista de cargos, y le presentara una copia, y as\u00ed le diera la oportunidad de responder a ella. Si esto se hiciera, entonces (dice)\u2014<\/p>\n

Job 31:36<\/span><\/strong><\/p>\n

Ciertamente lo llevar\u00eda sobre mi hombro<\/strong>\u2014el lugar de honor (ver Isa 9:6<\/a>; Is 22:22<\/span>), y \u00e1tame como una corona; ie<\/em> adorna mi cabeza con ella, como con una diadema.<\/p>\n

Job 31:37<\/a><\/strong><\/p>\n

Le declarar\u00e9 el n\u00famero de mis pasos<\/strong>; es decir<\/em> No ocultar\u00eda nada. De buena gana divulgar\u00eda cada acto de mi vida. Yo dar\u00eda una respuesta plena y completa a la acusaci\u00f3n en todos los detalles. Como un pr\u00edncipe me acercar\u00eda a \u00e9l<\/strong>. No debe haber timidez o servilismo de mi parte. Me enfrentar\u00eda con valent\u00eda a mi acusador y me comportar\u00eda como un pr\u00edncipe en su presencia.<\/p>\n

Job 31: 38-40<\/span><\/strong><\/p>\n

Generalmente se supone que estos vers\u00edculos, con la excepci\u00f3n de la \u00faltima cl\u00e1usula de Job 31:40<\/span>, est\u00e1n fuera de lugar. Como terminaci\u00f3n, forman un anticl\u00edmax y debilitan mucho la peroraci\u00f3n. Su lugar apropiado parecer\u00eda estar entre Job 31:32<\/span> y Job 31:33<\/span>.<\/p>\n

Job 31:38<\/span><\/strong><\/p>\n

Si mi tierra llora contra m\u00ed<\/strong>; es decir<\/em> si mis tierras renuncian a mi propiedad, por haber sido adquiridas por maldad o robo. Si sus surcos igualmente se quejan;<\/strong> o lloran, como si hubieran sido arrancados de sus leg\u00edtimos propietarios y tomados por un extra\u00f1o. La ap\u00f3dosis est\u00e1 en Job 31:40<\/span>.<\/p>\n

Job 31:39<\/span><\/strong><\/p>\n

Si he comido sus frutos sin dinero<\/strong>; es decir<\/em>. sin adquirir un t\u00edtulo sobre ellos por compra. O hayan hecho perder la vida a sus due\u00f1os.<\/strong> Ya sea por violencia real o priv\u00e1ndolos de los medios de subsistencia (ver el comentario sobre Trabajo 29:13<\/span>). Job hab\u00eda sido acusado de robo y opresi\u00f3n tanto por Zofar (Job 20:12-19<\/span>) como por Elifaz (Job 22:5-9<\/span>). Sin embargo, no hab\u00eda sido acusado de asesinato real.<\/p>\n

Job 31:40<\/span><\/strong> <\/p>\n

Que crezcan cardos en lugar de trigo, y berberechos en lugar de cebada<\/strong>. Entonces perm\u00edtanme ser debidamente castigado al encontrar que la tierra, de la cual me he apoderado injustamente, no produce nada m\u00e1s que cardos (o espinas) y malas hierbas nocivas, como berberechos (Versi\u00f3n autorizada) o cicuta (Profesor Lee). Se acabaron las palabras de Job<\/strong>. Esto puede considerarse como la conclusi\u00f3n del propio Job de su largo discurso o como una observaci\u00f3n del autor. En general, se prefiere el primer punto de vista.<\/p>\n

HOMIL\u00c9TICA<\/strong><\/p>\n

Job 31:1-40<\/span><\/strong><\/p>\n

Segunda par\u00e1bola de Job: 4. Una solemne protesta de inocencia.<\/p>\n

YO. CON<\/strong> RESPETO<\/strong> A<\/strong> LA<\/strong> LEY<\/strong> DE<\/strong> CASTIDAD. (Vers\u00edculos 1-4.)<\/p>\n

1<\/strong>. La maldad que evit\u00f3. <\/em>No solo el crimen de seducci\u00f3n, o la profanaci\u00f3n real de la inocencia virginal, sino incluso la complacencia de un deseo lascivo en relaci\u00f3n con una mujer soltera, era una impiedad que Job consideraba con aborrecimiento e indignaci\u00f3n. La moralidad de Job en este punto, como tambi\u00e9n en algunos otros, es una notable anticipaci\u00f3n del serm\u00f3n de la monta\u00f1a, que prohibe la mirada imp\u00fadica, la imaginaci\u00f3n sucia, el deseo impuro, as\u00ed como el acto lascivo e incontinente (Mateo 5:28<\/span>). La interpretaci\u00f3n de Job de la Ley de Dios es como la de San Pablo (Rom 7,14<\/span>): los preceptos del Dec\u00e1logo cubr\u00edan todo el \u00e1mbito de la interior no menos que de la vida exterior.<\/p>\n

2<\/strong>. La regla que observ\u00f3<\/em>. Para poder protegerse mejor contra el surgimiento dentro de su coraz\u00f3n de cualquier deseo lascivo o imaginaci\u00f3n lujuriosa, Job \u00ab\u00bbhizo un pacto con sus ojos\u00bb, \u00abya que su se\u00f1or y maestro les prescribi\u00f3 una ley de que no deber\u00edan\u00bb\u00bb mirar fijamente sobre una doncella.\u00bb\u00bb Considerando arco mucho mal entra por el ojo (p. ej.<\/em> los casos de Eva, Gen 3:6<\/a>; de la mujer de Lot, Gn 19,26<\/span>; de Ac\u00e1n, Jos 7:21<\/span>), la sabidur\u00eda de la resoluci\u00f3n de Job no puede ser cuestionada. En particular, el ojo a menudo ha demostrado ser \u00ab\u00bbla entrada de la lujuria\u00bb\u00bb (Robinson), o <\/em>seg\u00fan un proverbio talm\u00fadico, \u00ab\u00bbla proxeneta del pecado\u00bb\u00bb; como, por ejemplo, lo hizo con Jud\u00e1 (Gn 38,5<\/span>), Sans\u00f3n (Jue 16: 1<\/span>), David (2Sa 11:1-5<\/span>), Amn\u00f3n (2 Samuel 13:1-20<\/span>). Pocas cosas son m\u00e1s peligrosas para una mente sin principios, o incluso con principios, que la contemplaci\u00f3n demasiado ardiente de la belleza femenina, que, adem\u00e1s de ser una vanidad enga\u00f1osa en s\u00ed misma (Pro 31:30<\/span>), es propenso a inflamar el coraz\u00f3n con pasiones il\u00edcitas. De ah\u00ed la propiedad del consejo del predicador real (Pro 6:25<\/span>), la oraci\u00f3n del salmista hebreo (Sal 119:37<\/span>), y la advertencia del Divino Salvador (Mat 18:9<\/span>).<\/p>\n

3<\/strong>. Los motivos que pose\u00eda. <\/em>Al ejercer as\u00ed habitualmente el autocontrol, gob fue accionado por dos consideraciones.<\/p>\n

(1)<\/strong> Temor al poder divino. \u00abNo fue el miedo al hombre, ni el miedo a las consecuencias temporales, ni el respeto por el orden p\u00fablico y el bienestar, ni siquiera el puro y majestuoso respeto por s\u00ed mismo, lo que lo hizo y lo mantuvo puro\u00bb (Cox). Era la convicci\u00f3n serena, clara y deliberada de que tal maldad no pod\u00eda escapar del castigo justa y rectamente asignado por Eloah, y que tarde o temprano, si \u00e9l entraba en tal curso de impiedad, se encontrar\u00eda abrumado por algo extra\u00f1o, calamidad alarmante e intolerable; es m\u00e1s, que mereciera ser tan abrumado (vers\u00edculos 2, 3). Es evidente que Job no era un moralista de la leche y el agua, como algunos del siglo XIX, que consideraban la fornicaci\u00f3n y la seducci\u00f3n como indiscreciones, y la impureza generalmente como una enfermedad m\u00e1s que como un pecado. En lugar de ser juzgado con indulgencia y rega\u00f1ado suavemente, si no acariciado con amor, como, ay] es con demasiada frecuencia su porci\u00f3n y herencia de la sociedad moderna, el violador de la inocencia virgen, en la estimaci\u00f3n de Job, era un monstruo de iniquidad, que merec\u00eda ser castigado. por alg\u00fan castigo horrible y degradante, y quien, cre\u00eda, finalmente obtendr\u00eda sus merecimientos. Tampoco era Job demasiado espiritual, por otro lado, para admitir que esto constitu\u00eda uno de los argumentos que lo impulsaban a una estricta vigilancia sobre su coraz\u00f3n y sus ojos. Ten\u00eda miedo del juicio justo del Dios Todopoderoso sobre los que cometieron una iniquidad tan atroz; y en consecuencia actu\u00f3 seg\u00fan el principio de resistir sus primeros comienzos. As\u00ed San Pablo, conociendo el terror del Se\u00f1or, persuadi\u00f3 a los hombres (2Co 5:11<\/span>); y Cristo aconsej\u00f3 a sus ap\u00f3stoles que temieran a aquel que pod\u00eda destruir el alma y el cuerpo en el infierno (Lc 12,5<\/span>). Si no es el motivo m\u00e1s elevado para llevar una vida casta y virtuosa, sigue siendo un motivo s\u00f3lido y bueno, y el \u00fanico que puede impresionar a muchos.<\/p>\n

(2)<\/strong> Respeto a la omnisciencia divina. Job sab\u00eda que, aunque era posible eludir la m\u00e1xima vigilancia del hombre, no pod\u00eda evadir al que miraba todos sus caminos y contaba todos sus pasos (vers\u00edculo 4). La omnisciencia divina no depende de la omnipresencia divina, sino que se coordina con ella. El conocimiento minucioso y universal de Dios de los asuntos mundanos, y en particular de todo lo que entra en la complicada textura de una vida humana, frecuentemente negado por los imp\u00edos (Job 22: 13<\/span>), y a veces olvidado por los piadosos (Isa 40:27<\/span>), se afirma enf\u00e1ticamente en las Escrituras (1Re 8:39<\/span>; Sal 11:4<\/span>; Sal 139:1<\/span> 4<\/span>), y en ninguna parte m\u00e1s que en este libro (Job 21:22<\/span>; Job 23:10<\/a>; Job 24:1<\/span>, Job 24:23<\/a>; Job 28:24<\/span>; Job 34:21<\/a>, Job 34:22<\/span>, Job 34:25<\/a>). Visto correctamente, opera como un poderoso disuasivo del pecado, no solo al probar la certeza de la detecci\u00f3n y, por lo tanto, la imposibilidad de escapar del castigo, sino tambi\u00e9n al llenar la mente con un sentido constante de la presencia divina, cuyo olvido es quiz\u00e1s uno. de las causas m\u00e1s frecuentes del pecado.<\/p>\n

II.<\/strong> CON<\/strong> RESPETO<\/strong> A<\/strong> LA<\/strong> LEY<\/strong> DE<\/strong> JUSTICIA<\/strong>. (Vers\u00edculos 5-8.)<\/p>\n

1<\/strong>. Una declaraci\u00f3n expl\u00edcita. <\/em>De forma hipot\u00e9tica, el lenguaje de Job equivale a una afirmaci\u00f3n vehemente de que su vida fue tan intachable con respecto a la equidad como con respecto a la castidad. Con la falsedad en todas sus formas y apariencias, hab\u00eda vivido en guerra abierta. Con el enga\u00f1o y la imposici\u00f3n, ya sea de palabra o de hecho, no hab\u00eda tenido trato alguno. Nunca se hab\u00eda desviado del camino recto de la integridad. Ni una sola vez bajo el dominio de la avaricia secreta hab\u00eda permitido que su coraz\u00f3n fuera seducido a anhelar la propiedad de su pr\u00f3jimo, como Acab codiciaba la vi\u00f1a de Nabot (1Re 21: 2<\/span>). Ni siquiera una mota de impureza se adhiri\u00f3 a su palma despu\u00e9s de cualquier transacci\u00f3n en la que hab\u00eda estado involucrado. Ning\u00fan hombre vivo podr\u00eda acusarlo de tratos turbios o pr\u00e1cticas exorbitantes. Entonces Samuel llam\u00f3 a sus compatriotas (1Sa 12:3<\/span>), y San Pablo desafi\u00f3 a los ancianos de Mileto (Hch 20,33-35<\/span>), para dar fe de su integridad personal. As\u00ed se exhorta al pueblo de Cristo a renunciar a las cosas ocultas de la deshonestidad (2Co 4:2<\/span>), a procurar cosas honestas a la vista de todos los hombres ( 2Co 8:21<\/span>), y a mantener cuidadosamente una buena conciencia, dispuestos a vivir honestamente en todo (Hebreos 13:18<\/span>).<\/p>\n

2<\/strong>. Una invocaci\u00f3n solemne. <\/em>Tanta confianza siente Job que no se ha desviado ni un cabello de la ley de la equidad, que no duda en apelar a Dios, desafiando a Eloab, como pocos hombres lo habr\u00edan hecho (Sal 130:3<\/span>), para pesarlo en una balanza uniforme, literalmente, en la balanza de la justicia, cuando su integridad, o perfecci\u00f3n moral, se hiciera evidente. Si Job quiso decir esto absolutamente, fue presunci\u00f3n y farise\u00edsmo; pero se entiende la probabilidad, al preferir tal afirmaci\u00f3n, no m\u00e1s de lo que lo hizo Dios mismo cuando declar\u00f3 que Job era perfecto y recto; aunque la vehemencia con la que afirm\u00f3 y protest\u00f3 su inocencia oscureci\u00f3 insensiblemente su visi\u00f3n de la verdad que en otras ocasiones reconoci\u00f3, que ante los ojos de Dios ninguna carne viviente podr\u00eda ser justificada.<\/p>\n

3. <\/strong>Una<\/em> espantosa imprecaci\u00f3n. <\/em>No contento con someter tranquilamente la cuesti\u00f3n de su inocencia al severo e imparcial arbitraje del Cielo, invoca sobre s\u00ed mismo una maldici\u00f3n de extrema severidad. Si por argucias legales o extorsiones violentas ha despojado a otro de su tierra, la clase de propiedad m\u00e1s com\u00fan y valiosa, entonces desea que \u00e9l mismo sea hecho v\u00edctima de una opresi\u00f3n similar, que pueda sembrar y otro cosechar, y que sus \u00abcosas que brotan\u00bb, no sus descendientes o hijos, como en otros lugares se emplea la palabra (Job 5:25<\/span>; Job 21:8<\/span>; Job 27:14<\/span>), pero , como exige el paralelismo, el producto de su suelo, su cosecha, puede ser desarraigado. Los castigos de Dios son a menudo similares a las ofensas que siguen. \u00ab\u00bbTodo lo que el hombre sembrare, eso tambi\u00e9n segar\u00e1\u00bb\u00bb (Gal 6:7<\/span>).<\/p>\n

III.<\/strong> CON<\/strong> RESPETO<\/strong> A<\/strong> LA<\/strong> LEY<\/strong> DE<\/strong> MATRIMONIO<\/strong>. (Vers\u00edculos 9-12.) A diferencia de la secci\u00f3n inicial, que trata de la seducci\u00f3n, la presente estrofa alude al pecado del adulterio. En el primer caso es una virgen soltera, en el \u00faltimo es una esposa casada contra quien se peca. Se describe en detalle la empresa ad\u00faltera, que Job mismo niega.<\/p>\n

1<\/strong>. Por<\/em> su origen. <\/em>Se origina en un coraz\u00f3n hechizado o enga\u00f1ado. \u00ab\u00bbDel coraz\u00f3n salen los adulterios\u00bb\u00bb (Mat 15:19<\/span>). Por tanto, \u00ab\u00bbguardad el coraz\u00f3n con toda diligencia\u00bb\u00bb (Pro 4:23<\/span>). Este enga\u00f1o del coraz\u00f3n puede ser realizado deliberadamente por la mujer ad\u00faltera mostrando sus encantos para fascinar los ojos de su amado (Pro 7:10-21 <\/span>); o, como en el caso de David, puede resultar de la admiraci\u00f3n lasciva de la belleza de la mujer casada.<\/p>\n

2<\/strong>. Por su pr\u00e1ctica. <\/em>El amante ad\u00faltero, esperando el crep\u00fasculo, disfraza su rostro y acecha a la puerta de su pr\u00f3jimo, evidentemente un crimen com\u00fan en la \u00e9poca de Job ( Job 24:15<\/span>), como lo fue despu\u00e9s en los de David y Salom\u00f3n (Sal 50:18<\/span>; Pro 6:24-29<\/span>; Pro 7:5- 9<\/span>), la de Jerem\u00edas (Jer 5:8<\/span>) y la de Ezequiel (Ez 18,6<\/span>), la de Cristo (Jn 8,3-9<\/span>) y la de los ap\u00f3stoles (1Co 6:9<\/span>; 2Pe 2:10<\/span> ).<\/p>\n

3<\/strong>. Por<\/em> su<\/em> criminalidad. <\/em>Job lo estigmatiza como un acto de infamia, y una iniquidad a llevar ante los jueces (vers\u00edculo 11), es decir, adem\u00e1s de ser una violaci\u00f3n de la ley moral (Exo 20:17<\/span>), es igualmente un delito tipificado en el c\u00f3digo penal del pa\u00eds. Castigado con la muerte bajo Mois\u00e9s (Le Job 20:10<\/span>; Dt 22 :22<\/span>), en tiempos patriarcales fue visitado por la quema (Gen 38:24<\/span>). Probablemente este fue el castigo que se le impuso en la tierra de Uz (vers\u00edculo 12). La mayor\u00eda de las naciones paganas de la antig\u00fcedad lo declararon un delito capital.<\/p>\n

4<\/strong>. Por su dem\u00e9rito. <\/em>El pecador que deshonraba a la mujer de su pr\u00f3jimo merec\u00eda que se le aplicara el mismo dolor\u2014un pensamiento eufem\u00edsticamente expresado en el vers\u00edculo 10 (vide <\/em>Exposici\u00f3n). As\u00ed, el pecado de David contra la astucia de Ur\u00edas fue castigado por la maldad de Absal\u00f3n al acostarse con las concubinas de su padre (2Sa 16:22<\/span>).<\/p>\n

5<\/strong>. Por sus resultados. <\/em>Adem\u00e1s de las sanciones civiles y las retribuciones providenciales, su resultado final es el dolor generalizado, si no la ruina fatal. Como un fuego consumidor, si se persevera en \u00e9l, no tiene m\u00e1s que destrucci\u00f3n f\u00edsica, moral y eterna para el perpetrador (Pro 6:32<\/span>; Pro 7:23<\/span>, Pro 7:26<\/span>, Pro 7:27<\/span>; 1Co 6:18<\/span>; Heb 13:4<\/span>; Ap 21:8<\/span>). Incluso un acto solitario es como tomar una brasa en el pecho (Pro 6:27-29<\/span>). No s\u00f3lo desmoraliza la naturaleza de quien lo comete, sino que siembra dolor y desolaci\u00f3n en el coraz\u00f3n de aquella contra quien se comete. Rompe la paz de familias felices. Despierta el demonio de los celos, incluso cuando no se descubre. Detectada u ocultada, es una fuente secreta de muerte.<\/p>\n

IV.<\/strong> CON<\/strong> RESPETO<\/strong> A<\/strong> A<\/strong> strong> LA<\/strong> LEY<\/strong> DE<\/strong> MAESTRO<\/strong> Y<\/strong> SIERVO<\/strong> . (Vers\u00edculos 13-15.)<\/p>\n

1<\/strong>. El caso supuesto. <\/em>Job ejemplifica un estado de cosas que podr\u00eda haber ocurrido f\u00e1cilmente en su hogar, a saber. la existencia de alg\u00fan motivo de queja contra \u00e9l, el amo, por parte de su siervo o sierva, ie<\/em> su siervo o su sierva. Tales contiendas y disputas entre amo y sirviente, que no son inusuales en la sociedad libre moderna, ten\u00edan muchas m\u00e1s probabilidades de surgir en la antig\u00fcedad cuando los sirvientes eran simplemente esclavos.<\/p>\n

2<\/strong>. El rumbo seguido. <\/em>En el caso de que se presentara tal acusaci\u00f3n o queja contra \u00e9l, Job protesta que ni la aplast\u00f3 con la mano fuerte de la opresi\u00f3n ni la arroj\u00f3 a un lado con despectiva indiferencia, sino que le prest\u00f3 la m\u00e1s amable atenci\u00f3n y la m\u00e1s examen paciente, cuidadoso e imparcial. Si sus acusadores procedieron a acusarlo ante un tribunal de justicia, \u00e9l no les neg\u00f3 el derecho a la reparaci\u00f3n p\u00fablica, como podr\u00edan haberlo hecho otros amos y como la Ley ten\u00eda derecho a hacer al amo israelita. Pero cont\u00e1ndolos como personas, no como bienes muebles, les otorg\u00f3 los mismos derechos en este asunto con \u00e9l. La esclavitud en la casa de Job, como tambi\u00e9n en la de Abraham, era algo muy diferente de lo que se practicaba en los tiempos modernos.<\/p>\n

3<\/strong>. Las<\/em> razones aliadas.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> Era responsable ante Dios por el trato que daba a sus siervos. Deber\u00eda temblar cuando Dios se levantara para juzgar, y quedarse sin palabras cuando Dios viniera como Inspector, para examinar la controversia pendiente entre \u00e9l y sus siervos, a menos que actuara sobre los principios de la m\u00e1s estricta equidad. Que Dios un d\u00eda llevar\u00e1 a cabo tal tribunal de instrucci\u00f3n, en el que ser\u00e1n juzgados amos y siervos, gobernantes y gobernados, se anuncia en las Escrituras (Sal 96: 13<\/span>; Ec 11,9<\/span>; Hecho 17: 31<\/span>; 2Co 5:10<\/span>). Por lo tanto, los amos son responsables del trato que dan a los sirvientes (Col 4:1<\/span>); y este pensamiento deber\u00eda disuadirlos, como lo hizo Job, de infligir a quienes les sirven o dependen de ellos, ya sea injusticia o severidad (Ef 6:9 <\/span>).<\/p>\n

(2)<\/strong> Sus siervos pose\u00edan la misma naturaleza humana que \u00e9l. Hab\u00edan sido formados por el mismo poder divino que \u00e9l mismo. Ambos fueron obra de Dios (Job 34:19<\/span>; Sal 33: 15<\/span>), criaturas de Dios (Isa 45:12<\/span>), descendencia de Dios (Mal 2:10<\/span>; Hch 17:29<\/span>). Ambos hab\u00edan sido producidos por la misma agencia humana. Ambos hab\u00edan sido curiosa y secretamente elaborados en el vientre de una mujer (Sal 139:13<\/span>). Ambos hab\u00edan sido hechos de una misma sangre (Hch 17:26<\/span>). Por lo tanto, ambos pertenec\u00edan a una hermandad com\u00fan. F\u00edsica, intelectual y moralmente, el esclavo es el compa\u00f1ero de su amo, teniendo sobre la base de una humanidad com\u00fan los mismos derechos que ese amo a la luz de Dios y ante los hombres. El lenguaje de Job es una poderosa condena del tipo moderno de esclavitud.<\/p>\n

V.<\/strong> CON<\/strong> RESPETO<\/strong> A<\/strong> LA<\/strong> LEY<\/strong> DE<\/strong> BONDAD<\/strong>. (Vers\u00edculos 16-220.<\/p>\n

1<\/strong>. Los objetos de la mirada compasiva de Job<\/em>. <\/em>Los pobres y los necesitados , el hambriento y el desnudo, el hu\u00e9rfano y la viuda.El cuidado de tales personas es un dictado de la naturaleza, que, sin embargo, es frecuentemente impotente para imponer la obediencia a sus propios preceptos. Entre las naciones paganas, por lo general, los indefensos y los indigentes han sido descuidados y abandonados para que perezcan, si no abiertamente oprimidos y destruidos. La religi\u00f3n, sin embargo, tanto natural como revelada, prescribe la bondad hacia los pobres y necesitados como una de sus virtudes esenciales. El c\u00f3digo mosaico proporcion\u00f3 una legislaci\u00f3n especial para los pobres (Le Job 19:10<\/span>, Job 19:13<\/span>; Job 23:1-17 :22; \u00c9xodo 23:11<\/span>; Dt 15:7-11<\/span>; Dt 14:28<\/span> , Dt 14,29<\/span>), para la viuda (Ex 22: 22<\/span>; Dt 24:17<\/span>; Dt 27: 19<\/span>), para el hu\u00e9rfano (Ex 22:22<\/span>; Dt 10:18<\/span>; Dt 14:29<\/span>). En la Iglesia Hebrea estos eran los objetos del cuidado peculiar de Dios (Sal 68:5<\/span>; Sal 146:9<\/span>; Jer 49:11<\/span>; Mal 3:5<\/span>). En la Iglesia cristiana son considerados hermanos de Cristo (Mat 25:40<\/span>). El cuidado de ellos es un deber especial de los piadosos (Santiago 1:27<\/span>).<\/p>\n

2. El comportamiento habitual de Job<\/em>hacia los pobres y necesitados. <\/em>Descrito anteriormente (Job 29:11-17<\/span>), aqu\u00ed se presenta de nuevo tanto negativa como positivamente. <\/p>\n

(1)<\/strong> Negativamente, al recitar los actos especiales de falta de amabilidad hacia los pobres que tuvo cuidado de evitar, como<\/p>\n

(a ) <\/strong>privando a los pobres de su deseo (v. 16), podr\u00eda ser del salario por el cual hab\u00edan trabajado o de los objetivos que hab\u00edan ansiado;<\/p>\n

(b) <\/strong>haciendo desfallecer los ojos de la viuda, neg\u00e1ndole ayuda o rehusando su reparaci\u00f3n contra su poderoso opresor (Job 24:3<\/span>); <\/p>\n

(c) <\/strong>comiendo su bocado solo, \u00ab\u00bben miseria y reclusi\u00f3n a rega\u00f1adientes\u00bb\u00bb, no sea que el hu\u00e9rfano lo vea y requiera ser invitado a participar (vers\u00edculo 17); <\/p>\n

(d) <\/strong>mirando con despiadada indiferencia mientras los desnudos temblaban en sus harapos y perec\u00edan por falta de ropa (v. 19);<\/p>\n

(e) <\/strong>sha rey la mano, es decir<\/em>utilizando un gesto amenazante hacia el hu\u00e9rfano que lo demand\u00f3 en un tribunal de justicia, en el momento en que reconoci\u00f3 a los jueces como sus amigos (vers\u00edculo 21).<\/p>\n

(2)<\/strong> Positivamente, esbozando la forma de vida hacia ellos que hab\u00eda seguido desde su juventud (v. 18), y que en gran medida se hab\u00eda convertido en una segunda naturaleza para \u00e9l; seg\u00fan el cual Job hab\u00eda sido padre del hu\u00e9rfano e hijo de la viuda (vers\u00edculo 18), instruyendo al uno con solicitud paternal y consolando al otro con devoci\u00f3n filial, mientras que el conejito nunca dejaba de encontrar comida en su mesa hospitalaria (vers\u00edculo 17), o el desnudo para cambiar sus harapos por los m\u00e1s c\u00e1lidos vellones de sus ovejas (vers\u00edculo 20), encontrando su propio coraz\u00f3n su verdadero gozo y su m\u00e1s amplia recompensa en la felicidad que confer\u00eda a los dem\u00e1s.<\/p>\n

3<\/strong>. El Esp\u00edritu que inspir\u00f3 a Job en sus obras de caridad. <\/em>Ten\u00eda miedo de la retribuci\u00f3n divina, y estaba asombrado de la majestad divina. Fue el temor, no del hombre, sino de Dios, lo que lo disuadi\u00f3; la aprensi\u00f3n, no de consecuencias desagradables en el tiempo, si actuaba de otra manera, sino de la ira devoradora del Todopoderoso en el futuro.<\/p>\n

4<\/strong>. La prueba que Job ofreci\u00f3 de su veracidad en lo que dijo. <\/em>Invoc\u00f3 sobre s\u00ed mismo una maldici\u00f3n si hab\u00eda pecado de alguna de las formas arriba mencionadas, pero m\u00e1s particularmente si hab\u00eda levantado su mano contra el hu\u00e9rfano; dese\u00f3 que su hombro se cayera de su om\u00f3plato, y que su brazo fuera quebrado de su hueso (v. 22).<\/p>\n

VI.<\/strong> CON<\/strong> strong> RESPETO<\/strong> A<\/strong> LA<\/strong> LEY<\/strong> DE<\/strong> CULTO<\/strong> . (Vers\u00edculos 24-28.)<\/p>\n

1<\/strong>. La doble idolatr\u00eda de la que Job se hab\u00eda abstenido.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> Mammonismo, o la adoraci\u00f3n del dinero. Anteriormente pose\u00eda una gran riqueza (Job 1:3<\/span>; cf. Job 22:24<\/span>), Job hab\u00eda evitado cuidadosamente aquellos pecados particulares que la gran riqueza tiende a fomentar.<\/p>\n

(a) <\/strong>\u00c9l no hab\u00eda permitido que su confianza por tiempo o para que la eternidad descanse en la abundancia de su oro. Probablemente dinero, en consecuencia de la aparente omnipotencia que le pertenece (Ec 7:2<\/span>; Ecl 10:19<\/span>), es el rival m\u00e1s formidable que Dios encuentra en sus demandas sobre el coraz\u00f3n humano (Mat 6:24 <\/span>), que casi universalmente revela una disposici\u00f3n a confiar en las riquezas inciertas en lugar de confiar en el Dios vivo (1Ti 6:17<\/span>). Pero Job nunca hab\u00eda permitido que su oro usurpara el trono de sus afectos, ni siquiera lo hab\u00eda estimado como el bien supremo, y ciertamente no le hab\u00eda otorgado el homenaje debido al Supremo. La devoci\u00f3n absorbente de un alma humana a la b\u00fasqueda o posesi\u00f3n de riquezas es idolatr\u00eda (Efesios 5:5<\/span>; Col 3:5<\/span>), es incompatible con la verdadera piedad (Mar 10:24<\/span> ; 1Jn 2:15<\/span>), y todos los seguidores de Cristo deben evitarlo cuidadosamente.<\/p>\n

(b ) <\/strong>No se hab\u00eda regocijado con j\u00fabilo en la grandeza de sus riquezas. Una persona podr\u00eda no llegar a depositar la confianza de su coraz\u00f3n en su dinero y, sin embargo, ser culpable de un deleite excesivo en \u00e9l. Pero ni siquiera del pecado com\u00fan de estimar demasiado su oro y su plata, de contemplar <\/em>con gratificaci\u00f3n interior la creciente pila de sus bienes materiales, era culpable Job. Teniendo como su oro al Todopoderoso y su plata de fortaleza (Job 22:25<\/span>), ie <\/em>estimando el favor Divino y el compa\u00f1erismo como mayores riquezas que cualquier tesoro terrenal, era imposible que el mero aumento de las posesiones materiales pudiera llenarlo de extravagante regocijo. La forma m\u00e1s eficaz de evitar que el alma se deleite en una criatura es ense\u00f1arle a deleitarse en el Creador.<\/p>\n

(c) <\/strong>Ni siquiera se hab\u00eda atribuido arrogantemente el m\u00e9rito de logrando su inmensa fortuna. Sin duda, su laboriosidad personal y sagacidad hab\u00edan contribuido al gran resultado (Pro 10:4<\/span>; Pro 13:4<\/span>), pero piadosamente se abstuvo de decir. \u00ab\u00bbMi poder y la fuerza de mi mano me han dado esta riqueza\u00bb\u00bb (Dt 8:17<\/span>), probablemente recordando, como los israelitas se le aconsej\u00f3 hacer (Dt 8:18<\/span>), que s\u00f3lo la bendici\u00f3n divina le permiti\u00f3 hacerse rico (Pro 10:22<\/span>).<\/p>\n

(2)<\/strong> Sabae\u00edsmo, o la adoraci\u00f3n de los cuerpos celestes. \u00ab\u00bbLa forma m\u00e1s antigua y tambi\u00e9n comparativamente la m\u00e1s pura de paganismo\u00bb\u00bb (Delitzsch), la adoraci\u00f3n de las estrellas, prevaleci\u00f3 entre los caldeos en la \u00e9poca de Abraham, Uruk, uno de los primeros reyes monumentales de Babilonia, la encontr\u00f3 en Ura templo de la luna, en Larsa un templo del sol, y en Erech un templo de Venus, llamado Bitanna, o la casa del cielo. Era practicado por los antiguos \u00e1rabes, quienes \u00ab\u00bbadoraban el sol y la luna como divinos\u00bb\u00bb, siendo testimonio de antiguos testimonios. Se difundi\u00f3 por toda Siria en tiempos de Mois\u00e9s, por lo que los israelitas, antes de ocupar Cana\u00e1n, fueron especialmente advertidos contra ella (Dt 4:19<\/a>). Sin embargo, bajo la monarqu\u00eda, Israel recay\u00f3 con frecuencia en esta abominaci\u00f3n (2Re 23:5<\/span>, 2 Reyes 23:11<\/span>). En la Babilonia posterior fue rampante (Eze 8:16<\/span>), como nuevamente atestiguan los monumentos, habiendo erigido Nabucodonosor en el centro el Babilonia \u00ab\u00bbun gran templo de Ninharissi (esposa del sol),\u00bb\u00bb \u00ab\u00bbal dios-luna una gran casa de alabastro como su templo\u00bb\u00bb y \u00ab\u00bbal sol una casa de cemento y ladrillo\u00bb\u00bb. El m\u00e9todo habitual de rendir homenaje a estas deidades estelares era besarles la mano (1Re 19:18<\/span>; Heb 13:2<\/span>), que, como puede notarse, es la importaci\u00f3n literal del verbo ingl\u00e9s\u00bb\u00bbto, adorar\u00bb.\u00bb La difusi\u00f3n temprana y generalizada de este particular forma de idolatr\u00eda ofrece un testimonio sorprendente de la necesidad que tiene el hombre de un Dios fuera de s\u00ed mismo. Quiz\u00e1s tambi\u00e9n, en ausencia de revelaci\u00f3n, no es de extra\u00f1ar que el coraz\u00f3n humano, impresionado por el brillo del sol, la gran luz, brillando en el esplendor del meridiano, y la sobreabundante belleza de la luna, el solemne y majestuoso vagabundo nocturno , debe atribuirles poder sobrenatural y dignidad. Sin embargo, la posici\u00f3n del hombre en la corona y cumbre de la creaci\u00f3n hace que toda devoci\u00f3n ofrecida a las criaturas no solo sea pecaminosa, sino absurda. De tal impiedad Job declar\u00f3 que se hab\u00eda mantenido libre.<\/p>\n

2<\/strong>. El<\/em> doble argumento por el cual Job <\/em>hab\u00eda sido disuadido. Si Job hubiera sido adicto a cualquiera de las formas de idolatr\u00eda especificadas anteriormente, habr\u00eda sido culpable<\/p>\n

(1)<\/strong> de un delito punible. Probablemente Job quiere decir que en su d\u00eda la adoraci\u00f3n del sol era una ofensa contra la ley estatutaria de la tierra (vide<\/em> en el vers\u00edculo 11), ya que seg\u00fan el c\u00f3digo mosaico en Israel solo pod\u00eda expiarse con la muerte (Dt 17:2-7<\/span>); pero posiblemente la frase, \u00abuna iniquidad para los jueces\u00bb s\u00f3lo puede significar una transgresi\u00f3n que merece ser castigada, en cuyo caso vale para ambas formas de idolatr\u00eda. Job se rehus\u00f3 a hacerse un dios con el oro y la plata que pose\u00eda o con las luminarias celestiales que contemplaba, debido a las consecuencias penales a las que sab\u00eda que conducir\u00eda tal fechor\u00eda. Y tambi\u00e9n porque sinti\u00f3 que ser\u00eda culpable<\/p>\n

(2)<\/strong> de una detestable hipocres\u00eda al profesar adorar a Dios mientras en secreto adoraba al sol y le besaba las manos a la luna. \u00a1Noble testimonio de la espiritualidad mental y la sinceridad de coraz\u00f3n de Job! F\u00e1cilmente podr\u00eda haber ofrecido homenaje a las huestes del cielo sin exponerse a la observaci\u00f3n de sus compa\u00f1eros; o si, falto de coraje para arriesgarse a ser descubierto, se hubiera abstenido de hacer gestos externos de devoci\u00f3n, podr\u00eda haber reconocido interiormente con su coraz\u00f3n su supremac\u00eda. Pero Job entendi\u00f3 que Dios pod\u00eda leer el coraz\u00f3n as\u00ed como tambi\u00e9n interpretar el acto externo, y que solo era aceptable la adoraci\u00f3n que era internamente sincera y externamente correcta. Aqu\u00ed, nuevamente, la doctrina del serm\u00f3n del monte (Mat 6:6<\/span>) y del Nuevo Testamento en general (Juan 4:23<\/span>, Juan 4:24<\/span>) ha sido maravillosamente anticipado. <\/p>\n

VII.<\/strong> CON<\/strong> RESPETO<\/strong> A<\/strong> EL<\/strong> LEY<\/strong> DE<\/strong> AMOR<\/strong>. (Vers\u00edculos 29, 30.) Job declara su forma de vida al tratar con sus enemigos.<\/p>\n

1<\/strong>. Su trato hacia \u00e9l. <\/em>Lo odiaban. Su enemistad con toda probabilidad fue excitada y fomentada por su piedad. Los buenos hombres rara vez pasan por el mundo sin encontrarse con adversarios y oponentes. David no (Sal 38:19<\/span>, Sal 38:20<\/a>). San Pablo no lo hizo (1Co 16:9<\/span>). Incluso Cristo no lo hizo (Juan 15:18<\/span>). Los seguidores de Cristo tampoco pueden esperar vivir sin ser molestados (Juan 15:20<\/span>). Los que quieran vivir piadosamente sufrir\u00e1n persecuci\u00f3n (2Ti 3:12<\/span>).<\/p>\n

2<\/strong> . Su trato hacia ellos. <\/em>No s\u00f3lo no se regocij\u00f3 en su destrucci\u00f3n cuando les sobrevino la mala fortuna (v. 29), sino que fue consciente de que nunca hab\u00eda deseado que les alcanzara tal mala fortuna (v. 30). Regocijarse en la ca\u00edda de un enemigo, si es natural en el coraz\u00f3n pecaminoso, es pagano, diab\u00f3lico, diab\u00f3lico (Miq 7:8<\/span>); fue severamente castigada en el caso de Edom cuando se regocij\u00f3 por Jud\u00e1 (Oba 1:12<\/span>, Oba 1:13<\/span>); est\u00e1 expl\u00edcitamente condenado en el Antiguo Testamento (Pro 24:17<\/span>, Pr 24,18<\/span>); y es directamente antag\u00f3nico al esp\u00edritu de la Ley Mosaica (Exo 23:4<\/span>; Le Exo 19:18<\/span>), y mucho m\u00e1s al del evangelio de Cristo (Mat 19:19<\/span>; Rom 13:9<\/span>; G\u00e1l 5:14<\/span>; Sant 3,8<\/span>), que ordena no s\u00f3lo una abstinencia negativa de desear el mal a los enemigos, virtud que reivindicaba Job (v. 30), sino tambi\u00e9n la otorgamiento positivo de actos de bondad hacia ellos (Mat 5:44<\/span>; Rom 12:20<\/span>), que tambi\u00e9n podemos estar seguros de que Job practic\u00f3. La doctrina de Job es aqu\u00ed nuevamente una llamativa aproximaci\u00f3n a la ense\u00f1anza de Cristo, y la conducta de Job una exaltada exhibici\u00f3n del esp\u00edritu del cristianismo, que s\u00f3lo brillar\u00e1 con mayor brillo si se adopta la lectura (vers\u00edculo 31) que supone que Job fue instado por el hombres de su tabern\u00e1culo para vengarse de su adversario.<\/p>\n

VIII.<\/strong> CON<\/strong> RESPETO<\/strong> A<\/strong> LA<\/strong> LEY<\/strong> DE<\/strong> HOSPITALIDAD<\/strong>. (Vers\u00edculos 31, 32.) Esto tambi\u00e9n Job sostuvo que hab\u00eda observado:<\/p>\n

1<\/strong>. Con publicidad conspicua. <\/em>Tan generosa hab\u00eda sido su beneficencia que con confianza triunfal apel\u00f3 a los miembros de su vasta casa para que dieran testimonio en su favor. Pod\u00edan atestiguar, estaba seguro, que nunca hab\u00edan visto a un pobre salir insatisfecho de la puerta de su mansi\u00f3n, sino que todos los d\u00edas hab\u00edan visto lo contrario. Por eso Job permiti\u00f3 que su luz brillara delante de los hombres.<\/p>\n

2<\/strong>. Con liberalidad sin restricciones. <\/em>Tan generosa hab\u00eda sido su hospitalidad que sus criados pod\u00edan preguntar: \u00bfD\u00f3nde estaba el hombre a quien su amo no hab\u00eda agasajado suntuosamente? Su mesa hab\u00eda estado abierta para todos los asistentes: para amigos y parientes, por supuesto, pero tambi\u00e9n para extra\u00f1os y viajeros de todo tipo y grado. As\u00ed Abraham y Lot invitaron a viajeros y forasteros a sus tiendas (G\u00e9n 18,1-4<\/span>; G\u00e9n 19:1<\/span>); as\u00ed se exhorta a los cristianos a ser hospitalarios (Rom 12:13<\/span>; Hebreos 13:2<\/span>).<\/p>\n

3<\/strong>. Con generosidad ilimitada. <\/em>No solo hab\u00eda practicado la hospitalidad, sino que lo hab\u00eda hecho sin ning\u00fan grupo de mezquinos. Al forastero lo hab\u00eda acogido en un alojamiento en su casa. Al viajero hambriento, por cierto, le hab\u00eda ofrecido no s\u00f3lo un mendrugo de pan, sino una comida completa, s\u00ed, un rico fest\u00edn. Tambi\u00e9n se ordena a los cristianos que usen la hospitalidad sin resentimiento (1Pe 4:9<\/span>).<\/p>\n

IX.<\/strong> CON<\/strong> RESPETO<\/strong> A<\/strong> LA<\/strong> LEY<\/strong> DE<\/strong> SINCERIDAD<\/strong>. (Vers\u00edculos 33-37.) El Lenguaje puede entenderse como que transmite:<\/p>\n

1<\/strong>. Una admisi\u00f3n importante. <\/em>Algunos (Canon Cook) consideran que el uso que hace Job de la frase \u00abmis transgresiones\u00bb equivale a un reconocimiento de que, a pesar de su car\u00e1cter y vida intachables, no estaba libre de pecado, una declaraci\u00f3n que fue ciertamente correcto en s\u00ed mismo, ya que \u00abno hay hombre justo en la tierra, que haga el bien y no peque\u00bb\u00bb (Ecc 7:20<\/a>), y esperanzador como indicaci\u00f3n de la mente de Job, en cuanto probaba que no depend\u00eda de sus virtudes para la salvaci\u00f3n, as\u00ed como consolador para los que despu\u00e9s leer\u00edan atentamente la historia de su vida, y que de no ser por este reconocimiento del hecho del pecado podr\u00edan ser propensos a pensar que la moralidad de Job estaba fuera de su alcance. A\u00fan as\u00ed, est\u00e1 abierto a serias dudas si Job realmente tuvo la intenci\u00f3n de hacer esta admisi\u00f3n, o si no se dise\u00f1\u00f3 m\u00e1s bien para transmitir una idea opuesta, a saber. que, como no hab\u00eda perpetrado ning\u00fan crimen abierto, tampoco ocultaba ninguna maldad secreta. En cualquier caso sus palabras contienen:<\/p>\n

2<\/strong>. Una protesta enf\u00e1tica. <\/em>\u00c9l no estaba intentando, y nunca hab\u00eda intentado, jugar al hip\u00f3crita, ya sea negando su culpabilidad en general u ocultando sus actos malvados en particular. En todo lo que les hab\u00eda dicho sobre el modo de su vida, como en todas las aproximaciones que hab\u00eda hecho a Dios, hab\u00eda actuado con una sinceridad transparente. No hab\u00eda mancha secreta en su alma que no hubiera confesado a Dios; no hab\u00eda ning\u00fan crimen no divulgado que temiera dar a conocer al hombre. Preeminentemente, Job afirm\u00f3 ser alguien en cuyo esp\u00edritu no hab\u00eda enga\u00f1o (Sal 32:2<\/span>). El acento de Job contiene un tono de desaf\u00edo, que parece preguntar si era probable que temiera los aullidos de la multitud o el desprecio de las familias aristocr\u00e1ticas de la tierra, que requer\u00eda esconderse dentro de las puertas y guardar silencio sobre cualquier cosa. que alguna vez hab\u00eda hecho. Sin duda Job fue reconocido universalmente como un hombre valiente; y, por ser as\u00ed, pod\u00eda apelar a eso en prueba de su sinceridad. Pero m\u00e1s all\u00e1 de esto, su expresi\u00f3n, si es realmente intencionada, exhibe:<\/p>\n

3<\/strong>. Una comparaci\u00f3n instructiva<\/em>. El contraste que Job instituye entre \u00e9l y Ad\u00e1n, si se sigue la traducci\u00f3n de la Versi\u00f3n Autorizada, es una valiosa autenticaci\u00f3n de la tradici\u00f3n b\u00edblica de la Ca\u00edda. Prueba que el escritor del Libro de Job, cualquiera que sea la edad a la que perteneciera, acept\u00f3 la historia del G\u00e9nesis sobre Ad\u00e1n como hist\u00f3ricamente correcta. Poner el nombre Ad\u00e1n en boca de alguien que floreci\u00f3 en tiempos pre-mosaicos, tambi\u00e9n demuestra que, al menos a juicio del autor, los contenidos de la narraci\u00f3n hebrea fueron acreditados m\u00e1s all\u00e1 de los l\u00edmites de Palestina en un tiempo en que el El Primer Libro de Mois\u00e9s probablemente a\u00fan no estaba compuesto. Y ahora, despu\u00e9s de haber afirmado en\u00e9rgicamente que no era culpable de ning\u00fan encubrimiento, agrega, en autenticaci\u00f3n de su veracidad:<\/p>\n

4<\/strong>. Una suscripci\u00f3n personal. <\/em>\u00ab\u00bb\u00a1He aqu\u00ed mi firma!\u00bb\u00bb, exclama, en alusi\u00f3n a la pr\u00e1ctica de los antiguos tribunales de presentar la defensa por escrito, atestiguada por la firma o marca del acusado, y dando a entender que, en la medida en que estaba preocupado, tan confiado se sent\u00eda en su propia integridad, y tan bien preparado estaba para responder a cualquier acusaci\u00f3n que pudiera presentarse en su contra, que estaba dispuesto a que el caso fuera a juicio sin demora. No, habiendo presentado sus defensas, cierra con un grito de triunfo, lanzando como ultim\u00e1tum:<\/p>\n

5<\/strong>. Una<\/em> proclamaci\u00f3n sublime<\/em>, <\/em>en la que desaf\u00eda a su invisible adversario, Dios (Job 9:15<\/span>; Job 16:9<\/span>), para redactar una acusaci\u00f3n contra \u00e9l (Carey, <\/em>Cox), o, seg\u00fan otra interpretaci\u00f3n (Delitzsch), en el que llama la atenci\u00f3n sobre la acusaci\u00f3n ya preparada de sus oponentes, a saber. los tres amigos. En cualquiera de los dos casos ofrece, si Dios permite que el asunto vaya a juicio, no rehuyendo la ordal\u00eda del examen, sino atando la acusaci\u00f3n (la de Dios o la de los amigos) sobre su hombro como una insignia de distinci\u00f3n, \u00ab\u00bb envolvi\u00e9ndola alrededor de su cabeza como una magn\u00edfica corona de diademas, (Delitzsch), para acercarse a Dios con toda la majestad principesca de quien es consciente de su inocencia, <\/em>y desnudarse ante su mirada escrutadora, con la confianza m\u00e1s segura de reivindicaci\u00f3n final, cada paso en su carrera pasada.<\/p>\n

X.<\/strong> CON<\/strong> RESPETO<\/strong> A<\/strong> LA<\/strong> LEY<\/strong> DE<\/strong> PROPIEDAD<\/strong>, (Vers\u00edculos 38-40.)<\/p>\n

1<\/strong>. El<\/em> crimen que Job niega. <\/em>La apropiaci\u00f3n fraudulenta de la tierra, ya sea reteniendo la renta estipulada o asesinando al propietario legal, aparentemente no era desconocida en los d\u00edas del patriarca, como, por desgracia, en nuestro tiempo es conocida y practicada. Pero de tal iniquidad las manos de Job estaban libres. Por cada hebra de tierra que cultiv\u00f3, pag\u00f3 honestamente el precio de mercado; y, por supuesto, nunca hab\u00eda so\u00f1ado con matar a su propietario para obtener su granja, ya que Jezabel envi\u00f3 a Nabot para asegurar su vi\u00f1a.<\/p>\n

2<\/strong>. La<\/em> maldici\u00f3n que invoca Job. <\/em>Si Job hubiera sido culpable de tal iniquidad, no solo sus campos habr\u00edan clamado contra \u00e9l, y los surcos que abri\u00f3 habr\u00edan llorado por su impiedad, sino que habr\u00eda merecido ampliamente que la plaga del cielo descendiera sobre sus acres. ; y tal plaga reza para que descienda sobre su amplio dominio si ha sido culpable de alguna maldad como la que acaba de repudiar. \u00ab\u00bb\u00a1Que broten cardos en lugar de trigo, y ciza\u00f1a en lugar de cebada!\u00bb\u00bb<\/p>\n

Aprende:<\/p>\n

1<\/strong>. Que la Ley de Dios, es decir<\/em> la Ley moral, o ley de santidad, ha sido la misma desde el principio del mundo hasta ahora.<\/p>\n

2. Que la espiritualidad de la Ley el Dios s\u00f3lo se oculta a aquellos que no se esfuerzan por cumplirla.<\/p>\n

3<\/strong>. Que la Ley de Dios toma conocimiento del hombre en cada departamento de su ser y en cada esfera de su vida.<\/p>\n

4<\/strong>. Que la Ley de Dios es tan cierta y severa en sus penas como severa e imperativa en sus exigencias.<\/p>\n

5<\/strong>. Que la Ley de Dios es la \u00fanica regla absoluta e invariable de vida para los hombres tanto bajo la dispensaci\u00f3n cristiana como bajo la mosaica o patriarcal, tanto para el creyente perdonado como para el pecador no convertido.<\/p>\n

6<\/strong>. Que la verdadera medida de la piedad de un alma es el fervor con que se esfuerza por guardar la Ley de Dios en todos sus preceptos.<\/p>\n

7<\/strong>. Que el incentivo m\u00e1s elevado para tal observancia de la Ley de Dios es una consideraci\u00f3n reverencial por el Legislador, especialmente como se ve en Cristo.<\/p>\n

8<\/strong>. Que ning\u00fan hombre es capaz de guardar perfectamente la Ley de Dios, aun las acciones de Job no est\u00e1n completamente libres de pecado.<\/p>\n

9<\/strong>. Que lo m\u00e1s peligroso que un hombre puede hacer con sus transgresiones a la Ley de Dios es encubrirlas.<\/p>\n

10. <\/strong>Que est\u00e1 crasamente enga\u00f1ado aquel hombre que se imagina que Dios no podr\u00eda acusarlo de violaciones a su Ley, porque \u00e9l (el hombre) no puede acusarse a s\u00ed mismo.<\/p>\n

11. <\/strong>Que aquellos que est\u00e1n avanzando en la santidad, o en la observancia sincera de la Ley de Dios, deben evitar ser demasiado orgullosos o demasiado dependientes de sus propios logros.<\/p>\n

12 . <\/strong>Que la moralidad m\u00e1s elevada que se pueda alcanzar en la tierra no permitir\u00e1 al hombre prescindir de los servicios de un Daysman o Mediador.<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE E. JOHNSON<\/strong><\/p>\n

Job 31:1-40<\/span><\/strong><\/p>\n

Solemnes garant\u00edas de inocencia .<\/p>\n

Job no puede descubrir ninguna conexi\u00f3n entre sus sufrimientos presentes y aquellas esperanzas bien fundadas de su vida anterior a las que se ha estado refiriendo; pero queda la asunci\u00f3n de su culpabilidad como explicaci\u00f3n. En su intenso anhelo de redenci\u00f3n es llevado, en conclusi\u00f3n, a afirmar de la manera m\u00e1s solemne y sagrada su inocencia, invocando sobre s\u00ed mismo los m\u00e1s dolorosos castigos si sus palabras son falsas. As\u00ed, en efecto, hace un \u00faltimo llamamiento a Dios como su Juez. En esta solemne seguridad de inocencia, comienza con aquello que es la ra\u00edz y fuente del pecado: la lujuria maligna; luego toca los pecados que proceden de ella, y explica la regla de vida y la disposici\u00f3n del coraz\u00f3n que lo incapacit\u00f3 para cometer tales pecados.<\/p>\n

I.<\/strong> LUJURIA<\/strong> RESISTIDA<\/strong>: EL<\/strong> CORAZ\u00d3N<\/strong> DADO<\/strong> A<\/strong> VIRTUD<\/strong>. (Vers\u00edculos 1-4.)<\/p>\n

1<\/strong>. Hab\u00eda gobernado el ojo y refrenado su lujuria. Hab\u00eda custodiado ese noble \u00f3rgano, que puede ser la avenida de los placeres m\u00e1s puros o el tentador del vicio m\u00e1s vergonzoso. Hab\u00eda prescrito al ojo su conducta y su ley. El ojo parece casi tanto el recept\u00e1culo y excremento de nuestras pasiones, apetitos e inclinaciones como la mente misma; al menos es el portal exterior para introducirlos a la mente interior, o m\u00e1s bien la v\u00eda com\u00fan para dejar entrar y salir nuestros afectos. El amor, la ira, el orgullo, la avaricia, todo se mueve visiblemente en esos peque\u00f1os orbes (Addison). No basta con vigilar el coraz\u00f3n, la ciudadela interior del hombre, sino que todas sus avenidas \u2014el ojo, el o\u00eddo, la mano, el pie\u2014 deben ser guardadas contra la aproximaci\u00f3n del pecado.<\/p>\n

2. \u00c9l se hab\u00eda referido en esto al juicio y al ojo que todo lo ve de Dios (comp\u00e1rese con Jos\u00e9, Gen 39:9<\/span>; y Gen 39:9<\/span>; y Sal 139:2<\/span>, sqq.<\/em>). <\/em>La idea del conocimiento de los hombres es a menudo un disuasivo m\u00e1s poderoso del crimen real; es el pensamiento de Dios lo \u00fanico que puede santificar y mantener seguro el coraz\u00f3n. Job se eleva por encima de los simples mandamientos de la Ley. La ley proh\u00edbe el deseo de los bienes ajenos (Ex 20:17<\/span>; Deu 5:21<\/span>)\u2014una virtud negativa; Cristo nos lleva directamente a Dios y nos pide que seamos puros de coraz\u00f3n para que podamos contemplarlo. Vivir conscientemente a los ojos de Dios es tener una direcci\u00f3n pura y justa para los nuestros.<\/p>\n

II.<\/strong> PRIMERA<\/strong> PROTESTACI\u00d3N<\/strong>: MAL<\/strong> DESEOS<\/strong> TIENEN<\/strong> NO<\/strong> SIDO<\/strong> CEDIDO<\/strong> PARA<\/strong>. (Vers\u00edculos 5-8.) \u00c9l no \u00abanduvo con falsedad\u00bb, ni su pie se apresur\u00f3 al enga\u00f1o. Que Dios, dice haciendo una pausa, lo pese en una balanza justa y, en lugar de ser hallado falto como Belsasar (Dan 5,27<\/span>) , \u00a1que su integridad sea conocida y probada! Entre los griegos, Themis, o Dike, sosten\u00eda la balanza simb\u00f3lica del juicio; los \u00e1rabes hablan del juicio como el \u00abequilibrio de las obras\u00bb. La obra de cada hombre, el car\u00e1cter de cada hombre, finalmente ser\u00e1 juzgado, probado, dado a conocer; y muchos postreros ser\u00e1n primeros, y los primeros postreros. Sus pasos no se hab\u00edan desviado del camino recto, el camino se\u00f1alado y se\u00f1alado por Dios; ninguna mancha de riqueza mal habida se hab\u00eda adherido a sus manos (Sal 101:5<\/span>; Dt 13:17<\/span>). Otra imprecaci\u00f3n, ratificando sus garant\u00edas de inocencia: \u00ab\u00bbEntonces d\u00e9jame sembrar, y deja que otro coma\u00bb – deja que otro disfrute del fruto de su trabajo mal gastado y deshonesto (comp. Job 27:16<\/span>, Job 27:17<\/span>; Le 26:16<\/span>; Dt 28:33<\/span>; Am\u00f3s 5:11<\/span>); y que sus renuevos, las plantas de la tierra que \u00e9l ha puesto, sean desarraigadas!<\/p>\n

III.<\/strong> Su PURO<\/strong> Y<\/strong> CONDUCTA<\/strong> CORRECTA<\/strong> EN<\/strong> VIDA<\/strong> DOM\u00c9STICA<\/strong> . (Vers\u00edculos 9-15.)<\/p>\n

1<\/strong>. Su castidad. <\/em>(Vers\u00edculos 9-12.) \u00c9l no hab\u00eda sido enga\u00f1ado <\/em>en ning\u00fan pecado grave contra el v\u00ednculo matrimonial. Expresa el mayor desprecio por tal pecado. \u00abSer\u00eda un crimen y un pecado ante los jueces\u00bb. Ser\u00eda como un fuego devorador, que no se detiene en su curso hasta que haya llevado al criminal al abismo del infierno, y todas sus propiedades hayan sido arrancadas. (comp. Pro 6:27<\/span>, et sqq<\/em>.; Pro 7:26<\/span>, Pro 7:27<\/span>; Santiago 3:6<\/span>).<\/p>\n

2<\/strong>. Su conducta hacia sus esclavos dom\u00e9sticos. <\/em>No hab\u00eda abusado de los derechos de sus siervos o siervas. Su relaci\u00f3n con ellos era patriarcal, como la de Abraham con Eliezer de Damasco (Gn 15,2<\/span>; Gn 24:2<\/span>, et seq.). Sinti\u00f3 que \u00e9l y ellos, amos y esclavos, eran de una sangre, hijos de un Padre, v\u00e1stagos de un Creador; \u00bfC\u00f3mo podr\u00eda \u00e9l, siendo culpable de pecado contra ellos, enfrentar el temible tribunal de Dios? \u00ab\u00bb\u00bfNo tenemos <\/em>todos un mismo Padre? \u00bfNo nos ha creado un solo Dios?\u00bb\u00bb (Mal 2:10<\/span>). Consulte la exhortaci\u00f3n de San Pablo a los maestros (Efesios 6:9<\/span>). Las relaciones de amos y sirvientes, empleadores y empleados, han sufrido grandes cambios desde aquellos d\u00edas antiguos. Todos vivimos bajo la misma protecci\u00f3n de las leyes del pa\u00eds, y el esp\u00edritu general de la ley es proteger a los m\u00e1s d\u00e9biles contra los m\u00e1s fuertes, a los pobres contra la intrusi\u00f3n de los ricos. Pero en el cristianismo esta relaci\u00f3n recibe un nuevo significado y santidad al ser puesta bajo la gran relaci\u00f3n central en la que nos encontramos con Cristo. Y tenemos un hermoso ejemplo del tratamiento cristiano del siervo en la Ep\u00edstola de San Pablo a Filem\u00f3n. Dar buen ejemplo a nuestros siervos, y velar por su bienestar moral y espiritual, es deber de un amo o ama cristiano.<\/p>\n

IV.<\/strong> SU<\/strong> SOLO<\/strong> Y<\/strong> CONDUCTA<\/strong> COMPASIVA<\/strong> EN<\/strong> SOCIAL<\/strong> VIDA<\/strong>. (Flm 1:16-23<\/span>; comp. Job 29:12-17<\/span>.) No neg\u00f3 a sus interiores sus deseos cuando estaba en su poder complacerlos; no retuvo lo que pod\u00eda dar, ni call\u00f3 sus compasiones hacia su pobre hermano; no dej\u00f3 que la viuda languideciera en anhelante expectativa de ayuda. No hab\u00eda comido solo en solitaria codicia una rica comida, como Dives; hab\u00eda compartido su pan con el hu\u00e9rfano. Durante toda su vida hab\u00eda sido un padre para el hu\u00e9rfano, un sost\u00e9n para la viuda, buscando as\u00ed seguir e imitar al Dios misericordioso; para reproducir su piedad celestial en una vida apacible en la tierra Sal 68:5<\/span>) Hab\u00eda vestido a los abandonados y a los pobres, y ganado su agradecimiento y bendici\u00f3n. En su calidad de gobernante y juez no hab\u00eda levantado la mano con el prop\u00f3sito de violencia; no hab\u00eda pervertido su gran influencia en la puerta, o lugar de justicia, para hacerles mal. Obligado a la autodefensa, pone el sello de la m\u00e1s solemne imprecaci\u00f3n sobre su testimonio sobre el pasado. Y, adem\u00e1s, vuelve a exponer el profundo terreno religioso sobre el que se construy\u00f3 toda su conducta hacia sus pr\u00f3jimos. Era el temor de Dios, que es el principio de toda piedad, la ra\u00edz de toda moralidad, el gran disuasivo del pecado. Era <\/em>, <\/em>por lo tanto, moralmente imposible para \u00e9l haber cometido los pecados que se le imputaban (Psa 68:28<\/span>). Aqu\u00ed, desde el antiguo mundo patriarcal, brilla sobre nosotros una imagen de aquellas virtudes sociales que son esencialmente las mismas en todas las \u00e9pocas y en todos los pa\u00edses. Estos son los deberes primarios que brillan en lo alto como estrellas, o adornan la tierra como flores. Nuestros deberes hacia nuestros inferiores en riqueza y estatus son una parte esencial de la piedad cristiana. Debemos hacer el bien cuando ya no podemos esperar nada. Los pobres no nos pueden recompensar, pero seremos recompensados en la resurrecci\u00f3n de los justos (Luk 14:14<\/span>; Mateo 25:36<\/span>). Mucha conversaci\u00f3n con los d\u00e9biles y los humildes produce sencillez de coraz\u00f3n y escarmenta nuestra febril ambici\u00f3n de brillar entre nuestros iguales o superiores.<\/p>\n

\u00ab\u00bbNuestros corazones aprender\u00e1n a apreciar otros objetivos muy lejanos,
M\u00e1s inclinado a resucitar a los miserables que a resucitar\u00bb.<\/p>\n

Compare la imagen completa del pastor del pueblo en ‘Pueblo desierto’ de Goldsmith. La contemplaci\u00f3n de estos cuadros, en la descripci\u00f3n del poeta o en la vida real, endulza el coraz\u00f3n, calma nuestros pensamientos; sobre todo, somos llevados as\u00ed a detenernos con a\u00fan m\u00e1s deleite en la imagen sagrada de aquel que anduvo haciendo el bien, el Divino Tipo de toda compasi\u00f3n y condescendencia.<\/p>\n

V.<\/strong> EL<\/strong>TRABAJO<\/strong> INTERIOR<\/strong> VIDA<\/strong>: LA<\/strong> MEJOR<\/strong> CONCIENCIA<\/strong> >. (Sal 68:24 -40.) Procede a mencionar varios pecados de car\u00e1cter m\u00e1s depravado y bajo, defendi\u00e9ndose de la acusaci\u00f3n de complicidad con ellos.<\/p>\n

1<\/strong>. La lujuria del oro. <\/em>(Sal 68:24<\/span>, Sal 68:25 <\/span>.) No hab\u00eda puesto su confianza en las riquezas. La letalidad del pecado de la codicia ha estado entre las lecciones de todos los moralistas, sagrados y profanos. El \u00ab\u00bbmaldito hambre de oro\u00bb, la \u00ab\u00bbra\u00edz <\/em>de todos los males\u00bb; \u00ab\u00bbTu dinero perezca contigo\u00bb; \u00ab\u00bbT\u00fa <\/em>tonto, este noche tu alma ser\u00e1 demandada de ti\u201d; \u201cMira, y cu\u00eddate de toda avaricia\u201d; son dichos que se nos ocurren a todos. Esta es realmente la fuente m\u00e1s fruct\u00edfera de todos los cr\u00edmenes y pecados m\u00e1s oscuros, porque no hay pasi\u00f3n tan antisocial, tan antisocial. Los hombres pierden sus almas para salvar su piel. \u00ab\u00bbLa codicia es el alfa y omega del alfabeto del diablo; el primer vicio en la naturaleza corrupta que se mueve, y el \u00faltimo que muere\u00bb. Es un \u00abdeseo y una b\u00fasqueda inmoderados incluso de las ayudas y apoyos legales de la naturaleza\u00bb. y alcanzando todo lo que puede desear con el otro.\u00bb \u00ab\u00bbHa enriquecido a sus miles, y maldecido a sus diez miles.\u00bb<\/p>\n

2<\/strong>. Idolatr\u00eda y culto ciego al poder<\/em>. (Sal 68:26<\/span>, et seq<\/em>.) Como hab\u00eda guardado su coraz\u00f3n con toda diligencia en presencia del tentaciones de oro, por lo que hab\u00eda vigilado contra los incentivos de la religi\u00f3n falsa. En presencia de los gloriosos objetos de la naturaleza, cuya adoraci\u00f3n prevalec\u00eda tan extensamente en Oriente, y en un per\u00edodo probablemente en todo el mundo, se hab\u00eda abstenido de lanzarles el beso que era el gesto de reverencia. Porque su coraz\u00f3n hab\u00eda sido tocado con verdadera reverencia por su \u00fanico Objeto digno, el Dios que es un Esp\u00edritu; y haber declinado a estos elementos mendigos habr\u00eda sido un crimen contra la conciencia, una infidelidad pr\u00e1ctica, una negaci\u00f3n del Dios de arriba. Si alguna vez hemos sido ense\u00f1ados y entrenados en una fe espiritual, no podemos caer en el mero formalismo, una confusi\u00f3n del s\u00edmbolo externo con la realidad viva, sin una negaci\u00f3n de nuestra conciencia espiritual, un cambio de la luz dentro de nosotros en tinieblas. Inclinarse ante el mero poder y la belleza revelados en la naturaleza, ignorando a Dios como el Autor tanto de la naturaleza como de la ley moral: o hacer del culto un mero disfrute sensual en lugar de un ejercicio espiritual; son sutiles tentaciones de nuestro tiempo an\u00e1logas a las de Job. Nuestra visi\u00f3n de la Naturaleza es solo religiosa cuando buscamos a trav\u00e9s de su medio sensorial lo suprasensible, lo moral, lo Divino (comparar el noble serm\u00f3n de Mozley sobre \u00ab\u00bbNaturaleza\u00bb\u00bb).<\/p>\n

3<\/strong>. Odio<\/em>a los enemigos<\/em>. (Verso 29, et seq<\/em>.) Hab\u00eda vivido a la luz de una moralidad muy elevada. El principio general de la moralidad antigua era, \u00abAma a tu pr\u00f3jimo y odia a tu enemigo\u00bb, tanto entre jud\u00edos como entre gentiles. \u201cOjo por ojo, diente por diente\u201d, era la m\u00e1xima de la justicia salvaje de los primeros tiempos. Incluso el gran Arist\u00f3teles dice, en su ‘\u00c9tica’, \u201c\u201cQuienes no se enfurecen cuando deber\u00edan estarlo, parecen criaturas d\u00e9biles; soportar insultos y desatender a los amigos es propio de un esclavo\u00bb\u00bb (‘Eth. Nic.’, 4.5). \u00ab\u00bbEl primer deber de la justicia\u00bb, dice Cicer\u00f3n, \u00abes no da\u00f1ar a nadie, a menos que sea provocado por un mal<\/em>\u00ab\u00bb <\/em>(‘Off.,’ 1.7) . Contrastemos con esto la dulce moralidad del Cielo. La Ley de Mois\u00e9s ordenaba que si un hombre se encontrara con el asno de su enemigo o con el buey extraviado, seguramente se lo devolver\u00eda (Ex 23:4 <\/span>). Los hombres no deb\u00edan vengarse, ni guardar rencor a los dem\u00e1s, sino amar a su pr\u00f3jimo como a s\u00ed mismos (Le Job 19:18<\/span>). Especialmente encontramos esta doctrina predicada en el Libro de los Proverbios, \u00abNo digas t\u00fa, yo pagar\u00e9 con mal; pero espera en el Se\u00f1or, y \u00e9l te salvar\u00e1\u00bb\u00bb (Le Pro 20:22<\/span>); \u00abNo te alegres cuando cayere tu enemigo, ni se alegre tu coraz\u00f3n cuando tropezare\u00bb\u00bb (Le Pro 24:17<\/span>); \u201cSi tu enemigo tuviere hambre, dale de comer pan; y si tiene sed, dale de beber agua\u00bb\u00bb (Le Pro 25:21<\/span>). Job no hab\u00eda contaminado su boca con maldiciones que presagiaban la muerte de sus enemigos. Tampoco su moralidad hab\u00eda sido meramente negativa, que es todo lo que muchos parecen capaces de concebir de los deberes de uno hacia el pr\u00f3jimo. Hab\u00eda sido hospitalario y generoso (vers\u00edculos 31, 32). La \u00ab\u00bbgente de su tienda\u00bb, los ocupantes de su morada, nunca tuvieron que quejarse de la escasez de comida, de la falta de recursos comunes, en su mesa. No dej\u00f3 que el forastero pasara la noche en la calle, sino que abri\u00f3 sus puertas al vagabundo.<\/p>\n

\u00ab\u00bbNing\u00fan portero hosco se puso en estado culpable,
Para despreciar el hambre implorante desde la puerta \u2026.
Su casa era conocida por todo el s\u00e9quito errante
\u00c9l reprendi\u00f3 sus vagabundeos, pero alivi\u00f3 su dolor.\u00bb<\/p>\n

Compare las historias de la hospitalidad de Abraham en Maduro. Lot en Sodoma, del anciano en Guiheah (Gn 18,1-33<\/span>. [Hebreos 13:2<\/span>]; Jueces 19:15<\/span>, et seq<\/em>.). Entre los pueblos que llevaban una vida inestable y errante, la hospitalidad se convirti\u00f3 necesariamente en uno de los principales deberes para con el pr\u00f3jimo; y hay muchas an\u00e9cdotas populares \u00e1rabes del castigo divino de los inh\u00f3spitos. Wetstein cuenta<\/em>que mientras exploraba el lago Ram<\/em>, <\/em>la fuente del Jord\u00e1n, los beduinos le preguntaron si no hab\u00eda o\u00eddo hablar del origen del lago; y cont\u00f3 que hace muchos siglos hubo una vez all\u00ed un pueblo floreciente. Una noche, un pobre viajero lleg\u00f3 mientras los hombres estaban sentados juntos en el lugar abierto del pueblo y pidi\u00f3 una cena y alojamiento. Ellos rechazaron; y cuando dijo que se mor\u00eda de hambre, una anciana le tendi\u00f3 un terr\u00f3n de tierra y lo ech\u00f3 del pueblo. El hombre fue al pueblo de Nimra, donde lo acogieron. A la ma\u00f1ana siguiente se encontr\u00f3 un lago donde hab\u00eda estado el pueblo vecino. Las condiciones de la vida moderna son diferentes. Se cambia el lugar de la hospitalidad en la escala de los deberes sociales. Pero para todos los que tienen bastante y sobran de los bienes de este mundo, queda abierto un amplio campo de beneficencia cristiana y de cultura refinada en la pr\u00e1ctica de una hospitalidad sincera y exigente. La lecci\u00f3n modelo sobre este tema se encuentra en Luk 14:1-35<\/span>. Es una lecci\u00f3n profunda que ning\u00fan hombre es m\u00e1s pobre por todo el costo del amor. Es el h\u00e1bito de atesorar innecesariamente lo que vac\u00eda el coraz\u00f3n. Cuando los afectos se centran en el granero, o en la casa de cuentas, o en el banco, o en los campos, la riqueza del hombre es imaginaria, no real. La verdadera riqueza reside en el poder de la autosuficiencia para nuestra condici\u00f3n exterior y de tener algo m\u00e1s para los dem\u00e1s. \u00ab\u00bbUsa la hospitalidad sin rencores\u00bb\u00bb \u00ab\u00bbDios ama al dador alegre\u00bb\u00bb \u00ab\u00bbEl mundo me ense\u00f1a que es una locura dejar lo que puedo llevar conmigo; El cristianismo me ense\u00f1a que lo que caritativamente doy mientras vivo lo puedo llevar conmigo despu\u00e9s de la muerte; la experiencia me ense\u00f1a que lo que dejo lo pierdo. Llevar\u00e9 conmigo al regalar ese tesoro que el mundano pierde al guardarlo; y as\u00ed, aunque su cad\u00e1ver no llevar\u00e1 nada m\u00e1s que un velo a su tumba, ser\u00e9 m\u00e1s rico bajo tierra de lo que era sobre ella\u00bb\u00bb (Bishop Hall).<\/p>\n

4<\/strong> . Hipocres\u00eda y ocultaci\u00f3n de pecados. <\/em>(Lucas 14:33 -40.) El camino del hombre (o de \u00ab\u00bbAd\u00e1n\u00bb\u00bb) es ocultar la culpa y mostrarse hip\u00f3crita. El motivo de tal ocultaci\u00f3n se sugiere en Luk 14:34<\/span>: el temor de la gran multitud, o de las familias m\u00e1s nobles que eran iguales y asociados. As\u00ed puede una conciencia culpable poner un peso sobre la lengua; como en la historia de Plutarco de Dem\u00f3stenes, quien, habiendo aceptado un soborno, se neg\u00f3 a hablar en la asamblea, apareciendo all\u00ed con la garganta tapada y quej\u00e1ndose de una angina; ante lo cual uno grit\u00f3: \u00ab\u00c9l no sufre de una angina de garganta, sino de una angina de dinero\u00bb. tal es el nombre de un buen hombre, una vez manchado con justo reproche. Junto a la aprobaci\u00f3n de Dios, y el testimonio de mi propia conciencia, buscar\u00e9 una buena reputaci\u00f3n entre los hombres; no ocultando las faltas para que no sean conocidas para mi verg\u00fcenza, sino evitando todos los pecados para que no los merezca. Es dif\u00edcil hacer el bien, a menos que tengamos buena reputaci\u00f3n\u00bb\u00bb (Bishop Hall).<\/p>\n

5<\/strong>. Protestas renovadas. <\/em>\u00a1Ojal\u00e1 tuviera uno que escuchara esta su seguridad de inocencia! Est\u00e1 pensando en Dios y desea su intervenci\u00f3n judicial a su favor. \u00ab\u00bbHe aqu\u00ed, ah\u00ed est\u00e1 mi letra; que me responda el Todopoderoso\u201d. Como si dijera: \u201cAqu\u00ed est\u00e1 el original de mi justificaci\u00f3n, con mi firma adjunta. Esta es mi defensa documental; que el Todopoderoso lo pruebe, y que se d\u00e9 su juicio\u00bb\u00bb Por otro lado, ojal\u00e1 tuviera la acusaci\u00f3n, la declaraci\u00f3n como si fuera de la acusaci\u00f3n en su contra (Lucas 14:35<\/span>). \u00a1\u00c9l aqu\u00ed piensa en Dios como su Acusador, y anhela saber qu\u00e9 tiene contra \u00e9l! Si tuviera este documento, lo llevar\u00eda como una marca de honor sobre su hombro (para la idea, comp. Isa 9:4<\/span>; Is 22:22<\/span>), o como una diadema para su cabeza. Tal es la conciencia triunfante de la inocencia. Declarar\u00eda a Dios el n\u00famero de sus pasos, no ocultar\u00eda nada, sino que le confesar\u00eda todo. Se acercar\u00eda a \u00e9l como un pr\u00edncipe, con paso majestuoso y porte descarado, como corresponde a quien tiene la conciencia limpia (vers\u00edculo 37). Por \u00faltimo, por alguna luz adicional de la memoria que ahora parpadea en su mente al final de su protesta, da un ejemplo especial de su libertad de la culpa de la sangre. La suya no hab\u00eda sido una vida que contuviera hechos como los de Acab con Nabot (1Re 21:1<\/span>). Ning\u00fan crimen tan temible fue la causa de sus sufrimientos. \u00ab\u00bbSi mi tierra llora contra m\u00ed\u00bb -por venganza, por alg\u00fan crimen contra un antiguo poseedor-\u00ab\u00bby sus surcos lloran; si he desperdiciado su poder, su fruto y producto, sin pago, y he arruinado la vida de su poseedor,\u00bb\u00bb por la violencia, \u00ab\u00bbque en lugar de trigo broten espinos, y en lugar de cebada ciza\u00f1a apestosa\u00bb.\u00bb Esa conciencia de La omnisciencia de Dios, que infunde terror en el pecador oculto, es un consuelo para el coraz\u00f3n del hijo sincero de Dios. El amanecer asusta al ladr\u00f3n, pero alegra al viajero honrado. T\u00fa que eres sincero, Dios ve en ti esa sinceridad que otros no pueden discernir; s\u00ed, a menudo \u00e9l ve m\u00e1s sinceridad en tu coraz\u00f3n de lo que t\u00fa puedes discernir a ti mismo. Esto puede levantar los esp\u00edritus deca\u00eddos de un alma desconsolada cuando las negras bocas de los hombres, endurecidos por la ignorancia y el prejuicio, se abrir\u00e1n en duros discursos contra \u00e9l. \u00a1Con qu\u00e9 severidad, aunque ciegamente, juzgan los corazones de los hombres! Pero aqu\u00ed el alma sincera puede consolarse cuando, por un lado, puede reflexionar sobre su propia integridad, y por el otro, sobre el conocimiento infinito e infalible de Dios, y decir: \u00abA la verdad, los hombres me acusan de esto y esto, como falso coraz\u00f3n\u00bb. y un hip\u00f3crita, pero mi Dios sabe lo contrario \u00ab\u00bb As\u00ed como Daniel, al confiar en Dios, estaba a salvo de la boca de los leones, as\u00ed t\u00fa, al tener fe en la omnisciencia de Dios y obtener consuelo de ella, puedes desafiar las bocas m\u00e1s crueles de tu perseguidores Cuando un hombre es acusado de traici\u00f3n a su pr\u00edncipe, y sabe que su pr\u00edncipe est\u00e1 completamente seguro de su inocencia, se reir\u00e1 con desd\u00e9n de tales acusaciones. Es as\u00ed con Dios y un coraz\u00f3n sincero. En medio de todas las calumnias te tendr\u00e1 por inocente, como hizo con Job, cuando sus amigos, con mucha piedad enga\u00f1osa, lo acusaron de hipocres\u00eda. Por tanto, encomienda tu camino al Dios que todo lo ve, a ese Dios que conoce todos tus caminos; quien ve tus salidas y tus entradas, y continuamente entra y sale delante de ti, y un d\u00eda testificar\u00e1 y pondr\u00e1 su sello en tu integridad. Consu\u00e9late en la consideraci\u00f3n de su omnisciencia, de donde es que Dios no juzga como juzga el hombre, sino que juzga con justo juicio; y mant\u00e9n firme tu integridad que yace secreta en el coraz\u00f3n, cuya alabanza es de Dios, y no del hombre (Sur).\u2014J.<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS POR R. GREEN<\/strong><\/p>\n

Job 31:1-40<\/span><\/strong><\/p>\n

La conciencia de integridad.<\/p>\n

La soluci\u00f3n Divina del enigma de la vida humana est\u00e1 siendo forjada en este poema, aunque a veces parece como si el enredo se volviera m\u00e1s y m\u00e1s confuso. El caso, tal como se presenta en estos tres cap\u00edtulos, es la condensaci\u00f3n de todo hasta donde ha llegado. Todav\u00eda espera la soluci\u00f3n. Job estaba en riquezas, dignidad y honor; ahora est\u00e1 arrojado a la ignominia y al sufrimiento. Sin embargo, es justo; esto, al menos, es su propia convicci\u00f3n; y en este cap\u00edtulo apela a los hechos de su historia e invita al escrutinio y al juicio si es declarado culpable. Este es el progreso de la escritura hasta el momento presente. Sus compa\u00f1eros est\u00e1n desconcertados. No conocen otra explicaci\u00f3n de tal sufrimiento que el pecado profundo y oculto. Todav\u00eda se probar\u00e1 que los piadosos sufren \u2014\u00bb\u00bbel que amas est\u00e1 enfermo\u00bb\u00bb\u2014 aunque el mundo esperar\u00e1 por mucho tiempo una explicaci\u00f3n verbal; e incluso ahora el clamor nunca asciende al cielo: \u00ab\u00bfPor qu\u00e9 me has hecho as\u00ed?\u00bb \u00e9l ha sido colocado. El testimonio Divino exterior, \u00e9l es \u00abun hombre <\/em>perfecto y recto\u00bb, tiene su eco en el pecho de Job. Por eso hace su llamado:<\/p>\n

I.<\/strong> A<\/strong> SU<\/strong> CASTIDAD<\/strong>. Hace su llamado a la vista de Aquel que todo lo escudri\u00f1a, a Aquel que ve \u00ab\u00bbmis caminos\u00bb\u00bb y cuenta \u00ab\u00bbtodos mis pasos\u00bb.<\/p>\n

II.<\/strong> A<\/strong> SU<\/strong> VERDAD<\/strong> Y<\/strong> JUSTICIA<\/strong>.<\/p>\n

III.<\/strong> A<\/strong> SU<\/strong> PUREZA<\/strong> DE<\/strong> CONDUCTA<\/strong>.<\/p>\n

IV.<\/strong> A<\/strong> SU<\/strong> FIDELIDAD<\/strong>.<\/p>\n

V .<\/strong> A<\/strong> SU<\/strong> PAR<\/strong>–ENTREGADO<\/strong> JUSTICIA<\/strong>.<\/p <\/p>\n

VI.<\/strong> A<\/strong> SU<\/strong> INQUEM\u00c1TIL<\/strong> RECTITUD<\/strong>.<\/p>\n

VII.<\/strong> A<\/strong> SU<\/strong> CARIDAD<\/strong> Y<\/strong> COMPASI\u00d3N<\/strong>.<\/p>\n

VIII.<\/strong> A<\/strong> SU<\/strong> LIBERTAD<\/strong> DE<\/strong> INDEBIDA<\/strong> CONFIANZA<\/strong> EN<\/strong> SU<\/strong> RIQUEZA<\/strong>.<\/p>\n

IX.<\/strong> A<\/strong> SU<\/strong> LIBERTAD<\/strong> DE<\/strong> IDOLATR\u00cdA<\/strong>.<\/p>\n

X.<\/strong> A<\/strong> SU<\/strong> LIBERTAD<\/strong> DE <\/strong> ODIO<\/strong> Y<\/strong> DURO<\/strong> TRATO<\/strong>, INCLUSO<\/strong> DE<\/strong> SU<\/strong> ENEMIGOS<\/strong><\/p>\n

XI. A<\/strong> SU<\/strong> BONDAD<\/strong> Y<\/strong> HOSPITALIDAD<\/strong>.<\/p>\n

XII. <\/strong> A<\/strong> SU<\/strong> EXENCI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> COVERT<\/strong> O<\/strong> ABRIR<\/strong> SIN<\/strong>. No ocult\u00f3 iniquidad en su seno, y por eso no tem\u00eda la presencia de los hombres. La hipocres\u00eda no fue su defecto. Hace su \u00faltima apelaci\u00f3n a su honestidad y rectitud en el trato, incluso haciendo referencia a su fidelidad a los mismos campos que pose\u00eda. Bien podr\u00eda un hombre as\u00ed anhelar un juicio verdadero, un o\u00eddo abierto en el que pudiera verter su queja. Bien puede tal hombre comprometerse con el juicio de Jehov\u00e1, sabiendo que \u00abel Todopoderoso responder\u00e1 por m\u00ed\u00bb. As\u00ed Job vindica su integridad y apela al tribunal supremo.\u2014RG<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE WF ADENEY<\/strong><\/p>\n

Job 31:4<\/span><\/strong><\/p>\n

La vigilancia de Dios.<\/p>\n

I. SU<\/strong> CONCENTRACI\u00d3N<\/strong> EN<\/strong> CONDUCTA<\/strong>. Dios ve los caminos de Job<\/em> . <\/em>\u00c9l no se limita a la observaci\u00f3n de los hechos externos, porque lee los corazones de los hombres y juzga por el curso de la vida interior. A\u00fan as\u00ed, es por las acciones de un hombre, incluyendo las acciones internas, que Dios juzga a un hombre. Lo que m\u00e1s preocupa a nuestro gran Maestro es c\u00f3mo ejercitamos nuestra voluntad, qu\u00e9 camino elegimos para caminar, c\u00f3mo configuramos nuestra conducta diaria. Le importan poco nuestras opiniones y emociones, excepto en la medida en que gu\u00edan e influyen en nuestro comportamiento. Entonces, si Dios valora principalmente la conducta, la conducta debe ser de primordial importancia para nosotros. Cualesquiera que sean las otras cosas por las que podamos estar ansiosos, nuestra primera ansiedad debe ser ver que nuestras maneras<\/em> sean correctas.<\/p>\n

II.<\/strong> ITS<\/strong> ABSOLUTO<\/strong> PROFUNDIDAD<\/strong>. Job habla de Dios como contando todos sus pasos. Por lo tanto, Dios toma nota de cada uno de ellos. Ning\u00fan paso en falso puede escapar a su atenci\u00f3n. El peque\u00f1o desliz no es invisible para Dios. Nos ve tropezar cuando no caemos, y observa c\u00f3mo nos desviamos por un breve tiempo, aunque luego volvemos al camino correcto. Esta verdad tiene un lado alentador. Dios sabe cu\u00e1ntos pasos hemos dado; por tanto, si el camino es largo y fatigoso, no se ha olvidado de nosotros, y puede darnos descanso y fortaleza. \u00c9l sabe cu\u00e1ntos pasos nos quedan por dar; por lo tanto, nos dar\u00e1 suficiente provisi\u00f3n de gracia, ya sea que el camino sea largo o corto, y no esperar\u00e1 m\u00e1s de nosotros de lo que la duraci\u00f3n o la brevedad de la vida permitan.<\/p>\n

III.<\/strong> ES<\/strong> MOTIVO<\/strong> MOTIVO<\/strong>. Dios no mira como un esp\u00eda, como Satan\u00e1s cuando estaba ansioso por detectar alguna debilidad en Job para delatar contra \u00e9l (Job 1: 7-10<\/span>); ni con ning\u00fan designio de ruina, como Satan\u00e1s que ahora anda como le\u00f3n rugiente buscando a quien devorar (1Pe 5:8<\/span>); ni con fr\u00eda curiosidad, divirti\u00e9ndose con las flaquezas de sus hijos; ni con perspicacia meramente judicial, buscando la verdad y tratando con justicia, pero sin simpat\u00eda ni inter\u00e9s por sus criaturas. Dios mira con el m\u00e1s profundo inter\u00e9s, con el inter\u00e9s del amor. Su vigilancia es como la de la madre que se inclina sobre la cuna, observando cuidadosamente cada s\u00edntoma cambiante en su hijo enfermo.<\/p>\n

IV.<\/strong> ITS<\/strong> \u00daLTIMO<\/strong> RESULTADOS<\/strong>. Dios no mira por nada. Es m\u00e1s que un inspector; act\u00faa seg\u00fan lo que ve, y su observaci\u00f3n es seguida por su acci\u00f3n.<\/p>\n

1<\/strong>. El pecado no puede quedar impune. <\/em>No hay forma de eludir el ojo del gran Vigilante de los hombres. La tonta idea de que el secreto puede encontrar una puerta de escape es solo una ilusi\u00f3n cuando tenemos que tratar con alguien que lo sabe todo, para quien todos los secretos est\u00e1n abiertos.<\/p>\n

2<\/strong>. La necesidad no puede sufrir por negligencia. <\/em>Los pobres y los que sufren son olvidados entre los hombres, y los miserables se pierden de vista despu\u00e9s de haber ca\u00eddo en la adversidad, pues las grandes ciudades esconden multitudes de desconocidos y solitarios que sufren. Sin embargo, Dios cuenta cada paso doloroso en el camino de la desilusi\u00f3n, y como \u00c9l sabe todo, seguramente dar\u00e1 la ayuda necesaria. Debido a que vio la condici\u00f3n de los hombres, provey\u00f3 para su recuperaci\u00f3n mediante la redenci\u00f3n a trav\u00e9s del don de su Hijo,\u2014WFA<\/p>\n

Job 31:6<\/span><\/strong><\/p>\n

Una balanza equilibrada.<\/p>\n

Job solo desea ser pesado en una balanza equilibrada. Siente que sus amigos lo han juzgado de cualquier manera menos justa, y ahora anhela la verdadera justicia de Dios.<\/p>\n

YO.<\/strong> EL<\/strong> JUSTICIA<\/strong> DE<\/strong> UN<\/strong> PAR<\/strong> EQUILIBRIO<\/strong> ES<\/strong> MUY<\/strong> PARA<\/strong> SER<\/strong> DESEADO<\/strong>. La gente ha tenido una visi\u00f3n muy estrecha de la justicia, una visi\u00f3n tan estrecha que es pr\u00e1cticamente falsa y falaz. La justicia ha sido considerada como el poder que castiga el pecado, y aunque, por supuesto, esto es cierto, no es una descripci\u00f3n de la verdadera naturaleza y el car\u00e1cter \u00faltimo del mismo, sino solo una declaraci\u00f3n de una de sus funciones especiales, una funci\u00f3n que no existir\u00eda si el pecado no hubiera entrado en el mundo. Sin embargo, la justicia tendr\u00eda un amplio campo si no hubiera maldad. No es como el verdugo, cuya ocupaci\u00f3n desaparecer\u00eda con el cese de la anarqu\u00eda. La justicia es rectitud. Es el principio que insiste en ver el bien hecho. Todo amante del bien debe desear ver florecer tal principio. Entre hombre y hombre la justicia es equidad. Cuando decimos que Dios trata con justicia, implicamos que \u00e9l trata con justicia. Esto puede no significar igualdad. Porque cargar una mula con la misma carga que pondr\u00edamos sobre el lomo de un elefante no es un trato justo. Equidad no es igualdad. Pero es un trato adecuado y proporcionado con cada individuo<\/p>\n

II.<\/strong> LA<\/strong> JUSTICIA<\/strong> DE<\/strong> UN<\/strong> PAR<\/strong> EQUILIBRIO<\/strong> ES<\/strong> RARO<\/strong> ENTRE<\/strong> HOMBRES<\/strong>. Job no lo vio, y por lo tanto lo anhelaba mucho. Muchas cosas falsean la balanza de la justicia.<\/p>\n

1<\/strong>. Prejuicio<\/em>. La verdad debe estar en un lado de la balanza, como en la leyenda egipcia de pesar las almas de los muertos. Pero el prejuicio reduce el peso de la verdad y, por lo tanto, disminuye su valor, o agrega su propio peso.<\/p>\n

2<\/strong>. Inter\u00e9s propio. <\/em>La justicia debe ser imparcial; pero los hombres no lo son. Un desapego puro de la mente es muy dif\u00edcil de adquirir. En lugar de considerar el m\u00e9rito, las personas toman en cuenta lo que les agrada o lo que puede ser. rentable para ellos.<\/p>\n

3<\/strong>. Ignorancia. <\/em>Cuando existe el deseo m\u00e1s genuino de pesar con justicia, podemos cometer un error simplemente porque no ponemos todos los hechos en la balanza. <\/p>\n

III.<\/strong> LA<\/strong> JUSTICIA<\/strong> DE<\/strong> AN<\/strong> EVA<\/strong>n EQUILIBRIO<\/strong> SE<\/strong> ENCONTRADO<\/strong> CON<\/strong> DIOS<\/strong>.<\/p>\n

1. <\/strong>Equidad pura. <\/em>No permite que ning\u00fan prejuicio deforme su juicio, ning\u00fan inter\u00e9s propio pervierta su veredicto. Dios es perfectamente justo en su propio car\u00e1cter. Por lo tanto, puede juzgar a los hombres con justicia. Siendo \u00e9l mismo justo, nunca se siente impulsado a actuar de otra manera que no sea con rectitud.<\/p>\n

2<\/strong>. Conocimiento. <\/em>Dios no comete ninguno de los errores no intencionales que son tan comunes entre los hombres. Toda la masa enmara\u00f1ada de los acontecimientos es desenredada por su mirada perfectamente penetrante. Cuando perdemos la esperanza de que nuestros semejantes vean verdaderamente un caso, podemos levantar nuestros ojos al gran Juez de toda la tierra y estar seguros de que \u00e9l lo sabe todo. Seguramente, entonces, es sumamente necesario estar de acuerdo con la justicia. de Dios, para que esto nos reivindique y no nos condene. Pero solo la justicia dada por Dios en Cristo puede hacer esto posible para nosotros. \u2015 WFA<\/p>\n

Job 31:11<\/span><\/strong><\/p>\n

Un crimen atroz .<\/p>\n

Job justamente considera el adulterio como un crimen atroz que merece castigo;<\/p>\n

I. EL<\/strong> GRAN<\/strong> MAL<\/strong> DE<\/strong> ESTE<\/strong> CRIMEN<\/strong>. Contiene en su interior una combinaci\u00f3n de varios tipos terribles de maldad.<\/p>\n

1<\/strong>. Infidelidad. <\/em>El esposo y la esposa se han comprometido a ser fieles el uno al otro. El adulterio es una violaci\u00f3n de los votos matrimoniales. Incluso si la pureza no obligara originalmente, la asunci\u00f3n voluntaria del yugo del matrimonio lo habr\u00eda hecho as\u00ed. El pecado de infidelidad al v\u00ednculo matrimonial es el de romper una solemn\u00edsima promesa.<\/p>\n

2<\/strong>. Crueldad<\/em>. Este no es un pecado que pueda cometerse enteramente por cuenta propia. Se hace un mal grave e irreparable a otro. En aras del placer ego\u00edsta, un hogar, que podr\u00eda haber sido un centro de amor y alegr\u00eda, es desgarrado por los celos ultrajados y se hace miserable con la ruina total de las esperanzas de la juventud.<\/p>\n

3<\/strong>. Impureza. <\/em>Algunos han pensado que, como la felicidad no siempre acompa\u00f1a al matrimonio, ser\u00eda m\u00e1s deseable el \u00ab\u00bbamor libre\u00bb\u00bb. Se olvida que el mismo t\u00e9rmino es un nombre inapropiado. Ning\u00fan amor verdadero puede existir sin constancia y fidelidad. Cuando se eliminan esas virtudes, lo que se llama amor es, en el mejor de los casos, una fantas\u00eda pasajera; en el peor de los casos, es una pasi\u00f3n sucia. El alma del ad\u00faltero est\u00e1 manchada y corrompida.<\/p>\n

4<\/strong>. La impiedad. <\/em>Este gran pecado oscurece la visi\u00f3n de Dios. Implica una violaci\u00f3n de una instituci\u00f3n divina y, por lo tanto, es infidelidad a Dios, as\u00ed como a un compa\u00f1ero humano. El alma del ad\u00faltero se pierde para la vida de santidad y el verdadero servicio de Dios.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> JUSTO<\/strong> TRATAMIENTO<\/strong> DE<\/strong> ESTE<\/strong> DElito<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. No por la abolici\u00f3n del matrimonio. <\/em>Esto no es m\u00e1s que el refugio de la desesperaci\u00f3n. Se dice en algunos c\u00edrculos que el matrimonio es un fracaso. Pero siempre que es un fracaso, se han descuidado algunos de sus ingredientes necesarios. Si no hay amor verdadero, si falta la simpat\u00eda, si no se practica la tolerancia mutua, la estrecha uni\u00f3n de marido y mujer debe conducir a perpetuas disputas. Pero lo que queremos es elevar el nivel del matrimonio. La abolici\u00f3n del matrimonio para toda la vida es virtualmente la abolici\u00f3n de la instituci\u00f3n cristiana m\u00e1s sagrada: la familia. Debe abrir las compuertas del vicio permitiendo sugerencias, de licencia que son ahora. al menos, en cierta medida, controlado por la conciencia social que respeta el v\u00ednculo matrimonial.<\/p>\n

2<\/strong>. Por la forma m\u00e1s eficaz de reprobaci\u00f3n. <\/em>Job consider\u00f3 que era una iniquidad ser castigado por los jueces. Este era el antiguo m\u00e9todo jud\u00edo, y los puritanos de Nueva Inglaterra intentaron revivirlo. Pero grandes dificultades se interponen en el camino de los procesos penales por adulterio. Adem\u00e1s, no es funci\u00f3n del Estado castigar el vicio, sino prevenir las lesiones directas o indirectas. Ahora bien, aunque el adulterio es un da\u00f1o, el curso para un tratamiento legal del mismo como tal no est\u00e1 claro. Pero esto no significa que el vicio deba pasar desapercibido. Merece el m\u00e1s severo estigma social. Est\u00e1 bajo la ira de Dios. Debe prevenirse en la medida de lo posible mediante una educaci\u00f3n sabia y pura de los j\u00f3venes y la inculcaci\u00f3n de principios de pureza social.\u2014WFA<\/p>\n

Job 31:24<\/span><\/strong><\/p>\n

La esperanza del oro.<\/p>\n

Job aqu\u00ed nos recuerda el ‘Libro de los Muertos’ egipcio, en que el alma, citada ante sus jueces, recita una larga lista de pecados, y se declara inocente de todos ellos. En este cap\u00edtulo el patriarca atropella muchas clases de maldades, e invoca justo castigo si ha sido culpable de alguna de ellas. Su auto-reivindicaci\u00f3n ha sido forzada por las repetidas falsas acusaciones de sus amigos. Sabemos que Job no carec\u00eda de conciencia de pecado; pero no era culpable de los cr\u00edmenes y de las grandes obras de maldad que se le hab\u00edan imputado. Entre otras cosas malas, repudia sinceramente depositar su esperanza y confianza en el oro. <\/p>\n

I.<\/strong> LA<\/strong> FASCINACI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> LA<\/strong> ESPERANZA<\/strong> DE<\/strong> ORO<\/strong>. Esta esperanza tiene una amplia influencia sobre los hombres. No est\u00e1 de ninguna manera confinado a los due\u00f1os de la riqueza. Los pobres dan demasiada importancia a la esperanza del oro que codician, mientras que los ricos sobrevaloran lo que est\u00e1 a su alcance. La pasi\u00f3n por el oro enloquece en las excavaciones; pero se encuentra en los caminos sobrios de la vida empresarial. Consideremos sus fuentes.<\/p>\n

1<\/strong>. Amplio poder adquisitivo. <\/em>El oro no se busca por su brillo. El viejo avaro que met\u00eda la mano en sus bolsas de monedas con salvaje j\u00fabilo se ha extinguido. El moderno adorador del oro es demasiado sabio para atesorar su dinero in\u00fatilmente. Pero ya sea que el dinero se gaste o no, se mantiene como un bien potencial. Compra todas las mercanc\u00edas visibles. La gente llega a pensar que todo lo que quiere se puede conseguir a cambio de oro.<\/p>\n

2<\/strong>. Materialismo. <\/em>El h\u00e1bito de ocuparse de las cosas terrenales parece aumentar el valor del oro al borrar de la vista todo lo que est\u00e1 sobre la tierra. Los cielos se pierden de vista, y el universo se encoge en el c\u00edrculo de los objetos que se pueden adquirir por dinero.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> FATALIDAD<\/strong> DE<\/strong> LA<\/strong> ESPERANZA<\/strong> DE<\/strong> ORO<\/strong>. La fascinaci\u00f3n es fatal; atrae la ruina.<\/p>\n

1<\/strong>. Baja el alma. <\/em>El adorador siempre est\u00e1 siendo asimilado a su \u00eddolo. El que adora el oro llega a tener un coraz\u00f3n tan duro y terrenal como el metal al que est\u00e1 esclavizado. As\u00ed todas las cualidades espirituales m\u00e1s finas son aplastadas y apagadas, y un s\u00f3rdido apetito por el dinero domina al hombre interior.<\/p>\n

2<\/strong>. Fomenta el ego\u00edsmo. <\/em>La esperanza es la venta de uno. Vemos esto en el vicio terriblemente prevaleciente de los juegos de azar. El jugador enamorado est\u00e1 embriagado por una excitaci\u00f3n cuya ra\u00edz es pura codicia, ego\u00edsmo despiadado. Sus ganancias no son producciones que se suman a la riqueza del mundo, sino simple y \u00fanicamente lo que se puede obtener de las posesiones de otras personas. Todo su beneficio proviene de la p\u00e9rdida de otras personas. El juego es el vicio m\u00e1s antisocial.<\/p>\n

3<\/strong>. Conduce al crimen. <\/em>Se piensa m\u00e1s en el oro que en la verdad o el deber, o los derechos del pr\u00f3jimo.<\/p>\n

4<\/strong>. Es una deshonra para Dios. <\/em>Dios es la verdadera Esperanza de sus hijos. Cuando los hombres se apartan de \u00e9l hacia el oro, se convierten en un \u00eddolo y son infieles a su Se\u00f1or.<\/p>\n

5<\/strong>. Termina en decepci\u00f3n. <\/em>El oro no puede comprar las mejores cosas: paz mental, pureza, amor, cielo. Midas es un fracaso al final. Debemos aprender a ver los l\u00edmites de la utilidad del dinero y mirar m\u00e1s all\u00e1 de ellos en busca de nuestra verdadera esperanza y confianza en lo que es mejor que el oro: las fichas inescrutables de Cristo.\u2014WFA<\/p>\n

Job 31:33<\/span><\/strong>, <\/strong>Job 31:34<\/span><\/strong><\/p>\n

La verg\u00fcenza de la exposici\u00f3n p\u00fablica.<\/p>\n

Job pregunta si ha ocultado su pecado y se ha retra\u00eddo de la exposici\u00f3n p\u00fablica por miedo a la multitud? Al contrario, ha sido franco y valiente, atrevi\u00e9ndose a enfrentarse al mundo porque es verdadero y honesto.<\/p>\n

YO.<\/strong> EL<\/strong> CULPABLE<\/strong> HOMBRE<\/strong> TIENE<\/strong> TEME<\/strong> DE<\/strong> EXPOSICI\u00d3N<\/strong> P\u00daBLICA. Este es un sentimiento com\u00fan. Es \u00aba la manera de los hombres\u00bb. Fue visto en Ad\u00e1n escondido en el jard\u00edn. La verg\u00fcenza sigue al pecado. La culpa genera cobard\u00eda. El que mantuvo la cabeza en alto en su inocencia no se atreve a mirar a sus semejantes cuando ha cometido un crimen. Todos los ojos parecen seguirlo con recelo. Su imaginaci\u00f3n transforma al transe\u00fante m\u00e1s despreocupado en un detective. El miedo magnifica la importancia de las nimiedades, hasta el punto de que los m\u00e1s peque\u00f1os acontecimientos parecen eslabones de una cadena que arrastra a la ruina al miserable criminal. Se siente atrapado en una red y no sabe qu\u00e9 camino tomar para liberarse.<\/p>\n

II.<\/strong> HAY<\/strong> EST\u00c1<\/strong> NO<\/strong> MORAL<\/strong> VALOR<\/strong> EN<\/strong> EL<\/strong> MIEDO<\/strong> DE<\/strong> EXPOSICI\u00d3N<\/strong> P\u00daBLICA<\/strong>. El pecador no es consciente de su indignidad interior, o al menos este no es su sentimiento m\u00e1s fuerte. Todo lo que teme es la exposici\u00f3n p\u00fablica. No est\u00e1 arrepentido de su pecado; s\u00f3lo se averg\u00fcenza de su desgracia. Adem\u00e1s, aunque tiene tanto miedo de que el hombre lo descubra, no piensa que el ojo de Dios est\u00e1 sobre \u00e9l, ni le preocupa que Dios lo desaprueba. Su \u00fanico pensamiento es de sus semejantes, la opini\u00f3n del mundo. Este miedo es completamente bajo y ego\u00edsta. No brota de la conciencia; s\u00f3lo se preocupa por las consecuencias de la maldad, no por la maldad misma. No tiene respeto por la ley ultrajada; s\u00f3lo piensa en el castigo amenazante. Ese castigo puede venir en penas visibles. El criminal puede tener que ir a la c\u00e1rcel oa la horca, o cuando la turba se apodera de su v\u00edctima puede \u00ablincharla\u00bb. El terror de una criatura miserable que se esconde de la esperada venganza del pueblo debe ser una agon\u00eda espantosa. Sin embargo, no hay nada que toque la naturaleza superior en esto. Posiblemente, sin embargo, el temor sea s\u00f3lo de un estigma social. El hombre que hab\u00eda estado en una posici\u00f3n de honor se encuentra a s\u00ed mismo como objeto del desprecio universal. La desgracia es insoportable. Mueve su cabeza por verg\u00fcenza. Es miserablemente ego\u00edsta en su degradaci\u00f3n.<\/p>\n

III.<\/strong> ES<\/strong> ES<\/strong> UN FELIZ<\/strong> COSA<\/strong> PARA<\/strong> TENER<\/strong> NINGUNA<\/strong> OCASI\u00d3N<\/strong> PARA<\/strong> LA<\/strong> VERG\u00dcENZA<\/strong> DE<\/strong> EXPOSICI\u00d3N<\/strong> P\u00daBLICA<\/strong>. Algunos hombres est\u00e1n tan hundidos en la maldad que est\u00e1n por debajo de la verg\u00fcenza, tan familiarizados con la desgracia que no la sienten. Sin duda, ser\u00eda un paso adelante para tales hombres despertar a la conciencia de su abyecta condici\u00f3n. Pero para aquellos que no pierden todo sentido de la decencia p\u00fablica, ciertamente es bueno poder sobresalir audazmente ante el mundo y no temer la investigaci\u00f3n. Sin embargo, incluso cuando esto se puede hacer, puede haber malentendidos que conduzcan a acusaciones falsas, o puede haber pecados mundanos que nuestros semejantes no condenan. Por eso, quien recuerda que tiene que dar cuenta de s\u00ed mismo a Dios, no se contentar\u00e1 con ganarse la aprobaci\u00f3n de sus semejantes, ni se desesperar\u00e1 si la pierde, mientras tenga la sonrisa de su supremo Maestro. Cuando la conciencia de un hombre est\u00e1 limpia hacia el Cielo, no necesita temer exposici\u00f3n p\u00fablica. Puede encontrar el desprecio social, como los m\u00e1rtires. Pero aunque esto pueda ser doloroso para \u00e9l, puede estar tranquilo y paciente, sabiendo que al final Dios reivindicar\u00e1 lo correcto.\u2014WFA<\/p>\n

Job 31:35<\/span><\/strong><\/p>\n

La acusaci\u00f3n.<\/p>\n

Job desea algo como una acusaci\u00f3n legal. Su experiencia sugiere confusi\u00f3n, incertidumbre, irregularidad. \u00c9l pone \u00ab\u00bbsu marca\u00bb\u00bb y ahora quiere que su Adversario -quien, en el pensamiento de Job, no puede ser otro que su Juez, Dios- le redacte una acusaci\u00f3n para que sepa de una vez por todas qu\u00e9 cargos se le imputan. .<\/p>\n

YO.<\/strong> EL HOMBRE<\/strong> NO PUEDE<\/strong> ENTENDIR<\/strong> DIOS<\/strong>‘ S TRATOS<\/strong> CON<\/strong> \u00c9L<\/strong>. Este pensamiento se repite repetidamente en el Libro de Job; es una de las grandes lecciones del poema. Ahora podemos ver que Job estaba juzgando mal a Dios casi tanto como los tres amigos estaban juzgando mal a Job. Pero en ese momento no fue posible para el patriarca comprender el prop\u00f3sito divino en sus sufrimientos. Si lo hubiera sabido todo, gran parte del gracioso dise\u00f1o de su juicio se habr\u00eda frustrado. La misma oscuridad era una condici\u00f3n necesaria para la prueba de la fe. Mientras estamos soportando la prueba, rara vez podemos ver el resultado de la misma. Nuestra visi\u00f3n est\u00e1 casi limitada al presente inmediato. Adem\u00e1s, hay consecuencias futuras del trato actual de Dios hacia nosotros que no podr\u00edamos comprender verdaderamente si fueran visibles para nosotros. El ni\u00f1o no es capaz de valorar su educaci\u00f3n y apreciar los buenos resultados de la misma. El paciente no es capaz de comprender el tratamiento m\u00e9dico o quir\u00fargico al que se somete. Mientras caminamos por fe, debemos aprender a esperar dispensaciones de la providencia que est\u00e1n m\u00e1s all\u00e1 de nuestra comprensi\u00f3n.<\/p>\n

II.<\/strong> ES<\/strong> ES<\/strong> NATURAL<\/strong> AL<\/strong> DESEO<\/strong> UN<\/strong> EXPLICACI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong> TRATAMIENTO<\/strong> DE<\/strong> HOMBRE<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Que se despejen las dudas. <\/em>Es dif\u00edcil no desconfiar de Dios cuando parece tratarnos con dureza. Si tan solo hiciera retroceder las nubes, deber\u00edamos estar tranquilos.<\/p>\n

2<\/strong>. Para nuestra propia orientaci\u00f3n. <\/em>\u00bfDios nos est\u00e1 acusando de pecado? \u00bfDebemos tomar sus castigos como castigos? Entonces, \u00bfcu\u00e1les son los pecados en nosotros que m\u00e1s desaprueba?<\/p>\n

III.<\/strong> DIOS<\/strong> HACE<\/strong> NO<\/strong> CASTIGAR<\/strong> SIN<\/strong> PERMITIR<\/strong> NOS<\/strong> VER<\/strong> VER<\/strong> LOS<\/strong> FUNDAMENTOS<\/strong> DE<\/strong> SU<\/strong> ACCI\u00d3N<\/strong>. Job ansiaba una acusaci\u00f3n. Quer\u00eda ver los cargos en su contra en blanco y negro,<\/p>\n

1<\/strong>. Cuando seamos culpables, la conciencia revelar\u00e1 el hecho. <\/em>Ser\u00eda monstruoso condenar y castigar al criminal sin siquiera hacerle saber el delito que se le imputa. No nos atrevemos a atribuir tal injusticia a Dios. Ha implantado dentro de nosotros una voz acusadora que se hace eco de sus acusaciones. Si buscamos la luz y la gu\u00eda de la conciencia, debemos ser capaces de ver c\u00f3mo hemos pecado y estamos bajo la ira de Dios.<\/p>\n

2<\/strong>. Cuando no se encuentra conciencia de culpabilidad<\/em>‘ el sufrimiento no puede ser por el castigo del pecado. <\/em>Todos somos conscientes del pecado, pero el pecado puede ser perdonado; puede que no estemos alej\u00e1ndonos de Dios, sino aferr\u00e1ndonos a \u00e9l, aunque con debilidad y pecado en nuestros corazones, todav\u00eda con una adhesi\u00f3n fiel. Entonces Dios no castigar\u00e1. Si, por lo tanto, el golpe cae, es por alguna otra raz\u00f3n que no sea penal. En consecuencia, no necesitamos buscar ansiosamente alguna maldad invisible e insospechada. Job cometi\u00f3 un error al pedir una acusaci\u00f3n. No hab\u00eda ninguno, simplemente porque no hab\u00eda motivo para uno. Las conciencias demasiado escrupulosas sospechan de la ira del Cielo cuando la misericordiosa purga de la rama fruct\u00edfera es en realidad una se\u00f1al de que el labrador la aprecia.\u2014WFA.<\/p>\n

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\u00ab EXPOSICI\u00d3N Ha llegado a la conclusi\u00f3n del largo discurso de Job (cap. 26-31.). por una solemne vindicaci\u00f3n de s\u00ed mismo de todos los cargos de mala conducta que se le han alegado o insinuado en su contra, tal vez se puede decir que va m\u00e1s all\u00e1, manteniendo en general su rectitud moral con respecto … Continuar leyendo \u00abInterpretaci\u00f3n de Job 31:1-40 | Comentario Completo del P\u00falpito\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-42610","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/42610","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=42610"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/42610\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=42610"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=42610"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=42610"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}