\u00ab<\/p>\n
EXPOSICI\u00d3N<\/strong><\/p>\n Job 34:1-37<\/span><\/strong><\/p>\n En este cap\u00edtulo, Eli\u00fa se aleja de Job hacia aquellos a quienes se dirige como \u00ab\u00bbsabios\u00bb\u00bb (vers\u00edculo 2), o \u00ab\u00bb hombres de entendimiento\u00bb\u00bb (vers\u00edculo 10). No est\u00e1 claro si estos son los tres amigos especiales de Job, u otros entre la compa\u00f1\u00eda que quiz\u00e1s se hab\u00eda reunido para escuchar el debate. que hacer en la presencia de Job. Job, dice, ha despreciado a Dios y lo ha acusado de injusticia (vers\u00edculos 5-9). \u00c9l lo vindicar\u00e1. Esto procede a hacerlo en los vers\u00edculos 10-30. Luego se\u00f1ala cu\u00e1l es el proceder de Job. deber\u00eda ser (vers\u00edculos 31-33), y concluye con un llamamiento a los \u00ab\u00bbhombres de entendimiento\u00bb\u00bb para que respalden su condenaci\u00f3n de Job como pecador y rebelde (vers\u00edculos 34-37).<\/p>\n Job 34:1<\/span><\/strong>, <\/strong>Job 34:2<\/span><\/strong><\/p>\n Adem\u00e1s, Eli\u00fa respondi\u00f3 y dijo: O\u00edd mis palabras, oh sabios<\/strong>. Habiendo, como pudo haber pensado, haber reducido a Job al silencio por la fama de sus razonamientos, Eli\u00fa, deseando llevar consigo el consentimiento general de su audiencia, hace un llamamiento a ellos, o, en todo caso, a los sabios entre ellos. , para juzgar la conducta de Job y pronunciarse sobre ella. Es probable, como se\u00f1ala Schultens, que un n\u00famero considerable de personas influyentes se hubieran reunido para ese momento para escuchar la discusi\u00f3n que estaba teniendo lugar. A estos Eli\u00fa se dirige especialmente: Escuchadme, los que sab\u00e9is.<\/strong><\/p>\n Job 34:3<\/span><\/strong><\/p>\n Porque el o\u00eddo prueba las palabras, como la boca gusta la carne<\/strong>. Expresi\u00f3n proverbial, ya utilizada por Job en el di\u00e1logo (Job 12:11<\/span>). \u00ab\u00bbEs tanto la tarea del o\u00eddo distinguir entre las palabras sabias y las tontas, como la del paladar distinguir entre la comida saludable y la nociva\u00bb.<\/p>\n Job 34:4<\/span><\/strong><\/p>\n Escojamos para nosotros el juicio<\/strong>; ie<\/em> \u00ab\u00bbProcuremos llegar a una conclusi\u00f3n correcta (mishphat<\/em>) <\/em>sobre cada tema que se nos presente para su consideraci\u00f3n\u00bb.\u00bb Hagamos saber entre nosotros lo que es bueno<\/strong>. \u00abConozcamos, discernamos y reconozcamos lo que es correcto y bueno\u00bb. Excelentes sentimientos, pero un tanto pomposamente expresados por un joven que se dirige a los mayores.<\/p>\n Job 34:5<\/span><\/strong><\/p>\n Porque Job ha dicho: Yo soy justo<\/strong>. Job hab\u00eda mantenido su \u00ab\u00bbjusticia\u00bb\u00bb en cierto sentido, es decir<\/em> su integridad, su honestidad, su convicci\u00f3n de que Dios finalmente lo absolv\u00eda; pero no hab\u00eda mantenido su impecabilidad (ver el comentario sobre Job 33:9<\/span>). Ni siquiera hab\u00eda dicho, en tantas palabras, \u00abYo soy justo\u00bb. Lo m\u00e1s cerca que hab\u00eda estado de decirlo fue cuando (en Job 13 :18<\/span>) hab\u00eda exclamado: \u00abS\u00e9 que ser\u00e9 tenido por justo\u00bb o \u00abjustificado\u00bb. Y Dios ha quitado mi juicio<\/strong>. Job hab\u00eda dicho esto (Job 27:2<\/span>), pero en el sentido de que Dios le hab\u00eda negado el juicio sobre su causa que \u00e9l deseaba, no que hab\u00eda pervertido el juicio, y lo conden\u00f3 injustamente. <\/p>\n Job 34:6<\/span><\/strong><\/p>\n \u00bfDebo mentir contra mi derecho?<\/strong> Esta fue una parte esencial del argumento de Job (ver Job 27:4<\/span>). Contra la teor\u00eda de su secreta y atroz maldad presentada por sus \u00ab\u00bbconsoladores\u00bb\u00bb, mantuvo consistentemente su libertad de oposici\u00f3n consciente y deliberada a la voluntad de Dios, y se neg\u00f3 a hacer las confesiones que ellos sugirieron o requirieron, sobre la base de que habr\u00eda sido falso\u2014al hacerlas habr\u00eda \u00abmentido en contra de su derecho\u00bb. En esto ciertamente Job \u00abno pec\u00f3\u00bb. Pero era esencial para la teor\u00eda de Eli\u00fa, no menos que para la de Elifaz y su amigos, que Job sufr\u00eda a causa de la iniquidad pasada, ya fuera siendo castigado por ello con ira o castigado por ello con amor (ver Job 33:17<\/a>, Job 33:27<\/span>). Mi herida<\/strong> (literalmente, mi flecha<\/em>; <\/em>comp. Job 6: 4<\/span>) es incurable sin transgresi\u00f3n<\/strong>; es decir<\/em> sin que yo haya cometido ninguna transgresi\u00f3n para dar cuenta de ello.<\/p>\n Job 34:7<\/a><\/strong><\/p>\n \u00bfQu\u00e9 hombre es como Job, que bebe el escarnio como agua?<\/strong> Este comentario no s\u00f3lo es innecesario, sino injusto. No correspond\u00eda a Eli\u00fa, que profesaba el deseo de \u00ab\u00bbjustificar\u00bb\u00bb (o exonerar por completo) a Job, agravar su culpa por medio de comentarios ret\u00f3ricos; y el comentario en s\u00ed era injusto, porque Job no se hab\u00eda permitido el desd\u00e9n en ninguna medida, mucho menos \u00ab\u00bblo bebi\u00f3 como agua\u00bb\u00bb (comp. Job 15 :16<\/span>). En ning\u00fan sentido hab\u00eda despreciado a Dios; y si alguna vez se hubiera burlado de sus \u00ab\u00bbconsoladores\u00bb\u00bb (Job 6:21<\/span>; Job 12:2<\/span>; Job 13:4-13<\/span>; Job 16:2<\/span>; Job 21:2-5<\/a>; Job 26,2-4<\/span>), \u00bfno hay que reconocer que lo hab\u00edan merecido? Era el deber de Eli\u00fa actuar como moderador entre Job y los \u00ab\u00bbconsoladores\u00bb\u00bb, mientras que aqu\u00ed busca exasperarlos y azotarlos con furia contra su afligido amigo. Quiz\u00e1s la actitud impasible de Job lo haya amargado.<\/p>\n Job 34:8<\/span><\/strong><\/p>\n Que anda en compa\u00f1\u00eda de los obradores de iniquidad<\/strong>. Es imposible proporcionar ning\u00fan otro antecedente a \u00ab\u00bbque\u00bb\u00bb que el mismo Job. Eli\u00fa, por tanto, acusa a Job de haberse apartado de la justicia y haberse entregado al \u00ab\u00bbconsejo de los malos, al camino de los pecadores, y a la silla de los escarnecedores\u00bb\u00bb (Sal 1:1<\/span>). Esto es groseramente exagerar las faltas de temperamento de Job, y pone a Eli\u00fa muy cerca del mismo nivel que Elifaz, Bildad y Zofar en cuanto a conceptos err\u00f3neos y rudeza. Y anda con hombres malvados.<\/strong> Si no se quiere decir m\u00e1s que que Job ha adoptado principios y argumentos com\u00fanmente usados por hombres malvados (Canon Cook), el lenguaje empleado es desafortunado.<\/p>\n Job 34:9<\/span><\/strong><\/p>\n Porque dijo: Al hombre de nada le sirve para que se deleite en Dios<\/strong>. Una vez m\u00e1s, debe se\u00f1alarse que Job no hab\u00eda dicho esto. El acercamiento m\u00e1s cercano a \u00e9l se encuentra en Job 9:22<\/span>, donde aparece este pasaje: \u00abTodo es uno; por eso digo: El destruye a los perfectos y a los malos\u00bb\u00bb (Versi\u00f3n Revisada). En otro lugar Job habla, no en general, sino de su propio caso individual, se\u00f1alando que su justicia no lo ha salvado de la calamidad (Job 9:17<\/span>, Job 9:18<\/span>;Job 10:15<\/span>; Job 17:9-17, etc.). Y el hecho es uno de los que le causa la m\u00e1s profunda perplejidad.<\/p>\n Job 34:10<\/span><\/strong> <\/p>\n Escuchadme, pues, hombres de entendimiento<\/strong> (comp. Job 34:2<\/span> ). Eli\u00fa lo repite, queriendo llamar especialmente la atenci\u00f3n sobre su justificaci\u00f3n de Dios (Job 34,10-30<\/span>). Lejos est\u00e9 de Dios que haga iniquidad.<\/strong> Eli\u00fa probablemente quiere decir que hacer iniquidad es contrario a la misma naturaleza e idea de Dios; pero no se expresa muy claramente. Y del Todopoderoso, que cometiera iniquidad.<\/strong> Un Dios malo, un Dios que puede hacer el mal, es una contradicci\u00f3n en los t\u00e9rminos, una idea imposible e inconcebible. Los adoradores del diablo, si los hay o los ha habido alguna vez, no conciben al objeto de su adoraci\u00f3n como Dios en realidad, sino como un poderoso esp\u00edritu maligno. Una vez que se eleva a la altura de la concepci\u00f3n de un Poder absolutamente supremo, omnisciente, omnipresente, el Autor de todas las cosas, es imposible imaginarlo menos que perfectamente bueno.<\/p>\n Job 34:11<\/span><\/strong><\/p>\n Porque la obra del hombre le dar\u00e1 a \u00e9l<\/strong> . Dios \u00ab\u00bbpaga a cada uno seg\u00fan su obra\u00bb\u00bb (Sal 62, 13), retribuye a cada uno bien o mal, seg\u00fan sus propias obras hayan sido unas u otras. Pero esto debe entenderse de la conducta total<\/em> del hombre, y del trato total <\/em>de Dios hacia \u00e9l. Tal rectitud absoluta del gobierno moral de Dios, considerado como un todo, est\u00e1 impl\u00edcita e involucrada en su justicia absoluta y perfecta. Y haz que cada uno halle seg\u00fan sus caminos<\/strong>. Nosotros \u00ab\u00bbencontramos seg\u00fan nuestros caminos\u00bb\u00bb cuando, habiendo \u00ab\u00bbarado la iniquidad, y sembrado la iniquidad, cosechamos lo mismo\u00bb\u00bb (Job 4:8<\/a>), o cuando, por el contrario, \u00abhabiendo sembrado en justicia, segaremos en misericordia\u00bb\u00bb (Os 10,12<\/a>). La retribuci\u00f3n exacta es la ley del gobierno de Dios; pero la exactitud no se puede ver, ni probar, ni demostrar en esta vida. Sin embargo, aparecer\u00e1 y ser\u00e1 reconocido por todos, en la consumaci\u00f3n de todas las cosas.<\/p>\n Job 34:12<\/a><\/strong><\/p>\n S\u00ed, ciertamente Dios no har\u00e1 lo malo, ni el Todopoderoso pervertir\u00e1 el juicio<\/strong>. A Elihu le gusta la amplificaci\u00f3n ret\u00f3rica, como la mayor\u00eda de los oradores j\u00f3venes. Job 34:11<\/span>, Job 34:12<\/span> contienen nada que sea realmente adicional a la declaraci\u00f3n en Job 34:10<\/span>.<\/p>\n Job 34:13<\/span><\/strong><\/p>\n \u00bfQui\u00e9n le encomend\u00f3 la tierra?<\/strong> El argumento parece ser que si Dios hubiera \u00abrecibido un cargo\u00bb y estuviera en posesi\u00f3n de una mera autoridad delegada, como los dioses subordinados de las naciones paganas, podr\u00eda tener un inter\u00e9s aparte del de aquellos a quienes gobierna, y as\u00ed estar tentado a ser injusto; pero como es el Autor de todo y el \u00fanico Gobernante de todo, su inter\u00e9s debe estar ligado a los verdaderos intereses de sus criaturas, y no puede chocar con ellos. Por lo tanto, nunca puede ser injusto, ya que no puede tener la tentaci\u00f3n de ser injusto. \u00bfO qui\u00e9n ha dispuesto el mundo entero?<\/strong> m\u00e1s bien, \u00bfQui\u00e9n ha puesto sobre \u00e9l el mundo entero?<\/em>. Eli\u00fa repite la idea de la cl\u00e1usula anterior en otras palabras.<\/p>\n Job 34:14<\/span><\/strong> <\/p>\n Si pone su coraz\u00f3n en el hombre, si recoge en s\u00ed su esp\u00edritu y su aliento<\/strong>. Se proponen dos versiones, ambas respaldadas por aproximadamente la misma autoridad:<\/p>\n (1)<\/strong> \u00ab\u00bbSi \u00e9l (es decir, <\/em>Dios) pusiera su coraz\u00f3n en s\u00ed mismo<\/em>, <\/em>si reuniera en s\u00ed mismo su propio <\/em>esp\u00edritu y aliento,\u00bb\u00bb entonces toda carne perecer\u00eda, etc.<\/p>\n (2)<\/strong> \u00ab\u00bbSi \u00e9l [ie <\/em>Dios] puso su coraz\u00f3n en [o, ‘contra’] hombre<\/em>, <\/em>si tuviera que reunir para s\u00ed mismo <\/em>el esp\u00edritu del hombre y el aliento del hombre,\u00bb\u00bb entonces, etc.<\/p>\n La diferencia no es grande. Dios podr\u00eda, ya sea quit\u00e1ndole al hombre el aliento y el esp\u00edritu que le ha dado, o simplemente neg\u00e1ndole al hombre las influencias vivificadoras y sustentadoras que est\u00e1 ejerciendo perpetuamente, reducir a la nada a toda la humanidad. Siendo tan completamente due\u00f1o del hombre, seguramente no se dignar\u00eda a tratarlo con injusticia. La injusticia implica algo de oposici\u00f3n, lucha, rivalidad.<\/p>\n Job 34:15<\/span><\/strong><\/p>\n Toda carne perecer\u00e1 juntamente<\/strong> (comp. Sal 104:29<\/span>). Sin la mano sustentadora de Dios, todas las criaturas volver\u00edan a caer en la nada. Y el hombre se convertir\u00e1 de nuevo en polvo.<\/strong> O Eli\u00fa se refiere aqu\u00ed a Gn 3:19<\/span>, o tiene una conocimiento tradicional del origen del hombre, transmitido desde una antig\u00fcedad remota, que est\u00e1 en total conformidad con la creencia hebrea.<\/p>\n Job 34:16<\/span><\/strong><\/p>\n Si ahora tienes entendimiento, escucha esto<\/strong>. La apelaci\u00f3n no es a Job, sino a cualquier hombre sabio e inteligente entre los muchos oyentes que estaban presentes (ver el comentario de los vers\u00edculos 1, 2). O\u00edd la voz de mis palabras<\/strong> (comp. vers\u00edculos 2, 10).<\/p>\n Job 34:17<\/span><\/strong><\/p>\n \u00bfGobernar\u00e1 incluso el que odia el derecho?<\/strong> \u00bfEs concebible que pueda haber a la cabeza del universo, su Gobernante y Gu\u00eda, Uno que odia la justicia? La apelaci\u00f3n es al sentimiento instintivo de que en el \u00fanico Dios est\u00e1n unidas la bondad perfecta y la omnipotencia. Su esp\u00edritu es exactamente el de la pregunta de Abraham: \u00abEl Juez de toda la tierra, \u00bfno har\u00e1 lo correcto?\u00bb (ver Gen 18:5<\/span> ). \u00bfY condenar\u00e1s t\u00fa al m\u00e1s justo?<\/strong> m\u00e1s bien, al que es a la vez justo y fuerte <\/em>(ver la Versi\u00f3n Revisada).<\/p>\n Job 34:18<\/span><\/strong><\/p>\n \u00bfEs justo decir al rey: Malvado eres? ? ya los pr\u00edncipes: \u00bfSois imp\u00edos?<\/strong> \u00bfAlg\u00fan s\u00fabdito de un rey terrenal considerar\u00eda adecuado acusar a su soberano de conducta perversa e injusta? \u00bfIncluso acusar\u00eda de impiedad a los que estaban al lado del rey, los pr\u00edncipes y los grandes oficiales de la corte? Si un sentido de lo que es apropiado y correcto restringe a un hombre del uso de un lenguaje de este tipo hacia su gobernante terrenal, \u00bfpuede ser correcto que se permita tal libertad o habla hacia su Rey celestial, su Se\u00f1or y Maestro absoluto? ? Job realmente no hab\u00eda usado ese lenguaje de Dios, aunque las quejas que hab\u00eda hecho con respecto al trato de Dios hacia \u00e9l no podr\u00edan considerarse sin raz\u00f3n como una acusaci\u00f3n de este tipo.<\/p>\n Job 34:19<\/span><\/strong><\/p>\n \u00a1Cu\u00e1nto menos al que no acepta las personas de los pr\u00edncipes!<\/strong> \u00a1Cu\u00e1n menos apropiado es ese lenguaje usado de Uno que est\u00e1 tan por encima de los pr\u00edncipes que los considera al mismo nivel que todos los dem\u00e1s hombres, y no les presta ning\u00fan respeto especial! El rango mundano es, por supuesto, nada con Dios. Todos los hombres son sus s\u00fabditos y servidores, a quienes \u00c9l diferencia unos de otros \u00fanicamente por sus cualidades morales y espirituales. Ni mira al rico m\u00e1s que al pobre<\/strong>. Si el rango terrenal no cuenta para Dios, mucho menos la abundancia de bienes. La par\u00e1bola del hombre rico y L\u00e1zaro pone su completa indiferencia bajo una fuerte luz. Porque todos ellos son obra de sus manos<\/strong>. Todas las clases de hombres, ricos y pobres, poderosos y d\u00e9biles, son igualmente criaturas de Dios, tra\u00eddas al mundo por \u00e9l, dadas por \u00e9l sus diversas posiciones, y consideradas por \u00e9l con favor o desagrado, seg\u00fan se comporten en sus diversas ocupaciones. y empleos.<\/p>\n Job 34:20<\/span><\/strong><\/p>\n En un momento morir\u00e1n<\/strong>. Todos yacen bajo la misma ley de muerte:<\/p>\n \u00ab\u00bbPallida Mors aequo pulsat pede pauperum tabernas <\/em><\/p>\n Regumque turres<\/em>.\u00bb \u00ab<\/p>\n (Horace, ‘Od.,’ 1.4, 11. 13, 14.)<\/p>\n \u00ab\u00bbEn un momento\u00bb,\u00bbcuando Dios quiere, pasan de la vida y desaparecen , tanto el rico como el necesitado, el poderoso pr\u00edncipe tanto como el marginado y el mendigo. Y el pueblo se turbar\u00e1 a medianoche, y pasar\u00e1.<\/strong> (comp. \u00c9xodo 12:29<\/span>; 2Re 19:35<\/span>). Tales cat\u00e1strofes repentinas son infrecuentes; pero est\u00e1 dentro del poder de Dios producirlos en cualquier momento. Cuando ocurren, ejemplifican sorprendentemente la igualdad de sus tratos con toda clase de hombres, ya que ninguno escapa (Exo 11:5<\/span>; Exo 11:5<\/span>; =’biblia’ refer=’#b2.12.29′>\u00c9xodo 12:29<\/span>). Y los fuertes ser\u00e1n arrebatados sin mano<\/strong>; es decir<\/em> sin intervenci\u00f3n humana (comp. Dan 2:34<\/span>).<\/p>\n Job 34:21<\/span><\/strong><\/p>\n Porque sus ojos est\u00e1n sobre los caminos del hombre, y \u00e9l ve todas sus idas y venidas.<\/strong> Eli\u00fa procede a un nuevo argumento. La omnisciencia de Dios es una seguridad contra su actuar injustamente. \u00c9l conoce exactamente los poderes, las capacidades, el temperamento, las tentaciones y las circunstancias de cada hombre. \u00c9l puede saber exactamente lo que le corresponde a cada hombre, y seguramente se lo repartir\u00e1 a cada uno sin parcialidad ni prejuicio.<\/p>\n Job 34:22<\/span><\/strong><\/p>\n No hay tinieblas, ni sombra de muerte, donde los que hacen iniquidad pueden esconderse<\/strong>. \u00ab\u00bbTodas las cosas est\u00e1n desnudas y abiertas a los ojos de aquel con quien tenemos que ver\u00bb\u00bb (Heb 4:13<\/span>). Por muy cuidadosos que sean los hombres malvados para ocultar sus fechor\u00edas \u00ab\u00bbesperando el crep\u00fasculo\u00bb\u00bb (Job 24:15<\/span>), o cometi\u00e9ndolas \u00bb \u00aben la oscuridad\u00bb\u00bb (Job 24:16<\/span>), les resultar\u00e1 bastante imposible escapar del ojo que todo lo ve del Todopoderoso, que es tan clarividente en las tinieblas m\u00e1s profundas como en la luz m\u00e1s brillante (\u00ab\u00bbS\u00ed, las tinieblas no son tinieblas para ti, pero la noche es tan clara como el d\u00eda; las tinieblas y la luz para ti son ambas iguales\u00bb,\u00bb Sal 139:11<\/span>, versi\u00f3n del libro de oraciones).<\/p>\n Job 34:23<\/span><\/strong><\/p>\n Porque no impondr\u00e1 al hombre m\u00e1s que lo justo<\/strong>; m\u00e1s bien, porque no necesita m\u00e1s considerar a un hombre<\/em> (ver la Versi\u00f3n Revisada). No tiene necesidad de considerar el caso de ning\u00fan hombre dos veces; lo ve a primera vista y lo juzga infaliblemente. Para entrar en juicio con Dios.<\/strong> Si no fuera as\u00ed, un hombre tal vez podr\u00eda pretender tener un segundo juicio, y, alegando en su propia defensa, podr\u00eda \u00abentrar en juicio con Dios\u00bb, \u00bb o (seg\u00fan otros) \u00ab\u00bbir delante de Dios en juicio;\u00bb\u00bb pero la absoluta omnisciencia de Dios lo impide.<\/p>\n Job 34:24<\/span><\/strong><\/p>\n \u00c9l quebrantar\u00e1 a los valientes sin n\u00famero<\/strong>; m\u00e1s bien, de formas que no se pueden buscar<\/em>, <\/em>o de formas que no se pueden encontrar<\/em> (consulte la Versi\u00f3n revisada). Y pon a otros en su lugar<\/strong>.<\/p>\n Job 34:25<\/span><\/strong><\/p>\n Por lo tanto<\/strong> (es decir<\/em> con ese fin<\/em>‘ <\/em>o con eso objeto a la vista<\/em>) <\/em>\u00e9l conoce<\/strong> (m\u00e1s bien, toma conocimiento de<\/em>) sus obras<\/strong>. Como Dios gobierna el mundo, y lo gobierna, en gran medida, exaltando a algunos hombres y deprimiendo a otros, est\u00e1 obligado a tomar estrictamente en cuenta su conducta, para poder exaltar a los dignos y deprimir a los indignos. Y los trastorna de noche<\/strong> (comp. Job 34:20<\/span>). Para que sean destruidos<\/strong>; literalmente, aplastado. <\/em>Los juicios de Dios caen sobre los hombres de repente, ya sea \u00ab\u00bben la noche\u00bb,\u00bb o como<\/em> \u00ab\u00bbEn la noche, es decir<\/em> repentinamente, inesperadamente, cuando est\u00e1n bastante desprevenido; y caer sobre ellos con fuerza \u00ab\u00bbaplastante\u00bb\u00bb, con un poder totalmente irresistible,<\/p>\n Job 34:26 <\/span><\/strong><\/p>\n Los golpea como a hombres malvados<\/strong>; ie<\/em> como malhechores abiertos y reconocidos. A la vista de los dem\u00e1s;<\/strong> literalmente, en el lugar de los espectadores<\/em>; es decir<\/em> p\u00fablicamente, abiertamente, donde su destino es un ejemplo para los dem\u00e1s. <\/p>\n Job 34:27<\/span><\/strong><\/p>\n Porque se apart\u00f3 de \u00e9l<\/strong> (Sobre el pecado de \u00ab\u00bbretroceder\u00bb\u00bb, v\u00e9ase 2Re 17:15<\/span>, 2Re 17:16<\/span>; Pro 26:11<\/span>; 2Pe 2:22<\/span>.) Y no consider\u00f3 ninguno de sus caminos<\/strong> (comp. Sal 28:5<\/span>; Is 5:12<\/span>). Salom\u00f3n reprende la insensatez y la maldad de tal conducta en los t\u00e9rminos m\u00e1s en\u00e9rgicos: \u201cPor cuanto llam\u00e9, y rehusaron; extend\u00ed mi mano, y nadie hizo caso; mas vosotros desech\u00e1steis todos mis consejos, y no quisisteis mi reprensi\u00f3n: yo tambi\u00e9n me reir\u00e9 de vuestra calamidad; Me burlar\u00e9 cuando venga vuestro temor; cuando vuestro temor venga como desolaci\u00f3n, y vuestra destrucci\u00f3n venga como torbellino; cuando os sobrevenga angustia y angustia. Me invocar\u00e1n, y no responder\u00e9; temprano me buscar\u00e1n, y no me hallar\u00e1n, porque aborrecieron la ciencia, y no escogieron el temor de Jehov\u00e1; no quisieron mis consejos, despreciaron todas mis reprensiones. Por tanto, comer\u00e1n el fruto de su propio camino, y se saciar\u00e1n de sus propios ardides. Porque el desv\u00edo de los simples los matar\u00e1, y la prosperidad de los necios los destruir\u00e1\u00bb\u00bb (Pro 1:24-32<\/a>).<\/p>\n