{"id":42612,"date":"2022-07-16T11:45:40","date_gmt":"2022-07-16T16:45:40","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/interpretacion-de-job-331-33-comentario-completo-del-pulpito\/"},"modified":"2022-07-16T11:45:40","modified_gmt":"2022-07-16T16:45:40","slug":"interpretacion-de-job-331-33-comentario-completo-del-pulpito","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/interpretacion-de-job-331-33-comentario-completo-del-pulpito\/","title":{"rendered":"Interpretaci\u00f3n de Job 33:1-33 | Comentario Completo del P\u00falpito"},"content":{"rendered":"

\u00ab<\/p>\n

EXPOSICI\u00d3N<\/strong><\/p>\n

Job 33:1-33<\/span><\/strong><\/p>\n

En este cap\u00edtulo, Eli\u00fa, alej\u00e1ndose de los \u00ab\u00bbconsoladores\u00bb,\u00bb procede a dirigirse a Job mismo, ofreci\u00e9ndose a razonar el asunto. en disputa con \u00e9l, en lugar de Dios. Despu\u00e9s de un breve exordio (vers\u00edculos 1-7), se opone<\/p>\n

(1)<\/strong> a la autoafirmaci\u00f3n de Job (vers\u00edculos 8, 9 ); y <\/p>\n

(2)<\/strong> a sus acusaciones contra Dios (vers\u00edculos 10-13),<\/p>\n

que (dice) son injustas. A continuaci\u00f3n trae adelante su teor\u00eda de que los sufrimientos infligidos por Dios son, en su mayor parte, castigos que proceden de un prop\u00f3sito amoroso, destinados a purificar, fortalecer, purgar las faltas, \u00absalvar del abismo\u00bb, mejorar e iluminar ( vers\u00edculos 14-24), se\u00f1ala con qu\u00e9 esp\u00edritu debe recibirse el castigo (vers\u00edculos 25-30), y concluye con una recomendaci\u00f3n a Job de permanecer en silencio y escucharlo, al mismo tiempo que expresa su disposici\u00f3n a escuchar. diez a lo que Job tiene que decir, si tiene objeciones que ofrecer (vers\u00edculos 31-33).<\/p>\n

Job 33: 1<\/span><\/strong><\/p>\n

Por tanto, Job, te ruego que escuches mis discursos<\/strong>; m\u00e1s bien, pero<\/em>, Job<\/em>, te ruego<\/em>, escucha mi discurso <\/em> (ver la Versi\u00f3n Revisada); es decir<\/em> \u00ab\u00bbComo quiera que me consideres personalmente, escucha lo que tengo que decir\u00bb.\u00bb Y escucha todas mis palabras.<\/strong> Dame tu completo <\/em> atenci\u00f3n; no dej\u00e9is que nada de lo que os diga se os escape. Eli\u00fa tiene una profunda convicci\u00f3n de la importancia de lo que est\u00e1 a punto de pronunciar (comp. Job 32:8<\/span>, Job 32:10<\/span>, Job 32:17<\/span>).<\/p>\n

Job 33:2<\/span><\/strong><\/p>\n

He aqu\u00ed, ahora he abierto mi boca . (Sobre la solemnidad de la frase \u00ababr\u00ed mi boca\u00bb, v\u00e9ase el comentario sobre Job 3:1<\/span>.) Mi lengua ha hablado en mi boca; literalmente, en mi paladar<\/em> (comp. Job 6:30<\/span>). Cada palabra ha sido, por as\u00ed decirlo, saboreada; es decir, seriamente considerado y examinado de antemano. Mis comentarios no ser\u00e1n comentarios crudos e improvisados; para que sean m\u00e1s dignos de atender.<\/p>\n

Job 33:3<\/span><\/strong><\/p>\n

Mis palabras ser\u00e1n conforme a la rectitud de mi coraz\u00f3n<\/strong>. Adem\u00e1s, todo lo que diga ser\u00e1 dicho con toda sinceridad. Mi coraz\u00f3n es recto, y hablar\u00e9 \u00abdesde la rectitud de mi coraz\u00f3n\u00bb, sin fingimiento, enga\u00f1o u ocultamiento de ning\u00fan tipo. Y mis labios expresar\u00e1n conocimiento claramente<\/strong>. Dir\u00e9 s\u00f3lo lo que s\u00e9<\/em>‘ <\/em>y me esforzar\u00e9 por decirlo de manera simple y clara, para que nadie pueda confundir mi significado.<\/p>\n

Job 33:4<\/span><\/strong><\/p>\n

El Esp\u00edritu de Dios me hizo<\/strong> . Esto se asigna como la raz\u00f3n principal por la que Job debe prestar su mejor atenci\u00f3n a las palabras de Eli\u00fa. Eli\u00fa afirma haber sido vivificado e informado por el Esp\u00edritu Divino que una vez fue insuflado en el hombre (Gn 2:7<\/span>), por lo cual el hombre se convirti\u00f3 en alma viviente (comp. Job 32:8<\/span>). Y el soplo del Todopoderoso me ha dado vida<\/strong>; o, me tranquiliz\u00f3\u2014 origin\u00f3 <\/em>y preserv\u00f3 mi vida. Sin embargo, Eli\u00fa no afirma que sus palabras sean realmente inspiradas o que tenga un mensaje del Todopoderoso para Job.<\/p>\n

Job 33:5<\/span><\/strong><\/p>\n

Si me puedes responder<\/strong>; m\u00e1s bien, si puedes<\/em>‘ responderme <\/em> (ver la Versi\u00f3n Revisada). Pon en orden tus palabras delante de m\u00ed, lev\u00e1ntate<\/strong> (comp. Job 23:4<\/span>).<\/p>\n

Job 33:6<\/span><\/strong><\/p>\n

He aqu\u00ed, yo soy seg\u00fan tu deseo en lugar de Dios<\/strong>; es decir, <\/em>soy el antagonista por el que has pedido (Job 9:33<\/span>; Job 13:19<\/span>), dispuesto a entrar en controversia contigo, en lugar de Dios. Soy tu igual, una criatura como t\u00fa. Yo tambi\u00e9n soy formado del barro<\/strong> (comp. Gen 2:7<\/span>). Por lo tanto\u2014<\/p>\n

Job 33:7<\/span><\/strong><\/p>\n

Mi terror no te asustar\u00e1. No puedes sentir alarma por m\u00ed; No puedo aterrorizarte, como lo har\u00eda Dios<\/strong> (Job 6:4<\/span>; Job 7:14<\/span>; Job 9:34<\/span>. etc.). Ni mi mano<\/strong> (literalmente, mi alforja<\/em>) <\/em>ser<\/strong> <\/em><\/strong>pesado sobre ti<\/strong>. No sentir\u00e1s mi presencia como una carga, ni ser\u00e1s aplastado bajo el peso de mis palabras.<\/p>\n

Job 33:8-12<\/span><\/strong><\/p>\n

Terminado su exordio, Eli\u00fa procede a se\u00f1alar lo que culpa en los discursos de Job, y en la actualidad nota dos desviaciones de la verdad y la justicia solamente. Job, dice, afirma su absoluta inocencia (vers\u00edculo 9); tambi\u00e9n sostiene que Dios lo trata con dureza, como a un enemigo (vers\u00edculos 10, 11). Ninguna afirmaci\u00f3n es justificable.<\/p>\n

Job 33:8<\/span><\/strong><\/p>\n

Ciertamente has hablado a mis o\u00eddos, y he o\u00eddo la voz de tus palabras, diciendo<\/strong>. Eli\u00fa no cita exactamente lo que dijo Job. Probablemente tuvo la intenci\u00f3n de ser perfectamente justo y equitativo, pero en realidad exagera mucho la verdad. Job nunca hab\u00eda dicho las palabras que le atribuye en el vers\u00edculo 9; en el mejor de los casos son una inferencia o deducci\u00f3n de lo que \u00e9l hab\u00eda dicho. Y hab\u00eda dicho mucho del otro lado, que Eli\u00fa pasa por alto (ver el comentario en el vers\u00edculo 9).<\/p>\n

Job 33:9<\/span><\/strong><\/p>\n

Estoy limpio sin pecado, soy inocente<\/strong>. Job no hab\u00eda dicho que era \u00ab\u00bblimpio\u00bb\u00bb o \u00ab\u00bbsin transgresi\u00f3n\u00bb\u00bb o \u00ab\u00bbinocente\u00bb\u00bb. cosa limpia <\/em>de una inmunda? <\/em>ni uno,\u00bb\u00bb implicando que todos los hombres eran inmundos (ver Job 14:4<\/span>). En cuanto a las ‘transgresiones'\u00bb, hab\u00eda declarado, \u00abhe pecado… \u00bfPor qu\u00e9 no perdonas mi transgresi\u00f3n y quitas mi iniquidad?\u00bb ( Job 7:20<\/span>, Job 7:21<\/span>); y otra vez, \u00abMe hiciste poseer las iniquidades de mi juventud\u00bb\u00bb (Job 13:26<\/span>). Adem\u00e1s, hab\u00eda pedido que le dijeran el n\u00famero de sus iniquidades y pecados (Job 13:23<\/span>), y declar\u00f3 que Dios guard\u00f3 sus transgresiones y iniquidades cosidas y selladas en una bolsa (Job 14:17<\/span>). Con respecto a la \u00abinocencia\u00bb, la \u00fanica observaci\u00f3n que hizo fue: \u00abS\u00e9 que no <\/em>me considerar\u00e1s inocente\u00bb (Job 9:28<\/span>). Lo que realmente hab\u00eda afirmado era su rectitud, su integridad, su \u00ab\u00bbjusticia\u00bb\u00bb (Job 12:4<\/span> : Job 16:17<\/span>; Job 23:7<\/span>; Job 27:5<\/span>, Job 27:6<\/span>; Job 31:5-40<\/span>). Y esto es exactamente de lo que Dios dio testimonio (Job 1:8<\/span>; Job 2:3<\/span>). Es claro, entonces, que Eli\u00fa exager\u00f3 su tranquilidad y, cualesquiera que fueran sus intenciones, fue pr\u00e1cticamente tan injusto con Job como los \u00ab\u00bbconsoladores\u00bb. Tampoco hay iniquidad en m\u00ed.<\/strong> Ni hab\u00eda Job dijo esto. Con frecuencia hab\u00eda reconocido lo contrario (ver Job 7:21<\/span>; Job 13:26<\/span>; Job 14:17<\/span>).<\/p>\n

Job 33:10<\/span><\/strong><\/p>\n

He aqu\u00ed, \u00e9l encuentra ocasiones contra m\u00ed<\/strong>. Este cargo tal vez pueda estar justificado por referencia a las quejas de Job en Job 7:17-19<\/span> y Job 10:3-6<\/span>; pero las palabras exactas no son de Job. Me tiene por su enemigo<\/strong>. Ciertamente, Job hab\u00eda dicho<\/em>esto m\u00e1s de uno (ver Job 16:9<\/span>; Job 19:1-29<\/span>.l 1). Pero no puede haberlo cre\u00eddo realmente, o su confianza en Dios debe haber fallado. El hecho de que se aferr\u00f3 a Dios hasta el final, apel\u00f3 a \u00e9l, esper\u00f3 recibir su juicio (Job 31:2<\/span>, Job 31:2<\/span>, Job 31:6<\/span>, Job 31:28<\/span>, Job 31:35-37<\/span>), es prueba suficiente de que sab\u00eda que Dios no estaba realmente alejado de \u00e9l, sino que al final lo reconocer\u00eda y vindicar su car\u00e1cter.<\/p>\n

Job 33:11<\/span><\/strong><\/p>\n

Puso mis pies en el cepo<\/strong>. Una referencia a las palabras de Job en Job 13:27<\/span>. \u00c9l comercializa todos mis caminos<\/strong> (comp. Job 31:4<\/span>, y Job 7:17-19<\/span>).<\/p>\n

Job 33:12<\/span><\/strong><\/p>\n

He aqu\u00ed, en esto no eres justo<\/strong>. Ciertamente no habr\u00eda sido una acusaci\u00f3n justa para hacer contra Dios, que \u00e9l contaba a Job como un enemigo; y, en lo que respecta a las declaraciones de Job, debe admitirse que se hab\u00eda expuesto a la reprensi\u00f3n de Eli\u00fa. Pero no es una \u00ab\u00bbrespuesta\u00bb\u00bb l\u00f3gica a <\/em>la acusaci\u00f3n de Job decir, en respuesta a ella: Te responder\u00e9 que Dios es m\u00e1s grande que el hombre<\/strong>. El poder no constituye el derecho, y es una manera pobre de justificar a Dios insistir en que es todopoderoso y puede hacer lo que quiera. As\u00ed Cambises fue justificado en sus peores actos por los jueces reales (Herodes; 3:31); y as\u00ed, en una monarqu\u00eda absoluta, siempre es posible justificar los actos m\u00e1s extremos de tiran\u00eda. Ciertamente Dios no puede actuar injustamente; pero esto no se debe a que el hecho de hacer algo lo haga correcto, sino a que su justicia es una ley para su voluntad, y \u00e9l nunca desea hacer nada que no haya visto previamente como justo (ver \u00abImmutable Morality\u00bb de Cudworth, que merece el estudio cuidadoso, no solo de los moralistas, sino tambi\u00e9n de los te\u00f3logos).<\/p>\n

Job 33:13<\/span> <\/strong><\/p>\n

\u00bfPor qu\u00e9 contiendes contra \u00e9l?<\/strong> \u00bfPor qu\u00e9 insistes en adoptar la actitud de quien contiende con Dios, que de buena gana entrar\u00eda en una controversia con \u00e9l, y forzarlo a defenderse en su propia defensa? No es s\u00f3lo su omnipotencia lo que hace que tal conducta sea una locura, sino su lejan\u00eda, su inaccesibilidad. No puede ser obligado a responder; no es su costumbre hacerlo as\u00ed; no da cuenta de ninguno de sus asuntos.<\/strong> Es presuntuoso suponer que Dios se dignar\u00e1 revelarse a s\u00ed mismo desde el cielo y responder a tus audaces desaf\u00edos.<\/p>\n

Job 33:14<\/span><\/strong><\/p>\n

Porque Dios habla una vez, y dos veces<\/strong>. Dios tiene sus propias formas de hablar con el hombre, que no son las que esperaba Job. Habla en silencio y en secreto, no con truenos y rel\u00e1mpagos, como en el Sina\u00ed (Ex 19,16-20<\/span>), no con teofan\u00edas extraordinarias, pero sin embargo con la misma eficacia. Sin embargo, el hombre no lo percibe. El hombre no suele reconocer la acci\u00f3n de Dios en esta silenciosa ense\u00f1anza suya. El hombre quiere algo m\u00e1s sorprendente, m\u00e1s sensacional. En el tiempo de nuestro Se\u00f1or, los jud\u00edos exigieron \u00abuna se\u00f1al\u00bb – \u00abuna se\u00f1al del cielo\u00bb; pero ninguna se\u00f1al de ese tipo les fue dada. Job ahora no entend\u00eda que Dios, a quien invoc\u00f3 para que le respondiera (Job 10:2<\/span>; Job 13:22<\/span>; Job 23:5<\/span>, etc.), ya le hablaba de varias maneras\u2014por sus juicios, por pensamientos sugeridos interiormente a su coraz\u00f3n, por los sue\u00f1os y visiones de los cuales se quejaba (Job 7:14<\/span>) .<\/p>\n

Job 33:15<\/span><\/strong><\/p>\n

En un sue\u00f1o, en una visi\u00f3n de la vista<\/strong>. As\u00ed habl\u00f3 Dios a Abimelec (Gn 20,3-7<\/span>), a Jacob (G\u00e9n 31,11<\/span>), a Lab\u00e1n (G\u00e9n 31,24<\/span>), a Jos\u00e9 (G\u00e9n 38:5<\/span>, G\u00e9n 38:9<\/span>), al fara\u00f3n a quien Jos\u00e9 sirvi\u00f3 (Gn 41,1-7<\/span>), a Salom\u00f3n (1Re 3:5<\/span>), a Daniel (Dan 2:19<\/span>), a Nabucodonosor ( Daniel 2:28<\/span>; Daniel 4:5- 18<\/span>), y a muchos otros. A veces los hombres reconoc\u00edan tales visiones como comunicaciones divinas; pero a veces, probablemente con la misma frecuencia, los consideraban meros sue\u00f1os, fantas\u00edas, fantas\u00edas, que no merec\u00edan atenci\u00f3n alguna. Eli\u00fa parece sostener que las visiones divinas se produjeron s\u00f3lo cuando un sue\u00f1o profundo cae sobre los hombres;<\/strong> y de manera similar Elifaz, en Job 4:13<\/strong>. a>. Este m\u00e9todo de revelaci\u00f3n parece pertenecer especialmente a los tiempos m\u00e1s primitivos ya las primeras etapas del trato de Dios con los hombres. En el Nuevo Testamento los sue\u00f1os apenas forman parte de la econom\u00eda de la gracia. Dormidos sobre la cama<\/strong>. Una adici\u00f3n pleon\u00e1stica, que no debe considerarse como una disminuci\u00f3n de la fuerza de la cl\u00e1usula precedente.<\/p>\n

Job 33:16<\/a><\/strong><\/p>\n

Entonces abre los o\u00eddos de los hombres, y sella su instrucci\u00f3n<\/strong>. En esos momentos, sostiene Eli\u00fa, Dios da a los hombres sabidur\u00eda espiritual, los instruye, les hace entender su trato con ellos y sus prop\u00f3sitos con respecto a ellos. Si Job est\u00e1 perplejo con respecto a los caminos del Todopoderoso consigo mismo, y desea explicaciones, que tenga el o\u00eddo abierto a la ense\u00f1anza Divina en tales ocasiones, y p\u00f3ngala en serio en su coraz\u00f3n. As\u00ed, puede ser, encontrar\u00e1 disminuida su perplejidad.<\/p>\n

Job 33:17<\/span><\/strong><\/p>\n

Para que \u00e9l<\/strong> (ie<\/em> Dios) aleje al hombre de su prop\u00f3sito<\/strong>; literalmente, de<\/em> su obra, asumida como obra il\u00edcita. Eli\u00fa considera que la ense\u00f1anza divina a trav\u00e9s de visiones tiene por objeto elevar y purificar a los hombres. A veces Dios obra en ellos de tal manera que les hace abandonar un mal camino en el que hab\u00edan entrado. A veces su objetivo es salvarlos de la indulgencia en un temperamento maligno en el que, sin su ayuda, podr\u00edan haber ca\u00eddo. En este \u00faltimo caso, ocasionalmente puede ocultar el orgullo del hombre.<\/strong> Eli\u00fa, quiz\u00e1s, piensa que Job est\u00e1 demasiado orgulloso de su integridad.<\/p>\n

Job 33:18<\/span><\/strong><\/p>\n

\u00c9l guarda su alma de la fosa, y su vida no perece a espada. Por estas interposiciones Dios puede incluso salvar a un hombre de la ruina total, cuando, de no haber sido por ellas, se habr\u00eda precipitado sobre ella. Puede hacer que una persona renuncie a planes o empresas que la hubieran puesto en peligro y tal vez la hubieran llevado a ser muerta a espada.<\/p>\n

Job 33:19<\/span><\/strong><\/p>\n

Tambi\u00e9n es castigado con dolor en su lecho<\/strong>. Dios tambi\u00e9n habla a los hombres, en secreto y en silencio, de otra manera, a saber. a trav\u00e9s de castigos. Aflige al hombre fuerte con una grave enfermedad, lo obliga a guardar cama, all\u00ed lo atormenta con dolor, y retorce la multitud de sus huesos con fuerte dolor.<\/strong> Pero aqu\u00ed nuevamente su prop\u00f3sito es bondadoso y amoroso.<\/p>\n

Job 33:20<\/span><\/strong><\/p>\n

Sea que su vida aborrece el pan, y su alma la comida deliciosa. Comer y beber es abominaci\u00f3n para el hombre que est\u00e1 tendido en un lecho de enfermedad (comp. Sal 107:18<\/span>, \u00ab\u00bbSu alma aborrece todo forma de comida; y se acercan a las puertas de la muerte \u00ab\u00bb). Las cadenas que atan a la tierra se caen, y el alma queda abierta a influencias m\u00e1s elevadas.<\/p>\n

Job 33:21<\/a><\/strong><\/p>\n

Su carne se ha consumido y no se puede ver<\/strong>; literalmente, de la vista<\/em>; <\/em>pero la Versi\u00f3n Autorizada probablemente da el significado correcto. Y sus huesos que no se ve\u00edan sobresal\u00edan.<\/strong> Estas son caracter\u00edsticas generales de una enfermedad debilitante. Tal enfermedad le da tiempo al que la sufre para revisar a fondo su vida y conducta, y ver si \u00abhay en \u00e9l alg\u00fan camino de maldad\u00bb o alguna forma particular de pecado a la que es tentado.<\/p>\n

Job 33:22<\/span><\/strong><\/p>\n

S\u00ed, su alma se acerca a el sepulcro, y su vida a los destructores.<\/strong> \u00ab\u00bbLos destructores\u00bb\u00bb son probablemente los \u00e1ngeles a quienes se asigna la tarea de infligir finalmente la muerte, si los castigos menores resultan insuficientes.<\/p>\n

Job 33:23<\/span><\/strong><\/p>\n

Si hay un mensajero con \u00e9l<\/strong> ; m\u00e1s bien, un \u00e1ngel<\/em> (ver <\/em>la Versi\u00f3n Revisada). Generalmente se supone que se quiere decir \u00abel \u00e1ngel del pacto\u00bb y que todo el pasaje es mesi\u00e1nico; pero mucha oscuridad se cierne sobre \u00e9l. Los jud\u00edos ciertamente lo entienden mesi\u00e1nicamente, ya que lo leen en el gran D\u00eda de la Expiaci\u00f3n, y usan en sus liturgias la oraci\u00f3n, \u00ab\u00bbSuscr\u00edbenos al Int\u00e9rprete justo; decid: He hallado rescate.\u00bb El conocimiento de Eli\u00fa de un Int\u00e9rprete,<\/strong> o Mediador, uno entre mil,<\/strong> que librar\u00eda al afligido de descender a la fosa , y encontrar un rescate por \u00e9l (Job 33:24<\/span>), es ciertamente muy sorprendente; y apenas podemos imaginar que entendi\u00f3 toda la fuerza de sus palabras; pero no puede ser correcto despojarlos de su significado natural. Eli\u00fa ciertamente no quiso hablar de s\u00ed mismo como un \u00ab\u00bb\u00e1ngel int\u00e9rprete, uno entre mil\u00bb\u00bb y no es probable que pretenda una referencia a cualquier meramente humano. ayudante. Para mostrar al hombre. su rectitud<\/strong>; ya sea \u00ab\u00bbmostrar al hombre lo que es correcto que haga\u00bb\u00bb o \u00ab\u00bbindicar al hombre en qu\u00e9 consiste la verdadera justicia\u00bb.<\/p>\n

Job 33:24<\/span><\/strong><\/p>\n

Entonces se apiadar\u00e1 de \u00e9l; y dice<\/strong>. Algunos interpretan: \u00abEntonces \u00e9l (ie<\/em> Dios) tiene misericordia de \u00e9l, y \u00e9l (ie<\/em> el \u00e1ngel) dice. Otros hacen de Dios el sujeto de ambas cl\u00e1usulas. Pero el \u00e1ngel es el sujeto natural. L\u00edbralo de descender al abismo.<\/strong> El \u00e1ngel mediador se dirige as\u00ed a Dios y agrega: He encontrado un rescate,<\/strong> dejando sin explicaci\u00f3n la naturaleza del rescate. Cierta noci\u00f3n de rescate, o carne expiatoria, subyace a toda la idea de sacrificio, que parece haber sido practicado universalmente desde los tiempos m\u00e1s remotos, por las naciones orientales.<\/p>\n

Job 33:25<\/span><\/strong><\/p>\n

Su carne ser\u00e1 m\u00e1s fresca que la de un ni\u00f1o<\/strong>. Habiendo hecho su obra el castigo, y habiendo sido librado el sufriente de la muerte por el \u00e1ngel mediador, sigue una restauraci\u00f3n a la salud. La recuperaci\u00f3n de \u00abuna carne m\u00e1s fresca que la de un ni\u00f1o\u00bb se erige como la ant\u00edtesis natural de la lepra de Job. Volver\u00e1 a los d\u00edas de su juventud<\/strong>. La fuerza juvenil, el vigor juvenil, los sentimientos juveniles, volver\u00e1n a \u00e9l. Volver\u00e1 a ser como en los d\u00edas de su plenitud.<\/p>\n

Job 33:26<\/span><\/strong><\/p>\n

Orar\u00e1 a Dios<\/strong>, y \u00e9l (ie<\/em> Dios) le ser\u00e1 propicio, Restaurado al favor de Dios, \u00e9l una vez m\u00e1s poder dirigirse a \u00e9l en \u00ab\u00bboraci\u00f3n ferviente eficaz\u00bb\u00bb y obtener todo lo que desee de \u00e9l. Y ver\u00e1 su rostro con alegr\u00eda.<\/strong> El rostro de Dios ya no ser\u00e1 m\u00e1s para \u00e9l un terror, sino que lo mirar\u00e1 con gozo y alegr\u00eda. Porque \u00e9l<\/strong> (ie<\/em> Dios, dar\u00e1 al hombre su justicia.<\/strong> Es decir, le dar\u00e1 cuenta y lo har\u00e1 justo, tanto lo justificar\u00e1 como lo santificar\u00e1 .<\/p>\n

Job 33:27<\/span><\/strong><\/p>\n

\u00c9l mira a los hombres<\/strong>; m\u00e1s bien, \u00e9l (ie<\/em> el penitente restaurado) canta delante de los hombres<\/em>. Est\u00e1 jubiloso y confiesa sus ofensas pasadas con un coraz\u00f3n ligero, sintiendo que ahora ha sido perdonado y restaurado al favor de Dios. Y si alguno dijere: He pecado, y pervertido lo que era recto.<\/strong> Esta es una mala traducci\u00f3n. La construcci\u00f3n del hebreo es bastante simple, y dice as\u00ed: Y \u00e9l <\/em>(el penitente) dice<\/em>: He pecado y pervertido lo que era recto. <\/em>Y no me aprovech\u00f3 ;<\/strong> es decir, <\/em>\u00ab\u00bbNada gan\u00e9 con mis transgresiones; ellas me trajeron ventaja\u00bb.\u00bb Compare la pregunta de San Pablo (Rom 6:21<\/span>), \u00ab\u00bbW \u00bfQu\u00e9 fruto ten\u00edais entonces de aquellas cosas de las que ahora os avergonz\u00e1is?\u00bb\u00bb. Algunos, sin embargo, traducen, \u00ab\u00bbY no me fue correspondido\u00bb,\u00bb lo que tambi\u00e9n da un buen significado\u00b0<\/p>\n

Job 33:28<\/span><\/strong><\/p>\n

El librar\u00e1 su alma de caer en la fosa, y su vida ver\u00e1 la luz<\/strong>; antes bien, como en el margen, ha librado mi alma de ir al abismo<\/em>(comp. Job 33:24<\/a>), y mi vida ver\u00e1 la luz. <\/em>El penitente restaurado sigue hablando.<\/p>\n

Job 33:29<\/span><\/strong><\/p>\n

He aqu\u00ed, todas estas cosas las hace Dios muchas veces<\/strong> (literalmente, dos y tres veces<\/em>) <\/em>con el hombre<\/strong>. Eli\u00fa, desde este punto hasta el final del cap\u00edtulo, habla en su propia persona. Dios, dice, obra as\u00ed con el hombre, a trav\u00e9s de visiones o mediante castigos muchas veces\u2014no en este \u00faltimo caso, veng\u00e1ndose de ellos por sus pecados, sino gui\u00e1ndolos misericordiosamente hacia una mente mejor y una vida m\u00e1s elevada. condici\u00f3n espiritual. Esto es parte del gobierno moral ordinario de Dios, y Job no tiene necesidad de suponer que se le trata excepcionalmente. Eli\u00fa tiene la raz\u00f3n de su lado en todo esto, y sus palabras pueden haberle dado a Job algo de consuelo. Pero no se ajustaban exactamente a la comodidad de Job. Eli\u00fa, a menos que tuviera una iluminaci\u00f3n sobrenatural, no podr\u00eda penetrar en las circunstancias especiales de la prueba de Job. S\u00f3lo pod\u00eda tratar de someter su caso a las leyes generales, de las cuales no era una ilustraci\u00f3n; y as\u00ed, aunque bien intencionado y probablemente de alg\u00fan servicio, su argumento no fue una respuesta completa a las dificultades de Job.<\/p>\n

Job 33:30<\/span><\/strong><\/p>\n

Para sacar su alma del hoyo<\/strong>. Para disciplina y correcci\u00f3n, no para venganza\u2014en amor y no en ira (comp. Heb 12:5-11<\/span>, donde la doctrina se expone en su totalidad). Para ser iluminado con la luz de los vivos;<\/strong> o, para que sea iluminado. <\/em>Este es el prop\u00f3sito de Dios, ordinariamente, al afligir a los hombres; o, en todo caso, una parte de su prop\u00f3sito apunta a iluminar sus entendimientos, y as\u00ed capacitarlos para comprender sus caminos, y ver claramente el camino por el cual es su verdadera sabidur\u00eda caminar.<\/p>\n

Job 33:31<\/span><\/strong><\/p>\n

Toma nota, Job, esc\u00fachame; ie<\/em> \u00ab\u00bbMarca bien lo que digo. An\u00f3talo, y gu\u00e1rdalo en tu coraz\u00f3n\u00bb. C\u00e1llate, y hablar\u00e9.<\/strong> Se puede conjeturar que Job en este punto mostr\u00f3 cierta inclinaci\u00f3n a romper el silencio y responder a Eli\u00fa. Pero Eli\u00fa pens\u00f3 que ten\u00eda mucho m\u00e1s que decir, lo cual era importante, y dese\u00f3 que no lo interrumpieran. Por lo tanto, comprob\u00f3 la declaraci\u00f3n de Job. Luego, temiendo haber ido demasiado lejos, hizo la concesi\u00f3n del siguiente vers\u00edculo.<\/p>\n

Job 33:32<\/a><\/strong><\/p>\n

Si tienes algo que decir, resp\u00f3ndeme<\/strong>. Sin embargo, es decir; <\/em>si hay realmente algo que te gustar\u00eda instar en tu propio nombre en este punto, habla<\/strong>\u2014estoy listo para escuchar\u2014porque me atrevo a justificarte;<\/strong> > ie<\/em> \u00ab\u00bbEstoy ansioso, si es posible, o en la medida de lo posible, de defender y justificar tu conducta\u00bb. Entonces, probablemente, Eli\u00fa hizo una pausa, para permitir que hablara Job; pero, como el patriarca guardaba silencio, prosigui\u00f3. <\/p>\n

Job 33:33<\/span><\/strong><\/p>\n

Si no , esc\u00fachame: calla, y te ense\u00f1ar\u00e9 sabidur\u00eda<\/strong>. Eli\u00fa ciertamente est\u00e1 suficientemente impresionado con el sentido de su capacidad intelectual. El silencio de Job puede haber sido una especie de reprensi\u00f3n t\u00e1cita hacia \u00e9l. Considerando su juventud (Job 32:6<\/span>), hay algo de arrogancia en todo el tono de su discurso, y especialmente en su noci\u00f3n de que \u00e9l podr\u00eda \u00ab\u00bbense\u00f1ar sabidur\u00eda a Job.<\/em>\u00ab\u00bb <\/em>Es significativo que ni ahora, cuando se le invita expresamente a responder, ni en ning\u00fan punto posterior del discurso, ni siquiera al final , Job se digna a dar alguna respuesta al discurso de Eli\u00fa.<\/p>\n

HOMIL\u00c9TICA<\/strong><\/p>\n

Job 33:1-13<\/span><\/strong><\/p>\n

Primer discurso de Eli\u00fa a Job: 1. Una exposici\u00f3n del pecado de Job.<\/p>\n

Yo. ELI\u00da<\/strong> HABLA<\/strong> DE<\/strong> LA ATENCI\u00d3N<\/strong> DE JOB<\/strong>. Esto lo hace por cuatro motivos distintos.<\/p>\n

1<\/strong>. Que lo que estaba a punto de decir hab\u00eda sido ponderado deliberadamente<\/em>, a fondo<\/em>, e imparcialmente. <\/em> (Verso 2.) No iba a abrir la boca al azar o bajo ning\u00fan sentimiento de emoci\u00f3n, sino despu\u00e9s de haber probado cada palabra, por as\u00ed decirlo, en su paladar, una met\u00e1fora que sugiere la sabia discriminaci\u00f3n con la que tanto sus pensamientos hab\u00edan sido preparados como su lenguaje seleccionado. \u00ab\u00bbLa boca del necio derrama locura, pero la lengua de los sabios usa bien el conocimiento\u00bb\u00bb (Pro 15:2<\/span>). La conducta de Eli\u00fa es digna de ser imitada por todos, pero especialmente por los predicadores del evangelio, quienes nunca deben hablar de cosas sagradas sin una larga, sabia, dolorosa y orante premeditaci\u00f3n y preparaci\u00f3n.<\/p>\n

2. Que<\/em> lo que estaba a punto de decir ser\u00eda pronunciado con la mayor sinceridad. <\/em>(Verso 3.) Las arengas de los amigos hab\u00edan estado notablemente desprovistas de palabras de rectitud (Job 6:25<\/span>). Las oraciones de Eli\u00fa deben ser la rectitud de su coraz\u00f3n.<\/p>\n

(1)<\/strong> Deben ser verdad pura y sin mezcla, no fantas\u00edas ni especulaciones, m\u00e1ximas antiguas o apotegmas sabios, como Elifaz, Bildad y Zofar hab\u00edan tratado, pero constatado hechos, establecido doctrinas, verificado experiencias.<\/p>\n

(2)<\/strong> Deben ser claras y sencillas, sin ninguna mezcla accidental de ret\u00f3rica o elocuencia, sin meretrices gracias de lenguaje ni adornos de dicci\u00f3n que s\u00f3lo servir\u00edan para ocultar la verdad que pretend\u00edan transmitir.<\/p>\n

(3)<\/strong> Deben ser honesta y honorablemente pensadas , no presentado simplemente por el bien del argumento, o para exhibir la habilidad del orador, y menos a\u00fan con un prop\u00f3sito siniestro con respecto al oyente, sino como se cree que tiene una relaci\u00f3n directa e importante con el tema en cuesti\u00f3n. La determinaci\u00f3n de Eli\u00fa nuevamente merece el estudio ferviente de los ministros cristianos, quienes, en el ejercicio de sus sagrados llamamientos, deben recordar exponer la pura y pura verdad de Dios, como San Pablo (1Co 2,2<\/span>), como San Pedro (1Pe 4,11<\/span>), y a hacerlo con \u00ab\u00bbgran franqueza de expresi\u00f3n\u00bb\u00bb (2Co 3:12<\/span>), nunca buscando exaltarse a s\u00ed mismo (1Co 2:1-5<\/span>; 1Co 9:16<\/span>) o para agradar a los hombres (Gal 5:11<\/span>; 1 Tesalonicenses Gal 2 :4<\/span>), pero siempre para glorificar a Dios (1Co 10:31<\/span>) y edificar al oyente (1Co 14:3<\/span>; 2Co 13:10<\/span>).<\/p>\n

3<\/strong>. Que lo que iba a decir era<\/em>, en cierto sentido<\/em>, una inspiraci\u00f3n del Todopoderoso. <\/em> (Vers\u00edculo 4.) Para redimir el lenguaje de una acusaci\u00f3n de superfluidad, si no de presunci\u00f3n, se debe sostener que Eli\u00fa aqu\u00ed afirma ser el sujeto de un afflatus Divino, que excit\u00f3 tanto dentro de su pecho las convicciones que \u00e9l luego posey\u00f3 que eran completamente incontenibles. Una vez m\u00e1s, Eli\u00fa se presenta como un modelo para los mensajeros de Cristo, quienes, aunque quiz\u00e1s no inspirados exactamente como lo fue Eli\u00fa, a\u00fan dependen de la ense\u00f1anza de ese mismo Esp\u00edritu para una comprensi\u00f3n perfecta de lo que ha sido revelado a trav\u00e9s de los profetas y ap\u00f3stoles (1 Co 2). :9, 1Co 2:10<\/span>; Juan 16 :13-15<\/span>), y que deben aspirar, al dirigirse a sus semejantes sobre las cosas divinas, a tener sus corazones iluminados, excitados y calentado por la luz, el fuego y el calor del Esp\u00edritu Santo. Ese predicador se acerca m\u00e1s al ideal de un ministro evang\u00e9lico genuino que puede, en cierta medida, adoptar las palabras de Eli\u00fa y describirse a s\u00ed mismo como movido por el Esp\u00edritu de Dios, iluminado y encendido por el soplo del Todopoderoso.<\/p>\n

II.<\/strong> ELIHU<\/strong> DESAF\u00cdOS<\/strong> REFUTACI\u00d3N<\/strong> DE JOB<\/strong>. Job hab\u00eda afirmado con frecuencia que pod\u00eda rechazar triunfalmente cualquier acusaci\u00f3n que pudiera presentarse en su contra (Job 13:22<\/span>; Job 23:4-7<\/span>; Job 31:35-37 <\/span>). En consecuencia, Eli\u00fa le pide que prepare tal vindicaci\u00f3n de s\u00ed mismo como hab\u00eda dicho. Suponiendo que Job tuviera raz\u00f3n, tal tarea no deber\u00eda ser dif\u00edcil.<\/p>\n

1<\/strong>. Eli\u00fa era el tipo de antagonista que Job deseaba conocer. <\/em>(Verso 6.) Job hab\u00eda dicho que su oponente invisible no era un hombre como \u00e9l (Job 9:32<\/span>), y hab\u00eda anhelado la intervenci\u00f3n de un jornalero que pudiera poner su mano sobre ambos (Job 9:33<\/span>). En respuesta, Eli\u00fa dice: \u00abHe aqu\u00ed, yo soy seg\u00fan tu boca para [‘de’, ‘para’ o ‘por’] Dios\u00bb, lo que significa<\/p>\n

(1) <\/strong> estoy de acuerdo con tu deseo, es decir, <\/em>para o en lugar de Dios (Versi\u00f3n Autorizada); o<\/p>\n

(2)<\/strong> soy como t\u00fa (sc. <\/em>creado) por Dios (Gesenius), o lo que parece preferible, soy como t\u00fa eres a Dios, es decir, <\/em>estoy para \u00e9l en la misma relaci\u00f3n que t\u00fa: yo, como t\u00fa, soy su criatura (Carey); o yo, como t\u00fa, pertenezco a Dios (Delitzsch), ie<\/em>. Soy un ser humano como t\u00fa, formado por la mano de Dios, arrancado del barro como cuando un alfarero arranca un trozo de barro de la masa m\u00e1s grande para construir con \u00e9l una vasija o una figura humana. El lenguaje de Eli\u00fa recuerda de manera llamativa el relato mosaico de la creaci\u00f3n del hombre (Gn 2,7<\/span>).<\/p>\n

2<\/strong>. No hab\u00eda nada en Eli\u00fa que intimidara a Job o le impidiera responder si pod\u00eda. <\/em>\u00ab\u00bbHe aqu\u00ed, mi terror no te atemorizar\u00e1, ni mi mano ser\u00e1 pesada sobre ti;\u00bb\u00bb literalmente, \u00ab\u00bby mi carga, presi\u00f3n o carga sobre ti no ser\u00e1 pesada\u00bb. no tener nada que lo domine o lo desanime para hacer la declaraci\u00f3n m\u00e1s completa de su caso; se sentir\u00eda como si estuviera tratando con un igual, con alguien que desde\u00f1ar\u00eda, incluso si pudiera, aprovecharse indebidamente de su oponente. En Eli\u00fa nos parece ver un tipo, o al menos una semejanza, de Jesucristo Hombre, quien, dotado del Esp\u00edritu Santo sin medida, se ha convertido en el Mediador y el Juez de los hombres.<\/p>\n

III.<\/strong> ELIHU<\/strong> DECLARA<\/strong> DE<\/strong> DELITO<\/strong> DE JOB<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Que Job se justific\u00f3 a s\u00ed mismo. <\/em>\u00c9l hab\u00eda dicho: \u00ab\u00bbEstoy limpio sin transgresi\u00f3n, soy inocente; ni hay en m\u00ed iniquidad\u00bb\u00bb (vers\u00edculo 9). Que Eli\u00fa no tergiversa mucho al patriarca puede probarse comparando las declaraciones hechas aqu\u00ed con las declaraciones de Job previamente registradas (Job 9:21<\/span>; Job 10:7<\/span>; Job 12:4<\/span>; Job 16:7<\/span>). Pero Eli\u00fa, se dice, no permite suficientemente ciertas otras declaraciones en las que Job admite una conciencia de pecaminosidad natural (Job 9:2<\/span>; Job 14:4<\/span>). El objetivo de Eli\u00fa, sin embargo, no era indicar las partes de los discursos y apelaciones de Job que eran doctrinal y pr\u00e1cticamente correctas, sino se\u00f1alar d\u00f3nde Job hab\u00eda sobrepasado los l\u00edmites de la rectitud y la verdad; y lo hace citando lo que \u00e9l considera como la sustancia de las propias declaraciones de Job, como un lenguaje que incluso un pecador justificado, consciente de su propia integridad y pureza moral, deber\u00eda adoptar con cautela, y nunca deber\u00eda ser demasiado vehemente en mantener.<\/p>\n

2<\/strong>. Que Job conden\u00f3 a Dios. <\/em>Bajo este encabezado, Eli\u00fa se refiere a la ipsissima verba<\/em> del patriarca. Infinitamente celoso de su propia reputaci\u00f3n, Job hab\u00eda sido terriblemente imprudente con respecto a la de Dios. Resentido con una feroz indignaci\u00f3n por el menor susurro que se pudiera susurrar contra s\u00ed mismo, no dud\u00f3 en acusar al Todopoderoso de dureza, diciendo: \u00abHe aqu\u00ed, \u00e9l encuentra ocasiones contra m\u00ed, me tiene por su enemigo. Pone mis pies en el cepo, comercializa todas mis sendas\u00bb, lenguaje tomado directamente de los labios de Job (Job 10:13- 17<\/span>; Job 13:24-27<\/span>; Job 19:11<\/span>; Job 30:21<\/span>).<\/p>\n

IV. <\/strong> ELIHU<\/strong> EXHIBICIONES<\/strong> ERROR<\/strong> DE JOB<\/strong>. Probablemente la mera reproducci\u00f3n de las palabras de Job fue suficiente para convencerlo de su impropiedad. Adem\u00e1s, se le recuerda la grandeza sobrehumana de Dios, en la que, como en un espejo, puede contemplar la falacia de todo lo que ha sostenido.<\/p>\n

1<\/strong>. El<\/em> error de concluir que \u00e9l mismo era justo. <\/em>\u00ab\u00bbHe aqu\u00ed, en esto no eres justo,\u00bb\u00bb es decir, <\/em>no tienes raz\u00f3n en considerarte limpio y libre de transgresi\u00f3n, porque, aunque tu coraz\u00f3n no te condene, Dios es m\u00e1s grande que tu coraz\u00f3n y conoce todas las cosas (1Jn 3:20<\/span>). \u201cAun cuando tengamos confianza ante Dios con respecto a nuestra propia integridad, nuestra confianza puede estar fuera de lugar y nuestros propios corazones pueden habernos enga\u00f1ado\u201d (Fry). Cf. el lenguaje de San Pablo (1Co 4:4<\/span>).<\/p>\n

2<\/strong>. La tonter\u00eda de pensar que Dios lo consideraba un enemigo. <\/em>El car\u00e1cter exaltado y el poder infinito, por no decir la gracia inconmensurable, de Dios deber\u00edan haberlo librado de tal concepto err\u00f3neo. Si Job hubiera reflexionado adecuadamente sobre la grandeza divina, nunca se habr\u00eda permitido pensar, y mucho menos hablar, de Dios como un Adversario cruel y un Asaltante siempre vigilante.<\/p>\n

3<\/strong> . El<\/em> absurdo de esperar que Dios responda a sus interrogantes. <\/em>Dios es un ser demasiado exaltado, demasiado elevado y glorioso para ser cuestionado por el hombre. Por lo tanto, Eli\u00fa se ofrece a s\u00ed mismo para responder a Job en lugar de Dios. De ah\u00ed que tambi\u00e9n sea descabellado el enga\u00f1o de pensar en contender con \u00e9l en cualquier tribunal de justicia, ya que \u00abno da cuenta de ninguno de sus asuntos\u00bb.<\/p>\n

Aprende:<\/p>\n

1<\/strong>. Que si Eli\u00fa fue merecedor de la atenci\u00f3n de Job, mucho m\u00e1s Cristo merece la nuestra.<\/p>\n

2<\/strong>. Que la humanidad de Cristo da a los hombres pecadores el mayor est\u00edmulo para acercarse a su trono sin temor.<\/p>\n

3<\/strong>. Que los que vienen a suplicar a Cristo deben estar preparados para reconocer sus ofensas.<\/p>\n

4<\/strong>. Que Cristo est\u00e9 bien informado de todas las transgresiones de aquellos por quienes intercede.<\/p>\n

5<\/strong>. Que uno de los mayores errores que puede cometer el alma humana es decir que Dios le tiene por enemigo.<\/p>\n

6<\/strong>. Que la locura m\u00e1s profunda que puede cometer una criatura finita es luchar contra Dios.<\/p>\n

7<\/strong>. Que el tribunal supremo ante el cual cualquiera de las acciones de Dios puede llevarse es su propia Divinidad justa, santa y amorosa.<\/p>\n

Job 33:14-33<\/span><\/strong><\/p>\n

Primer discurso de Eli\u00fa a Job: 2. La filosof\u00eda de la instrucci\u00f3n divina.<\/p>\n

I . LOS<\/strong> M\u00c9TODOS<\/strong> DE<\/strong> INSTRUCCI\u00d3N<\/strong> DIVINA<\/strong>.<\/p>\n

1. A trav\u00e9s de los sue\u00f1os. <\/em>Los sue\u00f1os o visiones a que se hace referencia eran revelaciones sobrenaturales impartidas a los hombres en los primeros tiempos, cuando el esp\u00edritu, probablemente envuelto en la meditaci\u00f3n de las cosas divinas, se sum\u00eda en un sue\u00f1o profundo, como el que cay\u00f3 sobre Ad\u00e1n en la creaci\u00f3n de Eva (Gn 2,21<\/span>). Que los sue\u00f1os nocturnos generalmente encuentren su base psicol\u00f3gica en las idiosincrasias mentales del individuo, y en gran medida tomen prestadas sus formas y colores de los fen\u00f3menos de la existencia de vigilia, no es prueba de que Dios no los haya empleado algunas veces, y que a\u00fan no los use. , como canales para impartir instrucci\u00f3n a los hombres. Que fueron tan empleados en los primeros tiempos, no solo para instruir a los paganos como Abimelec (Gen 20:6<\/span>), Lab\u00e1n (G\u00e9n 31:24<\/span>), Fara\u00f3n (G\u00e9n 41:1<\/span>), y Nabucodonosor (Dan 4:5<\/span>), pero tambi\u00e9n santos como Abraham ( G\u00e9n 15,12<\/span>), Jacob (G\u00e9n 31,10<\/span>), Jos\u00e9 (Gn 37,5<\/span>), Elifaz (Job 4,13<\/span>), y Jos\u00e9, marido de Mar\u00eda (Mat 1:20<\/span>), se declara expl\u00edcitamente en las Escrituras. Que los hombres no puedan distinguir f\u00e1cilmente entre los sue\u00f1os y las visiones que son creaciones de su propia imaginaci\u00f3n excitada, y los que son enviados desde arriba, no demuestra la imposibilidad de que Dios a\u00fan de la misma manera sobrenatural \u00ab\u00bbabra los o\u00eddos de los hombres, y sellando instrucci\u00f3n sobre sus almas.\u00bb<\/p>\n

2<\/strong>. A trav\u00e9s de la instrumentalidad de la aflicci\u00f3n. <\/em>El sufriente descrito por Eli\u00fa pasa por una experiencia similar a la de Job. La enfermedad que le asalta tiene muchas de las caracter\u00edsticas de la elefantiasis.<\/p>\n

(1)<\/strong> Dolorosa<\/em>. \u00ab\u00bb\u00c9l tambi\u00e9n es castigado con dolor en su cama\u00bb\u00bb (vers\u00edculo 19), cuyo dolor, si podemos aprovechar las diversas lecturas y traducciones de la siguiente cl\u00e1usula, se representa como repentino, \u00ab\u00bbmientras que la multitud de sus miembros todav\u00eda es vigoroso\u00bb\u00bb (Ewald); universal, \u00ab\u00bby la multitud de sus miembros con fuerte dolor\u00bb\u00bb (Versi\u00f3n Autorizada); vehemente, \u00ab\u00bbtanto que se retuerce en gran agon\u00eda\u00bb\u00bb (Cox); e incesante, \u00ab\u00bby con el incesante conflicto de sus miembros\u00bb\u00bb (Delitzsch); o, \u00ab\u00bby la contienda nunca descansa en sus huesos\u00bb\u00bb (Umbreit); o, \u00ab\u00bby el tormento de sus huesos es incesante\u00bb\u00bb (Fry).<\/p>\n

(2)<\/strong> N\u00e1useas<\/em>. \u00ab\u00bbDe modo que su vida aborrece el pan, y su alma los manjares delicados\u00bb; literalmente, \u00ab\u00bbalimento de deseo\u00bb\u00bb (vers\u00edculo 20). El caso de IsaActs (Gen 27:4<\/span>) fue excepcional. La p\u00e9rdida de apetito y las n\u00e1useas son concomitantes habituales de un estado corporal d\u00e9bil y enfermizo.<\/p>\n

(3)<\/strong> Desgaste<\/em>. \u00ab\u00bbSu carne se ha consumido hasta el punto de que no se puede ver\u00bb\u00bb\u2014literalmente, \u00ab\u00bbfuera de la vista\u00bb\u00bb, que tambi\u00e9n puede significar \u00ab\u00bbde la hermosura, de modo que se vuelve antiest\u00e9tica\u00bb\u00bb(Delitzsch)\u2014\u00bb\u00bby su sobresalen huesos que no se ve\u00edan\u00bb\u00bb (v. 21); o, seg\u00fan otra lectura, \u00ab\u00bbsus huesos se desgastan y desaparecen\u00bb\u00bb (Comentario del orador), es decir<\/em> pierden su hermosa forma, hasta que eventualmente se convierte en poco menos que un descarnado, sin sangre, sin m\u00e9dula, esqueleto demacrado.<\/p>\n

(4)<\/strong> Destruyendo<\/em>. \u00ab\u00bbS\u00ed, su alma se acerca al sepulcro, y su vida a los destructores\u00bb\u00bb (vers\u00edculo 22); ya sea a aquellos \u00e1ngeles a quienes Dios comisiona para matar al hombre cuando \u00e9ste contin\u00faa impenitente, oa esos agentes destructivos que Dios emplea para terminar las funciones vitales.<\/p>\n

3<\/strong>. A trav\u00e9s de los amistosos oficios de un int\u00e9rprete. <\/em>La palabra \u00ab\u00bbint\u00e9rprete\u00bb\u00bb tiene obviamente en este lugar el sentido de \u00ab\u00bbinternuncius\u00bb,\u00bb es decir<\/em> embajador, o representante, que comunica la voluntad de un superior, e indica la especial oficio confiado al \u00ab\u00bbmensajero\u00bb\u00bb al que alude Eli\u00fa como el de dar a conocer con autoridad, como maestro o profeta comisionado por el cielo, la voluntad de Dios. Prevalece la diversidad de puntos de vista sobre si el mensajero a quien se delega esta tarea debe ser considerado humano, angelical o divino (vide <\/em>Exposici\u00f3n), como maestro, profeta o ministro como Eli\u00fa, un sobrehumano. ser ang\u00e9lico, o el \u00e1ngel de la Presencia, el Mensajero del pacto. Contra lo primero no puede haber objeci\u00f3n insuperable; s\u00f3lo que es obvio que en este caso Eli\u00fa no puede referirse a s\u00ed mismo sin un engreimiento extraordinario, ya que caracteriza al mensajero que el enfermo requiere como meditador como \u00ab\u00bbuno entre mil\u00bb,\u00bb ie<\/em> no uno entre muchos, pero uno sin igual, uno que posee dones preeminentes de perspicacia y ense\u00f1anza. Tampoco es imposible que Eli\u00fa, recordando el lenguaje de Elifaz (Job 4:18<\/span>), haya estado pensando en un ayudante angelical; s\u00f3lo la cl\u00e1usula calificativa, \u00abuno de mil\u00bb, determina que ese es el \u00c1ngel de Jehov\u00e1, el \u00fanico entre la mir\u00edada de \u00e1ngeles que permanece sin igual. Que un joven profeta \u00e1rabe de origen arameo est\u00e9 familiarizado con el \u00e1ngel int\u00e9rprete no es m\u00e1s notable que el hecho de que el \u00c1ngel del Se\u00f1or sea conocido por los patriarcas.<\/p>\n

II.<\/strong> LOS<\/strong> PROP\u00d3SITOS<\/strong> DE<\/strong> INSTRUCCI\u00d3N<\/strong> DIVINA<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Para disuadir al hombre del pecado. <\/em>En particular, el alejamiento del hombre de su prop\u00f3sito (vers\u00edculo 17), literalmente, de su trabajo, generalmente en un sentido malo, se exhibe como el objeto espec\u00edfico al que apuntan las advertencias sobrenaturales de Dios al alma, como por ejemplo, <\/em>en los casos de Abimelec (Gen 20:6<\/span>) y Lab\u00e1n (Gn 31,24<\/span>); pero, no obstante, la aflicci\u00f3n est\u00e1 dise\u00f1ada para ejercer sobre los malvados una influencia disuasoria, refren\u00e1ndolos del pecado, como en los casos de Fara\u00f3n (Ex 7:16<\/a>) y Manas\u00e9s (2Cr 33:12<\/span>); mientras que el tercer m\u00e9todo de instrucci\u00f3n al que se hace referencia, el de la iluminaci\u00f3n espiritual (ya sea humana o divina en cuanto a su agencia), contempla claramente como su objetivo, entre otras cosas, la subyugaci\u00f3n de los malos impulsos en el alma y la eliminaci\u00f3n de las malas acciones del alma. la vida, del hombre (Juan 15:3<\/span>; Juan 17: 17<\/span>; 1 Tesalonicenses Juan 2:13<\/span>; 2Ti 3:16<\/span>).<\/p>\n

2<\/strong>. Retirar al hombre del orgullo. <\/em>El orgullo es el homenaje que el alma humana se rinde a s\u00ed misma, la asunci\u00f3n arrogante por s\u00ed misma del culto que se debe a Dios. El gran pecado al que el diablo tent\u00f3 al hombre en su inocencia (Gn 3,5<\/span>), ha sido desde entonces una caracter\u00edstica de los ca\u00eddos coraz\u00f3n (Sal 10:2<\/span>), que, aparentemente ajeno a su debilidad, siempre est\u00e1 buscando s\u00edntomas de su poder, llam\u00e1ndose geber<\/em>, \u00ab\u00bbun fuerte\u00bb, \u00abun h\u00e9roe valiente\u00bb, cuando en realidad es un enosh<\/em>, \u00ab\u00bbuna criatura fr\u00e1gil y d\u00e9bil\u00bb\u00bb (cf. los cristianos de Laodicea ). Adem\u00e1s de ser extremadamente necia en s\u00ed misma e infinitamente peligrosa para el sujeto de la misma, tal disposici\u00f3n y mente es intensamente odiosa para Dios (Sal 101:5<\/a>; Pro 8:13<\/span>; Is 13:11<\/a>; Jerem\u00edas 50:31<\/span>; 1Co 1:29<\/a>; Santiago 4:6<\/span>), quien, por el triple ministerio antes especificado, apunta a su completa extirpaci\u00f3n del coraz\u00f3n humano, controlando primero su manifestaciones externas por advertencias providenciales, sobrenaturales o no, como en los casos de Agar (Gen 16:9<\/span>), Miriam y Aaron (N\u00fam 12,2-10<\/span>), David (2Sa 24: 10<\/span>), y Ezequ\u00edas (2Re 20:13<\/span>; 2Cr 30:1-27<\/span>, 2Cr 1:1-17 :31); luego golpeando sus ra\u00edces internas con el hacha afilada de la aflicci\u00f3n, como hizo con Fara\u00f3n (Ex 7:1-25<\/span>; et seq.), Nabucodonosor (Dan 4:30-34<\/span>), Senaquerib (2Re 18:19-35<\/span>); y finalmente, por el ejemplo personal y la ense\u00f1anza de Cristo (Mat 11:29<\/span>) ech\u00e1ndolo fuera y escondi\u00e9ndolo de las almas de aquellos en quien tal aflicci\u00f3n es santificada.<\/p>\n

3<\/strong>. Para liberar al hombre de la ignorancia. <\/em>M\u00e1s espec\u00edficamente, se declara que este es el objeto contemplado por el \u00abMaleach Malitz\u00bb. rectitud y justicia en el trato con los individuos (Carey), o, lo que parece preferible, el camino correcto del hombre a seguir (cf. 1Sa 6:12<\/span> ; Pro 14:2<\/span>), el camino que debe seguir cuando est\u00e1 bajo la mano castigadora de Dios; \u00ab\u00bben una palabra, el camino de la salvaci\u00f3n, que debe tomar para liberarse del pecado y de la muerte, el camino, a saber; de arrepentimiento y de fe\u00bb\u00bb (Delitzsch, Good, Fry, Cox, y otros). En gran medida esta ausencia de iluminaci\u00f3n moral y espiritual en cuanto al camino de la salvaci\u00f3n explica la dureza y la impenitencia del coraz\u00f3n del hombre. En consecuencia, la administraci\u00f3n Divina ha provisto para traer la iluminaci\u00f3n necesaria al alma entenebrecida del hombre por medio de un \u00c1ngel-Int\u00e9rprete especial (primero Cristo, luego el Esp\u00edritu Santo, y, bajo ellos, los \u00e1ngeles o ministros de las Iglesias); y el tiempo elegido para enviar un torrente de luz celestial sobre el entendimiento oscurecido del hombre es la estaci\u00f3n de la aflicci\u00f3n, cuando, habiendo sido abatido su orgullo, su coraz\u00f3n se ha vuelto blando y d\u00f3cil a la instrucci\u00f3n.<\/p>\n

4<\/strong>. Para salvar al hombre de la muerte. <\/em>Es irrazonable insistir en que Eli\u00fa no sab\u00eda nada de una liberaci\u00f3n espiritual del alma de la condenaci\u00f3n y la muerte eterna, y que su lenguaje (vers\u00edculos 18, 24, 30) sobre el pozo debe limitarse exclusivamente a la tumba. Por otro lado, ser\u00eda igualmente descabellado negar que Eli\u00fa no alude a la recuperaci\u00f3n temporal y f\u00edsica de un hombre enfermo como resultado de aceptar con penitencia y fe la ense\u00f1anza del \u00c1ngel Int\u00e9rprete; como p. ej.<\/em> en el caso de Ezequ\u00edas, a quien Isa\u00edas actu\u00f3 en calidad de \u00abMaleach, Malitz\u00bb\u00bb y quien, en respuesta a sus oraciones y l\u00e1grimas, recuper\u00f3 la salud (Isa 38:5<\/span>), y como en los primeros tiempos del cristianismo, el inv\u00e1lido que llamaba a los ancianos de la Iglesia y escuchaba sus instrucciones estaba dirigido a esperar que en respuesta a la oraci\u00f3n de fe Dios lo resucitar\u00eda (Stg 5:14<\/span>, Santiago 5:15<\/span>). La probabilidad es que ambas formas de liberaci\u00f3n estuvieran en la contemplaci\u00f3n de Eli\u00fa:<\/p>\n

(1)<\/strong> del alma del hombre pecador del pozo de condenaci\u00f3n del que canta David (Sal 40:2<\/span>), y<\/p>\n

(2)<\/strong> del cuerpo del enfermo del pozo de corrupci\u00f3n en la que mir\u00f3 Ezequ\u00edas (Isa 38:18<\/span>), siendo la \u00faltima tanto la consecuencia como la se\u00f1al de la primera.<\/p>\n

III.<\/strong> LOS<\/strong> RESULTADOS<\/strong> DE<\/strong> INSTRUCCI\u00d3N<\/strong> DIVINA<\/strong> DIVINA<\/strong> fuerte>.<\/p>\n

1<\/strong>. Emancipaci\u00f3n. <\/em>Cuando se cumple el prop\u00f3sito al que apuntan las advertencias, las aflicciones y las ense\u00f1anzas divinas, el penitente es liberado como un cautivo de su esclavitud, como un prisionero de su confinamiento, siendo este con toda probabilidad el significado de la palabra traducida \u00abentregar\u00bb, que no aparece en ninguna otra parte; y esta emancipaci\u00f3n del alma castigada es descrita minuciosamente por el orador.<\/p>\n

(1)<\/strong> Su fuente principal es la gracia de Dios (vers\u00edculo 24). Al verdadero penitente Dios se inclina lastimosamente, mir\u00e1ndolo con tierna misericordia y amor penetrante; y en este sentimiento divino hacia el hombre tiene su origen toda redenci\u00f3n (Sal 3:8<\/span>; Sal 68:19<\/span>, Sal 68:20<\/span>; Sal 86:15<\/span>; Is 45:21<\/span>; Ef 2:5<\/span>, Ef 2:8<\/span>, Tito 2:11<\/span>). No es que Dios pueda o quiera perdonar a nadie simplemente por su penitencia, sin la intervenci\u00f3n de una expiaci\u00f3n; sino que, donde existe verdadera contrici\u00f3n, all\u00ed Dios es misericordioso y clemente (Sal 51:17<\/span>; Isa 57:15<\/span>), mientras que no es ni puede ser misericordioso y benigno con los impenitentes y rebeldes (Isa 1 :20<\/span>).<\/p>\n

(2)<\/strong> Su naturaleza esencial es la liberaci\u00f3n; tanto f\u00edsicos como espirituales, tanto temporales como eternos (vide supra<\/em>), esta \u00faltima simbolizada por la primera, la recuperaci\u00f3n del alma al favor y la comuni\u00f3n de Dios mediante la restauraci\u00f3n del cuerpo a la salud y el vigor. El enfermo, que ha quedado reducido por la enfermedad a un esqueleto flaco, d\u00e9bil, demacrado, transparente, va encarn\u00e1ndose hasta que sus huesos bien cubiertos se vuelven gordos y rechonchos, como si hubiera vuelto a los d\u00edas de su juventud como Naam\u00e1n. el sirio (2Re 5:14<\/span>); y en esto se le concede una se\u00f1al visible del favor de Dios.<\/p>\n

(3)<\/strong> Su fundamento meritorio es el rescate o precio de redenci\u00f3n pagado por liberarse del cautiverio o la muerte. (\u00c9xodo 21:30<\/span>; \u00c9xodo 30:12<\/span> ; Isa 42:3<\/span>), no siendo ese rescate el arrepentimiento (Hofmann, Carey) o los sufrimientos (Umbreit) del castigado, <\/em>sino la mediaci\u00f3n del \u00c1ngel (Delitzsch, Cook, Fry)\u2014un pensamiento en el que \u00ab\u00bbreconocemos f\u00e1cilmente un presagio del misterio revelado en el Nuevo Testamento, que Dios estaba en Cristo reconciliando consigo al mundo .\u00bb\u00bb Pronunciar tal doctrina en boca de Eli\u00fa \u00ab\u00bbun anacronismo,\u00bb\u00bb es olvidar al protev\u00e1ngel del Ed\u00e9n (Gen 3:15<\/a>), y asumir gratuitamente que fuera de la l\u00ednea de la familia elegida en tiempos patriarcales la fe en este sublime evangelio se hab\u00eda extinguido por completo. Afirmar que tal anacronismo (as\u00ed llamado) es \u00abreprendido por el sentido claro y obvio del pasaje mismo, y del significado e intenci\u00f3n del cap\u00edtulo en general\u00bb\u00bb (Cox), es demostrar que uno ha fallado para captar claramente el alcance y el prop\u00f3sito tanto de esta secci\u00f3n en particular como de la interlocuci\u00f3n de Eli\u00fa en su conjunto. Si Eli\u00fa habl\u00f3 por inspiraci\u00f3n, \u00bfpor qu\u00e9 el Esp\u00edritu de Cristo que estaba en \u00e9l (1Pe 1:11<\/span>) no hab\u00eda de dar testimonio de antemano de la obra de el que, cuando vino a la tierra, hab\u00eda de dar su vida en rescate por muchos (Mt 20,28<\/span>), y tanto m\u00e1s que el hallazgo de tal rescate fue una obra que trascendi\u00f3 la capacidad humana y requiri\u00f3, como se declara aqu\u00ed, la intervenci\u00f3n de Dios mismo?<\/p>\n

2<\/strong>. Aceptaci\u00f3n. <\/em>Como resultado siguiente de la ense\u00f1anza Divina, de las advertencias aceptadas, las aflicciones santificadas, las instrucciones mejoradas, el penitente sometido, ahora admitido al favor Divino, recibe una recompensa por su justicia, es decir<\/em> una misericordiosa recompensa por haberse vuelto a Dios en contrici\u00f3n (cf. Isa 64:5<\/span>), y por su conducta recta en general, o de ahora en adelante es considerado y tratado como una persona justa o justificada; el trato que se le da y la recompensa que se le otorga son los mismos, y se componen de tres inestimables privilegios.<\/p>\n

(1)<\/strong> Libre acceso, al trono de Dios. \u00ab\u00bb\u00c9l orar\u00e1 a Dios (vers\u00edculo 26). La oraci\u00f3n es el lenguaje del esp\u00edritu reci\u00e9n nacido (Hch 9,11<\/span>); una caracter\u00edstica necesaria de los hijos de Dios (Rom 8,15<\/span>); el deber imperativo de todos los hombres (Sal 62:8<\/span>; Isa 65 :6<\/span>; Lucas 18:1-43<\/span> :l); y un privilegio especial de los creyentes (Ef 2:18<\/span>; Heb 4 :16<\/span>; Hebreos 10:22<\/span>). El deslizador perdonado disfruta de la m\u00e1s completa libertad para dirigirse a Dios en oraci\u00f3n cuando, donde y como quiera (Flp 4:6<\/span>; 1Tes 5:17<\/span>), siempre que, por supuesto, siempre lo haga con fe ( Heb 11:6<\/span>), en el Nombre de Jesucristo (Juan 14:13<\/span>, Jn 14,14<\/span>), y para las cosas conformes a la voluntad de Dios (1Jn 5,14<\/span> ).<\/p>\n

(2)<\/strong> Cierto goce del favor de Dios. \u00ab\u00c9l\u00bb, es decir<\/em> Dios, \u00able ser\u00e1 favorable\u00bb y sus peticiones. Dios nunca dice a ninguno de la simiente de Jacob: \u00abEn vano me busc\u00e1is\u00bb (Isa 45:19<\/span>), sino que, en al contrario, se compromete expresamente a cumplir los deseos de los que le temen (Sal 81:10<\/span>; Sal 91:15<\/span>; Is 65:24<\/span>; Jerem\u00edas 29:12<\/span>; Zac 13:9<\/span>; Mat 7:7<\/span>; Juan 16:23<\/span>; 1Jn 5,14<\/span>). \u00ab\u00bbEl sacrificio de los imp\u00edos es abominaci\u00f3n a Jehov\u00e1, pero la oraci\u00f3n de los rectos es su delicia n (Pro 15:8<\/span>) . \u00abJehov\u00e1 est\u00e1 lejos de los imp\u00edos, pero escucha la oraci\u00f3n de los justos\u00bb\u00bb (Pro 15:29<\/span>). Dif\u00edcilmente se puede imaginar un est\u00edmulo mayor para \u00abcontinuar al instante en la oraci\u00f3n\u00bb.<\/p>\n

(3)<\/strong> Alegr\u00eda filial en la presencia de Dios. \u00ab\u00bb\u00c9l\u00bb,\u00bb es decir<\/em> el pecador perdonado, \u00ab\u00bbver\u00e1 su\u00bb\u00bb es decir <\/em>el <\/em>\u00ab\u00bbrostro de Dios\u00bb con alegr\u00eda\u00bb.\u00bb Ahora, por la fe, present\u00e1ndose ante \u00e9l como un ni\u00f1o feliz que se regocija en el amor de un padre (Efesios 2:18<\/span>); y m\u00e1s adelante en el cielo, cuando como uno de los glorificados se presente ante el trono (Sal 17:15<\/span>; Ap 22:4<\/span>).<\/p>\n

3<\/strong>. J\u00fabilo. <\/em>Como Ezequ\u00edas (Isa 38:20<\/span>) y como David (Sal 40,3<\/span>; Sal 104,33<\/span>), el enfermo curado y penitente aceptado prorrumpe en c\u00e1nticos. \u00ab\u00bb\u00c9l <\/em>canta a los hombres y dice\u00bb\u00bb (vers\u00edculo 27), siendo el contenido de su himno:<\/p>\n

(1)<\/strong> Un humilde reconocimiento de pecado. \u00ab\u00bbPequ\u00e9, y pervert\u00ed lo recto, y no me fue correspondido\u00bb.\u00bb Confesi\u00f3n de pecado, aunque indispensable para el perd\u00f3n (Leveticus 26:40-42; Josu\u00e9 7:19<\/span>; Pro 28:13<\/span>; Sal 32:5<\/span>; Os 5:15<\/span>; Luk 18:13<\/span>; 1Jn 1:9<\/span>), nunca antes fue tan franco, completo o ferviente conversi\u00f3n como despu\u00e9s de ella. El pecador justificado ve<\/em>m\u00e1s claramente que el penitente reci\u00e9n despertado la atrocidad excesiva del pecado, se da cuenta con mayor agudeza de la grandeza de su propia culpa personal y aprecia m\u00e1s la clemencia divina al pasar por la transgresi\u00f3n que justamente podr\u00eda han visitado con digno castigo.<\/p>\n

(2)<\/strong> Un sincero reconocimiento de gracia. No s\u00f3lo magnifica la clemencia divina al no corresponderle sus malas acciones, sino que ensalza la bondad amorosa divina al liberar su alma culpable de la condenaci\u00f3n y la muerte. \u201cHa librado mi alma de descender a la fosa, y mi vida se regocija en la luz.\u201d Cf. Himno de David (Sal 103:1-5<\/span>).<\/p>\n

Aprende:<\/p>\n

1<\/strong>. La extrema ansiedad con la que Dios busca la instrucci\u00f3n del hombre.<\/p>\n

2<\/strong>. La insensibilidad natural del hombre a la ense\u00f1anza Divina.<\/p>\n

3<\/strong>. La eficacia con la que Dios puede sellar la instrucci\u00f3n en el coraz\u00f3n humano.<\/p>\n

4<\/strong>. La deuda de los hombres malvados con la gracia restrictiva de Dios.<\/p>\n

5<\/strong>. La locura y el pecado de caer en el orgullo.<\/p>\n

6<\/strong>. La inevitabilidad de la destrucci\u00f3n del hombre a menos que Dios se interponga para salvar.<\/p>\n

7<\/strong>. El dise\u00f1o ben\u00e9fico de la aflicci\u00f3n.<\/p>\n

8<\/strong>. La facilidad con que Dios puede destruir las delicias de la vida, y conducir hasta el sepulcro al hombre fuerte.<\/p>\n

9<\/strong>. La infinita misericordia de Dios al proveer al hombre de un \u00c1ngel-Int\u00e9rprete y un rescate.<\/p>\n

10.<\/strong> La imposibilidad de que ning\u00fan hombre escape del pozo a menos que Dios diga: \u00abL\u00edbralo\u00bb. \u00ab<\/p>\n

11.<\/strong> La bienaventuranza del hombre cuyos pecados son perdonados, y cuya transgresi\u00f3n es cubierta.<\/p>\n

12. <\/strong>La obligaci\u00f3n que recae sobre todos los santos de declarar las grandes cosas que Dios ha hecho por sus almas.<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE E. JOHNSON<\/strong><\/p>\n

>Job 33:8-33<\/span><\/strong><\/p>\n

Primer discurso de Eli\u00fa: la culpa del hombre ante los ojos de Dios.<\/p>\n

I. LA CONFIANZA<\/strong> DE<\/strong> JOB<\/strong> TIENE<\/strong> INOCENTES<\/strong> CENSURADOS<\/strong>. (Job 33,8-11<\/span>.) Eli\u00fa recoge en pocas palabras algunos de los dichos de Job que hab\u00edan escandalizado su o\u00eddo y escandaliz\u00f3 su conciencia espiritual. Job hab\u00eda afirmado su propia pureza y hab\u00eda acusado a Dios de enemistad contra su persona (comparar las palabras de Job, Job 9:21<\/span>; Job 10:7<\/span>; Job 16:17<\/span>; Job 23:10<\/span>; Job 27:5<\/span>, Job 27:6<\/span>; Job 10:13<\/span>, ss.; Job 19:11<\/span>; Job 30:21<\/span>). <\/p>\n

II.<\/strong> LAS<\/strong> RELACIONES<\/strong> VERDADERAS<\/strong> DE<\/strong> HOMBRE<\/strong> A<\/strong> DIOS<\/strong> SALI\u00d3<\/strong> Adelante<\/strong>. (Vers\u00edculos 12-30.) Mediante muchas insinuaciones de la experiencia interna y externa, Dios busca advertir al hombre y traerlo a s\u00ed mismo. No es un Ser de pasiones como Job lo representa; \u00abm\u00e1s alto que un mortal\u00bb, no forma parte de su naturaleza aplastar con ira y vengar a una criatura indefensa. Tampoco es mudo, mudo, fr\u00edo ante los gritos y s\u00faplicas de sus criaturas, como piensa Job. Habla una y otra vez; pero la culpa est\u00e1 en la sordera y torpeza del oyente (vers\u00edculos 12-14). A continuaci\u00f3n se describen algunos medios de instrucci\u00f3n Divina.<\/p>\n

1<\/strong>. La voz de la conciencia en los sue\u00f1os. <\/em>(Vers\u00edculos 15-18.) El o\u00eddo est\u00e1 abierto; la naturaleza sensual se aquieta, la imaginaci\u00f3n cobra vida; la memoria abre sus almacenes; el pasado sugiere el futuro; y as\u00ed las insinuaciones y advertencias est\u00e1n \u00ab\u00bb estampadas en la instrucci\u00f3n\u00bb\u00bb del alma. Estos no son simplemente hechos de una \u00e9poca pasada del mundo. Si la instrucci\u00f3n Divina por medio de los sue\u00f1os alguna vez fue real, es real todav\u00eda. El estudio de la fisiolog\u00eda y psicolog\u00eda de nuestra vida on\u00edrica puede producir un fondo de inter\u00e9s de tipo directamente religioso para todos los que creen que nuestra naturaleza est\u00e1 en relaci\u00f3n inmediata con lo invisible y lo Divino. Todav\u00eda somos protegidos y consolados por Dios en sue\u00f1os. El objeto de estas comunicaciones es refrenar al hombre del mal<\/em>; ocultarle la soberbia<\/em>, <\/em>es decir, para que deje de complacerla; para mantener su alma alejada de la tumba<\/em>; <\/em>para <\/em>advertirlo contra la muerte y todo lo que es mortal, contra la repentina llegada del golpe fatal. Cualquiera que sea el punto de vista que se adopte sobre el tema de las visiones especiales y las comunicaciones del otro mundo, est\u00e1 abierto para todos nosotros observar c\u00f3mo en nuestra constituci\u00f3n f\u00edsica nunca estamos sin advertencias, presentimientos, indicios oportunos de dolor y enfermedad venideros; c\u00f3mo en nuestra constituci\u00f3n moral, de la misma manera, los eventos venideros de retribuci\u00f3n proyectan sus sombras ante nosotros y nos despiertan del estupor de la culpa y la verg\u00fcenza. Una voz bondadosa nos llama siempre de esta manera a huir de la ira venidera.<\/p>\n

2<\/strong>. La enfermedad grave como visitaci\u00f3n de Dios<\/em>. (Vers\u00edculos 19-22.) Se siente que amortiguar es un castigo. Cuando todo el armaz\u00f3n est\u00e1 deshecho, cuando el dulce sentido de la vida se convierte en odio, y el cuerpo se consume y la muerte se acerca, entonces el hombre siente su dependencia de un poder superior; entonces a menudo aprende por primera vez a rezar, a creer en Dios ya sentir su cercan\u00eda y su bondad. Sin duda hab\u00eda mucha superstici\u00f3n en la antig\u00fcedad con respecto a suponer que el sufrimiento era una visita directa de la ira de Dios. Pero mientras nos deshacemos de la superstici\u00f3n, conservemos la verdad de la que es una distorsi\u00f3n: que en esta constituci\u00f3n mixta nuestra, el efecto propio del dolor es llevar la mente al Autor de todo lo que disfrutamos y sufrimos. \u00ab\u00bbEn algunas constituciones la aflicci\u00f3n parece particularmente necesaria como un indicio de Dios. Algunos \u00e1rboles no prosperar\u00e1n a menos que sus ra\u00edces queden al descubierto; o a menos que, adem\u00e1s de podarlos, sus cuerpos sean acuchillados y rebanados. Otros que son demasiado frondosos necesitan que les arranquen las flores, o no dar\u00e1n nada. El ma\u00edz rancio, si no se come a tiempo, puede producir algo para el granero, pero poco para el granero. Todo hombre puede decir que agradece a Dios por la facilidad; pero por m\u00ed, bendigo a Dios por mis problemas\u00bb\u00bb (Bishop Hall).<\/p>\n

3<\/strong>. El<\/em> ministerio de los \u00e1ngeles. <\/em>(Vers\u00edculos 23-28.) Literalmente, en el \u00faltimo vers\u00edculo, los \u00ab\u00bbdestructores\u00bb\u00bb son los \u00ab\u00bb\u00e1ngeles de la muerte\u00bb\u00bb, enviados por el Todopoderoso en su misi\u00f3n fatal. En contraste, ahora tenemos la menci\u00f3n del \u00e1ngel bueno y liberador que trae liberaci\u00f3n de la condenaci\u00f3n. El \u00e1ngel ministrador se acerca al arrepentido en compasi\u00f3n y le dice: \u00abAl\u00edvialo para que no baje a la fosa; He encontrado un rescate? En las formas de la imaginaci\u00f3n po\u00e9tica, se describe as\u00ed una recuperaci\u00f3n inesperada de una enfermedad mortal. Luego, la salud que regresa cubre su carne nuevamente con la flor de la juventud; el dolor se desvanece de su mente; vuelve a ser verano en el alma. Ora al Todopoderoso, y es graciosamente escuchado y aceptado; disfruta de la luz del sol del rostro de Dios; y la paz perdida se restaura a la conciencia purificada. Y el coraz\u00f3n prorrumpe en canto, porque un c\u00e1ntico nuevo es puesto en la boca del restaurado, un c\u00e1ntico de alabanza a Dios. Y esta es su carga: \u00ab\u00bbHab\u00eda pecado y pervertido el derecho; pero no me fue correspondido; redimi\u00f3 mi alma, para que no vaya al sepulcro, y mi vida ve su placer en la luz\u00bb\u00bb (comp. Isa 22:23<\/a>, seq.; Isa 51:17<\/span>). Tal es la porci\u00f3n del hombre que oye la vara, y que la ha se\u00f1alado; quien se inclina bajo la aflicci\u00f3n solo para elevarse a una altura m\u00e1s pura de gozo espiritual. Sus pecados son perdonados, sus buenos esfuerzos aceptados, sus cruces santificadas, sus oraciones escuchadas; todo lo que tiene es una bendici\u00f3n para \u00e9l, todo lo que sufre una ventaja.<\/p>\n

CONCLUSI\u00d3N<\/strong>. (Vers\u00edculos 31-33.) Estos <\/em>son los tratos de Dios con el hombre; este es el significado de todas sus aflicciones. La experiencia sella la verdad. \u00a1Que Job o cualquier otro lo contradiga o lo refute si quiere o puede! Sino que esta fuerte y profunda convicci\u00f3n personal de Eli\u00fa vibrar\u00e1 y despertar\u00e1 una respuesta en el coraz\u00f3n del que sufre. Hay un contagio en la fe verdadera. \u00a1Oh por la victoria que vence al mundo! Una vez que se d\u00e9 cuenta de que Dios es nuestro Dios, nuestro Refugio y Fortaleza, nuestra Ayuda presente en los problemas, y la tierra o el infierno en vano trabajan para hacernos menos benditos.\u2014J.<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS POR R. VERDE<\/strong><\/p>\n

Job 33:1<\/strong> -38,<\/strong><\/p>\n

La correcci\u00f3n Divina.<\/p>\n

En la seguridad de s\u00ed mismo de su competencia para dar sabidur\u00eda a Job, y para corregir sus errores y resolver el misterio de su aflicci\u00f3n, Eli\u00fa contin\u00faa su discurso e invita a responder. \u00ab\u00bbSi puedes responderme, ordena tus palabras delante de m\u00ed, lev\u00e1ntate\u00bb. Hace su acusaci\u00f3n contra Job de que no solo ha afirmado su propia inocencia, sino que tambi\u00e9n ha hecho cargos contra Dios. Luego procede a vindicar los prop\u00f3sitos de Dios en la aflicci\u00f3n humana. \u00ab\u00bbDios habla una vez, s\u00ed dos veces;\u00bb\u00bb el error es de parte del hombre, quien \u00ab\u00bbno lo percibe\u00bb. \u00c9l da una visi\u00f3n de las correcciones Divinas.<\/p>\n

I.<\/p>\n

I.<\/strong> COMO<\/strong> A<\/strong> SU<\/strong> M\u00c9TODO<\/strong>. El Dios que \u00ab\u00bbes m\u00e1s grande que el hombre\u00bb,\u00bb que obra en secreto y \u00ab\u00bbno da cuenta de ninguno de sus asuntos\u00bb,\u00bb da instrucciones:<\/p>\n

1<\/strong>. en un sue\u00f1o, en las visiones de la noche; abriendo los o\u00eddos de los hombres, y sellando su instrucci\u00f3n.<\/p>\n

2<\/strong>. Por la severidad de la aflicci\u00f3n; cuando el hombre es \u00abcastigado con dolor en su cama\u00bb. Esto es aplicable a Job; y el primero puede haber sido mencionado suavemente para introducir esto. <\/p>\n

II.<\/strong> COMO<\/strong> PARA<\/strong> SU<\/strong> OBJETIVO<\/strong>. Esto siempre es amable. Es salvar de un peligro inminente y liderar de manera segura y buena.<\/p>\n

1<\/strong>. Para apartar al hombre de los malos caminos. \u00ab\u00bbPara apartarlo de su prop\u00f3sito\u00bb.\u00bb<\/p>\n

2<\/strong>. Para ocultar el orgullo del hombre. Para abatir las miradas altivas de los autocomplacientes y de los malvados.<\/p>\n

3<\/strong>. Para salvar de la muerte prematura y de las armas de la violencia destructiva. Para evitar que \u00absu vida perezca a espada\u00bb. El pecado tiende a la muerte tanto por causas naturales como por violencia. Entonces Eli\u00fa ve estas correcciones:<\/p>\n

III.<\/strong> EN<\/strong> SU<\/strong> FELIZ<\/strong> RESULTADO <\/strong>.<\/p>\n

(1)<\/strong> Si el Consolador mediador est\u00e1 cerca, y el camino de la vida, el camino correcto, el camino de la justicia, debe ser se\u00f1alado; y<\/p>\n

(2)<\/strong> el herido vuelva con arrepentimiento, diciendo: \u00abHe pecado, y pervertido lo recto\u00bb; y<\/p>\n

(3)<\/strong> alzando su voz \u00ab\u00bborad a Dios\u00bb\u00bb entonces<\/p>\n

(4)<\/strong> vendr\u00e1 la liberaci\u00f3n Divina:<\/p>\n

(a) <\/strong>en una expresi\u00f3n de la paciencia Divina;<\/p>\n

(b)<\/strong> en admisi\u00f3n al favor Divino\u2014\u00bb\u00bbver\u00e1 su rostro con gozo;\u00bb\u00bb<\/p>\n

(c) <\/strong>en una misericordiosa restauraci\u00f3n, liberando \u00ab\u00bbsu alma de ir a la fosa'\u00bb\u00bb <\/em>y llev\u00e1ndolo a regocijarse en la luz.<\/p>\n

Esta es la respuesta Divina al arrepentimiento que Eli\u00fa insta a Job. Feliz es todo aquel que, volviendo a Dios, encuentra un precio de rescate pagado por su alma, y se regocija en una liberaci\u00f3n que le devuelve los d\u00edas de su juventud, cuando \u00absu misma carne se vuelve m\u00e1s fresca que la de un ni\u00f1o\u00bb. RG<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE WF ADENEY<\/strong><\/p>\n

Job 33:4<\/a><\/strong><\/p>\n

La inspiraci\u00f3n de la creaci\u00f3n.<\/p>\n

Eli\u00fa le asegura a Job que \u00e9l es un hombre, hecho por Dios, y por su misma creaci\u00f3n que tiene el Esp\u00edritu de Dios en a \u00e9l. Hay algo de pretenciosidad en la manera de Eli\u00fa. Sin embargo, lo que dice es importante, porque no es verdad solo de \u00e9l, sino de cada hombre.<\/p>\n

YO.<\/strong> HOMBRE<\/strong> ES<\/strong> HECHO<\/strong> POR<\/strong> EL<\/strong> ESP\u00cdRITU<\/strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong>.<\/em><\/p>\n

1<\/strong>. Su origen est\u00e1 fuera de s\u00ed mismo. <\/em>Todo lo que el hombre puede hacer por s\u00ed mismo, ciertamente no puede hacerlo por s\u00ed mismo. Cuando volvemos a la cuesti\u00f3n de los or\u00edgenes, la persona m\u00e1s segura de s\u00ed misma debe confesar que no pudo haber causado su propio ser.<\/p>\n

2<\/strong>. Su origen es de Dios. <\/em>El hombre deriva su vida originalmente de la Primera Causa de toda la serie de criaturas vivientes. Ya sea que el hombre haya sido creado inmediatamente del polvo de la tierra o, como ense\u00f1an los evolucionistas, mediatamente a trav\u00e9s de otras criaturas, \u00e9l, en com\u00fan con todas las cosas vivientes, deriva su ser del gran Padre de la naturaleza. La evoluci\u00f3n no destruye la creaci\u00f3n; solo describe el proceso, y retrotrae el tiempo del comienzo de la creaci\u00f3n.<\/p>\n

3<\/strong>. Su origen est\u00e1 en el Esp\u00edritu de Dios. <\/em>El Esp\u00edritu de Dios al principio se cern\u00eda sobre la faz de las aguas (Gn 1,2<\/span>). Cuando apareci\u00f3 el hombre, Dios insufl\u00f3 en \u00e9l el esp\u00edritu de vida (Gn 2,7<\/span>). El Esp\u00edritu Santo es el Se\u00f1or y Dador de vida. En su naturaleza espiritual el hombre est\u00e1 especialmente relacionado con el Esp\u00edritu de Dios. Es una chispa del Sol eterno.<\/p>\n

4<\/strong>. Su misma existencia es mantenida por el Esp\u00edritu de Dios. <\/em>El hombre vive s\u00f3lo porque Dios vive en \u00e9l. Por naturaleza su vida es una inspiraci\u00f3n del cielo. En cualquier momento, si Dios se retirara, el hombre perecer\u00eda. \u00abEn \u00e9l somos cinco, y nos movemos, y existimos\u00bb. As\u00ed, no s\u00f3lo la creaci\u00f3n original, sino tambi\u00e9n la vida presente, deben ser consideradas como inspiradas por Dios.<\/p>\n

II. <\/strong> LA<\/strong> INSPIRACI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> LA CREACI\u00d3N<\/strong> ES<\/strong> UNA FUENTE<\/strong> DE<\/strong> CONOCIMIENTO<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. El Creador puede ser conocido por su trabajo. <\/em>Toda la creaci\u00f3n revela a Dios; pero el hombre, la criatura m\u00e1s elevada, expresa m\u00e1s plenamente lo Divino. Para nosotros no puede haber mayor revelaci\u00f3n de Dios que la que se hace a trav\u00e9s de un hombre perfecto. Por tanto, la encarnaci\u00f3n de Cristo es nuestra visi\u00f3n m\u00e1s completa del Padre. Pero todos los hombres son en cierta medida reveladores de la mano que los hizo.<\/p>\n

2<\/strong>. La<\/em> naturaleza espiritual del hombre es un tipo de Dios<\/em>. Toda la naturaleza revela a Dios; soles y estrellas, \u00e1rboles y flores, p\u00e1jaros, bestias y peces, dad limones de lo Divino; pero lo hacen a trav\u00e9s de sus estructuras materiales. El hombre revela a Dios en la constituci\u00f3n de su naturaleza espiritual. \u00c9l no es simplemente el edificio que expone las ideas del Arquitecto; \u00e9l es el hijo, hecho \u00e9l mismo a imagen del Padre. Su naturaleza espiritual es esencialmente como Dios. quien es Esp\u00edritu. As\u00ed est\u00e1 hecho a imagen de Dios.<\/p>\n

3<\/strong>. La morada del Esp\u00edritu de Dios es una revelaci\u00f3n permanente de Dios<\/em>. Dios no s\u00f3lo se da a conocer por lo que ha hecho, sino que se est\u00e1 revelando diariamente por su vida presente en medio de nosotros. La naturaleza no es como un f\u00f3sil que muestra en sus rasgos muertos las huellas de una vida del viejo mundo; ella es un espejo de la actividad Divina. Nuestras propias almas est\u00e1n dando testimonio de Dios por su vitalidad. La morada de Dios en nosotros es una prueba continua de que vive, que obra, que ama. Sabemos lo que Dios es ahora por lo que Dios est\u00e1 haciendo ahora en nuestros corazones y vidas.\u2014WF A <\/p>\n

Job 33: 6<\/span><\/strong>, <\/strong>Job 33:7<\/span><\/strong><\/p>\n

El mediador humano.<\/p>\n

Eli\u00fa declara que su actitud hacia Dios es igual a la de Job. \u00c9l est\u00e1 como Job con respecto a Dios. Es un hombre mortal formado del barro. Entonces, aunque Job teme al Dios terrible e invisible, puede escuchar a su pr\u00f3jimo sin temor. Si no puede encontrar a Dios en la oscuridad, puede sentirse animado y fortalecido al sentir la presencia de un hermano-hombre. Puede tomar sus lecciones de Eli\u00fa con toda sencillez y naturalidad, como si fuera alguien como \u00e9l. En estas ideas, Eli\u00fa proyecta lo que puede ser perfectamente realizado en Cristo. Era una se\u00f1al de la vanidad confiada de Eli\u00fa que \u00e9l hablara como lo hizo. Pero sus palabras, un tanto superfluas en cuanto a s\u00ed mismo, lo presentan de manera sorprendente como un tipo de nuestro Se\u00f1or Jesucristo.<\/p>\n

Yo.<\/strong> NOSOTROS<\/strong> NECESITA<\/strong> SIMPAT\u00cdA<\/strong> HUMANA<\/strong> EN<\/strong> RELIGI\u00d3N<\/strong>. Aunque el hombre est\u00e1 hecho a imagen de Dios, y aunque su propia vida es una inspiraci\u00f3n constante y depende de la presencia y el poder de Dios, Dios es invisible, Dios es grande, Dios es un Esp\u00edritu infinito. El alma del hombre tiene hambre de simpat\u00eda fraternal. Todos queremos sentir el compa\u00f1erismo de alguien que es como nosotros.<\/p>\n

1<\/strong>. Para que podamos entender correctamente. <\/em>No podemos entender un ser de una especie diferente a la nuestra. Ni siquiera podemos comprender el significado de nuestro propio perro cuando nos mira con ojos pat\u00e9ticos, porque somos de otra especie.<\/p>\n

2<\/strong>. Para que nuestros afectos se despierten. <\/em>Amamos m\u00e1s naturalmente a alguien que es pariente nuestro. La dificultad de amar a Dios es percibir que hay en \u00e9l algo semejante a nuestra propia naturaleza. Cuando nos parece extra\u00f1o, nos alejamos de \u00e9l; no podemos acercarnos a \u00e9l con confianza y emoci\u00f3n gozosa.<\/p>\n

II.<\/strong> CRISTO<\/strong> TRAE<\/strong> NOS<\/strong> strong> SIMPAT\u00cdA<\/strong> HUMANA<\/strong> EN<\/strong> RELIGI\u00d3N<\/strong>. No debemos pensar en \u00e9l como si estuviera a medio camino entre nosotros y Dios. Tal Cristo ser\u00eda un ser monstruoso, ni uno con nosotros ni uno con Dios. Unidos con el Padre del lado Divino. nuestro Se\u00f1or es un Hombre perfecto en el aspecto humano.<\/p>\n

1<\/strong>. \u00c9l es inteligible para nosotros. <\/em>Podemos verlo, escucharlo, entenderlo. Y nos ha dicho que cuando lo vemos a \u00e9l vemos al Padre (Juan 14:9<\/span>).<\/p>\n

2<\/strong>. \u00c9l conecta los afectos de nuestro coraz\u00f3n. <\/em>Su parentesco lo hace posible; su amor fraterno lo hace actual; su gran obra y muerte por nosotros perfecciona su control sobre nosotros. As\u00ed nuestros corazones son atra\u00eddos hacia Dios por la simpat\u00eda de Cristo.<\/p>\n

III.<\/strong> LOS HOMBRES<\/strong> DEBEN<\/strong> MOSTRAR <\/strong> SIMPAT\u00cdA<\/strong> HUMANA<\/strong> EN<\/strong> RELIGI\u00d3N<\/strong>. Lo que Eli\u00fa apunt\u00f3, lo que Cristo realiz\u00f3, ese es el ideal para nosotros. Sin la ostentaci\u00f3n del joven buzita, estamos llamados a recordar nuestra naturaleza humana cuando tratamos de ayudar a nuestros semejantes en asuntos religiosos como en otros. Hay una especie de espiritualidad santurrona que ignora a la humanidad. Esto es repugnante para los hombres y es la causa de mucha aversi\u00f3n popular a la religi\u00f3n. No podemos ayudar a nuestros semejantes hasta que recordemos que somos humanos como ellos: fr\u00e1giles, falibles, mortales; no, pecadores, ca\u00eddos, nosotros mismos necesitados de un Salvador. La simpat\u00eda fraternal es el primer elemento esencial para una influencia religiosa \u00fatil.\u2014WFA<\/p>\n

Job 33:14-17<\/a><\/strong><\/p>\n

Voces divinas.<\/p>\n

I. EL<\/strong> ADVENIMIENTO<\/strong> DE<\/strong> LAS<\/strong> DIVINAS<\/strong> VOCES<\/strong>. Eli\u00fa nos recuerda a Elifaz, pero con una diferencia. Ambos hombres creen en influencias sobrehumanas, en mensajes enviados por Dios, pero Elifaz habla de una visi\u00f3n majestuosa, una aparici\u00f3n terrible y abrumadora; Eli\u00fa, por otro lado, est\u00e1 satisfecho con las voces de los sue\u00f1os. Dios se acerca al hombre de varias maneras. Lo m\u00e1s impresionante no es necesariamente lo m\u00e1s instructivo. Los sue\u00f1os se han reconocido continuamente entre los canales de comunicaci\u00f3n Divina, por ejemplo, <\/em>las historias de Jos\u00e9 y Daniel y la predicci\u00f3n de Joel (Joe 2 :28<\/span>). Es muy f\u00e1cil malinterpretar un sue\u00f1o y atribuir a un impulso divino lo que s\u00f3lo surge de los caprichos de la propia fantas\u00eda. Necesitamos alguna seguridad de que las voces son de Dios. Ahora, la prueba est\u00e1 en su car\u00e1cter. Todos los pensamientos santos proceden de Dios, y ninguno que sea imp\u00edo. Cuando nos visita un pensamiento santo, ya sea en el sue\u00f1o o en las horas de vigilia, podemos regocijarnos con gratitud al saber que Dios nos ha hablado.<\/p>\n

II.<\/strong> LA<\/strong> REPETICI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> LAS<\/strong> VOCES<\/strong> DIVINAS<\/strong>. \u00ab\u00bbDios habla una vez, s\u00ed, dos veces\u00bb.\u00bb Los sue\u00f1os de Fara\u00f3n se repet\u00edan (Gen 41:32<\/span>). Los diferentes sue\u00f1os de Jos\u00e9 reiteraron el mismo mensaje (Gen 37:9<\/span>). El profeta sigui\u00f3 al profeta con advertencias y promesas para Israel. La nueva voz cristiana sigui\u00f3 a la vieja voz jud\u00eda. Dios est\u00e1 hablando ahora, enviando un mensaje tras otro en su providencia. Todos hemos o\u00eddo de Dios m\u00e1s de una vez. Suya fue la Voz que infundi\u00f3 los primeros deseos \u00e1vidos de bondad en la ni\u00f1ez, y suya la voz que suplic\u00f3 en medio de los apasionados entusiasmos de la juventud. Ha sonado en nuestros o\u00eddos repetidamente entre las variadas escenas de la vida advirtiendo contra el pecado y llamando al servicio cristiano. Se repite cada vez que se lee la Biblia, cada vez que se predica la verdad divina, cada vez que se despierta la conciencia.<\/p>\n

III.<\/strong> LA<\/strong> RECEPCI\u00d3N<\/strong> RECEPCI\u00d3N<\/strong>. strong> DE<\/strong> LAS<\/strong> DIVINAS<\/strong> VOCES<\/strong>. Con demasiada frecuencia no se les presta atenci\u00f3n. \u00ab\u00bbEl hombre no lo percibe\u00bb.\u00bb Un estado de \u00e1nimo de embotamiento espiritual puede hacer que las voces pasen desapercibidas. Pero esto no es una condici\u00f3n natural. El ni\u00f1o peque\u00f1o no es tan sordo.<\/p>\n

\u00ab\u00bbEl cielo miente sobre nosotros en nuestra infancia\u00bb.<\/p>\n

Los a\u00f1os posteriores amortiguan nuestras percepciones, no por el simple desgaste de la vida. , sino por las cosas malas que son engendradas. La mundanalidad y el pecado que distraen, los enemigos m\u00e1s mort\u00edferos de las voces celestiales, nos hacen descuidar los mensajes de Dios.<\/p>\n

IV.<\/strong> EL<\/strong> PROP\u00d3SITO <\/strong> DE<\/strong> LAS<\/strong> DIVINAS<\/strong> VOCES<\/strong>. Ellos son para guiar y salvar. \u00ab\u00bbPara apartar al hombre de su prop\u00f3sito\u00bb,\u00bb cuando ese prop\u00f3sito es malo o peligroso. \u00ab\u00bbPara ocultar el orgullo del hombre\u00bb,\u00bb es decir, <\/em>para salvar al hombre de su orgullo. Por lo tanto, las voces son de advertencia y disuasi\u00f3n. Nos recuerdan al \u00ab\u00bbdemonio\u00bb\u00bb de S\u00f3crates, que, seg\u00fan \u00e9l, le dec\u00eda cu\u00e1ndo no<\/em> deb\u00eda hacer algo, pero no lo impulsaba a hacer nada. Sabemos que Dios inspira para la acci\u00f3n, que las voces celestiales convocan al trabajo y la batalla. Sin embargo, tal vez podamos percibir que la voz interior es m\u00e1s a menudo una voz restrictiva que estimulante. Para el est\u00edmulo buscamos al Cristo viviente. Sin embargo, la restricci\u00f3n se env\u00eda en misericordia. Dios advierte para salvar.\u2014WFA<\/p>\n

Job 33:19-22<\/span> <\/strong><\/p>\n

Castigo.<\/p>\n

Eli\u00fa ahora aborda su propia contribuci\u00f3n especial y nueva al gran conflicto. Dios se dirige al hombre de varias maneras. Primero habla con la peque\u00f1a y apacible voz interior de la conciencia. Pero cuando la repetici\u00f3n de esta voz es desatendida, procede por otro m\u00e9todo, y llama la atenci\u00f3n a trav\u00e9s de la voz enardecedora del castigo.<\/p>\n

I.<\/strong> SUFRIMIENTO<\/strong> ES<\/strong> CASTIGO<\/strong>. A medida que elabora su pensamiento, vemos lo que Eli\u00fa est\u00e1 aclarando. El sufrimiento no es el castigo vengativo del pecado; ni es obra de un ser maligno o incluso indiferente. Es enviado por Dios para la sana disciplina de sus hijos. Sin duda, esta disciplina a menudo se hace necesaria por el pecado, y cuando es as\u00ed, el castigo es virtualmente un castigo; pero incluso entonces es un castigo con un final misericordioso. Es la vara la que corrige, no la horca la que acaba con una carrera sin esperanza. Espera cosas mejores; est\u00e1 dise\u00f1ado directamente para ayudar, bendecir y salvar. Pero a menudo no est\u00e1 conectado con el pecado. Es la sana disciplina la que sazona al soldado con penalidades.<\/p>\n

II.<\/strong> CASTIGO<\/strong> ES<\/strong> UN DIVINO<\/strong> MENSAJERO<\/strong>. El pobre sufriente, \u00abcastigado tambi\u00e9n con dolor en su lecho\u00bb, no es abandonado por Dios. Est\u00e1 tentado a considerar su problema como una prueba de que Dios lo ha dejado, si no es una se\u00f1al de que Dios se ha convertido en su Enemigo. Pero ambas ideas est\u00e1n equivocadas. Dios no es ni enemigo ni negligente. El sufrimiento mismo es una se\u00f1al del cuidado presente de Dios. Es un proceso por medio del cual est\u00e1 mejorando a su hijo. Por lo tanto, es un mensaje de misericordia. Sin embargo, no siempre es posible discernir la misericordia en el mensaje. A\u00fan as\u00ed, el mensaje no es infructuoso. Tal vez exist\u00eda el peligro de demasiada confianza en s\u00ed mismo; el orgullo se estaba infiltrando; el \u00e9xito era elevar el alma a alturas peligrosas. Luego vino el castigo de abatir y humillar. Al principio esto parec\u00eda duro e hiriente. Pero al reflexionar se ve que es precisamente lo necesario para salvar una vida mejor y refinarla.<\/p>\n

III.<\/strong> EL<\/strong> SUFRIMIENTO<\/strong> DE<\/strong> CASTIGO<\/strong> DEBE<\/strong> CONDUCIR<\/strong> NOS<\/strong> A<\/strong> DIOS<\/strong>. Quiz\u00e1 no le har\u00edamos caso en las horas alegres. Ahora lo necesitamos. Las voces que se ahogaron en las ruidosas escenas de placer pueden colarse en nuestros o\u00eddos en las solitarias vigilias del dolor. As\u00ed aprendemos a confiar en la oscuridad.<\/p>\n

\u201cSe\u00f1or, en tu cielo de azul<\/p>\n

Ninguna mancha de nube aparece
Se fueron todos mis miedos infieles,
S\u00f3lo tu amor parece verdadero.<\/p>\n

Ay\u00fadame a agradecerte, entonces, te ruego;
Camina en la luz y obedece con alegr\u00eda.
\u00ab\u00bbSe\u00f1or, cuando miro hacia lo alto ,<\/p>\n

Las nubes solo se encuentran con mi vista;
Los miedos se profundizan con la noche:<\/p>\n

Pero sin embargo, es tu cielo.
Ay\u00fadame a confiar en ti, entonces, te lo ruego;
Espera en la oscuridad y obedece con l\u00e1grimas en los ojos.\u00bb<\/p>\n

WFA<\/p>\n

Job 33:23-26<\/span><\/strong><\/p>\n

El mensajero y el rescate.<\/p>\n

Eli\u00fa muestra que Dios tiene tres maneras de hablar al hombre: por medio de voces internas (Job 33:14-18<\/span>), por la experiencia del castigo (Job 33:19-22<\/span>), y ahora por \u00faltimo por un mensajero viviente (Job 33:23-26<\/span>).<\/p>\n

Yo.<\/strong> DIOS<\/strong> HABLA<\/strong> POR<\/strong> UN MENSAJERO<\/strong>. Es una cuesti\u00f3n si debemos entender la palabra traducida como \u00ab\u00bbmensajero\u00bb\u00bb en el sentido habitual que se le atribuye, es decir<\/em>, como si significara \u00ab\u00bb\u00e1ngel\u00bb. Dios ha hablado a trav\u00e9s de \u00e1ngeles-mensajeros desde los d\u00edas de Abrah\u00e1n. Pero cualquiera que est\u00e9 cargado con un mensaje Divino se convierte en \u00e1ngel de Dios para aquellos a quienes lo entrega. Todo profeta es un mensajero de Dios, uno que habla por Dios. El ap\u00f3stol es uno enviado por Cristo. \u00c1ngeles, profetas, ap\u00f3stoles, todos son, hasta ahora, lo mismo. Ellos son los misioneros de Dios. Cristo es una vez llamado Ap\u00f3stol (Heb 3:1<\/span>), porque \u00e9l tambi\u00e9n fue enviado por su Padre (1Jn 4,14<\/span>). La misi\u00f3n de nuestro Se\u00f1or en la tierra fue traer el nuevo mensaje de salvaci\u00f3n del cielo, y hacerlo real y vivo entre los hombres. Todo verdadero seguidor de Cristo est\u00e1 llamado a ser un mensajero de Dios para sus semejantes. La gente escuchar\u00e1 la voz humana cuando sea sorda a los alegatos de la conciencia y ciega a las ense\u00f1anzas de la experiencia. El verdadero predicador es el mensajero de Dios. \u00ab\u00bbSomos embajadores de Cristo, como si Dios os rogase por medio de nosotros: os rogamos en lugar de Cristo, reconciliaos con Dios\u00bb\u00bb <\/em>(2Co 5:20<\/span>).<\/p>\n

II.<\/strong> DIOS<\/strong> MENSAJERO<\/strong> TRAE<\/strong> UN RESCUERDO<\/strong>. Es contrario a todo el curso de la revelaci\u00f3n hist\u00f3rica, que desarrolla la verdad lentamente, suponer que el rescate pretendido por Eli\u00fa era la muerte sacrificial de Cristo en la cruz. Tal anacronismo implica una total falta de perspectiva en la mirada del int\u00e9rprete. Sin embargo, aqu\u00ed se presentan las ideas esenciales de un rescate.<\/p>\n

1<\/strong>. Liberaci\u00f3n. <\/em>Es deber del mensajero de Dios predicar \u00ab\u00bbliberaci\u00f3n a los cautivos\u00bb.\u00bb \u00c9l es m\u00e1s que un revelador de la verdad; es heraldo de salvaci\u00f3n.<\/p>\n

2<\/strong>. Un m\u00e9todo costoso. <\/em>Eli\u00fa puede no tener idea del precio de la redenci\u00f3n. Sin embargo, percibe m\u00e1s o menos vagamente que se debe pagar alg\u00fan rescate. Tenemos una visi\u00f3n mucho m\u00e1s clara del tema, porque podemos leerlo a la luz de la historia. Ahora sabemos que nuestra liberaci\u00f3n se efect\u00faa a trav\u00e9s de la muerte de Cristo. \u00ab\u00bbEl Hijo del hombre vino a dar su vida en rescate por muchos\u00bb\u00bb (Mat 20:28<\/span>).<\/p>\n

III.<\/strong> EL<\/strong> DIVINO<\/strong> RESCATE<\/strong> ASEGURA<\/strong> UN ALEGR\u00cdA<\/strong> BIENVENIDA<\/strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong>. El mensaje puede parecer venir en tonos severos de ira, siguiendo una preparaci\u00f3n de castigo de Juan el Bautista. Sin embargo, es un evangelio. Job 33:26<\/span> pinta un cuadro brillante del hombre redimido.<\/p>\n

1<\/strong>. Oraci\u00f3n aceptable. <\/em>Hasta que fue rescatado, su oraci\u00f3n parec\u00eda ser en vano. Ahora Dios lo escucha con favor.<\/p>\n

2<\/strong>. La visi\u00f3n beat\u00edfica<\/em>. \u00ab\u00bbVer\u00e1 su rostro con alegr\u00eda\u00bb.\u00bb Reconciliado con Dios, se regocija en la comuni\u00f3n con Dios.<\/p>\n

3<\/strong>. Restauraci\u00f3n de la justicia<\/em>. \u00ab\u00c9l devuelve al hombre su rectitud\u00bb. Este es el gran resultado humano de la redenci\u00f3n. La liberaci\u00f3n de la condenaci\u00f3n no es suficiente, no es el fin principal. La restauraci\u00f3n de la imagen rota y contaminada de Dios a su belleza original, o m\u00e1s que su belleza original, es el gran resultado de la obra redentora de Cristo.\u2014WFA<\/p>\n

Job 33:27-30<\/span><\/strong><\/p>\n

El penitente restaurado.<\/p>\n

I . EL<\/strong> ESTADO<\/strong> DE<\/strong> RESTAURACI\u00d3N<\/strong>. Se representa al hombre redimido cantando un salmo agradecido en reconocimiento de su misericordiosa liberaci\u00f3n. En este salmo reconoce su culpa y reconoce que no ha sido tratado como se merece. La culpa es un hecho que debe ser ante todo pose\u00eddo. No hay perd\u00f3n sin confesi\u00f3n. Incluso cuando un hombre es perdonado, aunque Dios puede hacer a un lado su culpa, el hombre no puede hacerlo. El pensamiento de lo que ha sido librado aumenta su gratitud mientras profundiza su humildad.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> ESTADO<\/strong> DE<\/strong> RECUPERACI\u00d3N<\/strong>. Es la liberaci\u00f3n de la muerte: \u00ab\u00bbel hoyo\u00bb.\u00bb La muerte es la pena natural del pecado. Pero cuando Dios perdona y restaura hace m\u00e1s que perdonar la pena. La salvaci\u00f3n es mucho m\u00e1s que esta bendici\u00f3n negativa. El pecado ya ha envenenado la vida del pecador. \u00c9l ya est\u00e1 \u00abmuerto en sus delitos y pecados\u00bb. Por lo tanto, necesita el don de la vida. Ahora, esta bendici\u00f3n positiva viene con la gran restauraci\u00f3n de las almas en la redenci\u00f3n. Dios, que primero dio vida natural, ahora da vida espiritual. As\u00ed, la bendici\u00f3n es interna y personal. No es un cambio del estado del alma, sino una regeneraci\u00f3n del alma misma. <\/p>\n

III.<\/strong> LA<\/strong> FUENTE<\/strong> DE<\/strong> REDENCI\u00d3N<\/strong>. Dios mismo produce la nueva y feliz condici\u00f3n del penitente restaurado. No pudo restaurarse a s\u00ed mismo; ninguna criatura en el universo podr\u00eda darle lo que necesita. Porque el mal era la muerte, y el requisito era el don de la vida. S\u00f3lo el que primero cre\u00f3 la vida, y el que siempre vive en todas sus criaturas, puede renovar la vida. La regeneraci\u00f3n implica una energ\u00eda Divina. Aquellas formas de religi\u00f3n que est\u00e1n satisfechas con el hombre tal como es pueden prescindir de cualquier actividad muy marcada por parte de Dios en la religi\u00f3n; pero cuando se reconoce la ruina del hombre, el elemento principal de la religi\u00f3n debe ser, no la devoci\u00f3n del hombre, sino la salvaci\u00f3n de Dios. Ahora, esto es lo que vemos en la Biblia. All\u00ed aparece el hombre en su pecaminosidad e impotencia, totalmente inepto para el cielo, o incluso para la vida terrenal en su belleza y fecundidad, y all\u00ed se ve a Dios como el poderoso Libertador que viene a la reescala de su hijo indefenso.<\/p>\n

IV.<\/strong> EL<\/strong> M\u00c9TODO<\/strong> DE<\/strong> RENOVACI\u00d3N<\/strong>. Eli\u00fa ha hablado de las voces divinas, la experiencia del castigo y el mensajero personal. Por estos medios Dios llega al hombre. Lo dem\u00e1s que se hace no se ve aqu\u00ed tan plenamente como en la revelaci\u00f3n posterior del Nuevo Testamento, en la que descubrimos la cruz de Cristo como ra\u00edz de la vida nueva del hombre. Pero a lo largo de los tratos de Dios con el hombre en todas las \u00e9pocas ha sido evidente que hay varios procesos de experiencia espiritual a trav\u00e9s de los cuales Dios gu\u00eda a los penitentes que regresan. Por lo tanto, si el proceso actual es oscuro y misterioso e incluso doloroso, tenemos un gran est\u00edmulo para someternos a \u00e9l. con fe m\u00e1s que paciente, con gozosa esperanza, mirando al fin que es, \u00ab\u00bbpara sacar su alma del abismo, para que sea alumbrada con la luz de los vivos\u00bb.\u00bb\u2014WFA<\/p>\n

\u00ab<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

\u00ab EXPOSICI\u00d3N Job 33:1-33 En este cap\u00edtulo, Eli\u00fa, alej\u00e1ndose de los \u00ab\u00bbconsoladores\u00bb,\u00bb procede a dirigirse a Job mismo, ofreci\u00e9ndose a razonar el asunto. en disputa con \u00e9l, en lugar de Dios. Despu\u00e9s de un breve exordio (vers\u00edculos 1-7), se opone (1) a la autoafirmaci\u00f3n de Job (vers\u00edculos 8, 9 ); y (2) a sus acusaciones … Continuar leyendo \u00abInterpretaci\u00f3n de Job 33:1-33 | Comentario Completo del P\u00falpito\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-42612","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/42612","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=42612"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/42612\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=42612"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=42612"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=42612"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}