{"id":42611,"date":"2022-07-16T11:45:37","date_gmt":"2022-07-16T16:45:37","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/interpretacion-de-job-321-22-comentario-completo-del-pulpito\/"},"modified":"2022-07-16T11:45:37","modified_gmt":"2022-07-16T16:45:37","slug":"interpretacion-de-job-321-22-comentario-completo-del-pulpito","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/interpretacion-de-job-321-22-comentario-completo-del-pulpito\/","title":{"rendered":"Interpretaci\u00f3n de Job 32:1-22 | Comentario Completo del P\u00falpito"},"content":{"rendered":"

\u00ab<\/p>\n

EXPOSICI\u00d3N<\/strong><\/p>\n

Un nuevo personaje entra ahora en escena, que habla en un nuevo estilo y casi en un nuevo No se ha hecho menci\u00f3n previa de \u00e9l, no se toma nota posterior de sus argumentos, y nada se dice de \u00e9l en el apartado hist\u00f3rico con que concluye la obra (Job 42:7-17<\/span>). Por lo tanto, no sorprende que se haya hecho alguna excepci\u00f3n a la autenticidad de todo el pasaje (Job 32-37), o que haya sido considerado por muchos excelentes cr\u00edticos como una interpolaci\u00f3n en el Libro de Job, hecha por alguien que no era el autor original, en una fecha considerablemente posterior al resto de la composici\u00f3n del azulejo M. Renan sugiere una modificaci\u00f3n de este punto de vista extremo, quien piensa que el Es posible que el autor original haya agregado el pasaje en su vejez. Este punto de vista tiene derecho a ser considerado. El tema se ha discutido con cierto detalle en la Introducci\u00f3n, por lo que no es necesario decir m\u00e1s. editado aqu\u00ed. Nos enfrentamos con el hecho de que el pasaje ha llegado a nosotros como una parte sustancial del Libro de Job, en todos los manuscritos hebreos que han llegado hasta nuestros d\u00edas, as\u00ed como en todas las versiones antiguas: la Septuaginta, la Siriaca, el caldeo, el \u00e1rabe, el ti\u00f3pico AE<\/strong>, la vulgata, etc. Extirparlo, por lo tanto, ser\u00eda una medida demasiado audaz, aunque algunos modernos no han dudado en hacerlo.<\/p>\n

Job 32:1-5<\/span><\/strong><\/p>\n

El discurso de Eli\u00fa est\u00e1 precedido por una breve introducci\u00f3n en prosa sencilla, que explica qui\u00e9n era \u00e9l y da las razones que lo impulsaron a presentarse en este punto del di\u00e1logo.<\/p>\n

Job 32:1<\/span><\/strong><\/p>\n

Entonces estos tres hombres dejaron de responder<\/strong> Job<\/strong>. Zofar hab\u00eda sido silenciado antes. Eliphaz y Bildad ahora sintieron que no ten\u00edan m\u00e1s que decir. Hab\u00edan agotado las armas de su arsenal sin ning\u00fan efecto, y eran conscientes de que nada se ganar\u00eda con la mera reiteraci\u00f3n. Todos sus esfuerzos se hab\u00edan dirigido a convencer a Job del pecado; y a\u00fan no estaba convencido: se mantuvo justo ante sus propios ojos.<\/strong><\/p>\n

Job 32: 2<\/span><\/strong><\/p>\n

Entonces se encendi\u00f3 la ira de Eli\u00fa<\/strong>. El nombre \u00ab\u00bbEli\u00fa\u00bb\u00bb no era raro entre los israelitas. Se encuentra entre los antepasados de Samuel (1Sa 1:1<\/span>), entre los levitas coritas de la \u00e9poca de David (1Cr 26:7<\/span>), y como variante de Eliab, uno de los hermanos de David (1Cr 27:8<\/span>) El significado de la palabra era, \u00ab\u00bb\u00c9l es mi Dios\u00bb\u00bb <\/em>( \u05d0\u05dc\u05d9\u05d4\u05d5\u05d0 ). El hijo de Barachel<\/strong>. Barachel es tambi\u00e9n un nombre significativo. Significa, \u00ab\u00bbBendice, oh Dios\u00bb\u00bb o \u00ab\u00bbDios bendice\u00bb\u00bb ( \u05d1\u05e8\u05da \u05d0\u05dc ). Ambos nombres implican que el nuevo interlocutor pertenec\u00eda a una familia de monote\u00edstas. La Buzita<\/strong>. \u00ab\u00bbHuz\u00bb\u00bb y \u00ab\u00bbBuz\u00bb\u00bb eran hermanos, hijos de Nacor, hermano de Abraham, de Malea, hija de Har\u00e1n (Gn 11:29 <\/span>; G\u00e9n 22:20<\/span>, G\u00e9n 22:21 <\/span>). De la familia de Ram.<\/strong> Por \u00ab\u00bbRam\u00bb\u00bb probablemente debemos entender \u00ab\u00bbAram\u00bb,\u00bb que era el hijo de Kemuel, un hermano de Huz y Buz. (Sobre la conexi\u00f3n de Huz y Buz con las tribus \u00e1rabes de Khazu y Bazu, v\u00e9ase el comentario sobre Job 1:1<\/span>). Contra Job se encendi\u00f3 su ira, porque se justific\u00f3 a s\u00ed mismo antes que a Dios<\/strong>. Eli\u00fa fue bien intencionado; y tal vez no sea sorprendente que se haya sorprendido por algunas de las expresiones de Job. Job mismo se hab\u00eda disculpado por ellos (Job 6:26<\/span>); y ciertamente estuvieron peligrosamente cerca de gravar a Dios con injusticia (ver Job 40:8<\/span>). Pero es de recordar que finalmente Dios justifica los dichos de Job, mientras condena los de sus \u00ab\u00bbconsoladores\u00bb. no hab\u00e9is hablado de m\u00ed lo recto<\/em>, como lo ha hecho mi siervo Job<\/em>\u00ab\u00bb ( Job 42:7<\/span>).<\/p>\n

Job 32:3<\/span><\/strong><\/p>\n

Tambi\u00e9n contra sus tres amigos se encendi\u00f3 su ira, porque no hab\u00edan encontrado respuesta<\/strong>. Eli\u00fa pens\u00f3 que los razonamientos y las quejas de Job admit\u00edan haber sido respondidas satisfactoriamente, y se molest\u00f3 porque los tres \u00ab\u00bbamigos\u00bb\u00bb no hab\u00edan dado la respuesta correcta. El objetivo principal de su discurso es suplirlas. Y sin embargo hab\u00edan condenado a Job.<\/strong> Lo hab\u00edan condenado por motivos injustos y por pecados que no hab\u00eda cometido (Job 22:6-9<\/span>). Eli\u00fa lo condena tanto (Job 33:9-12<\/span>; Job 34:7-9<\/span>, etc.), pero por razones completamente diferentes.<\/p>\n

Job 32:4<\/span><\/strong><\/p>\n

Ahora Eli\u00fa hab\u00eda esperado hasta que Job hab\u00eda hablado<\/strong>; m\u00e1s bien, hablar con Job<\/em> (ver la Versi\u00f3n Revisada) \u00c9l hab\u00eda esperado con impaciencia hasta que los tres \u00ab\u00bbamigos\u00bb\u00bb especiales hubieran dicho su opini\u00f3n, y pudiera presentarse sin presunci\u00f3n manifiesta. Porque eran mayores que \u00e9l<\/strong>. (Sobre el respeto a la vejez en este momento en la tierra donde viv\u00eda Job, v\u00e9ase el comentario sobre Job 29:8<\/span>.) <\/p>\n

Job 32:5<\/span><\/strong><\/p>\n

Al ver Eli\u00fa que hab\u00eda no hubo respuesta en la boca de estos tres hombres, entonces se encendi\u00f3 su ira<\/strong> (comp. Job 32:3<\/span> y el comentario ).<\/p>\n

Job 32:6-22<\/span><\/strong><\/p>\n

El discurso de Eli\u00fa ahora comienza. En el presente cap\u00edtulo, tras un breve exordio apolog\u00e9tico, excusando su juventud (Job 32,6-9<\/span>), se dirige a s\u00ed mismo exclusivamente a los amigos de Job. Los ha escuchado atentamente, y medido sus palabras (vers\u00edculos 11, 12). pero no ha encontrado nada en ellos que refutara a Job. No hab\u00edan \u00ab\u00bbencontrado sabidur\u00eda\u00bb\u00bb \u2014no hab\u00edan \u00ab\u00bbvencido a Job\u00bb\u00bb\u2014 al final hab\u00edan estado \u00ab\u00bbasombrados, y no ten\u00edan una palabra m\u00e1s que decir\u00bb\u00bb (vers\u00edculos 13-16). Eli\u00fa, pues, suplir\u00e1 su falta; ha guardado silencio con dificultad, y est\u00e1 lleno de pensamientos, a los que de buena gana dar\u00eda expresi\u00f3n (vers\u00edculos 17-20). En todo lo que diga, no mostrar\u00e1 favoritismo: \u00abno aceptar\u00e1 la persona de nadie\u00bb, \u00abno dar\u00e1 t\u00edtulos lisonjeros\u00bb, sino que expresar\u00e1 sinceramente lo que cree (vers\u00edculos 21, 22).<\/p>\n

Job 32:6<\/span><\/strong><\/p>\n

Y Eli\u00fa hijo de Baraquel el Respondi\u00f3 Buzita y dijo: Yo soy joven, y vosotros sois muy viejos. Solo podemos adivinar las edades exactas de Job y sus amigos. Del hecho de que Dios al final \u00abdio a Job el doble de lo que ten\u00eda antes\u00bb\u00bb (Job 42:10<\/span>), y el hecho adem\u00e1s de que vivi\u00f3, despu\u00e9s de haber recobrado su prosperidad, ciento cuarenta a\u00f1os (Job 42:16<\/span>), se ha conjeturado que ten\u00eda setenta a\u00f1os en el momento de su conferencia con sus amigos, y que muri\u00f3 a la edad de doscientos diez. Pero esto claramente es bastante incierto. Puede que no tuviera mucho m\u00e1s de cincuenta a\u00f1os cuando las calamidades cayeron sobre \u00e9l. Si esto fuera as\u00ed, la edad de sus amigos no tendr\u00eda por qu\u00e9 haber pasado de los sesenta a los setenta. Quiz\u00e1s Eli\u00fa mismo no ten\u00eda m\u00e1s de treinta a\u00f1os. Por lo cual tuve miedo, y no me atrev\u00ed a mostrarte mi opini\u00f3n<\/strong>; m\u00e1s bien, me contuve y tuve miedo de decir lo que sab\u00eda en tu presencia<\/em>. Se habr\u00eda considerado que Eli\u00fa era demasiado agresivo y presuntuoso si se hubiera aventurado a presentarse hasta que sus mayores hubieran terminado su coloquio.<\/p>\n

Job 32:7<\/span><\/strong><\/p>\n

Dije<\/strong>; es decir<\/em> \u00ab\u00bbSegu\u00eda dici\u00e9ndome a m\u00ed mismo, cuando me sobrevino el deseo de interrumpir\u00bb.\u00bb Los d\u00edas deber\u00edan hablar<\/strong>. La edad debe dar sabidur\u00eda, y el discurso de los ancianos debe ser muy digno de ser atendido. Eli\u00fa hab\u00eda sido educado en esta convicci\u00f3n, y por lo tanto se contuvo. Y multitud de a\u00f1os deben ense\u00f1ar sabidur\u00eda<\/strong>. \u00ab\u00bbLa experiencia antigua debe alcanzar algo de tensi\u00f3n prof\u00e9tica\u00bb. \u00ab\u00bbUno debe prestar atenci\u00f3n\u00bb, dice Arist\u00f3teles, \u00aba las meras afirmaciones no probadas de hombres sabios y ancianos, tanto como a las demostraciones reales de otros\u00bb. \u00bb (‘Eth. Nit.’ Job 6:11<\/span>, ad fin<\/em>. comp. tambi\u00e9n Job 10:12<\/span>; Job 15:10<\/span>; Pro 16:31<\/span>).<\/p>\n

Trabajo 32:8<\/span><\/strong><\/p>\n

Pero hay esp\u00edritu en el hombre<\/strong>. Pero, despu\u00e9s de todo, no son la mera edad y la experiencia las que hacen a los hombres sabios y capaces de ense\u00f1ar a otros. \u00ab\u00bbHay un esp\u00edritu en el hombre\u00bb\u00bb (ver Gen 2:7<\/span>); y seg\u00fan que este esp\u00edritu est\u00e9 o no iluminado de lo alto, los hombres hablar\u00e1n palabras de sabidur\u00eda o de lo contrario. La inspiraci\u00f3n del Todopoderoso<\/strong>\u2014\u00e9sta es, la cual\u2014les da entendimiento<\/strong>. Y tal inspiraci\u00f3n est\u00e1 en el poder de Dios para otorgar, como le plazca, a los viejos o a los j\u00f3venes, a los grandes de la tierra, o a los de poca reputaci\u00f3n. De ah\u00ed la conclusi\u00f3n de Eli\u00fa:<\/p>\n

Job 32:9<\/span><\/strong><\/p>\n

Los grandes hombres no siempre son sabios, ni los ancianos <\/strong>(siempre) entienden de juicio<\/strong>. Eli\u00fa establece la ley universal, antes de aplicarla al caso particular. La verdadera sabidur\u00eda proviene de Dios, no de la observaci\u00f3n y la experiencia. Por eso muchos ancianos no son sabios; muchos hombres experimentados, grandes en posici\u00f3n, versados en negocios, no poseen entendimiento. Es un comentario trillado: \u00ab\u00bb\u00a1Con qu\u00e9 poca sabidur\u00eda se gobierna el mundo!\u00bb\u00bb<\/p>\n

Job 32:10<\/a><\/strong><\/p>\n

Por eso dije: O\u00eddme<\/strong>. Evidentemente, Eli\u00fa afirma, no exactamente lo que ordinariamente se entiende por inspiraci\u00f3n, sino que su esp\u00edritu est\u00e1 divinamente iluminado y que, por lo tanto, es m\u00e1s competente que muchos de los ancianos para tomar parte en la controversia que se ha suscitado. Tambi\u00e9n mostrar\u00e9 mi opini\u00f3n<\/strong>. \u00ab\u00bbYo tambi\u00e9n\u00bb\u00bb o \u00ab\u00bbincluso yo\u00bb\u00bb\u2014es decir<\/em> Yo, joven como soy, \u00ab\u00bbdar\u00e9 mi opini\u00f3n\u00bb\u00bb o \u00ab\u00bbexpresar\u00e9 lo que s\u00e9 sobre el tema\u00bb. \u00ab\u00bb Eli\u00fa no habla de sus convicciones como meras \u00ab\u00bbopiniones\u00bb\u00bb, sino que afirma estar en posesi\u00f3n de un \u00ab\u00bbconocimiento\u00bb real.<\/p>\n

Job 32:11<\/span><\/strong><\/p>\n

He aqu\u00ed, esperaba tus palabras<\/strong>; ie<\/em> \u00ab\u00bbYo estaba lleno de expectativas; Esper\u00e9 con impaciencia a escuchar lo que dir\u00edas.\u00bb\u00bb Entonces, mientras hablabas, prest\u00e9 o\u00eddo a tus razones<\/strong>\u2014o, a tus razonamientos<\/em>; <\/em>Hice lo mejor que pude para comprender lo que quer\u00edas decir, mientras buscabas qu\u00e9 decir<\/strong>. El profesor Lee traduce, \u00ab\u00bbmientras examinabais las conclusiones de Job<\/em>; pero la versi\u00f3n autorizada probablemente sea correcta. Eli\u00fa quiere decir que escuch\u00f3 con atenci\u00f3n mientras los amigos buscaban todos los argumentos que se les ocurr\u00edan para refutar a Job.<\/p>\n

Job 32:12<\/span><\/strong><\/p>\n

S\u00ed, te atend\u00ed<\/strong>\u2014o, te prest\u00e9 mi atenci\u00f3n\u2014<\/em>y, <\/em>he aqu\u00ed, ninguno de vosotros convenci\u00f3 a Job;<\/strong> m\u00e1s bien, conden\u00f3<\/em> (o, refut\u00f3<\/em>) <\/em>Trabajo. O que<\/strong> <\/em><\/strong>respondi\u00f3 a sus palabras<\/strong>. En opini\u00f3n de Eli\u00fa, el valor argumentativo de todos los largos discursos de los tres amigos era nulo<\/em>; <\/em>hab\u00edan fracasado por completo en responder a los argumentos de Job.<\/p>\n

Job 32:13<\/span><\/strong><\/p>\n

Para que no digas: Hemos descubierto sabidur\u00eda <\/strong>; o, cuidado con no decir<\/em>, hemos hallado sabidur\u00eda <\/em>(ver <\/em>la Versi\u00f3n Revisada). \u00ab\u00bbNo suponga, es decir; <\/em>que has triunfado en la controversia, que tu modo de enfrentar las quejas de Job es el sabio y correcto. El caso es exactamente el contrario. No has vencido a Job. Por el contrario, no ha sido vencido y sigue siendo due\u00f1o del campo. Si alguna vez va a ser vencido, no ser\u00e1 por ti. Dios empuja<\/strong> <\/em>a \u00e9l <\/em>hacia abajo, no al hombre<\/strong>. \u00a1Una verdadera profec\u00eda! (ver Job 40:1-14<\/span>).<\/p>\n

Job 32:14<\/span><\/strong><\/p>\n

Ahora no ha dirigido sus palabras contra m\u00ed<\/strong>. Eli\u00fa cree que puede interferir en la controversia con la mejor perspectiva de un buen resultado, ya que ninguna de las palabras de Job lo afecta y, por lo tanto, puede hablar sin pasi\u00f3n ni resentimiento. Ni yo le responder\u00e9 con tus discursos<\/strong>. Tambi\u00e9n va a presentar argumentos frescos, que, al evitar la l\u00ednea de los tres amigos, pueden calmar, en lugar de exasperar, al patriarca.<\/p>\n

Job 32:15<\/span><\/strong><\/p>\n

Estaban at\u00f3nitos, no respondieron m\u00e1s<\/strong>. Un cambio de la segunda a la tercera persona, posiblemente por parecer menos irrespetuoso. O tal vez Eli\u00fa se aparta de los tres amigos en este punto, como supone el profesor Lee, y se dirige a Job. Los \u00ab\u00bbconsoladores\u00bb\u00bb de Job, dice, \u00ab\u00bbestaban asombrados\u00bb\u00bb por su \u00faltimo discurso, y no pudieron encontrar nada que decir en respuesta a \u00e9l. En consecuencia, dejaron de hablar.<\/p>\n

Job 32:16<\/span><\/strong><\/p>\n

Cuando esper\u00e9<\/strong> (porque no hablaron, sino que se detuvieron y no respondieron m\u00e1s); m\u00e1s bien, como en la Versi\u00f3n Revisada, y <\/em>1 esperar<\/em>‘ porque no hablan<\/em>, porque se detienen<\/em> ‘ y no responder m\u00e1s? <\/em>\u00bfDebo esperar hasta que se hayan recuperado y encontrado algo que responder?<\/strong> Seguramente esto no es necesario. Ni la cortes\u00eda ni la etiqueta lo prescriben. Especialmente cuando he esperado tanto y tengo tanto que decir y estoy tan sumamente ansioso por decirlo<\/strong> (ver Job 32:18-20<\/span>). Eli\u00fa muestra toda la impaciencia y el ardor de un orador joven (ver Job 32:6<\/span>), y siente la confianza que los j\u00f3venes sienten con tanta frecuencia en la sabidur\u00eda y persuasi\u00f3n de sus palabras (comp. Job 33:1-6<\/span>).<\/p>\n

Job 32:17<\/span><\/strong><\/p>\n

Dije: Yo tambi\u00e9n responder\u00e9 a mi parte, Tambi\u00e9n mostrar\u00e9 mi opini\u00f3n<\/strong>. El \u00ab\u00bbdije\u00bb\u00bb inicial es superfluo. Eli\u00fa, habi\u00e9ndose hecho la pregunta \u00ab\u00bfDebo esperar?\u00bb en Job 32:16<\/span>, aqu\u00ed da la respuesta. No esperar\u00e1 m\u00e1s, tomar\u00e1 la palabra, expondr\u00e1 su convicci\u00f3n.<\/p>\n

Job 32:18 <\/span><\/strong><\/p>\n

Porque estoy lleno de materia<\/strong>; literalmente, estoy lleno<\/em> de palabras; ie<\/em> Tengo mucho que decir. El esp\u00edritu dentro de m\u00ed me constri\u00f1e<\/strong>; literalmente, el esp\u00edritu de mi vientre<\/em>; es decir<\/em> \u00ab\u00bbmis sentimientos y emociones interiores\u00bb. Compare las declaraciones de Zofar en Job 20:2<\/span>, Job 20:3<\/span>; y las propias declaraciones de Job en Job 13:1-28<\/span>; que debe <\/em>hablar (Job 13:13<\/span>, Job 13:19<\/span>). Hay un estado de excitaci\u00f3n interna, cuando la reticencia se vuelve imposible.<\/p>\n

Job 32:19<\/span><\/strong><\/p>\n

He aqu\u00ed, mi vientre es como vino sin respiradero<\/strong>. El proceso de fermentaci\u00f3n tiene lugar propiamente en la cuba, de la que el gas desprendido en la operaci\u00f3n puede escapar libremente. Cuando el vino se pon\u00eda en odres antes de que se completara la fermentaci\u00f3n y el gas continuaba desprendi\u00e9ndose, el efecto era que los odres se distend\u00edan, ya que el gas no ten\u00eda ventilaci\u00f3n, y luego, no pocas veces, los odres reventaban, especialmente si eran viejos ( ver Mateo 9:17<\/span>). Est\u00e1 lista para reventar como botellas nuevas<\/strong>. Incluso si las pieles fueran nuevas, sufrir\u00edan distensi\u00f3n y parecer\u00edan \u00ab\u00bblistas para reventar\u00bb\u00bb, aunque la cat\u00e1strofe real podr\u00eda evitarse. Los sentimientos reprimidos de Eli\u00fa le parecen, si no se desahogan, amenazar a algunos con tal resultado.<\/p>\n

Job 32:20<\/span><\/strong><\/p>\n

Hablar\u00e9 para tener refrigerio<\/strong>; m\u00e1s bien, que pueda obtener alivio<\/em>; <\/em>o, seg\u00fan algunos, \u00ab\u00bbque pueda respirar\u00bb\u00bb (Cook, Rosenmuller). Eli\u00fa se siente casi asfixiado por sentimientos encontrados de ira (Job 32:1-3<\/span>), decepci\u00f3n (Job 32:11<\/span>, Job 32:12<\/span>), y la ansiedad por vindicar el honor (Job 32:2<\/span>). Abrir\u00e9 mis labios y responder\u00e9<\/strong>. En el resto del discurso de Eli\u00fa se hace el intento de \u00ab\u00bbresponder\u00bb\u00bb a Job (ver cap. 33-37), cuyo \u00e9xito se considerar\u00e1 en otra parte.<\/p>\n

Job 32:21<\/span><\/strong><\/p>\n

Te ruego que no acepte la persona de ning\u00fan hombre<\/strong>. Eli\u00fa espera que, en lo que va a decir, no se dejar\u00e1 influir por ning\u00fan sesgo personal; que no favorecer\u00e1 indebidamente a las clases altas ni a las vulgares, sino que tratar\u00e1 a todos con justicia y equidad. Ni me dejes<\/strong> (dice) dar t\u00edtulos lisonjeros al hombre<\/strong>. El profesor Lee observa sobre esto: \u00ab\u00bbLa pr\u00e1ctica oriental de dar t\u00edtulos largos y exagerados es demasiado conocida como para necesitar algo m\u00e1s que la mera menci\u00f3n del hecho\u00bb. Eli\u00fa ciertamente, en todo su discurso, no halaga a nadie.<\/p>\n

Job 32:22<\/span><\/strong><\/p>\n

Porque no s\u00e9 dar t\u00edtulos halagadores<\/strong>; es decir<\/em> no tengo la costumbre de dar t\u00edtulos halagadores, ni tengo ning\u00fan conocimiento del arte. Deber\u00eda esperar que, si tal fuera mi h\u00e1bito, mi Hacedor pronto me llevar\u00eda<\/strong>; pronto, es decir; <\/em>qu\u00edtame de la tierra, como alguien cuya influencia no es para bien, sino para mal. La adulaci\u00f3n es condenada por Job, en Job 17:5<\/span> : por David, en los Salmos (Salmo 3:9; Sal 12:2<\/span>, Sal 12:3<\/span>; Sal 78:36<\/span>); y por Salom\u00f3n, en el Libro de los Proverbios (Pro 2:16<\/span>; Pro 7:21<\/span>; Pro 20:19<\/span>; Prov 28:23<\/span>, etc.). <\/p>\n

HOMIL\u00c9TICA<\/strong><\/p>\n

Job 32:1- 5<\/span><\/strong><\/p>\n

La intervenci\u00f3n de Eli\u00fa.<\/p>\n

I. LA<\/strong> INCOMODIDAD<\/strong> DE<\/strong> LOS<\/strong> AMIGOS<\/strong>. \u00ab\u00bbAs\u00ed que estos tres hombres\u00bb\u00bb\u2014Elifaz, Bildad y Zofar\u2014\u00bb\u00bbcesaron de responder a Job;\u00bb\u00bb es decir, <\/em>no respondieron a las lamentaciones y protestas que pronunci\u00f3 en su par\u00e1bola.<\/em> p><\/p>\n

1<\/strong>. La raz\u00f3n que tal vez le dieron a su silencio. <\/em>\u00ab\u00bbPorque \u00e9l\u00bb,\u00bb ie <\/em>Job, \u00ab\u00bbera justo en sus propios ojos\u00bb. que una vez se reconoci\u00f3 pecador (Job 7:20<\/span>, 24; Job 9:2<\/span>, Job 9:3<\/span>), e incluso suscribi\u00f3 el sentimiento de Elifaz y sus asociados de que ning\u00fan hombre mortal puede ser justo delante de Dios (Job 9:20<\/span>; Job 14: 3<\/span>, Job 14:4<\/span>), a\u00fan es dif\u00edcil exonerar al patriarca por completo del cargo que aqu\u00ed se le imputa; pues, aunque justo hasta el punto de estar libre de transgresiones flagrantes, lo que sus amigos alegaban que no era, y sinceramente devoto a los caminos de la santidad, como Dios mismo hab\u00eda testificado (Job 1:1<\/span>), sin embargo insisti\u00f3 en su intachabilidad de vida y rectitud de car\u00e1cter con tal pertinacia como para traspasar los l\u00edmites de la verdadera humildad, present\u00e1ndolos como una base o raz\u00f3n por la cual Dios deber\u00eda haber tratado con de manera diferente de lo que hab\u00eda hecho, y por lo tanto, por as\u00ed decirlo, construyendo a partir de ellos un reclamo de m\u00e9rito, o justicia propia ante Dios.<\/em><\/p>\n

2. La raz\u00f3n por la que se olvidaron de asignar por su silencio. <\/em>\u00ab\u00bbPorque no hab\u00edan encontrado respuesta,\u00bb\u00bb ie <\/em>a Job. Para esta explicaci\u00f3n de su conducta estamos en deuda con la observaci\u00f3n de Eli\u00fa, un nuevo interlocutor que aparece en escena. Incapaces de convencer a Job de inmoralidad e hipocres\u00eda, fueron igualmente, a juicio de Eli\u00fa, incompetentes para responder a sus argumentos y protestas. Sin duda el asunto no se present\u00f3 as\u00ed a la contemplaci\u00f3n de los amigos. Seg\u00fan su teolog\u00eda, Job, siendo un gran sufridor, debe haber sido un gran pecador; y cualquier declaraci\u00f3n de su parte en sentido contrario s\u00f3lo probaba que no se hab\u00eda humillado lo suficiente ante Dios y se estaba enga\u00f1ando a s\u00ed mismo. Esto, sin embargo, como explic\u00f3 Job, fracas\u00f3 por completo en su aplicabilidad a \u00e9l, cuya vida pasada de pureza inmaculada, piedad ferviente e infatigable filantrop\u00eda dio una demostraci\u00f3n conspicua de la falsedad de sus alegaciones, y cuya conciencia actual le reproch\u00f3 no haber abandonado el deber. , sino que proclam\u00f3 en voz alta el car\u00e1cter firme, la belleza inmaculada y la sinceridad sin mezcla de su integridad al Cielo. Pero, dado que la panacea antes citada era la \u00fanica espec\u00edfica que quedaba en la farmacopea de los amigos, abandonaron juiciosamente el caso por estar m\u00e1s all\u00e1 de su habilidad. Hab\u00edan gastado todas las armas de su aljaba sin derrocar a su antagonista; y, en consecuencia, con encomiable prudencia, observando una discreta reticencia en cuanto al motivo secreto de su conducta, se retiraron del concurso.<\/p>\n

II.<\/strong> LOS<\/strong> INTERPOSICI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> ELIHU<\/strong>. \u00abEntonces se encendi\u00f3 la ira de Eli\u00fa hijo de Baraquel buzita, de la familia de Ram.\u00bb<\/p>\n

1<\/strong>. La<\/em> personalidad de Eli\u00fa. <\/em>Detalles como estos: relacionados con el nombre (Eli\u00fa, equivalente a \u00ab\u00bb\u00c9l es mi Dios\u00bb\u00bb), parentesco (hijo de Barachel, o \u00ab\u00bbDios bendice\u00bb\u00bb), <\/em>pa\u00eds (el buzita, probablemente descendiente de Nacor a trav\u00e9s de su segundo hijo (G\u00e9n 22:21<\/span>), y por lo tanto de origen arameo, aunque por nacimiento un \u00e1rabe, siendo mencionado Buz con Ded\u00e1n y Tema como una ciudad de Idumea en el tiempo de Jerem\u00edas, Jer 25:23<\/span>), parentesco (de los familia de Ram, por lo dem\u00e1s desconocida, a menos que est\u00e9 relacionado con Aram, el hijo de Sem, Gen 10:23<\/span>, el hermano de Buz, Gen 10:23<\/span>, el hermano de Buz, G\u00e9n 22,21<\/span>, o el abuelo de Naas\u00f3n, cf. N\u00fam 1,7 <\/span> con 1Cr 2:9<\/span>, 1Cr 2:10 <\/span>)\u2014, desechar la presunci\u00f3n patr\u00edstica de que el nuevo interlocutor era Jesucristo. Sin embargo, igualmente, excluyen la hip\u00f3tesis (Cox) de que \u00e9l era simplemente uno de los j\u00f3venes de la ciudad de Job (Job 29:8<\/span>) . M\u00e1s bien insin\u00faan que \u00abpertenec\u00eda a una familia que hab\u00eda retenido el conocimiento del Dios del cielo\u00bb\u00bb (Cook); y, de hecho, cuando se considera que Eli\u00fa claramente afirma hablar bajo impulso divino (Job 32:8<\/span>; Job 33:4<\/span>), se propone a s\u00ed mismo como respuesta a la repetida demanda de Job de un jornalero ( Job 33:6<\/span>), y desarrolla puntos de vista de la verdad divina sobre el car\u00e1cter reparador de la aflicci\u00f3n y la doctrina de la expiaci\u00f3n (Job 33 :14-30<\/span>) que parecen anticipaciones de los descubrimientos del evangelio, es dif\u00edcil resistir la inferencia de que en Eli\u00fa tenemos un joven profeta \u00e1rabe que hab\u00eda sido tra\u00eddo providencialmente a la escena, como lo fueron los amigos, y se conmovi\u00f3. en la coyuntura adecuada para dictar determinadas sentencias preliminares sobre la causa entonces pendiente.<\/p>\n

2<\/strong>. El tiempo de su aparici\u00f3n. <\/em>Nos inclinamos a pensar que, como resultado de la contienda de lenguas entre el patriarca y sus amigos, a la que tambi\u00e9n podemos suponer que Eli\u00fa hab\u00eda escuchado, la ciudadela de la integridad de Job, si no estaba en peligro de ser capturada , fue en cualquier caso rudamente sacudido, y esa victoria, en el gran debate o controversia fundamental del poema, se inclin\u00f3 del lado del diablo. ser llevado cautivo por la astucia de Satan\u00e1s. Y en consecuencia, Eli\u00fa es presentado en este punto sobre el escenario.<\/p>\n

3<\/strong>. El prop\u00f3sito de su introducci\u00f3n.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> Completitud doctrinal. Considerado como una discusi\u00f3n teol\u00f3gica, nada podr\u00eda haber sido menos satisfactorio que la posici\u00f3n de las cosas al final del mon\u00f3logo de Job. Por un lado, los amigos se hab\u00edan agotado en un intento de demostrar su particular teor\u00eda sin convencer a Job. Por otro lado, Job hab\u00eda pronunciado su \u00faltima palabra sin convertirlos a su manera de pensar. Por un lado, permanecieron exactamente como estaban, tanto en cuanto a la verdad de su dogma como en cuanto a su relaci\u00f3n con el caso de Job. Por otro lado, el mismo Job estaba irremediablemente enredado en un esfuerzo in\u00fatil por reconciliar la contradicci\u00f3n aparentemente insoluble que exist\u00eda entre su suerte exterior y su condici\u00f3n interior. En cuanto a la relaci\u00f3n correcta del sufrimiento con el pecado, ninguno de los contendientes la hab\u00eda descubierto. De hecho, de vez en cuando Job parec\u00eda vislumbrarlo (Job 23:10<\/span>), al igual que Elifaz (Job 5:17<\/span>); pero en su mayor parte no se entendieron los usos reparadores, correctivos, ben\u00e9ficos, pedag\u00f3gicos de la adversidad. Esta visi\u00f3n de la aflicci\u00f3n, por lo tanto, requer\u00eda ser exhibida de manera prominente, si el poema iba a ser redimido del cargo de incompletitud, de iniciar un problema que no pod\u00eda responder, de proponer un enigma que no pod\u00eda resolver; y esto se hizo presentando a Eli\u00fa para despejar las nieblas doctrinales que se hab\u00edan acumulado alrededor de la mente aguda de Job, no menos que alrededor de los intelectos menos penetrantes de sus amigos.<\/p>\n

(2) <\/strong> Unidad dram\u00e1tica. Volviendo al problema que yace en la base del poema, la controversia representada como existente entre Dios y Satan\u00e1s, y puesta a prueba solemnemente en la persona de Job, no era si el hombre, de pie solo y sin ayuda en la plataforma de la naturaleza, podr\u00eda mantener su integridad al Cielo, sino si el hombre podr\u00eda hacerlo sobre la plataforma de la gracia (vide <\/em>Job 1:9<\/span>, homil\u00e9tica). Era necesario, por lo tanto, que, justo en el momento en que Job parec\u00eda estar a punto de ceder, <\/em>recibiera la ayuda que la gracia pudiera impartir; y esto, nuevamente, fue hecho por Eli\u00fa, quien, hablando por un impulso Divino, \u00ab\u00bbpresenta ante Job puntos de vista m\u00e1s claros, m\u00e1s completos y m\u00e1s precisos del car\u00e1cter Divino y los modos de proceder al tratar con los hijos de los hombres, y por lo tanto busca para reforzarlo en su lucha con sus amigos, y para evitar que sucumba bajo las temp-raciones del enemigo\u00bb\u00bb. As\u00ed, la interlocuci\u00f3n de Eli\u00fa no es tanto \u00ab\u00bblo que Job hab\u00eda pedido repetidamente, una refutaci\u00f3n de sus opiniones, no efectuada por una demostraci\u00f3n abrumadora del poder divino, sino por un\u00bb\u00bbargumento humano\u00bb\u00bb racional\u00bb (Canon Cook, en ‘ Speaker’s Commentary’), o \u00ab\u00bbel veredicto humano<\/em>sobre la controversia entre Job y los amigos, que queremos escuchar casi tanto como el veredicto Divino<\/em>, (Cox) , como la iluminaci\u00f3n especial que la gracia Divina tuvo que derramar sobre el problema se agit\u00f3 entre \u00e9l y ellos, iluminaci\u00f3n que le fue transmitida a \u00e9l a trav\u00e9s de la instrumentalidad de Eli\u00fa, como ahora se nos revela m\u00e1s amplia y luminosamente en el evangelio.<\/p <\/p>\n

4<\/strong>. El esp\u00edritu de su intervenci\u00f3n.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> Su ira se encendi\u00f3. El hecho de que Eli\u00fa hubiera cedido a una ebullici\u00f3n de ira indebida, si tal era la opini\u00f3n adoptada de su excitaci\u00f3n apasionada, no era m\u00e1s prueba de que no hablaba bajo inspiraci\u00f3n que el hecho de que hizo uso de arameos, y cometi\u00f3 ciertas faltas de elegancia de estilo. \u00abBueno es estar celosamente interesado en el bien\u00bb, y la indignaci\u00f3n de Eli\u00fa fue ampliamente reivindicada por la conducta primero de Job (vers\u00edculo 2), y en segundo lugar de los amigos (vers\u00edculo 3). Sin embargo,<\/p>\n

(2)<\/strong> su modestia era llamativa. El estilo de animadversi\u00f3n severa adoptado por muchos comentaristas, tanto antiguos como modernos, al estigmatizar a Eli\u00fa como \u00ab\u00bbun emblema de arrogancia confiada\u00bb\u00bb (Gregorio Magno), como un ejemplo del orador ambicioso (Strigei), como \u00ab\u00bbarrogante y audaz\u00bb\u00bb (Herder), como \u00ab\u00bbun charlat\u00e1n engre\u00eddo\u00bb\u00bb (Umbreit), y sus discursos como \u00ab\u00bblos discursos d\u00e9biles y divagantes de un ni\u00f1o\u00bb\u00bb es bastante injustificado. No s\u00f3lo hab\u00eda esperado respetuosamente hasta que sus mayores hubieran concluido sus disputas (vex. 4), sino que con mucha humildad atribu\u00eda cualquier valor que sus contribuciones pudieran poseer, no a la excelencia intr\u00ednseca de su propio genio, sino al hecho de su inspiraci\u00f3n ( vers\u00edculo 8), que lo convirti\u00f3 en poco m\u00e1s que el portavoz del Cielo. <\/p>\n

Aprender:<\/p>\n

1<\/strong>. Es una se\u00f1al de verdadera sabidur\u00eda saber cu\u00e1ndo guardar silencio.<\/p>\n

2<\/strong>. Es especialmente propio de los j\u00f3venes ser deferentes con sus mayores.<\/p>\n

3<\/strong>. Es muy posible que los hombres buenos sean justos a sus propios ojos.<\/p>\n

4<\/strong>. Es com\u00fan que de dos polemistas ambos est\u00e9n equivocados.<\/p>\n

5<\/strong>. No es indecoroso que ni siquiera los j\u00f3venes est\u00e9n celosos del honor Divino.<\/p>\n

6<\/strong>. No es pecado que los j\u00f3venes que conocen la verdad instruyan a los ancianos que no la conocen.<\/p>\n

7<\/strong>. Es justo que los que hablan por Dios se eleven por encima del temor del hombre.<\/p>\n

8<\/strong>. Es cierto que Dios nunca permite que los santos sean tentados sin reforzarlos con la gracia y la ense\u00f1anza divinas.<\/p>\n

9<\/strong>. Se puede observar que el socorro celestial llega principalmente a los hombres cuando los recursos humanos est\u00e1n agotados.<\/p>\n

Job 32:6 -22<\/span><\/strong><\/p>\n

La disculpa de Eli\u00fa.<\/p>\n

I. LAS<\/strong> RAZONES<\/strong> DE<\/strong> SU<\/strong> RETICENCIA<\/strong> ANTERIOR<\/strong>. Eli\u00fa hab\u00eda sido un ferviente oyente de la controversia que Job libr\u00f3 con sus tres amigos, \u00ab\u00bbesperando a Job con palabras\u00bb\u00bb (vers\u00edculo 4), ie<\/em> deseoso de verter en palabras los argumentos que temblaban en su labios; y ahora declara que dos cosas le hab\u00edan impedido participar antes en la discusi\u00f3n.<\/p>\n

1<\/strong>. Un modesto respeto por su edad superior. <\/em>\u00c9l no era m\u00e1s que un hombre joven (literalmente, \u00abpocos a\u00f1os\u00bb\u00bb), mientras que ellos eran muy viejos. Su aspecto venerable le hab\u00eda inspirado tal respeto que tem\u00eda pronunciar su opini\u00f3n en su presencia. Los j\u00f3venes de los tiempos modernos no siempre son tan deferentes con sus mayores. Pero seniores priores<\/em> es una m\u00e1xima que debe ser de aplicaci\u00f3n universal. Si bien en todo momento es impropio e impertinente que un joven interrumpa o se adelante a un anciano en una conversaci\u00f3n, es una se\u00f1al especial de rudeza en una discusi\u00f3n religiosa que un ni\u00f1o inexperto \u00abmuestre su opini\u00f3n\u00bb antes de que los hombres de edad madura hayan dado su opini\u00f3n. suyo. Jes\u00fas, a la edad de doce a\u00f1os, entre los doctores del templo, no estaba transmitiendo sus convicciones, sino \u00ab\u00bbescuch\u00e1ndolos y haci\u00e9ndoles preguntas\u00bb.<\/p>\n

2<\/strong>. Una gran estima por su conocimiento superior. <\/em>Consideraba que la vejez, con su rica experiencia, deber\u00eda haber tenido pensamientos sabios y de peso inmensamente m\u00e1s dignos de ser escuchados que cualquier sentimiento crudo y juicio inmaduro que pudiera pronunciar. Un joven que mide as\u00ed con precisi\u00f3n la importancia relativa de la sabidur\u00eda de la edad y las \u00ab\u00bbopiniones\u00bb\u00bb de la juventud es un fen\u00f3meno raro. Es caracter\u00edstico de la juventud, aunque nacida como un pollino de asno salvaje, creerse tan sabio como Salom\u00f3n. En su mayor parte, se requiere la educaci\u00f3n de toda una vida para permitir que cualquiera recoja con \u00e9xito los frutos maduros de la sabidur\u00eda; e incluso entonces, la sabidur\u00eda que uno acumula es principalmente esta, que lo que uno sabe es como nada en comparaci\u00f3n con lo que uno ignora. Se pueden encontrar ejemplos ocasionales de talento asombroso, aprendizaje inmenso, genio extraordinario, en la juventud; pero la sabidur\u00eda madura, es decir<\/em> conocimiento cuidadosamente verificado, bien digerido, h\u00e1bilmente organizado, es preeminentemente propiedad de la edad.<\/p>\n

II.<\/strong> EL <\/strong> MOTIVOS<\/strong> PARA<\/strong> SU<\/strong> INTERFERENCIA<\/strong> PRESENTE<\/strong>. En justificaci\u00f3n de su conducta ofrece las siguientes consideraciones.<\/p>\n

1<\/strong>. Que la verdadera sabidur\u00eda en su an\u00e1lisis final es una inspiraci\u00f3n del Cielo. <\/em>\u00ab\u00bbVerdaderamente <\/em>es el esp\u00edritu en el hombre [literalmente, ‘hombre mortal, d\u00e9bil, d\u00e9bil’], y el aliento de Shaddai que les da [ie<\/em> hombre colectivamente] entendimiento\u00bb\u00bb (vers\u00edculo 8). Es decir, la vida humana en todos sus departamentos\u2014f\u00edsico, intelectual, espiritual\u2014no es una evoluci\u00f3n o desarrollo de la materia muerta, sino que es la creaci\u00f3n del Esp\u00edritu de Dios (G\u00e9n 2,7<\/span>). Es el soplo del Todopoderoso el que sostiene el principio pensante en el hombre no menos que el principio de la existencia puramente animal. Por lo tanto, la intuici\u00f3n salvaje, m, espiritual, la penetraci\u00f3n intelectual, la comprensi\u00f3n religiosa, tiene su origen m\u00e1s bien desde adentro que desde afuera. Depende no tanto (en absoluto) de circunstancias accidentales, como la edad, la capacidad, la oportunidad, como de la influencia vivificadora del Esp\u00edritu vitalizador e iluminador. No, demuestra la posibilidad de una comunicaci\u00f3n sobrenatural de sabidur\u00eda a quienquiera que Shaddai desee, y sobre cualquier tema que le plazca. Demuestra que ning\u00fan hombre puede reclamar con justicia, o sin presunci\u00f3n, el monopolio de la sabidur\u00eda. La doctrina de Eli\u00fa, de que toda inteligencia en el hombre, y mucho m\u00e1s todo entendimiento espiritual, procede de un aflatus divino que respira cuando, donde y como quiere, era la doctrina de Fara\u00f3n (Gn 41,38<\/span>), de Mois\u00e9s (Ex 31,3<\/span>), de Nehem\u00edas (Neh 9:20<\/span>), de Isa\u00edas (Isa 11:2<\/a>), de Cristo (Jn 16,13<\/span>), de San Pablo (1Co 2,10<\/span>), y de San Juan (1Jn 2,20<\/span>).<\/p>\n

2<\/strong>. Que la verdadera sabidur\u00eda no es necesariamente propiedad de la edad. <\/em>\u00ab\u00bbNo siempre los grandes hombres son sabios, ni los ancianos entienden de juicio\u00bb\u00bb (vers\u00edculo 9). Esto fue un avance sobre el pensamiento anterior. No s\u00f3lo la sabidur\u00eda no era propiedad exclusiva de la edad; los discursos que hab\u00eda escuchado lo hab\u00edan convencido dolorosamente de que no era necesariamente una caracter\u00edstica de la edad. Este testimonio es verdadero. Si los caprichos juveniles abundan entre todos los rangos y clases de la sociedad, lamentablemente no faltan los viejos tontos. En parte por falta de capacidad, en parte por educaci\u00f3n defectuosa, en parte por negligencia prolongada, muchos llegan a la vejez sin adquirir sabidur\u00eda (Job 4:21<\/a>), ya veces sin poseer sentido com\u00fan. Por lo tanto, no est\u00e1 mal que los j\u00f3venes de piedad y cultura se ofrezcan a instruir a estas personas en la verdad divina o en la informaci\u00f3n secular; s\u00f3lo a tales hombres les conviene manifestar la cortes\u00eda y la deferencia que siempre se deben a la edad.<\/p>\n

3<\/strong>. Que, en particular, los ancianos antes que \u00e9l no hab\u00edan mostrado un alto grado de sabidur\u00eda. <\/em>Hab\u00eda escuchado sus \u00ab\u00bbentendimientos\u00bb,\u00bb es decir, <\/em>sus explicaciones sobre el tema en disputa, y hab\u00eda examinado cuidadosamente las respuestas con las que se hab\u00edan esforzado por convencer y silenciar a Job; pero en ning\u00fan caso hab\u00edan combatido justamente su posici\u00f3n. No era razonable decir: \u00ab\u00a1Mira! hemos hallado sabidur\u00eda,\u201d y aqu\u00ed est\u00e1: \u201cDios lo derrib\u00f3, no el hombre,\u201d para que de este su castigo inferimos su culpa (vers\u00edculo 13); porque ese fue exactamente el punto en cuesti\u00f3n a lo largo de todo el curso de la discusi\u00f3n. Tampoco era razonable afirmar que su dogma era la sabidur\u00eda absoluta, aunque Job era de un temperamento tan obstinado que solo Dios pod\u00eda convencerlo, ya que obviamente el hombre no pod\u00eda. Eso, de nuevo, era una petici\u00f3n de principio por completo; y, en defecto de argumento, abusar del abogado del demandante. Las palabras de Job deben ser justamente y honestamente controvertidas. Pero estos viejos predicadores no entend\u00edan el negocio. Una conocida interpretaci\u00f3n del vers\u00edculo 13 hace que Eli\u00fa diga que solo Dios pod\u00eda derrocar a Job, mientras que en realidad quiere decir que solo un genio poco com\u00fan como el que \u00e9l (Eli\u00fa) pose\u00eda podr\u00eda vencer a un contendiente tan obstinado como Job (Umbreit); pero esto es dar la peor interpretaci\u00f3n posible al lenguaje que puede significar leg\u00edtimamente que, a juicio de Eli\u00fa, la posici\u00f3n de Job no pod\u00eda cambiarse por la mera sabidur\u00eda humana, sino que exig\u00eda la luz de la inspiraci\u00f3n como la que estaba a punto de derramar sobre el tema.<\/p>\n

4<\/strong>. Que la contribuci\u00f3n que propon\u00eda ofrecer era totalmente fresca y original. <\/em>La posici\u00f3n que pretend\u00eda ocupar no era una contra la cual Job ya hab\u00eda dirigido sus ataques; ni se les ocurrieron a ninguno de los amigos los argumentos que \u00e9l dise\u00f1\u00f3 para usar en la refutaci\u00f3n del patriarca. Los nuevos pensamientos que Eli\u00fa se propon\u00eda introducir en la discusi\u00f3n se relacionaban principalmente con el car\u00e1cter disciplinario de la aflicci\u00f3n; y es dudoso que tal visi\u00f3n de las tribulaciones de la vida pudiera hab\u00e9rsele ocurrido a alguien aparte de la revelaci\u00f3n divina. La interpretaci\u00f3n que entiende que Eli\u00fa dice que, en la medida en que no se interes\u00f3 personalmente en el debate que Job y los amigos hab\u00edan llevado a cabo, pudo emitir un veredicto imparcial sobre el punto en cuesti\u00f3n y mantener un temperamento m\u00e1s equilibrado. de lo que ellos, los amigos, hab\u00edan podido hacer, aunque quiz\u00e1s admisible, no es tan contundente ni adecuado.<\/p>\n

5<\/strong>. Que la fuerza de sus convicciones ya no admitir\u00eda su silencio. <\/em>Tan poderosamente se hab\u00eda apoderado de \u00e9l la verdad, y tanto tiempo se hab\u00eda esforzado por refrenarla, que ahora su alma (literalmente, \u00ab\u00bbsu vientre\u00bb\u00bb, como asiento de las emociones espirituales) parec\u00eda un odre de vino en v\u00edsperas de reventar la fermentaci\u00f3n del licor que conten\u00eda (vers\u00edculos 17-19). De modo que toda idea nacida del cielo, a quienquiera que se le comunique primero, se esfuerza irresistiblemente por expresarse. Durante un tiempo, el pensamiento viviente puede mantenerse en suspenso, cuidadosamente aislado del mundo en general, pero finalmente llega un momento en que afirma su supremac\u00eda concedida por el Cielo sobre la mente del hombre que lo ha recibido y, neg\u00e1ndose a ser oculto por m\u00e1s tiempo, eventualmente impulsa esa mente a hablar el mensaje impartido por Dios. As\u00ed que la Palabra del Se\u00f1or estaba en el coraz\u00f3n de Jerem\u00edas como un fuego ardiente encerrado en sus huesos (Jerem\u00edas 20:9<\/span>). As\u00ed que SS<\/strong>. Pedro y Juan dijeron al Sanedr\u00edn que no pod\u00edan dejar de hablar las cosas que hab\u00edan visto y o\u00eddo (Hch 4:20<\/span>). As\u00ed que San Pablo sinti\u00f3 que se le impon\u00eda la necesidad de predicar el evangelio (1Co 9:16<\/span>). As\u00ed Mahoma proclam\u00f3 a las rudas tribus \u00e1rabes de un d\u00eda posterior el sublime descubrimiento de la unidad de Dios; y Lutero no pudo ocultar la verdad que el Esp\u00edritu de Dios hab\u00eda iluminado en su alma en la Escalinata de Pilato, que \u00ab <\/em>el justo por la fe vivir\u00e1\u00bb. As\u00ed que cuando Dios le da a cualquier hombre\u2014profeta, poeta predicador, escritor, inventor, descubridor u hombre de genio en general, una nueva idea, lo hace sentir inc\u00f3modo hasta que ha sido liberada, tra\u00edda al nacimiento, por as\u00ed decirlo, y enviada a vagar por el mundo en su Cielo- misi\u00f3n dise\u00f1ada. Si el poseedor de tal idea quiere tener tranquilidad y consuelo en su alma, debe darle voz. Como dice Eli\u00fa, <\/em>debe hablar para refrescarse.<\/p>\n

III.<\/strong> EL<\/strong> CAR\u00c1CTER<\/strong> strong> DE<\/strong> SU<\/strong> PR\u00d3XIMA<\/strong> DECLARACI\u00d3N<\/strong>. Algunos entienden que los dos vers\u00edculos finales contienen una raz\u00f3n adicional para la interposici\u00f3n de Eli\u00fa, a saber. que el silencio continuo evidenciar\u00eda una deferencia tan mezquina y cobarde a la autoridad meramente humana, que no pod\u00eda esperar escapar del castigo a manos de Dios (‘Speaker’s Commentary;’ Cox); pero parece preferible verlos como exponiendo primero los principios que pretend\u00eda observar en su interlocuci\u00f3n propuesta y, en segundo lugar, las razones o argumentos en los que se basaban esos principios (Delitzsch, Carey, Fry, etc.).<\/p <\/p>\n

1<\/strong>. Los principios que pretend\u00eda observar. <\/em>Estas fueron:<\/p>\n

(1)<\/strong> La m\u00e1s estricta imparcialidad entre hombre y hombre: \u00ab\u00bbNo me dejes, te ruego, aceptar la persona de ning\u00fan hombre\u00bb\u00bb ( vers\u00edculo 21). La aceptaci\u00f3n de las personas, o favorecer a los grandes a expensas de los peque\u00f1os, a los ricos a expensas de los pobres, a los poderosos a expensas de los d\u00e9biles, resulta ya sea de la cobard\u00eda moral, de la vanidad intelectual o de la deshonestidad personal. . Condenado en la Palabra de Dios (Pro 18:5<\/span>), es especialmente impropio en los seguidores de Cristo (Santiago 2:1<\/span>). Acusado por Job contra los amigos (Job 13:8<\/span>), fue un pecado que Eli\u00fa sinti\u00f3 que le incumb\u00eda evitar.<\/p <\/p>\n

(2)<\/strong> La honestidad m\u00e1s directa con respecto al individuo mismo. \u00ab\u00bbTampoco <\/em>d\u00e9jame dar t\u00edtulos halagadores a ning\u00fan hombre\u00bb. A diferencia de sus compatriotas orientales, Eli\u00fa no ser\u00eda culpable de adulaci\u00f3n o elogio a ning\u00fan hombre; pero con sencillez y piadosa sinceridad expresar\u00eda los sentimientos que le hab\u00edan sido encomendados. As\u00ed predic\u00f3 El\u00edas a Acab (1Re 18:18<\/span>), y el Bautista a Herodes (Mateo 14:4<\/span>). San Pablo tambi\u00e9n predic\u00f3 el evangelio en Corinto (2Co 1:12<\/span>), Tesal\u00f3nica (1Tes 2:4<\/span>), Atenas (Hechos 17:22<\/span>), y en otros lugares. As\u00ed predic\u00f3 Lutero a los pr\u00edncipes de Alemania, Latimer a Enrique VIII<\/strong>. de Inglaterra, y John Knox a Mar\u00eda Reina de Escocia.<\/p>\n

2<\/strong>. Las razones que aleg\u00f3 para su comportamiento previsto. <\/em>Estos eran extremadamente dignos de \u00e9l mismo.<\/p>\n

(1)<\/strong> No hab\u00eda aprendido el arte de la adulaci\u00f3n. Pose\u00eda un alma demasiado grande, honesta e independiente para residir en el seno de un cortesano. La adulaci\u00f3n era abominable para su naturaleza. Tales almas son escasas. Sin embargo, no hay mejor se\u00f1al de verdadera nobleza espiritual que la incapacidad de dar o recibir las dulces palabras y las serviles cortes\u00edas de la adulaci\u00f3n.<\/p>\n

(2)<\/strong> ciertamente ser\u00eda castigado si cometi\u00f3 la maldad a la que se alude, castigado, seg\u00fan la interpretaci\u00f3n de la \u00faltima cl\u00e1usula (Carey, Fry), con el desprecio ricamente merecido de Dios: \u00ab\u00bb\u00a1Cu\u00e1n <\/em>poco me estimar\u00eda mi Hacedor!\u00bb \u00ab\u2014seg\u00fan otra traducci\u00f3n (Delitzsch, Cook, Cox), con alguna se\u00f1al de manifestaci\u00f3n de su disgusto, como por ejemplo, <\/em>por muerte s\u00fabita.<\/p>\n

Aprende:<\/p>\n

1. <\/strong>Hay tiempo de hablar y tiempo de callar, aun en lo m\u00e1s sagrado.<\/p>\n

2<\/strong>. Es una alta prueba de sabidur\u00eda poder reconocer de d\u00f3nde viene toda sabidur\u00eda.<\/p>\n

3<\/strong>. Es apropiado cribar las opiniones y doctrinas incluso de los hombres m\u00e1s antiguos y sabios; probarlo todo y retener lo bueno.<\/p>\n

4<\/strong>. Contribuir\u00eda en gran medida a la felicidad del mundo si aquellos que se comprometieran a ense\u00f1ar a otros nunca hablaran hasta que fueran impulsados por la fuerza de la convicci\u00f3n interna.<\/p>\n

5<\/strong>. Los hombres que mueven el mundo son aquellos cuyas almas est\u00e1n iluminadas e inflamadas por la luz y el fuego de las grandes ideas.<\/p>\n

6<\/strong>. Uno de los mayores placeres que un alma humana puede disfrutar en la tierra es el de proponer y difundir nuevos y elevados pensamientos.<\/p>\n

7<\/strong>. La sinceridad de mente y de coraz\u00f3n es una cualidad indispensable para el maestro que Dios emplea.<\/p>\n

8<\/strong>. La falta de fidelidad a la verdad ya los que la escuchan es uno de los mayores cr\u00edmenes que puede cometer un predicador.<\/p>\n

9<\/strong>. Dios desprecia y castigar\u00e1 a los que ceden al temor o al favor.<\/p>\n

10.<\/strong> Dios puede quitar f\u00e1cilmente a los que son infieles a la confianza que han recibido.<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE E. JOHNSON<\/strong><\/p>\n

Verso 1-37:24<\/strong><\/p>\n

Eli\u00fa y su discurso.<\/p>\n

En la persona del joven Eli\u00fa se presenta un nuevo orador, que media entre Job y sus amigos. M\u00e1s tranquilo y m\u00e1s justo en el pensamiento que cualquiera de los dos, toma la palabra cuando \u00ab\u00bbel ingenio y la raz\u00f3n\u00bb\u00bb de ambos lados han llegado a su fin; muestra la debilidad de los amigos, pero al mismo tiempo reprocha a Job sus pasados discursos salvajes y refuta algunos de sus errores. As\u00ed prepara el camino para la aparici\u00f3n del mismo Jehov\u00e1. En Job 32:1-22<\/span> y Job 33:1-33<\/span>; despu\u00e9s de una larga introducci\u00f3n, presenta un argumento a favor de la verdad de que el hombre no puede considerarse puro y justo en la presencia de Dios.\u2014J.<\/p>\n

Verso 1-33:7<\/strong> <\/p>\n

Aparici\u00f3n de Eli\u00fa: los motivos de su discurso.<\/p>\n

I. SU<\/strong> CAR\u00c1CTER<\/strong> INDICADO<\/strong>. (Job 33:1-6<\/span>.) En unos pocos toques, se nos presenta el temperamento y el esp\u00edritu de este nuevo orador. <\/p>\n

1<\/strong>. Su c\u00e1lida piedad<\/em>, <\/em>que no pod\u00eda tolerar la confianza y el esp\u00edritu de autojustificaci\u00f3n de Job. Su sentido de la grandeza de Dios y de su santidad es tan profundo que no puede soportar lo que parece ser la actitud audaz y altanera de la criatura. Su sentimiento parece ser: \u00ab\u00a1Sea Dios veraz, y todo hombre mentiroso!\u00bb.<\/p>\n

2<\/strong>. Su esp\u00edritu de justicia<\/em>, <\/em>que se indignaba ante la injusticia de los amigos, que ten\u00edan por culpable a Job y lo condenaban sin poder dar respuesta a su s\u00faplica. Estos son dos grandes elementos en un car\u00e1cter noble. Sin celo por Dios y su justicia, nuestra simpat\u00eda por los que sufren puede degenerar en un sentimentalismo enfermizo e inmoral. Pero sin sentir los agravios de los oprimidos, sin la pasi\u00f3n por la justicia, nuestro celo por Dios se convertir\u00e1 en un fuego profano y pernicioso. Esta \u00faltima ha sido la causa de muchas de esas terribles persecuciones que han desfigurado la historia del mundo. Cuid\u00e9monos en nuestro esp\u00edritu y temperamento de estos extremos, y evitemos deshonrar a Dios por una d\u00e9bil piedad por el mero sufrimiento, o ser crueles con los hombres por un celo por Dios. El celo es un buen servidor, pero un mal amo; el manantial de haza\u00f1as heroicas o de cr\u00edmenes atroces.<\/p>\n

3<\/strong>. Su modestia y respeto<\/em>, <\/em>mostrado al guardar silencio en presencia de sus mayores, siempre que deseen hablar. Como la sombra de una figura en un cuadro, as\u00ed la modestia imparte fuerza y belleza al car\u00e1cter; a\u00f1ade a la virtud el encanto que la castidad a\u00f1ade a la belleza. Pero hay un l\u00edmite para cada gracia; y la modestia se convierte en una debilidad si lleva a un hombre a ocultar la verdad al mundo, o a mantener la boca cerrada cuando una \u00ab\u00bbpalabra a tiempo\u00bb\u00bb debe ser pronunciada.<\/p>\n

II.<\/strong> LA<\/strong> EXPLICACI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> INTERFERENCIA<\/strong> DE ELI\u00da<\/strong> (Vers\u00edculos 6-10 .) Su sentido modesto de su propia juventud y su respeto por su edad lo retuvieron en presencia de sus mayores. Pero, por otro lado, la conciencia y la inspiraci\u00f3n de la verdad de Dios en \u00e9l lo impulsaron a hablar. Este peque\u00f1o fragmento es muy instructivo y arroja varias lecciones importantes. Hay una lecci\u00f3n de prudencia<\/em> y tacto<\/em>. El orador siempre debe tratar de ganarse la buena voluntad de su audiencia, dejando de lado toda apariencia de suposici\u00f3n o presunci\u00f3n, mediante testimonios de respeto agraciado por su audiencia. Esta regla debe ser especialmente tenida en cuenta por aquellos que tienen las verdades m\u00e1s importantes que comunicar. Antes de sembrar la semilla, que la mala hierba sea desarraigada y que la tierra est\u00e9 bien rota. Debemos tratar de ablandar la mente de nuestros oyentes como preparaci\u00f3n para impresionarlos. Agust\u00edn dice: \u00abEl <\/em>que se esfuerza por persuadir a otros a la bondad no debe descuidar ninguna de estas tres cosas: agradar<\/em>, ense\u00f1ar<\/em>, <\/em>para inclinar <\/em>sus mentes; as\u00ed \u00e9l ser\u00e1 escuchado con gusto<\/em>, inteligentemente<\/em>, obedientemente.<\/em>\u00ab\u00bb <\/em>Pero m\u00e1s alto que estos es la lecci\u00f3n de conciencia \u2014atenci\u00f3n a la voz interior. El Esp\u00edritu de Dios encuentra su eco m\u00e1s fiel en la conciencia. Todas las distinciones de personas y de edad se desvanecen en presencia de esta verdad suprema. Porque la sabidur\u00eda no depende de la edad, sino de la iluminaci\u00f3n Divina. Bien por nosotros si podemos olvidar en presencia de qui\u00e9n estamos hablando, ya sea m\u00e1s joven o m\u00e1s viejo, m\u00e1s rico o m\u00e1s pobre, m\u00e1s sabio o m\u00e1s ignorante, porque absorbidos como Eli\u00fa en el sentido de la verdad de Dios y el deseo de su gloria. \u00ab\u00bbNinguno tenga en poco tu juventud\u00bb\u00bb (1Ti 4:12<\/span>). Si los j\u00f3venes tienen un conocimiento s\u00f3lido de las cosas divinas, los mayores no deben avergonzarse de escucharlos y aprender de ellos.<\/p>\n

III.<\/strong> EL<\/strong> JUSTIFICACI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> ELIHU<\/strong> INTERFERENCIA<\/strong> DE<\/strong>. (Vers\u00edculos 11-22.) En este pasaje, su car\u00e1cter y esp\u00edritu se desarrollan a\u00fan m\u00e1s en puntos que son dignos de admiraci\u00f3n e imitaci\u00f3n.<\/p>\n

1. <\/strong>Su amor por la raz\u00f3n<\/em>: <\/em>Esper\u00f3 expectante escuchar alguna respuesta satisfactoria de los amigos a los claros argumentos y declaraciones de Job en auto-vindicaci\u00f3n. Esperaba que lo refutaran o que admitieran con franqueza que hab\u00edan sido vencidos en la lucha. \u00ab\u00bbEncontramos sabidur\u00eda (en Job); A \u00e9l puede herir Dios, no el hombre.\u201d Su sabidur\u00eda es tan superior a la nuestra que s\u00f3lo Dios puede echarlo del campo (vers\u00edculo 13). Esta es una lecci\u00f3n sobre la moral de la controversia. Conoce a tu antagonista con resina por raz\u00f3n; y, cuando ya no puedas m\u00e1s, estate dispuesto a reconocerte derrotado. La razonabilidad y la franqueza, el deseo de persuadir a otros o de ser persuadido de la verdad, es la caballer\u00eda de la controversia; estas son las joyas que brillan en medio de la nube de las palabras; las preciosas gotas de b\u00e1lsamo que destilan estas tristes guerras. Una sombr\u00eda conspiraci\u00f3n de silencio es refugio y fortaleza de los deshonrosos y los cobardes.<\/p>\n

2<\/strong>. La profundidad de su coraz\u00f3n. <\/em>Job no convence a Eli\u00fa; su mente rebosa de cosas de profunda y viva verdad. La suya no es una l\u00f3gica superficial de las escuelas, que cae impotente sobre el coraz\u00f3n verdadero armado con la justicia de su causa. El suyo no es un rayo tonto, pronto disparado, y dej\u00e1ndolo en la impotencia. Su seno es como un odre de vino nuevo; est\u00e1 ansioso por contar todo lo que la experiencia y la reflexi\u00f3n le han ense\u00f1ado acerca de las verdades de la vida. \u00abDe la abundancia del coraz\u00f3n habla la boca\u00bb. Cosechemos la instrucci\u00f3n del tiempo, acumulemos una buena reserva de recuerdos del coraz\u00f3n, para que siempre tengamos una palabra buena y \u00fatil para hablar en la saz\u00f3n. Cuidemos esos fuertes impulsos que son verdaderos y puros antes de hablar; pero nunca dudemos en hablar cuando somos conscientes de que Dios nos est\u00e1 inspirando. Para ser guiados por el Esp\u00edritu, debemos caminar en el Esp\u00edritu.<\/p>\n

3<\/strong>. Su intr\u00e9pida sinceridad. <\/em>No respeta a las personas cuando se trata de la verdad, aunque sea reverencial en presencia de sus mayores. \u00c9l no halagar\u00e1; no entiende el arte base. El temor de Dios est\u00e1 ante sus ojos. \u00abLos aduladores son la peor clase de traidores\u00bb, dice Sir Walter Raleigh. El que es fiel a Dios ya s\u00ed mismo nunca destilar\u00e1 este veneno de su lengua. En Eli\u00fa, entonces, tenemos la imagen de lo que debe ser un hombre, de lo que todos debemos desear en un amigo: justicia, honor, franqueza; simpat\u00eda y afecto fundados sobre el \u00fanico fundamento seguro, el amor a la verdad, la piedad hacia Dios.<\/p>\n

IV.<\/strong> EL ESPECIAL<\/strong> DE ELIHU<\/strong>. strong> APELACI\u00d3N<\/strong> A<\/strong> TRABAJO<\/strong> PARA<\/strong> UN PACIENTE<\/strong> AUDIENCIA<\/strong>. (Job 33:1-7<\/span>). Aqu\u00ed vemos los siguientes rasgos:<\/p>\n

1<\/strong>. Intensa seriedad. <\/em>(Vers\u00edculos 1, 2.) Porque estas palabras de apertura, que podr\u00edan parecer a nuestros o\u00eddos occidentales como un \u00ab\u00bbandar por las ramas\u00bb\u00bb, son de hecho frases orientales con las que el orador llama la atenci\u00f3n m\u00e1s solemne, y pone el mayor peso sobre, lo que est\u00e1 a punto de decir. Estas f\u00f3rmulas iniciales se pueden encontrar en Mat 5:2<\/span>; Hechos 10:34<\/span>; 2Co 6:11<\/span>. Que quede claro de una forma u otra para aquellos que escuchan que lo que decimos es en serio, que no estamos hablando para llenar el tiempo, o usando palabras para ocultar el vac\u00edo del pensamiento.<\/p>\n

2<\/strong>. Sinceridad perfecta. <\/em>(2Co 6:3<\/span>.) Sus dichos son las declaraciones directas de su coraz\u00f3n, muy diferentes de los lugares comunes rancios y de segunda mano de los tres amigos. La verdadera elocuencia, como la sustancia de toda virtud y de todo arte, est\u00e1 en el coraz\u00f3n. La bala encuentra su camino hacia la marca, seg\u00fan la antigua leyenda, que se ha sumergido por primera vez en la sangre del tirador. Las palabras que vienen del coraz\u00f3n llegar\u00e1n al coraz\u00f3n.<\/p>\n

3<\/strong>. El sentido de dependencia de Dios<\/em> (2Co 6:4<\/span>), para toda luz y sabidur\u00eda, que, mientras hace al hombre humilde, lo hace verdaderamente confiado y fuerte. El Esp\u00edritu de Dios lo ha hecho. Sin embargo, no apela a ninguna inspiraci\u00f3n especial, sino simplemente a esa genuina sabidur\u00eda humana, ese sentido com\u00fan que \u00e9l reconoce como un don divino. Es una se\u00f1al de verdadera piedad reconocer la presencia del Esp\u00edritu Divino en todos los dones de inteligencia tanto ordinarios como extraordinarios. Es esto lo que disciplina, endulza y santifica el uso de todo talento brillante de la mente y el coraz\u00f3n.<\/p>\n

4<\/strong>. Sentimiento de compa\u00f1ero. <\/em>(2Co 6:6, 2Co 6:7<\/span>.) No pretende estar m\u00e1s cerca de Dios que el pr\u00f3jimo se ha levantado para consolar e instruir. Est\u00e1 hecho del mismo barro, moldeado por la mano del Divino Alfarero. Por lo tanto, Job no debe temer una lucha desigual con Eli\u00fa como la tiene con Dios. \u00a1Ojal\u00e1 todos los maestros recordaran esto! Las distinciones artificiales de la vida, como pr\u00edncipe o campesino, letrado o analfabeto, significan muy poco; los de talento, car\u00e1cter y logros tienen cierto valor; pero la constituci\u00f3n com\u00fan que Dios nos ha dado es la gran base de apelaci\u00f3n, la gran fuente de autoridad. Son los mejores maestros los que m\u00e1s profundamente leen e interpretan esta naturaleza com\u00fan; y toda verdad debe finalmente ser certificada, no por el ipse dixit <\/em>de un maestro dogmatizador, sino por la expresi\u00f3n del coraz\u00f3n y la conciencia universales.\u2014J.<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE R. GREEN<\/strong><\/p>\n

Job 32,1-22<\/span><\/strong><\/p>\n

La voz del desparpajo juvenil.<\/p>\n

Nos acercamos ahora a la soluci\u00f3n del misterio, al desatamiento del nudo, al final de la pol\u00e9mica. Los tres amigos de Job no lograron convencer a Job de que est\u00e1 sufriendo las consecuencias bien pensadas de sus malas acciones; y no ha logrado convencerlos de su integridad. Ahora un amigo m\u00e1s joven habla con ira encendida porque los tres amigos \u00abno hab\u00edan encontrado respuesta\u00bb. Habla con la confianza indebida de la juventud; pero entreteje muchas palabras de verdad y sabidur\u00eda en su discurso, de las cuales podemos extraer algunas para nuestra gu\u00eda. Con cierta vacilaci\u00f3n y una referencia elogiosa a las afirmaciones de la edad, Eli\u00fa, no obstante, revela la impaciente confianza en s\u00ed mismo de la juventud. Aunque la verdad pueda estar de su lado, la autoconfianza juvenil es un error. El error se manifiesta aqu\u00ed como tan a menudo en otros lugares:<\/p>\n

I.<\/strong> IN<\/strong> AN<\/strong> UNDUE<\/strong> SUPUESTA<\/strong> DE<\/strong> IGUALDAD<\/strong> CON<\/strong> EDAD<\/strong>, El \u00ab\u00bbesp\u00edritu\u00bb\u00bb que es \u00bb \u00aben el hombre\u00bb y \u00abla inspiraci\u00f3n del Todopoderoso\u00bb se supone que les da \u00ab\u00bbentendimiento\u00bb\u00bb por igual. Al menos Eli\u00fa se pone a su altura, aunque luego afirma su inferioridad. <\/p>\n

II.<\/strong> EN<\/strong> UN DESNIVEL<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> ENSE\u00d1ANZAS<\/strong> DE<\/strong> EDAD<\/strong>. De modo que los labios j\u00f3venes est\u00e1n listos para afirmar: \u00abNo siempre los grandes hombres son sabios, ni los ancianos entienden de juicio\u00bb.<\/p>\n

III.<\/strong> IN<\/strong> UN<\/strong> INCORRECTO<\/strong> YO<\/strong> – CONFIANZA<\/strong>. \u00a1Cu\u00e1n dispuesta est\u00e1 la juventud a dar su juicio! \u00ab\u00bbYo tambi\u00e9n mostrar\u00e9 mi opini\u00f3n.\u00bb<\/p>\n

IV.<\/strong> EN<\/strong> AN<\/strong> AFICI\u00d3N<\/strong> PARA<\/strong> DAR<\/strong> EXPRESI\u00d3N<\/strong> A<\/strong> OPINIONES<\/strong>. \u00ab\u00bbEstoy lleno de materia, el esp\u00edritu dentro de m\u00ed me constri\u00f1e\u00bb, etc.<\/p>\n

V.<\/strong> EN<\/strong> UNA PRESUNCI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> LIBERTAD<\/strong> DE<\/strong> PREJUICIO<\/strong>. \u00abS\u00e9 que no debo dar t\u00edtulos halagadores\u00bb. As\u00ed habla la juventud en una confidencia que tantas veces es el efecto de la ignorancia y la inexperiencia. La verdadera actitud de los j\u00f3venes es<\/p>\n

(1)<\/strong> la humildad y la humildad; <\/p>\n

(2)<\/strong> capacidad de ense\u00f1anza; <\/p>\n

(3)<\/strong> paciencia; <\/p>\n

(4)<\/strong> consideraci\u00f3n reverente por la edad y por los consejos de la experiencia.\u2014RG<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE WF ADENEY<\/strong><\/p>\n

Job 32:1<\/span><\/strong><\/p>\n

Silencio despu\u00e9s de la tormenta.<\/p>\n

Los tres amigos primero consolaron a Job con siete d\u00edas de silencio (Job 2:13<\/span>). Recaen en el silencio tras su dolorosa pol\u00e9mica con el doliente. Sentimos una sensaci\u00f3n de alivio y respiramos libremente ahora que sus delirios dogm\u00e1ticos terminaron y tenemos silencio despu\u00e9s de la tormenta.<\/p>\n

Yo.<\/strong> ESO<\/strong> ES<\/strong> SABIA<\/strong> PARA<\/strong> SABER<\/strong> CU\u00c1NDO<\/strong> PARA<\/strong> SER<\/strong> SILENCIO<\/strong>. No podemos atribuir gran parte de esta sabidur\u00eda a los tres amigos. Habr\u00edan sido m\u00e1s encomiables si lo hubieran practicado todo el tiempo. A\u00fan as\u00ed, no eran del todo insensatos y despiadados. Pudieron percibir finalmente que ninguna palabra m\u00e1s de ellos ayudar\u00eda en su caso. Parte del arte de hablar es percibir el momento de dejar de hablar. Es dif\u00edcil para muchas personas llegar al final de sus palabras. Se\u00f1alemos algunos de los tiempos para silenciar nuestro discurso.<\/p>\n

1<\/strong>. Cuando no tenemos m\u00e1s que decir. <\/em>Un hombre solo debe hablar porque tiene algo que decir, nunca porque tiene que decir algo.<\/p>\n

2<\/strong>. Cuando<\/em> nuestras palabras no son escuchadas. <\/em>Si hablamos a o\u00eddos indiferentes desperdiciamos el aliento. Es vano derramar palabras que nuestros auditores no pueden o no quieren absorber.<\/p>\n

3<\/strong>. Cuando<\/em> nuestras<\/em> palabras no son aceptadas. <\/em>Si no podemos persuadir a los hombres por lo que decimos, no lo haremos por mera reiteraci\u00f3n. Es posible que descubramos que ninguna palabra conmover\u00e1 a nuestros oyentes; entonces se desperdician m\u00e1s palabras en ellos. Si no tenemos ninguna simpat\u00eda por nuestra audiencia, no podemos beneficiarla a\u00f1adiendo palabras a las palabras.<\/p>\n

4<\/strong>. Cuando ha llegado el momento de la acci\u00f3n. <\/em>No ser\u00e1 prudente que el general est\u00e9 arengando a sus hombres cuando el enemigo ya est\u00e1 en el campo. Las palabras tienen su lugar; pero esto no es para usurpar el lugar de los hechos.<\/p>\n

5<\/strong>. Cuando<\/em> otro debe ser escuchado. <\/em>Eli\u00fa ha estado esperando pacientemente mientras los ancianos han estado hablando. Ahora ha llegado su hora. Las personas habladoras se sienten tentadas a ser ego\u00edstas. San Pablo orden\u00f3 que cuando muchos quisieran hablar en la Iglesia de Corinto, cada uno deb\u00eda tener su turno, dando lugar uno a otro (1Co 14:30<\/a>).<\/p>\n

II.<\/strong> SILENCIO<\/strong> ES<\/strong> M\u00c1S<\/strong> VALIOSO<\/strong> CUANDO<\/strong> SI<\/strong> SIGUE<\/strong> UNA TORMENTA<\/strong>. Este segundo silencio no tiene la belleza del primer silencio de simpat\u00eda. Pero tiene un significado m\u00e1s profundo en algunos aspectos.<\/p>\n

1<\/strong>. Es un alivio de la angustiosa controversia. <\/em>Es doloroso estar discutiendo perpetuamente con nuestros amigos. Cuando la pol\u00e9mica se convierte en palabras airadas lo mejor es romperla y volver al silencio.<\/p>\n

2<\/strong>. Proporciona tiempo para la reflexi\u00f3n. <\/em>Si se ha dicho algo que valga la pena recordar, es bueno que la gente tenga tiempo para pensarlo. Probablemente nuestros servicios religiosos ser\u00edan m\u00e1s fruct\u00edferos si las personas tuvieran paciencia para permitir pausas para la meditaci\u00f3n tranquila.<\/p>\n

3<\/strong>. Es un medio para establecer la paz. <\/em>Cuando las palabras solo irritan, la paz se asegura mejor con el silencio. Si los tres amigos deseaban reconciliarse con Job, lo m\u00e1s prudente era esperar a que se calmara el calor de la discusi\u00f3n.<\/p>\n

4<\/strong>. Es en s\u00ed mismo una bendici\u00f3n. <\/em>Otras voces hablan en el silencio. Entonces el mundo invisible se acerca a nosotros. Despu\u00e9s de que la tormenta se calma, los cielos se abren. Todos necesitamos m\u00e1s silencio, especialmente despu\u00e9s de momentos de tensi\u00f3n y dificultad.\u2014WFA<\/p>\n

Job 32:2<\/span> <\/strong>, <\/strong>Job 32:3<\/span><\/strong><\/p>\n

Eli\u00fa el joven.<\/p>\n

Llegamos ahora a otro acto del drama. La irritante controversia entre Job y sus tres amigos ha terminado. De repente y de manera bastante inesperada, un nuevo personaje aparece en el escenario. No necesitamos preocuparnos por la cuesti\u00f3n de si el episodio de Eli\u00fa fue una parte original del poema o si fue insertado m\u00e1s tarde por el autor o incluso por otra mano. Podemos estar agradecidos de tenerlo y podemos hacer uso de sus lecciones con confianza; porque no sabemos qui\u00e9n fue el autor de ninguna parte del Libro de Job y, sin embargo, encontramos la gran obra viva con inspiraci\u00f3n divina y rica en lecciones espirituales. Consideremos el car\u00e1cter de Eli\u00fa. Sobre \u00e9l se han expresado opiniones muy contradictorias.<\/p>\n

I.<\/strong> UN JOVEN<\/strong> HOMBRE<\/strong>. Los ancianos han hablado; Ahora es el momento de la juventud. La sabidur\u00eda no reside totalmente con la edad. En la actualidad, la libertad estadounidense est\u00e1 acabando con las restricciones pasadas de moda sobre la juventud, y los j\u00f3venes disfrutan de una prominencia que alguna vez se consider\u00f3 que no era adecuada. Puede cuestionarse seriamente si el cambio es completamente rentable. Pero lo m\u00e1s seguro es que no deja de tener algunas ventajas. Hay un \u00e9lan<\/em>, <\/em>una frescura y una vivacidad que s\u00f3lo los j\u00f3venes pueden aportar a la vida; todo el mundo deber\u00eda estar agradecido por el vigor alegre que acompa\u00f1a a la actividad juvenil, porque todo el mundo es mejor por ello.<\/p>\n

II.<\/strong> UN CONFIADO<\/strong> HOMBRE<\/strong>. Eli\u00fa esper\u00f3 con modestia mientras los ancianos hablaban; sin embargo, hay un toque de s\u00e1tira en su tono de humildad. Porque, de hecho, tiene un desprecio supremo por los mon\u00f3tonos lugares comunes de los consejeros mayores. Incluso Job cae bajo su l\u00e1tigo. Golpea por todos lados. Es sumamente dif\u00edcil para los j\u00f3venes creer que no son infalibles. La confianza que es natural en la juventud tiende a convertirse en censura.<\/p>\n

III.<\/strong> UN ENTUSIVO<\/strong>–VISTA<\/strong> HOMBRE<\/strong>. Eli\u00fa ten\u00eda algo de base para su confianza. Pod\u00eda ver que los tres amigos hab\u00edan cometido un error escandaloso. Job tambi\u00e9n estaba en un error. Eli\u00fa se presenta con una nueva verdad. Los amigos no deben acusar a Job; Job no debe acusar a Dios. Los sufrimientos de Job no fueron penales en absoluto; eran medicinales. As\u00ed, este joven eleva la cuesti\u00f3n a una nueva etapa. \u00c9l es quien introduce el gran pensamiento del car\u00e1cter disciplinario del sufrimiento.<\/p>\n

IV.<\/strong> UN<\/strong> INSPIRADO<\/strong> HOMBRE<\/strong>. Eli\u00fa reclam\u00f3 una inspiraci\u00f3n directa, no una que es peculiar de videntes como Elifaz, y que viene en una visi\u00f3n sorprendente, sino una que se concede al hombre como hombre. \u00c9l mismo afirma tener una parte en esta inspiraci\u00f3n. As\u00ed \u00e9l tambi\u00e9n hablar\u00eda por Dios; y hasta cierto punto tiene raz\u00f3n. De ah\u00ed la verdad y el valor de sus palabras. Solo podemos alcanzar la verdad cuando tocamos a Dios. Debemos estar libres de m\u00e1ximas mundanas y prejuicios ego\u00edstas, y abiertos a la voz del Cielo, si queremos poseer la verdad Divina.\u2014WFA<\/p>\n

Job 32:6<\/span><\/strong><\/p>\n

Juventud y vejez.<\/p>\n

Eli\u00fa habla con modestia propia en estas palabras, aunque la mayor parte de su discurso muestra que es perfectamente seguro de s\u00ed mismo y lleno de desprecio por los antiguos censores de Job. No puede dejar de admitir al menos las distinciones convencionales entre los derechos y las obligaciones de la juventud y la vejez. Veamos estas distinciones.<\/p>\n

I.<\/strong> DEFERENCIA<\/strong> ES<\/strong> DEBIDO<\/strong> HASTA<\/strong> EDAD<\/strong>. Todos sentimos que esto es apropiado, aunque la edad no siempre aparece bajo una luz que justifique plenamente sus afirmaciones. \u00bfEn qu\u00e9 se basa esta deferencia?<\/p>\n

1.<\/strong> <\/em><\/strong>La experiencia de la edad. <\/em>Ciertamente, la edad ha tenido oportunidades de adquirir sabidur\u00eda que no se le brindan a la juventud. Si se ha hecho un buen uso de esas oportunidades es otra cuesti\u00f3n. A\u00fan as\u00ed, es casi imposible pasar por el mundo sin aprender algo, aunque s\u00f3lo sea de los propios errores.<\/p>\n

2<\/strong>. La madurez de la edad. <\/em>Hay una cierta crudeza en la juventud. Aparte de sus adquisiciones externas, el crecimiento de la vida interior de un hombre debe madurar y el tiempo debe suavizar su temperamento.<\/p>\n

3<\/strong>. La<\/em> dignidad de la edad. <\/em>La edad no siempre es digna; a\u00fan as\u00ed, la relaci\u00f3n paterna implica un cierto rango que s\u00f3lo se encuentra con los a\u00f1os a\u00f1adidos. Hay que respetar la ordenada disposici\u00f3n que da lugares de honor a los a\u00f1os.<\/p>\n

4<\/strong>. Los logros de la edad. <\/em>El viejo h\u00e9roe puede haberse convertido en un d\u00e9bil inv\u00e1lido. Sin embargo, todav\u00eda lleva las cicatrices de las batallas de anta\u00f1o, y debemos respetarlo por lo que ha hecho.<\/p>\n

5<\/strong>. Las enfermedades de la edad. <\/em>Estos reclaman un trato considerado y comprensivo, sin desprecio ni desd\u00e9n desde\u00f1oso.<\/p>\n

II.<\/strong> MODESTIA<\/strong> ES<\/strong> CONVERTIRSE<\/strong> EN<\/strong> J\u00d3VENES<\/strong>. Esto es especialmente adecuado por dos motivos.<\/p>\n

1<\/strong>. Las<\/em> reclamaciones de edad. <\/em>Para que se respeten, los j\u00f3venes deben retroceder por un tiempo. Por mucho que desee afirmarse, la juventud se encuentra aqu\u00ed frente a un obst\u00e1culo que no debe ser apartado bruscamente. Puede irritarse contra las restricciones y pensar que son muy irrazonables. Tal vez ser\u00eda bueno que los j\u00f3venes consideraran que alg\u00fan d\u00eda envejecer\u00e1n y necesitar\u00e1n la consideraci\u00f3n mostrada para envejecer. Mientras tanto, sus ventajas son mayores que las de los ancianos en muchos aspectos, de modo que el intento de rodear con honores una cantidad naturalmente melanc\u00f3lica de crecientes enfermedades es en realidad una pat\u00e9tica confesi\u00f3n de la p\u00e9rdida de muchas de las <\/em>bendiciones s\u00f3lidas. de vida. Los j\u00f3venes no tienen por qu\u00e9 envidiar los honores de la vejez, ya que tienen los poderes, las oportunidades y las delicias de la soleada primavera de la vida.<\/p>\n

2<\/strong>. La<\/em> imperfecci\u00f3n de la juventud. <\/em>Poderes nuevos y no probados <\/em>promete grandes cosas, pero necesitan ser regulados y guiados. Es posible causar un da\u00f1o inmenso si se precipita hacia adelante con ignorancia y sin circunspecci\u00f3n. Es m\u00e1s prudente empezar en silencio, y poco a poco ir tanteando.<\/p>\n

III.<\/strong> NI<\/strong> LA<\/strong> DEFERENCIA <\/strong> DEBIDO<\/strong> A<\/strong> EDAD<\/strong> NI<\/strong> EL<\/strong> MODESTICIA<\/strong> strong> CONVERTIRSE<\/strong> EN<\/strong> J\u00d3VENES<\/strong> DEBE<\/strong> SER<\/strong> PERMITIDO<\/strong> PARA<\/strong> INTERFERIR<\/strong> CON<\/strong> EL DEBER<\/strong>. Los viejos deben tener cuidado de no reprimir el generoso entusiasmo de la juventud. M\u00e1s bien deber\u00edan llorar por haberlo perdido, si ya no est\u00e1 con ellos. Ninguna posici\u00f3n venerable puede justificar la obstrucci\u00f3n de las buenas obras. Los j\u00f3venes han de aprender a combinar una modestia adecuada con la fidelidad a la verdad y al derecho. No habr\u00e1 progreso si se permite que la timidez constitucional de la edad se interponga en el camino de cada mejora propuesta. Deferencia no significa sumisi\u00f3n absoluta. Despu\u00e9s de todo, las consecuencias de las acciones son mucho m\u00e1s importantes para los j\u00f3venes, que vivir\u00e1n para cosecharlas, que para los viejos, que pronto dejar\u00e1n el mundo. El futuro es de los j\u00f3venes; se debe permitir que los j\u00f3venes le den forma.\u2014WFA<\/p>\n

Job 32:8<\/span><\/strong><\/p>\n

La inspiraci\u00f3n com\u00fan del hombre.<\/p>\n

Eli\u00fa expresa aqu\u00ed un pensamiento grande y atrevido. Se vuelve de los dogmas de los antiguos a la presente inspiraci\u00f3n divina; desde la ense\u00f1anza de la autoridad hasta la voz de la verdad en el coraz\u00f3n del hombre.<\/p>\n

Yo.<\/strong> HAY<\/strong> HAY<\/strong> A DIVINA<\/strong> INSPIRACI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> EL HOMBRE<\/strong>. Eli\u00fa afirma su existencia. Los viejos se hab\u00edan vuelto r\u00edgidos en sus pensamientos, mundanos y ciegos. Si alguna vez se estremecieron bajo el toque de la inspiraci\u00f3n, fue en d\u00edas pasados, y hab\u00edan olvidado la experiencia. Pero el joven y entusiasta Eli\u00fa est\u00e1 vivo a la influencia espiritual. Aqu\u00ed estamos en la ra\u00edz de la religi\u00f3n, que no brota del culto del hombre a Dios, sino del contacto de Dios con el hombre.<\/p>\n

II.<\/strong> ESTO<\/strong> INSPIRACI\u00d3N<\/strong> ES<\/strong> PARA<\/strong> TODOS<\/strong> HOMBRES<\/strong>. Eli\u00fa no est\u00e1 pensando en la visi\u00f3n especial y rara del vidente que Elifaz hab\u00eda descrito como tan impresionante (Job 4:12-16<\/a>). Est\u00e1 pensando en algo m\u00e1s simple, m\u00e1s natural y m\u00e1s com\u00fan. Dios no nos ense\u00f1a s\u00f3lo indirectamente por medio de profetas y mensajeros intermedios. No se ha dejado a s\u00ed mismo sin testimonio en el coraz\u00f3n del hombre. La conciencia es la voz de Dios en el alma. La raz\u00f3n en el hombre es una chispa del Logos<\/em>, <\/em>la gran Palabra y Raz\u00f3n de Dios. Siempre que los hombres leen la verdad, est\u00e1n en contacto con el siempre presente Esp\u00edritu de la verdad. No vivimos en un mundo abandonado por Dios, ni en uno que solo es visitado en raros intervalos por las influencias divinas. Dios est\u00e1 m\u00e1s cerca de nosotros de lo que sospechamos. Job ha estado clamando a Dios; Eli\u00fa muestra que Dios no est\u00e1 lejos’<\/p>\n

III.<\/strong> LA<\/strong> COM\u00daN<\/strong> INSPIRACI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> HOMBRE<\/strong> SE<\/strong> VISTA<\/strong> EN<\/strong> VARIOS<\/strong> FORMAS<\/strong>. No convierte a todo hombre en profeta, y mucho menos confiere siempre el don de la infalibilidad. En Bezaleel era una facultad para el trabajo art\u00edstico (Ex 35:30-35<\/span>). Sans\u00f3n lo encontr\u00f3 una fuente de fuerza f\u00edsica (Jueces 13:25<\/span>). Dios da su Esp\u00edritu en la ciencia<\/em>, <\/em>guiando a los hombres a la verdad; en arte<\/em>, <\/em>ense\u00f1ando lo que es bello, y ayudando a los hombres a discriminar entre el arte hiriente y meritorio y el arte verdadero y fruct\u00edfero; en la vida diaria<\/em>, <\/em>proporcionando gu\u00eda en la perplejidad y fortaleza en la dificultad; en la religi\u00f3n<\/em>, no s\u00f3lo bajo las dispensaciones jud\u00eda y cristiana, donde en verdad se desarrolla m\u00e1s gloriosamente, sino en toda vida verdaderamente religiosa. Dios no ha abandonado la India, ni tampoco abandon\u00f3 Grecia o Egipto. Incluso en medio de los monstruosos enga\u00f1os y las groseras corrupciones del paganismo, se puede detectar la voz apacible y delicada de Dios. Todo lo que es bueno y verdadero en el mundo es una inspiraci\u00f3n de Dios.<\/p>\n

IV.<\/strong> EL CRISTIANISMO<\/strong> PROFUNDIZA<\/strong> Y <\/strong> ACELERA<\/strong> LA<\/strong> INSPIRACI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> EL HOMBRE<\/strong>. Joel predijo el tiempo en que el Esp\u00edritu de Dios ser\u00eda derramado sobre toda carne (Joe 2:28<\/span>), y San Pedro afirm\u00f3 que ese tiempo hab\u00eda ven el d\u00eda de Pentecost\u00e9s (Hch 2:16-18<\/span>). San Pablo nos dice que todos los cristianos juntos constituyen un templo del Esp\u00edritu Santo (1Co 6,19<\/span>). Si el Esp\u00edritu de Dios se siente en el mundo, mucho m\u00e1s se debe disfrutar en la Iglesia de la graciosa presencia divina. Todo cristiano es, en verdad, un hombre inspirado. \u00c9l no es infalible. Pero tiene un Gu\u00eda para la verdad, un Consolador en la angustia, una Fortaleza para el servicio y una Gracia para la santidad.\u2014WFA<\/p>\n

Job 32:20<\/span><\/strong><\/p>\n

El refrigerio de la palabra.<\/p>\n

Eli\u00fa hablar\u00e1 para refrescarse. Consideremos algunas de las formas en que se puede experimentar este refrigerio. <\/p>\n

I.<\/strong> EL<\/strong> SENTIDO<\/strong> DE<\/strong> ALIVIO<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. En la enunciaci\u00f3n de lo que se siente fuertemente. <\/em>Es dif\u00edcil refrenar las emociones poderosas. La pasi\u00f3n inspira el discurso. Anhelamos contar lo que arde en nuestros corazones. La dificultad para hablar a menudo surge de la muerte del alma, a menudo, pero no siempre, porque muchos de los mejores hombres no tienen facilidad para hablar. A\u00fan as\u00ed, el camino m\u00e1s seguro hacia la elocuencia es a trav\u00e9s de la emoci\u00f3n.<\/p>\n

2<\/strong>. En confesi\u00f3n de lo que es profundamente angustioso. <\/em>Es dif\u00edcil ocultar un oscuro secreto. Se sabe que los criminales confiesan sus malas acciones simplemente porque no pudieron soportar guardar silencio sobre ellas. Grandes penas encuentran alivio en la expresi\u00f3n. Mientras el que sufre se reprime en un dolor p\u00e9treo, su raz\u00f3n est\u00e1 en peligro; que llore y hable, y la peor angustia o su alma hallar\u00e1 alg\u00fan alivio. La oraci\u00f3n en medio de una gran angustia no es solo apelar a Dios en busca de ayuda; es tambi\u00e9n aliviar el alma sobrecargada por medio de la expresi\u00f3n. Es mucho poder desabrocharse a Dios, revelar al Cielo tristes secretos.<\/p>\n

II. EL<\/strong> EJERCICIO<\/strong> DE<\/strong> PODER<\/strong>. Sin duda, el motivo inferior de desear sentir su poder estaba influyendo en Eli\u00fa, aunque habr\u00eda sido demasiado vanidoso para admitirlo. Algunas personas se deleitan al escuchar el sonido de sus propias voces. La importancia y publicidad de hablar ante los dem\u00e1s resulta atractiva. Cuando el orador descubre que puede conmover a una audiencia con su elocuencia, una nueva fascinaci\u00f3n se apodera de \u00e9l, y si puede influir por medio del habla, encontrar\u00e1 placer en manejar un instrumento tan poderoso. Pero hay un gran peligro en todo esto, no sea que el orador idolatre su propia elocuencia y trate de influir en los dem\u00e1s simplemente para hacerles sentir el peso de su expresi\u00f3n. Hay que recordar que hay genial. responsabilidad en el discurso. Una expresi\u00f3n apresurada puede ser seguida por un largo arrepentimiento, cuando el hablante dar\u00e1 mundos para recuperar sus palabras traviesas.<\/p>\n

III.<\/strong> EL<\/strong> LOGRO<\/strong> DE<\/strong> BUENO<\/strong>. Un buen hombre desear\u00e1 hablar para beneficio de los dem\u00e1s. El que conoce la verdad de Dios anhelar\u00e1 declararla a los dem\u00e1s. Un tesoro tan grande no debe ser escondido. Por el bien de Cristo y del mundo, debe darse a conocer por todas partes. El cristiano debe sentir que tiene una seria obligaci\u00f3n de guiar a otros a compartir esos privilegios del evangelio que todos necesitan y que est\u00e1n dise\u00f1ados para todos. San Pablo sinti\u00f3 que le sobreven\u00eda una terrible necesidad, y exclam\u00f3: \u00ab\u00a1Ay de m\u00ed si no anunciare el evangelio!\u00bb\u00bb (1Co 9:16 <\/span>). Los leprosos de Samaria sintieron que ser\u00edan culpables de un gran pecado si festejaban en el campamento de los sirios, y no dejaban saber a la ciudad hambrienta que hab\u00eda abundancia de bienes fuera de las puertas (2 Reyes 7:9<\/span>). Pero no s\u00f3lo es un deber predicar a Cristo; es una gran alegr\u00eda. El cuerpo puede estar fatigado por el esfuerzo, pero el alma se refrescar\u00e1. Hay una influencia alentadora y vigorizante en dar a conocer la verdad; esto es mayor cuando el trabajo es llevar el conocimiento del amor de Dios en Cristo a hombres y mujeres afligidos.\u2014WFA<\/p>\n

Job 32:21<\/span><\/strong>, <\/strong>Job 32:22<\/span><\/strong><\/p>\n

Adulaci\u00f3n.<\/p>\n

Eli\u00fa promete ser franco y franco, no \u00ab\u00bbaceptando la persona de ning\u00fan hombre\u00bb\u00bb en perversi\u00f3n de la verdad, y dando \u00ab\u00bbt\u00edtulos halagadores\u00bb\u00bb a nadie . Esta resoluci\u00f3n ser\u00eda muy significativa en Oriente, donde el rango personal cuenta mucho incluso en los tribunales de justicia, y donde un \u00ab\u00bbt\u00edtulo halagador\u00bb\u00bb se da como algo natural, especialmente cuando se busca alg\u00fan favor, aunque desmienta la verdadera opini\u00f3n sostenida por el adulador; p. ej.<\/em> Hechos 24:2<\/span>.<\/p>\n

I.<\/strong> TENTACIONES<\/strong> A<\/strong> ADULO<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Para ganar favores. <\/em>Este es el motivo m\u00e1s bajo para halagar; es sin ninguna excusa v\u00e1lida; su car\u00e1cter es totalmente ego\u00edsta.<\/p>\n

2<\/strong>. Para<\/em> evitar da\u00f1os. <\/em>Este tambi\u00e9n es un motivo ego\u00edsta; pero puede ser apremiado por el miedo y alentado por la debilidad. La adulaci\u00f3n de un tirano no es digna de cr\u00e9dito para nadie; pero es uno de los efectos ciertos de la tiran\u00eda sobre las naturalezas d\u00e9biles.<\/p>\n

3<\/strong>. Para<\/em> dar placer. <\/em>Sin ning\u00fan prop\u00f3sito profundo de ganancia, las personas agradables desean complacer a aquellos con quienes est\u00e1n asociados. Cierta amabilidad tonta puede ayudar a la adulaci\u00f3n.<\/p>\n

4<\/strong>. Para expresar humildad. <\/em>Las personas muy humildes se ven tentadas a atribuir buenas cualidades a los dem\u00e1s en contraste con su propia indignidad.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> PECADO <\/strong> DE<\/strong> ADULO<\/strong>. Eli\u00fa repudia con justicia la idea de halagar a nadie, aunque lo hace con una innecesaria ostentaci\u00f3n de independencia. La adulaci\u00f3n es mala en muchos sentidos e implica muchas cosas malas.<\/p>\n

1<\/strong>. Falsedad. <\/em>Este es el muy <\/em>primer elemento de la adulaci\u00f3n. Alabas a un hombre en su cara m\u00e1s all\u00e1 de tus verdaderos pensamientos sobre \u00e9l.<\/p>\n

2<\/strong>. Cobard\u00eda. <\/em>Si la adulaci\u00f3n se hace para propiciar a un tirano poderoso, el adulador se humilla a s\u00ed mismo, y aparece con el car\u00e1cter miserable de un cobarde humillado <\/p>\n

3<\/strong>. impiedad. <\/em>La adulaci\u00f3n del hombre tiende a ignorar la ley y la voluntad de Dios. Si se da demasiada importancia a la dignidad y al rango de una persona, en realidad se est\u00e1 convirtiendo para nosotros casi en un dios; corremos el peligro de darle la deferencia que s\u00f3lo se debe ofrecer a nuestro Hacedor.<\/p>\n

III.<\/strong> EL<\/strong> MAL<\/strong> > CONSECUENCIAS<\/strong> DE<\/strong> ADULO<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. El derrocamiento de la justicia. <\/em>Si un hombre \u00ab\u00bbacepta a las personas\u00bb\u00bb descuidar\u00e1 la justicia. En lugar de considerar lo que es justo y justo, el adulador considera lo que es agradable. De esta forma se dejan de lado el derecho y la equidad.<\/p>\n

2<\/strong>. La<\/em> destrucci\u00f3n de la confianza. <\/em>Seguramente se descubrir\u00e1 la adulaci\u00f3n, y pronto se reconocer\u00e1 el h\u00e1bito de halagar. Entonces las palabras de admiraci\u00f3n dejan de tener sentido. Se vuelve imposible dar verdadero honor a una persona, porque esto no se puede distinguir de los falsos honores que el adulador amontona sobre su patr\u00f3n. Ya no es posible saber si se mantienen o no la aprobaci\u00f3n, el apoyo y la lealtad. Los traidores se esconden bajo el manto de la adulaci\u00f3n.<\/p>\n

3<\/strong>. La<\/em> ira de Dios. <\/em>Eli\u00fa habla con cierta brusquedad acerca de que su Hacedor se lo llev\u00f3. Es un rasgo de su confianza en s\u00ed mismo estar muy a gusto al hablar de Dios. Sin embargo, hay una verdad en sus palabras. Dios no puede soportar la falsedad y la injusticia. Su favor no se gana con halagos; la adulaci\u00f3n de los hombres seguramente ser\u00e1 detectada por Dios, y por lo tanto el adulador debe estar bajo la desaprobaci\u00f3n del Cielo, incluso mientras disfruta del favor de su patr\u00f3n terrenal.\u2014WFA<\/p>\n

\u00ab<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

\u00ab EXPOSICI\u00d3N Un nuevo personaje entra ahora en escena, que habla en un nuevo estilo y casi en un nuevo No se ha hecho menci\u00f3n previa de \u00e9l, no se toma nota posterior de sus argumentos, y nada se dice de \u00e9l en el apartado hist\u00f3rico con que concluye la obra (Job 42:7-17). Por lo … Continuar leyendo \u00abInterpretaci\u00f3n de Job 32:1-22 | Comentario Completo del P\u00falpito\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-42611","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/42611","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=42611"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/42611\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=42611"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=42611"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=42611"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}