{"id":42615,"date":"2022-07-16T11:45:52","date_gmt":"2022-07-16T16:45:52","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/interpretacion-de-job-361-33-comentario-completo-del-pulpito\/"},"modified":"2022-07-16T11:45:52","modified_gmt":"2022-07-16T16:45:52","slug":"interpretacion-de-job-361-33-comentario-completo-del-pulpito","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/interpretacion-de-job-361-33-comentario-completo-del-pulpito\/","title":{"rendered":"Interpretaci\u00f3n de Job 36:1-33 | Comentario Completo del P\u00falpito"},"content":{"rendered":"

\u00ab<\/p>\n

EXPOSICI\u00d3N<\/strong><\/p>\n

Job 36:1-33<\/span><\/strong><\/p>\n

Los dos cap\u00edtulos, Job 36: 1-33<\/span>; Job 37:1-24<\/span>, forman un solo discurso, y no deber\u00edan haber sido separadas o, en todo caso, no tan torpemente como lo son, en medio de la descripci\u00f3n de una tormenta, constituyen un \u00faltimo llamado a Job, a quien se le exhorta a la sumisi\u00f3n, la resignaci\u00f3n y la paciencia, en consideraci\u00f3n a la inescrutabilidad de Dios, y de su perfecta justicia, sabidur\u00eda y fuerza. Job 36:1-33<\/span> comienza con un breve prefacio (Job 36:1-4<\/span>), en el que Eli\u00fa busca probar su derecho a ofrecer consejo a Job, tras lo cual se demuestra la justicia de Dios ( versos 5-16), y Job advirti\u00f3 que su petulancia puede conducir a su destrucci\u00f3n completa (versos 17-25). Finalmente, en illustra del poder de Dios y de lo inescrutable, <\/em>comienza la descripci\u00f3n de una tormenta el\u00e9ctrica (vers\u00edculos 26-33), que contin\u00faa en el siguiente cap\u00edtulo.<\/p>\n

Job 36:1<\/span><\/strong>, <\/strong>Job 36:2<\/span><\/strong><\/p>\n

Eli\u00fa tambi\u00e9n se adelant\u00f3 y dijo: D\u00e9jame sufrir un poco, y te mostrar\u00e9 que todav\u00eda tengo que hablar en nombre de Dios. <\/strong>; literalmente, que todav\u00eda hay palabras para Dios. <\/em>La controversia, ie; <\/em>no <\/em>no est\u00e1 agotado; a\u00fan hay mucho que se puede alegar de parte de Dios, con respecto a los cargos que has hecho contra \u00e9l.<\/p>\n

Job 36:3<\/span><\/strong><\/p>\n

Tomar\u00e9 mi conocimiento de lejos<\/strong>. En ning\u00fan caso la actuaci\u00f3n justifica el car\u00e1cter pretencioso del prefacio. Los argumentos de Eli\u00fa son, en su mayor parte, trillados y comunes. Y atribuir\u00e9 justicia a mi Hacedor<\/strong>. Voy a mostrar, es decir; <\/em>que Dios es recto y justo (comp. Job 34:10<\/span>, Job 34:12<\/span>).<\/p>\n

Job 36:4<\/span><\/strong><\/p>\n

Porque en verdad mis palabras no ser\u00e1n falsas: el que es perfecto en conocimiento est\u00e1 contigo<\/strong>. Las palabras suenan arrogantes; pero tal vez Eli\u00fa no quiera decir m\u00e1s que W se comprometa a hablar con la verdad, ya decir s\u00f3lo aquello de lo que tiene un conocimiento perfecto. Est\u00e1 claro que habla de s\u00ed mismo, neto de Dios (Stanley Loathes). en la segunda cl\u00e1usula del vers\u00edculo, como en la primera.<\/p>\n

Job 36:5<\/span><\/strong><\/p>\n

He aqu\u00ed, Dios es poderoso<\/strong>. Terminado el prefacio, comienza el argumento para probar la justicia de Dios. En primer lugar, \u00e9l \u00abes poderoso\u00bb. \u00a1Cu\u00e1n improbable es que alguien que es poderoso, no, todopoderoso, sea injusto! Luego, no desprecia a ninguno.<\/strong> Job lo ha acusado err\u00f3neamente de \u00ab\u00bbdespreciar la obra de sus propias manos\u00bb.\u00bb En verdad, no desprecia nada de lo que ha hecho. \u00bfNo se venden dos pajarillos por un centavo? y ninguno de ellos caer\u00e1 a tierra sin vuestro Padre. pero hasta los cabellos de vuestra cabeza est\u00e1n todos contados\u00bb\u00bb (Mat 10:29<\/span>, Mateo 10:30<\/span>). Mucho menos, pues, es despreciado cualquier hombre. Adem\u00e1s, Dios es poderoso en fuerza y sabidur\u00eda;<\/strong> o m\u00e1s bien, en fuerza de empresa<\/em>‘ <\/em>y por lo tanto por encima de la debilidad de ser injusto.<\/p>\n

Job 36:6<\/span><\/strong><\/p>\n

No guarda el vida de los imp\u00edos<\/strong>. No hay una providencia especial sobre la vida de los imp\u00edos, como Job supon\u00eda o pretend\u00eda suponer (Job 21:7<\/span>; comp. Job 12:6<\/span>). Al contrario, Dios \u00ab\u00bbvuelca\u00bb\u00bb a los imp\u00edos \u00ab\u00bben la noche, para que sean destruidos; los golpea como a hombres malvados a la vista de los dem\u00e1s\u00bb\u00bb (Job 34:25<\/span>, Job 34:26<\/span>). Mas da derecho a los pobres<\/strong>. A los pobres y afligidos, a los mansos y humildes, Dios los vindica. Ellos son su cargo especial. Tan lejos est\u00e1 de favorecer a los imp\u00edos.<\/p>\n

Job 36:7<\/span><\/strong><\/p <\/p>\n

No aparta sus ojos del justo<\/strong>. Bajo ninguna circunstancia Dios deja de vigilar a los justos, como parec\u00eda implicar Job cuando exclam\u00f3: \u00ab\u00a1Oh, si yo fuera como en los meses de anta\u00f1o, en los d\u00edas en que Dios me guard\u00f3!\u00bb m\u00ed!\u00bb\u00bb (Job 29:2<\/span>). \u00ab\u00bbLos ojos del Se\u00f1or est\u00e1n\u00bb\u00bb siempre \u00ab\u00bbsobre los justos, como atentos sus o\u00eddos al clamor<\/em>\u00ab\u00bb <\/em>(Sal 34:15<\/span>). Con los reyes est\u00e1n en el trono<\/strong>. En algunos casos, Dios muestra su cuidado de los justos al \u00abcolocarlos con pr\u00edncipes, incluso con los pr\u00edncipes de su pueblo\u00bb\u00bb (Sal 113:8<\/a>), elev\u00e1ndolos, es decir, a una posici\u00f3n elevada, y haci\u00e9ndolos compa\u00f1eros de los grandes de la tierra. S\u00ed, \u00e9l los afirma para siempre, y son exaltados<\/strong>. Est\u00e1n permanentemente establecidos en sus altas posiciones, como Jos\u00e9 y Mardoqueo y Daniel; y son exaltados al m\u00e1s alto grado de prosperidad.<\/p>\n

Job 36:8<\/span><\/strong><\/p>\n

Y si estuviesen atados con grillos, y sujetos con cuerdas de aflicci\u00f3n.<\/strong> Por otro lado, sin duda hay situaciones en las que los justos sufren adversidad, incluso est\u00e1n \u00ab\u00bbatados con grillos,\u00bb\u00bb y \u00ab\u00bbatados con cuerdas de aflicci\u00f3n\u00bb\u00bb (Gen 39:20<\/span>; Jer 40:1<\/span> : Dan 3:21<\/span>; Mat 14:3<\/span>; Hechos 12:6<\/span>; Hechos 16:24<\/span>; Hechos 24:27<\/span>, etc.). Pero incluso aqu\u00ed la vigilancia de Dios no se relaja. Al contrario, vela con sumo cuidado por sus aflicciones, reparti\u00e9ndolas seg\u00fan las necesidades de cada uno, y haciendo todo lo posible, por medio de ellas, para obrar su reforma (ver los dos vers\u00edculos siguientes).<\/p>\n

Job 36:9<\/span><\/strong><\/p>\n

Entonces les mostr\u00f3 su obra . Dios, por medio de sus castigos, hace ver a los hombres lo que ha fallado en la obra de su vida, en qu\u00e9 aspectos han sido negligentes, d\u00f3nde han ca\u00eddo en el pecado actual. Se\u00f1alar las aflicciones es un llamado a los hombres para que \u00ab\u00bbconsideren sus caminos\u00bb\u00bb y busquen la naturaleza de sus ofensas. Algunas aflicciones, como la enfermedad y el encarcelamiento, al privar a los hombres de un empleo activo, casi los obligan a emprender tal retrospectiva. Y sus transgresiones que se han excedido<\/strong>; m\u00e1s bien, y sus transgresiones<\/em>‘ en las que se han portado con orgullo <\/em> (comparar la Versi\u00f3n Revisada). En todo pecado, como es un desprecio de la Ley de Dios, hay un elemento de orgullo. La tentaci\u00f3n del orgullo acosa especialmente a aquellos cuya conducta es, en apariencia, correcta y virtuosa.<\/p>\n

Job 36:10<\/a><\/strong><\/p>\n

Tambi\u00e9n les abre el o\u00eddo para disciplinar<\/strong>. El m\u00e9rito especial de la teor\u00eda del sufrimiento de Eli\u00fa es que \u00e9l lo considera mucho menos penal que disciplinario y restaurador. Los sufrimientos de Job especialmente los ve bajo esta luz. En lugar de considerar a Job, como sus otros amigos, como un pecador atroz, de quien Go, I se est\u00e1 vengando, lo considera como una persona que est\u00e1 siendo castigada, en amor<\/em>, <\/em>por alguna falta o faltas que ha cometido, para su beneficio y mejora final. Esto, aunque no es exactamente la verdad, est\u00e1 mucho m\u00e1s cerca de la verdad que la opini\u00f3n adoptada por los otros tres \u00ab\u00bbamigos\u00bb. Y ordena que se vuelvan de la iniquidad<\/strong>. Los castigos de Dios deben ser vistos como mandatos a los hombres para \u00abir y no pecar m\u00e1s\u00bb.<\/p>\n

Job 36: 11<\/span><\/strong><\/p>\n

Si le obedecen y le sirven, pasar\u00e1n sus d\u00edas en prosperidad, y sus a\u00f1os en placeres<\/strong> (comp. Job 12:13-19<\/span>; Jerem\u00edas 7:23<\/a>; Jerem\u00edas 26:13<\/span>). Bajo el antiguo pacto, se prometi\u00f3 prosperidad a los justos, e incluso a los arrepentidos, con frecuencia y en los t\u00e9rminos m\u00e1s definidos. Bajo la nueva, cuando se hace tal promesa, se guarda cuidadosamente (Mar 10:30<\/span>); mientras que en muchos pasajes la promesa es de car\u00e1cter opuesto: se les dice a los justos que esperen tribulaciones y persecuciones (Jn 16:33<\/span>; Act 14: 22; 2Ti 3:12<\/span> : Heb 12: 1-11<\/span>; 1Pe 4:12<\/span>, 1Pe 4:13<\/span>, etc.).<\/p>\n

Job 36:12<\/span><\/strong> <\/p>\n

Pero si no obedecen,<\/strong> perecer\u00e1n a espada<\/strong>. No necesariamente por una espada material, sino por la espada de la venganza de Dios, que mata de mil maneras diferentes, atravesando todos los obst\u00e1culos y llegando al coraz\u00f3n y al esp\u00edritu. Y morir\u00e1n sin conocimiento.<\/strong> O sin saber que est\u00e1n a punto de morir, o en su ignorancia voluntaria de las intenciones de Dios al castigarlos.<\/p>\n

Job 36:13<\/span><\/strong><\/p>\n

Pero los hip\u00f3critas de coraz\u00f3n amontonan ira<\/strong>. En su reivindicaci\u00f3n de la justicia de Dios, Eli\u00fa pasa aqu\u00ed del caso de los justos (Job 36:7<\/span>) al de los \u00ab\u00bbhip\u00f3critas, \u00ab\u00bb o m\u00e1s bien los imp\u00edos. Ellos, dice, \u00ab\u00bbamontonan ira\u00bb,\u00bb ie<\/em> \u00ab\u00bbatesoran para s\u00ed ira para el d\u00eda de la ira\u00bb\u00bb (Rom 2:5<\/span>), intensifican continuamente la ira de Dios contra ellos, y, por as\u00ed decirlo, acumulan la misma, que un d\u00eda ser\u00e1 derramada sobre ellos. No lloran cuando los ata. No claman a \u00e9l, no desprecian su ira, cuando por primera vez se encuentran atados con las \u00ab\u00bbcuerdas de la aflicci\u00f3n\u00bb\u00bb (Job 36:8 <\/span>), sino que su ira aumente y se acumule.<\/p>\n

Job 36:14<\/span><\/strong><\/p>\n

Mueren en la juventud<\/strong>; literalmente, su vendido muere en la juventud. <\/em>El resultado es que, siendo a\u00fan j\u00f3venes, la fuerza vital de su alma se agota; ellos \u00abllegan a un fin prematuro, como j\u00f3venes que han destruido la fuente de la vida por el libertinaje\u00bb\u00bb (Cook). Y su vida est\u00e1 entre los inmundos<\/strong>. (Sobre la intenci\u00f3n particular de \u00ab\u00bbinmundicia\u00bb\u00bb, ver Dt 23:17<\/span>.)<\/p>\n

Job 36:15<\/span><\/strong><\/p>\n

Salva al pobre en su aflicci\u00f3n<\/strong>; m\u00e1s bien, libra al afligido por su aflicci\u00f3n<\/em> (ver la Versi\u00f3n Revisada). Eli\u00fa recurre a lo que hab\u00eda dicho en Job 36:10<\/span> con respecto a la disciplina de la aflicci\u00f3n. El grueso de las aflicciones enviadas por Dios est\u00e1n, seg\u00fan \u00e9l, destinadas a actuar medicinalmente. Si el hombre afligido las recibe correctamente, son el medio mismo de su liberaci\u00f3n (comp. Sal 119:67<\/span>, Sal 119:71<\/span>; Heb 12:11<\/span>). Y abre sus o\u00eddos en la opresi\u00f3n<\/strong>; m\u00e1s bien, por el sufrimiento. <\/em>Sus sufrimientos los llevan a Dios, hacen que presten m\u00e1s atenci\u00f3n a su Palabra, los llevan a abrir sus o\u00eddos a su voz interior.<\/p>\n

Job 36:16<\/span><\/strong><\/p>\n

Aun as\u00ed te habr\u00eda sacado del estrecho a un ancho pino, donde no hay estrechez; y lo que se ponga en tu mesa debe estar lleno de grosura<\/strong>. Ewald propuso otra interpretaci\u00f3n bastante diferente, y fue adoptada por Dillmann y Canon Cook, quienes suponen que Eli\u00fa habla, no de lo que le habr\u00eda sucedido a Job en ciertas circunstancias, sino de lo que realmente le hab\u00eda sucedido, y traducen: \u00ab\u00bb A ti, adem\u00e1s, te ha seducido tu ilimitada prosperidad al escuchar la voz de la aflicci\u00f3n, y la comodidad de tu mesa que estaba llena de grosura\u00bb. muchos eruditos, y ha sido retenido por nuestros revisores. Si lo adoptamos, debemos entender que Eli\u00fa le asegura a Job que \u00e9l tambi\u00e9n habr\u00eda sido liberado y restaurado a su prosperidad, si hubiera aceptado sus aflicciones con un esp\u00edritu <\/em>adecuado y aprendido la lecci\u00f3n que estaban destinadas a dar. ens\u00e9\u00f1ale (ver vers\u00edculos 9, 10).<\/p>\n

Job 36:17<\/span><\/strong><\/p>\n

Mas t\u00fa has cumplido el juicio de los imp\u00edos<\/strong>; ie<\/em> pero, como no has actuado as\u00ed, el resultado ha sido diferente. Tu dureza e impenitencia han tra\u00eddo sobre ti los juicios reservados por Dios para los imp\u00edos\u2014el juicio y la justicia se apoderan de ti\u2014est\u00e1s sufriendo la justa pena de tu obstinaci\u00f3n.<\/p>\n

Job 36:18<\/span><\/strong><\/p>\n

Porque hay ira, cu\u00eddate que no te quite con su golpe<\/strong>. El original es extremadamente oscuro y se han propuesto tres o cuatro representaciones bastante distintas; pero uno de los \u00faltimos cr\u00edticos (el profesor Stanley Loathes) prefiere a todas las dem\u00e1s traducciones la de la Versi\u00f3n Autorizada. Job es amenazado por Eli\u00fa con un juicio venidero que lo eliminar\u00e1 por completo de la tierra. Entonces un gran rescate no puede librarte.<\/strong> Una vez que caiga la destrucci\u00f3n, y ya no habr\u00e1 lugar para el rescate. Nada <\/em>podr\u00e1 entonces librarte de tu justo castigo.<\/p>\n

Job 36:19<\/a><\/strong><\/p>\n

\u00bfEstimar\u00e1 \u00e9l tus riquezas?<\/strong> m\u00e1s bien, \u00bfSer\u00e1n suficientes tus riquezas? <\/em>(Versi\u00f3n revisada); o \u00bfSoportar\u00e1n el impacto de la batalla? <\/em>(Schultens). \u00bfSer\u00e1n ellos una fuerza suficiente para ti en el tiempo de angustia? No, oro no<\/strong>. En general, se abandona esta interpretaci\u00f3n y las palabras, lo betsar <\/em>( \u05dc\u05d0 \u05d1\u05e6\u05e8 ), <\/em>se toman en relaci\u00f3n con la oraci\u00f3n anterior, as\u00ed: \u00bfTus riquezas basta<\/em>‘ para que no est\u00e9s angustiado? <\/em>o, en otras palabras, \u00bfTe mantendr\u00e1n fuera de problemas? <\/em>Si no, \u00bfser\u00e1n todas las fuerzas de tu fuerza<\/strong> suficientes para hacerlo? Seguramente nada valdr\u00e1 contra el \u00ab\u00bbgolpe\u00bb\u00bb de Dios (Job 36:18<\/span>).<\/p>\n

Job 36:20<\/span><\/strong><\/p>\n

No dese\u00e9is la noche, cuando la gente<\/strong> (m\u00e1s bien, pueblos<\/em>) son cortados en su lugar<\/strong>. Esta es una alusi\u00f3n al deseo expresado repetidamente por Job de ser cortado de inmediato y puesto en la tumba (Job 6:9<\/span>; Job 6:9<\/span>; =’bible’ refer=’#b18.7.15′>Job 7:15<\/span>; Job 14:13<\/span>, etc.) . Eli\u00fa sostiene que tal deseo es incorrecto. Ciertamente implica una falta de completa resignaci\u00f3n a la voluntad Divina.<\/p>\n

Job 36:21<\/span><\/strong><\/p>\n

Mirad, no teng\u00e1is en cuenta la iniquidad<\/strong>; ie<\/em> mantente en guardia<\/strong>. Mientras tengas cuidado de preservar tu integridad y fe en Dios, no caigas en pecado en otros aspectos, como por deseos impacientes, o pensamientos orgullosos, o acusaciones temerarias de Dios. Porque has escogido esto antes que la aflicci\u00f3n.<\/strong> En lugar de aceptar tus aflicciones y soportarlas con paciencia, has elegido murmurar, quejarte, cuestionar la justicia de Dios y hablar con osad\u00eda acerca de \u00e9l. Hay algo de base para la condenaci\u00f3n de Eli\u00fa; pero es excesivo; no tiene en cuenta lo extremo de los sufrimientos de Job y la influencia perturbadora del sufrimiento extremo en la mente y el juicio. Es, en todo caso, m\u00e1s severo que el juicio de Dios sobre su siervo (Job 38:2<\/span>; Job 42:7<\/span>).<\/p>\n

Job 36:22<\/a><\/strong><\/p>\n

He aqu\u00ed, Dios exalta con su poder<\/strong>; m\u00e1s bien, he aqu\u00ed<\/em>, Dios hace altivez en su poder <\/em> (ver la Versi\u00f3n Revisada). \u00bfQui\u00e9n ense\u00f1a como \u00e9l?<\/strong> Esto ha sido llamado \u00ab\u00bbla nota clave de todo el discurso de Eli\u00fa\u00bb\u00bb (Cook). \u00c9l ve todo el gobierno providencial del mundo por Dios como did\u00e1ctico, como una serie de lecciones morales dirigidas a los hombres por su Hacedor (ver Job 33:14<\/a>, Job 33:16<\/span>; Job 35:11<\/a>; Job 36:9<\/span>, etc.). Si las lecciones que se pretenden se toman a pecho, entonces todo les va bien a los hombres; si son rechazados, entonces siguen resultados muy tristes y terribles (Job 36:12<\/span>).<\/p>\n

Job 36:23<\/span><\/strong><\/p>\n

\u00bfQui\u00e9n le orden\u00f3 su camino?<\/strong> (comp. Job 34:13<\/span>). Si bien Dios es as\u00ed el Maestro universal y todo perfecto, hay algunos que gustosamente lo instruir\u00e1n, dictar\u00e1n el curso que debe seguir, mejorar\u00e1n y enmendar\u00e1n su universo. Algo de este esp\u00edritu ha aparecido en las amonestaciones de Job, que parecen insinuar que el gobierno divino del mundo podr\u00eda llevarse a cabo mejor de lo que es (ver Job 9:22-24<\/span>; Job 10:3<\/span>; Job 13:20-26<\/span>; Job 16:11-17<\/span>, etc. .). La intenci\u00f3n de Eli\u00fa es reprender a Job por su presunci\u00f3n. \u00bfO qui\u00e9n puede decir: T\u00fa has hecho iniquidad?<\/strong> Job no ha dicho esto; pero ha estado cerca de decirlo (Job 9:24<\/span>; Job 10:3<\/span>; Job 21:7-26<\/span>; Job 24:2-12<\/span>, etc.); compare el comentario sobre Job 34:5-12<\/span>.<\/p>\n

Job 36:24<\/span><\/strong><\/p>\n

Acu\u00e9rdate de engrandecer su obra<\/strong>. En lugar de murmurar, Job deber\u00eda \u00ab\u00bbengrandecer la obra de Dios\u00bb\u00bb. Deber\u00eda reconocer la misericordia de Dios, incluso en sus propias aflicciones, y alabarle por ello. La cual contemplan los hombres.<\/strong> Los hombres miran, considerando ansiosamente los sufrimientos de Job; es un espect\u00e1culo para ellos, como los ap\u00f3stoles lo fueron para los hombres y los \u00e1ngeles (1Co 4:9<\/span>), y con mayor raz\u00f3n debe , mediante la paciencia, la sumisi\u00f3n y la confesi\u00f3n, haga redundar sus sufrimientos para la gloria y el honor de Dios.<\/p>\n

Job 36:25<\/span><\/strong><\/p>\n

Todo hombre puede verla; <\/strong>m\u00e1s bien, lo ve,<\/em> o lo ha visto<\/em>. El hombre puede mirarlo de lejos;<\/strong> m\u00e1s bien, lo mira<\/em>, o lo ha mirado<\/em>, de lejos. <\/em>Las aflicciones de Job han llamado la atenci\u00f3n de todos, no solo de sus vecinos, sino de muchos que miran \u00abdesde lejos\u00bb.<\/p>\n

Job 36:26-33<\/span><\/strong><\/p>\n

Eli\u00fa pasa ahora a una descripci\u00f3n, que debe ser elocuente, de el poder y la providencia de Dios, y especialmente de su poder en el mundo natural. Se sugiere que la tormenta, que finalmente estall\u00f3 en la teofan\u00eda (Job 38:1<\/span>), ya estaba comenzando a acumularse y cambi\u00f3 los pensamientos de Eli\u00fa en esta direcci\u00f3n. Comienza con la consideraci\u00f3n de c\u00f3mo se genera la lluvia, pasa r\u00e1pidamente a la reuni\u00f3n de las nubes de todas partes, y de all\u00ed al fuerte estruendo del trueno y los deslumbrantes destellos de los rel\u00e1mpagos, que iluminan incluso las profundidades m\u00e1s bajas del mar. (Job 36:30<\/span>). Luego se habla de los efectos de la tormenta, con palabras cuyo significado exacto es muy oscuro (Job 36:31-33<\/a>).<\/p>\n

Job 36:26<\/span><\/strong><\/p>\n

He aqu\u00ed, Dios es grande y nosotros no lo conocemos<\/strong>. Esta es la lecci\u00f3n final que Eli\u00fa busca inculcar en sus oyentes. Dios es tan grande que comprenderlo plenamente trasciende el poder del entendimiento humano. Por mucho que sepamos de \u00e9l, hay m\u00e1s que no sabemos. Su naturaleza es inescrutable; sus profundidades (1Co 2:10<\/span>) son inescrutables; por mucho que lo intentemos, nunca podremos \u00ab\u00bbdescubrirlo\u00bb\u00bb (Job 37:23<\/span>). Tampoco se puede buscar el n\u00famero de sus a\u00f1os<\/strong>. Incluso su duraci\u00f3n, siendo eterna, est\u00e1 m\u00e1s all\u00e1 de nosotros. No podemos realizar el pensamiento de la pre y posteternidad.<\/p>\n

Job 36:27<\/span><\/strong><\/p>\n

Porque \u00e9l hace peque\u00f1as las gotas de agua<\/strong>; m\u00e1s bien, hace subir las gotas de agua<\/em>; es decir<\/em> con el calor de su sol hace brotar exhalaciones del mar y de la tierra h\u00fameda, y las lleva hacia arriba en el regiones m\u00e1s altas de la atm\u00f3sfera, donde se condensan en nubes, que cuelgan suspendidas en el aire. Descargan lluvia seg\u00fan su vapor<\/strong>; literalmente, fluyen como lluvia para su niebla. <\/em>El agua recogida en las nubes fluye hacia abajo en forma de lluvia con el fin de regar la tierra (ver G\u00e9n 2:6<\/span> , donde aparece la misma palabra ( \u05d0\u05d3 ).<\/p>\n

Job 36:28<\/span><\/strong><\/p>\n

El cual las nubes destilan y destilan abundantemente sobre el hombre<\/strong>. Todo se hace para el hombre, para su beneficio y ventaja.<\/p>\n

Job 36:29<\/span><\/strong> <\/p>\n

\u00bfAlguien puede entender tambi\u00e9n c\u00f3mo se extienden las nubes?<\/strong> La r\u00e1pida generaci\u00f3n de nubes, su reuni\u00f3n, aparentemente, de todas partes, y la forma en que casi repentinamente cubrieron los cielos ( 1Re 18:45<\/span>). se encuentran entre los fen\u00f3menos m\u00e1s notables de la naturaleza, y son muy dif\u00edciles de \u00ab\u00bbcomprender\u00bb\u00bb y explicar. O el ruido de su tabern\u00e1culo<\/strong>. El espantoso estruendo del trueno, que resuena en el cielo, el \u00ab\u00bbtabern\u00e1culo\u00bb\u00bb o pabell\u00f3n de Dios (Sal 18:11<\/span>), es , si no tan inexplicable, a\u00fan m\u00e1s aterrador y asombroso. El hombre se encoge y se estremece ante el terrible sonido, y se siente en presencia de un poder poderoso e inescrutable. <\/p>\n

Job 36:30<\/span><\/strong><\/p>\n

He aqu\u00ed, \u00e9l derrama su luz sobre ella<\/strong>. Dios lanza el extra\u00f1o brillo de su rel\u00e1mpago sobre el cielo, no sobre s\u00ed mismo, como algunos traducen (Rosenmuller, Cook). Ilumina todo el cielo a la vez con el esplendor el\u00e9ctrico, e incluso cubre con \u00e9l el fondo (literalmente, las ra\u00edces<\/em>) <\/em>del mar.<\/strong> Esto es, por supuesto, una hip\u00e9rbole; pero parece ser el significado de Eli\u00fa.<\/p>\n

Job 36:31<\/span><\/strong><\/p>\n

Porque por ellos juzga al pueblo<\/strong>. Mediante sus nubes Dios obra dos efectos opuestos. Por un lado, ejecuta juicio sobre los pueblos, destruyendo sus cosechas, causando ruina generalizada por inundaciones, golpeando y matando en n\u00famero con sus rayos; por el otro, da carne en abundancia<\/strong>, devolviendo a la tierra reseca su fertilidad por medio de copiosas y refrescantes lluvias, estimulando la vegetaci\u00f3n y favoreciendo as\u00ed la cosecha.<\/p>\n

Job 36:32<\/span><\/strong><\/p>\n

Con nubes cubre la luz<\/strong>; m\u00e1s bien, cubre ambas manos con luz<\/em>, es decir<\/em> con el rel\u00e1mpago. As\u00ed Vul fue representado en Asiria y Zeus en la mitolog\u00eda griega, llenando sus manos con rayos, y arroj\u00e1ndolos sobre sus enemigos en su ira. Y le ordena que no brille,<\/strong> etc. Esta traducci\u00f3n es totalmente indefendible. Traducir, Y le ordena que d\u00e9 en el blanco <\/em>(comparar con la Versi\u00f3n Revisada).<\/p>\n

Job 36:33<\/span><\/strong><\/p>\n

Su ruido habla de \u00e9l;<\/strong> o, de \u00e9l. <\/em>El fuerte estruendo proclama la furia de la ira de Dios. El ganado tambi\u00e9n respecto al vapor;<\/strong> m\u00e1s bien, \u00e9l<\/em> muestra tambi\u00e9n el ganado respecto al que sube<\/em>; es decir<\/em> el mucho ganado tambi\u00e9n siente que Dios est\u00e1 en la tormenta, cabalga sobre ella y \u00ab\u00bbsube\u00bb\u00bb (comp. Sal 47:5<\/span>) . La traducci\u00f3n de la Versi\u00f3n Revisada, \u00ab\u00bb(muestra) el ganado tambi\u00e9n con respecto a la tormenta que viene,\u00bb\u00bb es muy d\u00e9bil e indigna de un orador como Eli\u00fa.<\/p>\n

HOMIL\u00c9TICA<\/strong><\/p>\n

Job 36:1-21<\/span><\/strong><\/p <\/p>\n

Eli\u00fa a Job: 3. Un serm\u00f3n sobre la administraci\u00f3n divina.<\/p>\n

I. EL<\/strong> <\/em>Predicador<\/strong> SE PRESENTA<\/strong> S\u00cd MISMO<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>.<\/em><\/strong> Como tener algo m\u00e1s que decir. <\/em>Un hombre que no tiene nada que comunicar no debe salir de las regiones seguras de la oscuridad que la Providencia designa que debe adornar. \u00a1Pero Ay! de predicadores, oradores, disertantes, conversadores, que balbucean sin aportar nada para dilucidar sus temas o iluminar a sus oyentes, por mucho que se complazcan, el n\u00famero es legi\u00f3n. El primer requisito para quien aspira a ser maestro de los hombres, ya sea desde el p\u00falpito o desde la plataforma, es que tenga algo que impartir. Cuando en la visi\u00f3n de Zacar\u00edas el \u00e1ngel fue dirigido a \u00ab\u00bbcorrer\u00bb\u00bb y \u00ab\u00bbhablar al joven\u00bb\u00bb con el cordel de medir, al mismo tiempo se le encomend\u00f3 un mensaje (Zacar\u00edas 2:4<\/span>). El predicador que habitualmente pronuncia sermones del orden vacuo y ventoso proporciona evidencia perfectamente suficiente de haberse equivocado en su llamado. Ni Dios ni Cristo jam\u00e1s comisionaron a un embajador sin darle un mensaje.<\/p>\n

2<\/strong>. Como proponiendo hablar en nombre de Dios<\/em>. <\/em>De la controversia que Job mantuvo con Elifaz, Bildad y Zofar, dispuso Eli\u00fa con una simple expresi\u00f3n de indignaci\u00f3n (Job 32:3<\/em> a>, Job 32:12<\/span>). Toda la fuerza de su habilidad estaba dirigida a mantener la causa de Dios contra Job, ya atribuir justicia a Aquel a quien Job hab\u00eda acusado de falta de equidad. As\u00ed que la misi\u00f3n del p\u00falpito cristiano no es sumergirse en las complejidades laber\u00ednticas de la discusi\u00f3n teol\u00f3gica, con la esperanza de pronunciarse definitivamente sobre controversias mundialmente famosas y de larga data como las que atrajeron la atenci\u00f3n de los diablos eruditos de Milton (\u00abParadise Lost\u00bb, Bk. 2:559), sino para hablar con los hombres en nombre de Dios, por un lado, para atribuir derecho a Dios, es decir, <\/em>para reivindicar el car\u00e1cter divino, la administraci\u00f3n divina, la redenci\u00f3n divina como siendo en perfecto acuerdo con el derecho y la verdad; y por otro lado, llevar a los hombres pecadores a un estado correcto de mente y coraz\u00f3n hacia Dios. Es una profanaci\u00f3n del sagrado oficio del ministerio cuando se emplea en difundir la filosof\u00eda, en propagar la ciencia, en hacer avanzar la pol\u00edtica, en promover lo que se llama cultura a diferencia de la religi\u00f3n; en una palabra, hacer cualquier cosa que no contribuya directamente a la o la reivindicaci\u00f3n de Dios o la salvaci\u00f3n del hombre.<\/p>\n

3<\/strong>. Como ofrecer una visi\u00f3n amplia y completa de su tema. <\/em>El principal defecto de los polemistas, y del que deben cuidarse incluso los m\u00e1s sabios y justos, es la presentaci\u00f3n unilateral, que suele dar lugar a afirmaciones exageradas, generalizaciones temerarias y deducciones injustificadas. Tal falta generalmente procede de la incapacidad de percibir que la verdad tiene m\u00faltiples caras, o de la incapacidad de comprender m\u00e1s de una cara; de la falta de voluntad para admitir que se le pueden presentar aspectos de la verdad a uno que se le niegan a otro, o de un engreimiento arrogante que supone que nada puede ser exacto si uno mismo no lo ve. Job y los tres amigos son buenos ejemplos de hombres que ven el mismo objeto (por ejemplo, <\/em>la administraci\u00f3n divina) desde diferentes puntos de vista y se pronuncian mal entre s\u00ed. Eli\u00fa se comprometi\u00f3 a presentar puntos de vista derivados de una extensa inducci\u00f3n de detalles, de una contemplaci\u00f3n multifac\u00e9tica de la verdad, de una larga y profunda reflexi\u00f3n. De la misma manera, los predicadores deben aspirar a exponer s\u00f3lo las exposiciones de la verdad divina que hayan sido reunidas mediante una industria paciente y una investigaci\u00f3n diligente, del tipo m\u00e1s amplio y minucioso, en el volumen de las Escrituras, en los libros de naturaleza e historia, en los registros de experiencia; e incluso \u00e9stos s\u00f3lo despu\u00e9s de haber sido sometidos a una cuidadosa inspecci\u00f3n y personalmente absorbidos por una profunda meditaci\u00f3n.<\/p>\n

4<\/strong>. Como<\/em> hablando con la mayor sinceridad. <\/em>Eli\u00fa prometi\u00f3 que sus palabras no ser\u00edan falsas en cuanto al contenido, falsas en cuanto al objetivo o enga\u00f1osas en cuanto a la forma (vers\u00edculo 4); y tampoco las declaraciones de un predicador en cualquiera de estos aspectos deben desviarse del camino recto de la rectitud. Lo que ofrece a la aceptaci\u00f3n de su audiencia debe ser la verdad pura de Dios (1Co 2:2<\/span>, 1Co 2:7<\/span>; 2Co 4:2<\/span>; 1Tes 2:2<\/span>), presentada no \u00ab\u00bbcon palabras persuasivas de humana sabidur\u00eda, sino con demostraci\u00f3n del Esp\u00edritu y de poder\u00bb\u00bb (1Co 2:4<\/span>, 1Co 2:13<\/span>), y exhibidos sin ning\u00fan motivo oculto de inter\u00e9s personal. engrandecimiento, pero con un esfuerzo honesto para promover la gloria de Dios en la salvaci\u00f3n del hombre (2Co 4:2<\/span>). La solidez de la doctrina, la sencillez de la palabra, la unicidad de los objetivos, son requisitos indispensables para un ministerio eficaz.<\/p>\n

5<\/strong>. Como poseedor de un conocimiento adecuado de su tema. <\/em>Al afirmar ser \u00ab\u00bbperfecto en conocimiento\u00bb\u00bb (vers\u00edculo 4), Eli\u00fa puede estar solo afirmando su honestidad de prop\u00f3sito (Umbreit, Carey, Cook), pero la aplicaci\u00f3n de la misma frase a Dios (Job 37,16<\/span>) hace probable que alude aqu\u00ed a la \u00ab\u00bbimpecabilidad y claridad de percepci\u00f3n\u00bb\u00bb (Delitzsch) con la que aprehende \u00ab\u00bbla teodicea que \u00e9l opone a Job,\u00bb\u00bb y la intensidad de esa convicci\u00f3n interior que \u00e9l tiene en cuanto a su verdad (Cook). De la misma manera, los profetas de Dios y los predicadores de Cristo, mediante el estudio devoto de la Palabra divina, mediante la reflexi\u00f3n prolongada sobre los temas que se proponen discutir, y en particular mediante la humilde dependencia de ese Esp\u00edritu que instruy\u00f3 a Eli\u00fa, deben trabajar para llegar a la verdadera verdad de Dios. , y tener una comprensi\u00f3n tan completa como sea posible, para que, en todas sus expresiones, puedan decir, como Cristo: \u00abHablamos que sabemos\u00bb (Juan 3:11<\/span>); como David, \u00ab\u00bbCre\u00ed, por eso habl\u00e9\u00bb\u00bb (Sal 116:10<\/span>); y como San Pablo, \u00ab\u00bbTambi\u00e9n nosotros creemos, y por eso hablamos\u00bb\u00bb (2Co 4:13<\/span>).<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> Predicador<\/strong> ANUNCIA<\/strong> SU<\/strong> TEMA<\/strong>. <\/p>\n

1<\/strong>. El car\u00e1cter del Ser Divino. <\/em>Introducido por un \u00ab\u00bb\u00a1He aqu\u00ed!\u00bb\u00bb para marcar su m\u00e9rito de la atenci\u00f3n y admiraci\u00f3n de Job.<\/p>\n

(1) <\/strong>Poderoso. Significa exaltado en posici\u00f3n, elevado en rango o calidad de ser, e irresistible en poder, un punto que el propio Job trata con frecuencia (p. ej.<\/em> Job 9:4<\/span>; Job 12:13<\/span>), as\u00ed como por los amigos.<\/p>\n

(2) <\/strong>Condescendiente. No menospreciando a nadie, no obrando con desd\u00e9n, como insinuaba Job que hac\u00eda Dios al hacer o\u00eddos sordos a sus s\u00faplicas, y mirar sin preocupaci\u00f3n su miseria (Job 10:3<\/a>; Job 19:7<\/span>; Job 23:13<\/a>). Pero el Gobernador Supremo del universo, seg\u00fan Eli\u00fa, es un Ser demasiado exaltado para actuar injustamente, o incluso despiadadamente, con cualquiera de sus criaturas, incluso con la m\u00e1s mezquina. Al contrario, su misma grandeza es la mejor garant\u00eda de su absoluta imparcialidad y bondad condescendiente. Que Dios no desprecia nada de lo que ha hecho, ni hombre ni bestia, sino que vela con amoroso cuidado tanto por la m\u00e1s peque\u00f1a como por la m\u00e1s grande de sus obras, fue afirmado por Cristo (Mat 10:29<\/span>), y experimentado por David (Sal 40:17<\/span>), y puede ser confirmado por una referencia a la propia naturaleza, en la que los objetos m\u00e1s peque\u00f1os (p. ej.<\/em> flores e insectos) les han prodigado la mayor destreza en su construcci\u00f3n, decoraci\u00f3n y conservaci\u00f3n. Esta combinaci\u00f3n de fuerza y belleza, de poder y mansedumbre, de dignidad y condescendencia, que Eli\u00fa proclama como caracter\u00edstica de Dios, fue eminentemente ejemplificada en Cristo, y se encuentra en el fundamento de toda grandeza moral en an.<\/p>\n

(3)<\/strong> Sabio. \u00ab\u00bbPoderoso en la fuerza de su coraz\u00f3n\u00bb\u00bb (vers\u00edculo 5), el Ser Divino puede penetrar a trav\u00e9s de todos los disfraces, descubriendo el bien y el mal en todas partes, en todo momento y en conjunto. Adem\u00e1s de ser de poder infinito y de gran bondad, tambi\u00e9n es de entendimiento omnisciente.<\/p>\n

2<\/strong>. El<\/em> car\u00e1cter de la administraci\u00f3n Divina.<\/em><\/p>\n

(1) <\/strong>Punitiva, o destructiva hacia los imp\u00edos: \u00ab\u00c9l preserva no la vida de los malvados\u00bb\u00bb\u2014la doctrina de los amigos (Job 5:2<\/span>; Job 8:12<\/span>, Job 8:13<\/span>; Job 11:20<\/span>), pero aqu\u00ed avanza con mayor equidad de declaraci\u00f3n (vide infra<\/em>); <\/em>y<\/p>\n

(2) <\/strong>gracioso, o preservativo hacia los piadosos: \u00ab\u00bb\u00c9l da derecho a los pobres,\u00bb\u00bb o afligidos, es decir<\/em> les asigna lo que es justo, lo que est\u00e1 en armon\u00eda moral y espiritual con su condici\u00f3n, a saber. liberaci\u00f3n y salvaci\u00f3n\u2014tambi\u00e9n un principio de los amigos (Job 5:17-27<\/span>; Job 8:5-7<\/span>; Job 11:13-19<\/a>), aunque aqu\u00ed de nuevo expuesto con m\u00e1s precisi\u00f3n y moderaci\u00f3n que por ellos.<\/p>\n

III.<\/strong> EL<\/strong> PRdicador<\/strong> DESARROLLA<\/strong> SU<\/strong> ARGUMENTO<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. El trato divino de los justos.<\/em><\/p>\n

(1) <\/strong>Vigilando por ellos mientras hacen lo correcto. \u00ab\u00bbNo aparta sus ojos de los justos\u00bb\u00bb\u2014una doctrina b\u00edblica frecuentemente declarada (2Cr 16:9<\/span>; Sal 1:6<\/span>; Sal 34:15<\/span>; Pro 10:3<\/span>; Isa 26:7<\/span>; Isa\u00edas 27:3<\/span>); ilustrado por los casos de No\u00e9 (Gen 7:1<\/span>), los israelitas (\u00c9xodo 3:7<\/span>), David (Sal 139:1<\/span>), e incluso el mismo Job (Job 23:10<\/span>); y aqu\u00ed se declara que es de aplicaci\u00f3n universal, ya sea que los objetos de su observaci\u00f3n sean reyes en el trono, como David, Salom\u00f3n, Ezequ\u00edas y Jos\u00edas, o prisioneros en aflicci\u00f3n, como Jos\u00e9 en Egipto, Daniel en Babilonia o San Pablo en Filipos.<\/p>\n

(2) <\/strong>Recompens\u00e1ndolos por su piedad, \u00ab\u00bbCon los reyes est\u00e1n [ie<\/em> los justos] en el trono; s\u00ed, \u00e9l los establece para siempre, y son exaltados.\u201d Tarde o temprano, los justos avanzan a un estado de prosperidad real; a veces literalmente, como con Jos\u00e9, David, Daniel; pero siempre espiritualmente, como el pueblo elegido, que fue hecho \u00ab\u00bbun reino de sacerdotes\u00bb\u00bb (Exo 19,6<\/span>), y como cristianos , quienes son constituidos \u00ab\u00bbreyes y sacerdotes para Dios\u00bb\u00bb (Ap 1:6<\/span>; Ap 5:10<\/span>; 1Pe 2:9<\/span>) y designado para reinar por los siglos de los siglos.<\/p>\n

(3) <\/strong>Instruy\u00e9ndolos cuando est\u00e1n afligidos. Suponiendo que las cuerdas y grillos que los sujetan hayan sido impuestos como un acto de misericordia por Dios (Job 5:17<\/span>; Sal 94:12<\/span>; Pro 3:11<\/span>; Rev 3:12<\/span>), Eli\u00fa dirige la atenci\u00f3n a un beneficio m\u00e1s rico que la aflicci\u00f3n, a saber. la educaci\u00f3n especial que reciben de Dios durante su continuidad\u2014una educaci\u00f3n en su car\u00e1cter<\/p>\n

(a) <\/strong>gratis, impartida por Dios, principalmente a trav\u00e9s de su Palabra y Esp\u00edritu;<\/p>\n

(b)<\/strong> convenciendo, mostr\u00e1ndoles el pecado del que han sido culpables;<\/p>\n

(c) <\/strong>humillando, se\u00f1alando el necia soberbia y vanagloria de que ha procedido;<\/p>\n

(d) <\/strong>admonitoria, advirti\u00e9ndoles del peligro en que contin\u00faan estando impenitentes;<\/p>\n

>(e) <\/strong>autoritario, haciendo sentir a sus conciencias despiertas el deber urgente de apartarse del mal; y<\/p>\n

(f) <\/strong>eficaz, conduciendo en el caso de todo hijo genuino de Dios a un sincero regreso a los caminos de Dios.<\/p>\n

( g) <\/strong>Restaurarles cuando est\u00e9n penitentes. Definiendo esa sumisi\u00f3n que otorgan a Dios como escuchar y servir (los ingredientes esenciales de toda verdadera contrici\u00f3n), Eli\u00fa los describe como terminando sus d\u00edas en medio de \u00ab\u00bbbienes\u00bb,\u00bb ie<\/em> de todo tipo. de puro goce, y sus a\u00f1os en medio de los placeres, o cosas de hermosura y verdadero deleite.<\/p>\n

2<\/strong>. El tratamiento divino de los injustos. <\/em>Un objetivo principal de la aflicci\u00f3n es separar a los injustos de los justos. As\u00ed como estos \u00faltimos se distinguen por su regreso penitencial a Dios, los primeros se reconocen por caracter\u00edsticas opuestas, sin escuchar la voz de Dios (v. 12; cf. Jn 18: 37<\/span>) ni someti\u00e9ndose a la mano de Dios, sino abrigando ira e indignaci\u00f3n contra la justicia de Dios al afligirlos (v. 13), ni orando por la ayuda de Dios (v. 13) cuando \u00e9l los ha atado, sino soportando en hosco silencio o aullando de angustia impaciente. En consecuencia, Dios los deja a su condenaci\u00f3n ricamente merecida y naturalmente evolucionada, de morir<\/p>\n

(1)<\/strong> repentinamente: \u00ab\u00bbEllos morir\u00e1n a espada\u00bb\u00bb, siendo la alusi\u00f3n no tanto a la forma violenta de su partida, como a que fue el resultado de una visita judicial;<\/p>\n

(2)<\/strong> irremediablemente: \u00ab\u00bbMorir\u00e1n sin conocimiento\u00bb\u00bb \u2014\u00bb\u00bbsin haber alcanzado la sabidur\u00eda\u00bb\u00bb (Job 4:21<\/span>), habiendo perdido el verdadero fin de su existencia, sin haber alcanzado ese conocimiento de Dios en el que s\u00f3lo reside la salvaci\u00f3n (Juan 17:2<\/span>), como los gentiles de los que Pablo escribe: \u00ab\u00bbSin esperanza, y sin Dios en el mundo\u00bb\u00bb (Ef 2:12<\/span>);<\/p>\n

(3)<\/strong> prematuramente: \u00ab\u00bbEllos [literalmente. ‘sus almas’], mueren en la juventud\u00bb\u00bb (vers\u00edculo 14), siendo cortados cuando a\u00fan est\u00e1n en el umbral de la vida, su sol se pone cuando a\u00fan es mediod\u00eda (Amo 8:9<\/span>), como Ocoz\u00edas (2Re 8:26<\/span>), Alejandro Magno , y otros;<\/p>\n

(4)<\/strong> suciamente: \u00ab\u00bbSu vida est\u00e1 entre las inmundas\u00bb\u00bb ie<\/em> habiendo pasado sus d\u00edas en sensualidad y prematuramente enervantes incontinencia, como los sodomitas (margen), como los hombres consagrados que practicaban lascivia sin nombre en los templos paganos (1Re 14:24<\/span>; 1Re 15:12<\/span>; 1Re 22:47<\/span>), como aquellos a quienes San Pablo describe como \u00ab\u00bbdeshonrando sus propios cuerpos entre s\u00ed\u00bb\u00bb (Rom 1:24-27<\/span>), estaban les permitieron morir como hab\u00edan vivido, y encontrar una tumba en la inmundicia moral en la que se hab\u00edan revolcado, jue s \u00ab\u00bbrecibiendo en s\u00ed mismos la retribuci\u00f3n debida a su extrav\u00edo.\u00bb<\/p>\n

IV.<\/strong> EL<\/strong> PRdicador<\/strong> APLICA<\/strong> SU<\/strong> DISCURSO<\/strong>. En general, a todo el cuerpo de los justos (v. 15), pero m\u00e1s particularmente a Job, exponiendo:<\/p>\n

1<\/strong>. La<\/em> bendici\u00f3n que se hab\u00eda perdido<\/em>. Si en lugar de murmurar y lamentarse bajo los castigos de Dios, hubiera cedido a la sumisi\u00f3n penitencial, Dios se habr\u00eda interpuesto antes ahora para su liberaci\u00f3n y lo habr\u00eda rescatado de la boca de la angustia, incit\u00e1ndolo hacia adelante hasta que hubiera llegado a un lugar amplio donde, literalmente, cuyo \u00ab\u00bbdebajo\u00bb\u00bb (tierra) no habr\u00eda habido estrechez, y donde el descanso de su mesa, es decir<\/em> la comida colocada sobre ella, deber\u00eda haber estado llena de grosura (vers\u00edculo 16). As\u00ed Dios se compromete a hacer por todos los que humildemente conf\u00edan en su gracia y poder<\/p>\n

(1)<\/strong> para librarlos en tiempo de angustia (2Re 20:6<\/span>; Sal 34:19<\/span>; Sal 41:1<\/span>; Sal 91:14<\/span>; Sal 97:10<\/span>), cuando arrebat\u00f3 a David de las fauces del le\u00f3n y del oso (1Sa 17:37<\/a>; Sal 18:16<\/span>, Sal 18:17<\/a>);<\/p>\n

(2)<\/strong> para establecerlos con comodidad y tranquilidad, coloc\u00e1ndolos en lugares espaciosos, como hizo con David (Sal 18:19<\/span>) y un bardo hebreo posterior (Sal 118:5<\/span>), como hizo con Israel cuando la sac\u00f3 de Egipto primero al desierto y luego a Cana\u00e1n (\u00c9xodo 3:8<\/span>; Jue 18,10<\/span>), y como hace con los creyentes cuando los libra de la condenaci\u00f3n y los introduce en la libertad de los hijos de Dios; y<\/p>\n

(3)<\/strong> para proporcionarles una mesa en el desierto, como tambi\u00e9n lo hizo con Israel (Sal 78:19<\/span>) y por David (Sal 23:5<\/span>), como lo ha hecho por todo el mundo en el evangelio (Isa 25:6<\/span>; Mat 22:1<\/a>), y por el pueblo de Cristo en la Santa Cena (1Co 10:21<\/span>; 1Co 11:20<\/span>).<\/p>\n

2<\/strong>. El pecado que hab\u00eda cometido. <\/em>Job hab\u00eda \u00abcumplido el juicio de los imp\u00edos\u00bb\u00bb (v. 17); es decir<\/em> como los imp\u00edos, hab\u00eda pronunciado una sentencia judicial sobre Dios y sus tratos. En lugar de aceptar humildemente las dispensaciones divinas, seg\u00fan otra interpretaci\u00f3n del vers\u00edculo anterior, se dej\u00f3 seducir por su ilimitada prosperidad y por la comodidad de su mesa, que estaba llena de grosura, para no escuchar la voz de la aflicci\u00f3n. (Ewald, Dillmann, Canon Cook), de modo que hab\u00eda llenado la medida de su iniquidad como un malhechor com\u00fan. Revela una terrible declinaci\u00f3n por parte de un hombre bueno cuando no puede comportarse mejor bajo los castigos de Dios, y no piensa mejor de Dios a causa de ellos que un pecador com\u00fan. Sin embargo, los buenos hombres, si se les deja solos, pueden llegar a esto. Por tanto, no seamos altivos, sino temerosos.<\/p>\n

3<\/strong>. El<\/em> peligro en el que hab\u00eda incurrido. <\/em>Como consecuencia de la obstinaci\u00f3n insensata y la censura impenitente de Job hacia Dios, \u00ab\u00bbla justicia y el juicio se hab\u00edan apoderado de \u00e9l<\/em>;\u00bb\u00bb <\/em>realmente ahora estaba sufriendo tales castigos como se deb\u00eda a los imp\u00edos de la mano ecu\u00e1nime de la justicia. Si los hombres buenos por su mal comportamiento los colocan. entre los imp\u00edos, no es necesario que les sorprenda que Dios los golpee, es decir<\/em>, los juzgue y los castigue, como a los imp\u00edos. Juicios como los que Job hab\u00eda cometido se acercaban mucho al juicio de Dios, y por lo general lo segu\u00edan de cerca. El \u00fanico juicio que un buen hombre puede realizar con seguridad es sobre s\u00ed mismo (1Co 11:31<\/span>, 1Co 11:32<\/span>).<\/p>\n

4<\/strong>. Las amonestaciones que requer\u00eda.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> Contra caer en la burla incr\u00e9dula. \u00ab\u00bbPorque hay ira [sc. <\/em>en tu coraz\u00f3n], que no te seduzca el escarnio\u00bb\u00bb (vers\u00edculo 18). De esto, efectivamente, hab\u00eda sido acusado por Zofar (Job 11:3<\/span>), y Eli\u00fa no lo hab\u00eda absuelto del todo (Job 34:37<\/span>), quien ahora, sin embargo, le advierte solemnemente que ese ser\u00eda el resultado seguro si ced\u00eda a sus sentimientos apasionados contra Dios. La silla del escarnecedor es el t\u00e9rmino com\u00fan de los que empiezan andando en el camino de los imp\u00edos.<\/p>\n

(2)<\/strong> Contra la subestimaci\u00f3n de la ira divina. \u00ab\u00bbPorque hay ira\u00bb\u00bb (sc. <\/em>con Dios), ten cuidado \u00ab\u00bbno sea que te quite de un golpe\u00bb.\u00bb \u00ab\u00bbPorque <\/em>sentencia contra un mal la obra no se ejecuta con presteza, por lo cual el coraz\u00f3n de los hijos de los hombres est\u00e1 totalmente dispuesto en ellos para hacer el mal\u00bb\u00bb (Ecl 8:11<\/span>) . Pero el imp\u00edo no tiene garant\u00eda de que la indignaci\u00f3n divina contra el pecado no se encienda repentinamente contra \u00e9l, como lo hizo contra Ca\u00edn, los antediluvianos, las ciudades de la llanura, Fara\u00f3n, Cor\u00e9, Dat\u00e1n y Abiram, Am\u00e1n, Herodes, y otros.<\/p>\n

(3)<\/strong> Contra la confianza en cualquier rescate o expiaci\u00f3n proporcionado por uno mismo. \u00ab\u00bbEntonces un gran rescate no puede librarte\u00bb\u00bb (vers\u00edculo 18). Ni la riqueza (vers\u00edculo 19) ni el sufrimiento (vers\u00edculo 18) pueden evitar la ira divina. Solo un rescate tiene m\u00e9rito suficiente para desviar la espada del juicio.<\/p>\n

(4)<\/strong> Contra la idea de que la riqueza o cualquier esfuerzo personal pueden asegurar la salvaci\u00f3n. \u00ab\u00bb\u00bfTus riquezas te pondr\u00e1n m\u00e1s all\u00e1 de la angustia, y todos los esfuerzos de tu fuerza?\u00bb\u00bb (vers\u00edculo 19). No; nada salvo el arrepentimiento y la fe.<\/p>\n

(5)<\/strong> Contra el anhelo de una muerte r\u00e1pida. \u00ab\u00bbNo desees la noche, cuando las personas son cortadas en su lugar\u00bb\u00bb (vers\u00edculo 20). de este vers\u00edculo, del cual un comentarista (Schultens) da quince explicaciones diferentes, el sentido claramente es que Job deber\u00eda tener cuidado de no caer tontamente en ning\u00fan deseo como el de que Dios lo cortara (Job 6:9<\/span>; Job 7:15<\/span>), ya que Dios podr\u00eda tomarle la palabra y sacarlo de su lugar de abajo, es decir, <\/em>de la tierra (Delitzsch), oa un lugar de abajo (Carey). La muerte alej\u00f3 a pueblos enteros y no tendr\u00eda dificultad en arrebat\u00e1rselo a \u00e9l. Y Job podr\u00eda encontrar frustradas sus expectativas. En lugar de subir a una condici\u00f3n mejorada, al morir podr\u00eda descender a una peor (Umbreit). Ning\u00fan hombre que sepa lo que es la muerte la desear\u00e1 antes de que a Dios le plazca enviarla.<\/p>\n

(6)<\/strong> Contra preferir la maldad a la miseria. \u00abMirad, no mir\u00e9is la iniquidad; porque esto has escogido antes que la aflicci\u00f3n\u00bb\u00bb (vers\u00edculo 21). Es decir, en lugar de soportar con mansedumbre la mano castigadora de Dios, Job hab\u00eda deseado pecaminosamente morir, independientemente de si era o no la voluntad de Dios. Una tentaci\u00f3n com\u00fan a los santos no menos que a los hombres ordinarios, elegir el pecado en lugar del sufrimiento. Elegir morir antes que pecar es el triunfo de la gracia.<\/p>\n

Aprende:<\/p>\n

1<\/strong>. La verdadera dignidad de un ministro del evangelio como alguien que habla por Dios y Cristo.<\/p>\n

2<\/strong>. El negocio especial de un ministro del evangelio, a saber. para reivindicar los caminos de Dios con el hombre.<\/p>\n

3<\/strong>. El deber vinculante de un ministro del evangelio es entregarse a la lectura y la meditaci\u00f3n.<\/p>\n

4<\/strong>. Sublime fin del ministro evang\u00e9lico, hablar siempre desde la convicci\u00f3n personal.<\/p>\n

5<\/strong>. La suprema gloria de la Divinidad, como combinaci\u00f3n de justicia infinita e infinita misericordia, infinita grandeza e infinita condescendencia.<\/p>\n

6<\/strong>. La extrema ansiedad que Dios manifiesta para llevar a los hombres al arrepentimiento y la salvaci\u00f3n.<\/p>\n

7<\/strong>. La certeza indudable de que los impenitentes e injustos finalmente perecer\u00e1n.<\/p>\n

8<\/strong>. La imposibilidad absoluta de salvaci\u00f3n para aquellos que desprecian el rescate divinamente provisto.<\/p>\n

9<\/strong>. El gran peligro de entregarse a la ira contra Dios o sus dispensaciones.<\/p>\n

10.<\/strong> El profundo enga\u00f1o de aquellos que imaginan que la muerte es una bendici\u00f3n para cualquiera que no sea el pueblo de Dios.<\/p>\n

10.<\/strong> p><\/p>\n

Job 36:22-33<\/span><\/strong><\/p>\n

Eli\u00fa a Job: 4. Un serm\u00f3n sobre la grandeza de Dios.<\/p>\n

I.<\/strong> ABSOLUTO<\/strong> EN<\/strong> SU<\/strong> SOBERAN\u00cdA<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Gobernando por su propio poder. <\/em>\u00ab\u00bbHe aqu\u00ed, Dios se exalta\u00bb\u00bb (se. <\/em>a s\u00ed mismo), ie<\/em> se muestra exaltado, \u00ab\u00bbact\u00faa con arrogancia\u00bb\u00bb (Delitzsch) \u00ab\u00bb en su fuerza\u00bb\u00bb (vers\u00edculo 22). El imperio universal de Dios se basa en su omnipotencia. Con \u00e9l, el poder y el derecho son coordinados y coextensivos. \u00ab\u00bb\u00c9l gobierna con su poder para siempre; sus ojos contemplan las naciones: no se ensalcen los rebeldes\u00bb\u00bb (Sal 66:7<\/span>).<\/p>\n

2<\/strong>. Sosteniendo el dominio de ning\u00fan superior. <\/em>\u00ab\u00bb\u00bfQui\u00e9n le orden\u00f3 su camino?\u00bb\u00bb (vers\u00edculo 23). Los pr\u00edncipes y potentados de la tierra derivan su autoridad de \u00e9l (Pro 8:16<\/span>); el siempre bendito y \u00fanico Potentado, el Rey de reyes y Se\u00f1or de se\u00f1ores, deriva la suya de nadie. \u00ab\u00bbDominio y temor est\u00e1n con \u00e9l\u00bb\u00bb (Job 25:2<\/span>). S\u00ed, dice Jehov\u00e1, \u00abYo soy el Se\u00f1or, y no hay otro\u00bb\u00bb (Isa 45:18<\/span>).<\/p>\n

3<\/strong>. Admisi\u00f3n de ninguna inspecci\u00f3n. <\/em>\u00ab\u00bb\u00bfQui\u00e9n puede decir: T\u00fa has hecho iniquidad?\u00bb\u00bb (vers\u00edculo 23). As\u00ed como el Todopoderoso no admite superior ni rival en su trono, tampoco admite oposici\u00f3n a su obra. \u00ab\u00bbTodo lo que su alma desea, eso hace\u00bb\u00bb (Job 23:13<\/span>). Como nadie puede interponerse para decir: \u00ab\u00bfQu\u00e9 <\/em>haces?\u00bb (Dan 4:35<\/span>), as\u00ed nadie puede reclamar el derecho de someter su trabajo a una inspecci\u00f3n cr\u00edtica. Juzgarlo es que una criatura sea culpable de la m\u00e1s alta arrogancia. Sustancialmente este fue el pecado de Job.<\/p>\n

II.<\/strong> INCOMPARABLE<\/strong> EN<\/strong> SU<\/strong> ENSE\u00d1ANZA<\/strong>. \u00ab\u00bfQui\u00e9n ense\u00f1a como \u00e9l?\u00bb (vers\u00edculo 22). A juicio de Eli\u00fa, uno de los principales fines contemplados por el gobierno providencial de Dios del mundo era la educaci\u00f3n de los hombres (Job 33,14<\/span>; Job 35:11<\/span>; Job 36:9<\/span>) . Por lo tanto, Eli\u00fa llama a Dios un Instructor o Maestro\u2014Moreh<\/em>, <\/em>traducido por la LXX<\/strong>. \u00ab\u00bbSe\u00f1or\u00bb.\u00bb As\u00ed Dios se represent\u00f3 a Mois\u00e9s (\u00c9xodo 4:15<\/span>), a Israel (\u00c9xodo 20:1<\/span>), a David (Sal 32:8<\/span>). As\u00ed es Dios para su pueblo en general (Isa 54:13<\/span>; Jer 31:33<\/span>, Jer 31:34<\/span>; Micr\u00f3fono 4:2<\/span>; Juan 6:45<\/span>). Como Maestro de los hombres, Dios supera a todos los dem\u00e1s instructores, poseyendo cualidades nunca encontradas, unidas o separadamente, para existir perfectamente excepto en s\u00ed mismo.<\/p>\n

1<\/strong>. Habilidad. <\/em>Muchos se comprometen a instruir a otros que carecen por completo de la capacidad de comprender a sus sujetos, a sus alumnos oa s\u00ed mismos. Pero tal deficiencia no puede existir en Dios, quien, adem\u00e1s de conocerse a s\u00ed mismo, comprende todas las cosas y mide con precisi\u00f3n a todos los hombres. Esta cualidad la pose\u00eda en grado eminente Cristo.<\/p>\n

2<\/strong>. Autoridad. <\/em>La autoridad divina para ense\u00f1ar y el car\u00e1cter autorizado de la ense\u00f1anza divina se basan en el Se\u00f1or\u00edo de Dios sobre el hombre y el conocimiento perfecto de Dios de lo que ense\u00f1a. As\u00ed que Cristo, exactamente por las mismas razones, habl\u00f3 con autoridad, y no como los escribas (Mat 7:29<\/span>).<\/p>\n

3<\/strong>. Variedad. <\/em>Como todo instructor inteligente, Dios emplea diferentes m\u00e9todos para ense\u00f1ar: sus obras (Job 35:11<\/span>), su Palabra (Sal 94,10<\/span>), sus providencias providenciales (Job 33,16<\/a>), su Esp\u00edritu (Neh 9:20<\/span>; Pro 1 :23<\/span>). As\u00ed instruy\u00f3 Cristo a sus seguidores, con sus obras (Mat 6,26-31<\/span>), con su Palabra (Luk 24:27<\/span>), por sus providencias (Luk 13: 1-5<\/span>), por su Esp\u00edritu (Lc 12,12<\/span>; Juan 14:26<\/span>).<\/p>\n

4<\/strong>. Adecuaci\u00f3n. <\/em>La ense\u00f1anza de Dios siempre se adapta a la ocasi\u00f3n (Sal 32:8<\/span>; Isa\u00edas 48:17<\/span>); y a las capacidades de sus eruditos (Isa 28:9<\/span>, Isa 28:10<\/span>); y as\u00ed tambi\u00e9n fue la de Cristo. El Esp\u00edritu Santo tambi\u00e9n procede de la misma manera gradual en la obra de iluminar las mentes entenebrecidas.<\/p>\n

5<\/strong>. Simplicidad. <\/em>Apuntando al bien de los que escuchan, Dios siempre ense\u00f1a de la manera m\u00e1s clara y directa posible, hablando tan clara, distinta e inteligiblemente, que requiere, como con Ad\u00e1n (G\u00e9n 3,9<\/span>) y con No\u00e9 (G\u00e9n 6,13<\/span>), con Abimelceh (G\u00e9n 20:3<\/span>) y con Lab\u00e1n (G\u00e9n 31:24<\/a>), hablar una sola vez; con tanta seriedad y entusiasmo que a menudo habla dos veces, como lo hizo con Abraham (Gn 22,11<\/span>), y como lo hizo Cristo con Saulo ( Hechos 9:4<\/span>); s\u00ed, con una paciencia y una dulzura tan admirables que hasta se digna hablar tres veces, como lo hizo con Samuel (1Sa 3:10<\/span>).<\/p>\n

6<\/strong>. Deseabilidad. <\/em>La ense\u00f1anza que Dios da es sobre los temas que m\u00e1s le conviene al hombre conocer, en particular sobre lo que hace sabio para la salvaci\u00f3n: el Ser, el car\u00e1cter y el prop\u00f3sito de Dios; la dignidad original, la condici\u00f3n presente y el destino futuro del hombre; la naturaleza, culpa y castigo del pecado; la Persona, los oficios y la obra de Cristo; la fuente, medio y fin de la salvaci\u00f3n; la ley de la vida y la regla del deber; camino de muerte y camino a la gloria eterna.<\/p>\n

7<\/strong>. Eficiencia. <\/em>A pesar de lo deseable y completo que es un programa de instrucci\u00f3n de este tipo, nadie puede aprenderlo por s\u00ed solo (1Co 2:14<\/span> ). Pero Dios puede guiar a su pueblo a la comprensi\u00f3n de ella en toda su plenitud (Sal 25:9<\/span>).<\/p>\n

III.<\/strong> INMACULADA<\/strong> EN<\/strong> SU<\/strong> SANTIDAD<\/strong>. \u00ab\u00bb\u00bfQui\u00e9n puede decir: T\u00fa has hecho iniquidad?\u00bb\u00bb (vers\u00edculo 23).<\/p>\n

1<\/strong>. Santidad inseparble de la idea de Dios<\/em>. Un Ser que puede ser acusado de iniquidad no puede ser Divino. Por lo tanto, Dios no puede, en ning\u00fan sentido o grado, ser el autor del pecado.<\/p>\n

2<\/strong>. Hombres propensos a relacionar el pecado con Dios<\/em>. Los paganos lo hacen cuando adoran a deidades como ellos: \u00ab\u00bbdioses feroces, rapaces, crueles e injustos\u00bb.\u00bb Los fil\u00f3sofos lo hacen cuando responsabilizan a Dios por todo lo que existe. Incluso las buenas personas lo hacen cuando acusan a Dios de desigualdad o injusticia en sus caminos.<\/p>\n

3<\/strong>. La santidad de Dios<\/em> se insiste en gran medida en las Escrituras. <\/em>La tendencia inveterada del coraz\u00f3n ca\u00eddo a olvidar la pureza Divina exige que \u00e9sta sea frecuentemente puesta en contemplaci\u00f3n (\u00c9xodo 15:11<\/span> ; Dt 32:4<\/span>; 1Sa 2:2<\/span> ; Job 4:17<\/span>; Job 34:10<\/span> ; Sal 92:15<\/span>; Sal 111:9<\/span> ; Isa 57:15<\/span>; Ap 4:8<\/span> ).<\/p>\n

IV.<\/strong> INBUSCABLE<\/strong> EN<\/strong> SU<\/strong> SER<\/strong> . \u00ab\u00bbHe aqu\u00ed, Dios es grande, y no lo conocemos\u00bb\u00bb (vers\u00edculo 26).<\/p>\n

1<\/strong>. No lo conocemos directamente. <\/em>\u00ab\u00bbNadie ha visto a Dios jam\u00e1s\u00bb, dijo Cristo (Juan 1:18<\/span>); con lo cual concuerda la palabra de Dios a Mois\u00e9s (Ex 33:20<\/span>), y la palabra de Juan a los cristianos (1Jn 4,12<\/span>). Dios se revela al hombre en la creaci\u00f3n (Sal 19:1<\/span>; Rom 1:20<\/span>), en providencia (Job 9:11<\/span>, sqq.<\/em>), <\/em>en Cristo (Juan 14:9; 2Co 4:6<\/span>; Col 1:15<\/span>), por medio del Esp\u00edritu (Mat 11:27<\/span>).<\/p>\n

2<\/strong>. No lo conocemos completamente. <\/em>Es cierto que el Dios infinito nunca ser\u00e1 enteramente comprendido por una criatura finita. Pero incluso de tal medida y grado de conocimiento como es posible para el hombre, es igualmente cierto que no hemos alcanzado la medida completa. \u00ab\u00bbAhora conocemos en parte\u00bb\u00bb (1Co 13:12<\/span>). De aqu\u00ed en adelante se realizar\u00e1 todo lo que las criaturas finitas pueden conocer de Dios.<\/p>\n

3<\/strong>. No lo conocemos claramente. <\/em>Incluso lo que percibimos del Ser Divino est\u00e1 envuelto en mucha oscuridad. \u00ab\u00bbAhora vemos a trav\u00e9s de un espejo oscuramente\u00bb\u00bb (1Co 13:12<\/span>). En adelante, sus siervos contemplar\u00e1n su rostro con ojos abiertos (Ap 22:4<\/span>). Sin embargo, por todo eso, sin perjuicio de estas limitaciones:<\/p>\n

4<\/strong>. No lo conocemos imaginariamente<\/em>, sino realmente. <\/em>Es decir, nuestro conocimiento del Ser Divino, aunque no sea directo, ni adecuado, ni perfectamente claro, es real, exacto y confiable hasta donde llega.<\/p>\n

V. <\/strong> ETERNO<\/strong> EN<\/strong> SU<\/strong> EXISTENCIA<\/strong>. \u00ab\u00bbNi se puede calcular el n\u00famero de sus a\u00f1os\u00bb\u00bb (vers\u00edculo 26). El lenguaje que atribuye a\u00f1os a Dios es, por supuesto, antropom\u00f3rfico (Sal 102:24<\/span>). Tanto Eli\u00fa como el bardo hebreo tienen la intenci\u00f3n de representar a Dios como \u00absin principio de d\u00edas ni fin de a\u00f1os\u00bb, existiendo \u00abdesde el siglo y hasta el siglo\u00bb, como exaltado muy por encima de todas las permutaciones y vicisitudes de la creaci\u00f3n, la vida y la vida. por lo tanto, como eliminado completamente m\u00e1s all\u00e1 de la esfera del juicio o la cr\u00edtica del hombre.<\/p>\n

VI.<\/strong> MARAVILLOSO<\/strong> EN<\/strong> HIS<\/strong> TRABAJANDO<\/strong>. A este pensamiento recurre Eli\u00fa en detalle en el cap\u00edtulo siguiente (ver homil\u00e9tica). Mientras tanto, alude a ciertos fen\u00f3menos naturales como indicativos del excelente poder de Dios para obrar.<\/p>\n

1<\/strong>. Lluvia. <\/em>\u00ab\u00bbPorque \u00e9l hace peque\u00f1o [literalmente, ‘\u00e9l levanta’, sc. por evaporaci\u00f3n] las peque\u00f1as gotas de agua,\u00bb\u00bb despu\u00e9s de lo cual \u00ab\u00bbderramar\u00e1n lluvia [o, ‘como lluvia’], seg\u00fan el vapor de la misma,\u00bb\u00bb o \u00ab\u00bbpor esta niebla\u00bb\u00bb (Cook), o \u00bb \u00aben conexi\u00f3n con su niebla\u00bb\u00bb (Delitzsch). No es la comprensi\u00f3n de c\u00f3mo se forma la lluvia lo que constituye ni la maravilla ni la dificultad del fen\u00f3meno; es la formaci\u00f3n de la lluvia, la instituci\u00f3n y el mantenimiento de esas leyes y fuerzas materiales que producen la lluvia. Es aqu\u00ed donde se requiere y se ve el poder divino.<\/p>\n

2<\/strong>. Nubes. <\/em>\u00ab\u00bbEl cual <\/em>las nubes destilan y destilan abundantemente sobre el hombre\u00bb\u00bb (vers\u00edculo 28). Entre los objetos que atraen al estudioso de la naturaleza, no son los menos interesantes las nubes del cielo, que reciben la humedad evaporada de la tierra y la retienen flotando en la atm\u00f3sfera hasta que la tierra reseca la necesita de nuevo. Objetos de belleza en s\u00ed mismos, atestiguan sorprendentemente el poder omnipotente, la sabidur\u00eda incomparable y la bondad esencial de Dios.<\/p>\n

3<\/strong>. Trueno. <\/em>\u00ab\u00bb\u00bfPuede alguno entender el correr de las nubes, o el ruido de su tabern\u00e1culo?\u00bb\u00bb (vers\u00edculo 29). El aspecto del cielo en una tormenta el\u00e9ctrica es lo que el poeta pretende representar, cuando las nubes oscuras se extienden por el firmamento, y el primer trueno cae sobre el o\u00eddo (ver homil\u00e9ticas en el pr\u00f3ximo cap\u00edtulo).<\/p>\n

4. Rel\u00e1mpago. <\/em>\u00ab\u00bbHe aqu\u00ed, \u00e9l derrama su luz sobre \u00e9l,\u00bb\u00bb o sobre s\u00ed mismo (Hab 3:4<\/span>), \u00ab\u00bby cubre el fondo [literalmente, ‘las ra\u00edces’] del mar\u00bb\u00bb (vers\u00edculo 30); es decir<\/em> ilumina todo el cielo, e incluso ilumina las profundidades ocultas del oc\u00e9ano con el resplandor de su rel\u00e1mpago.<\/p>\n

VII.<\/strong> BENEFICIOSO<\/strong> EN<\/strong> SU<\/strong> ADMINISTRACI\u00d3N<\/strong>. \u00ab\u00bbLas dos ideas de poder y bondad est\u00e1n estrechamente asociadas en la mente de Eli\u00fa; mientras que los tres amigos se concentran m\u00e1s en la combinaci\u00f3n de poder y justicia, y Job en la del poder y la sabidur\u00eda. Bondad, justicia, sabidur\u00eda, son una en Dios; diversos aspectos bajo los cuales se manifiesta el principio esencial del amor\u00bb\u00bb (Canon Cook). La beneficencia de la administraci\u00f3n Divina en la naturaleza se representa de forma doble.<\/p>\n

1<\/strong>. Negativamente<\/em>, como juicio sobre las naciones. <\/em>\u00ab\u00bbPorque por ellos juzga al pueblo\u00bb\u00bb (vers\u00edculo 31). Aparentemente severos en s\u00ed mismos, los juicios de Dios sobre los hombres y las naciones inicuos son para los hombres y las naciones justos actos de gracia y bondad. Es para el beneficio del mundo que el pecado debe ser castigado. Tanto el amor como la justicia exigen que los malvados sean derrocados.<\/p>\n

2<\/strong>. Positivamente<\/em>, como bondad hacia su<\/em> gente<\/em>. \u00ab\u00bb\u00c9l da comida en abundancia\u00bb.\u00bb En este aspecto Eli\u00fa piensa en la lluvia, las nubes, el trueno, el rel\u00e1mpago. Los usos ben\u00e9ficos de estos y otros fen\u00f3menos ordinarios de la naturaleza son patentes a la m\u00e1s m\u00ednima reflexi\u00f3n. La lluvia es el gran fertilizante del suelo; la nube, adem\u00e1s de servir de pantalla para moderar el calor del sol, obra para impedir la irradiaci\u00f3n demasiado veloz del calor de la tierra, al mismo tiempo que act\u00faa como la gran colectora y distribuidora de la lluvia para la tierra reseca; la tormenta es el m\u00e1s eficaz de todos los purificadores y rectificadores atmosf\u00e9ricos.<\/p>\n

VIII.<\/strong> GLORIOSA<\/strong> EN<\/strong> SU<\/strong> MANIFESTACIONES<\/strong>. Aprovechando, como de costumbre, la extrema oscuridad de los dos \u00faltimos versos (vide Exposici\u00f3n), y vali\u00e9ndonos de la m\u00e1s probable de las interpretaciones ofrecidas, encontramos a Eli\u00fa sugiriendo respecto a las manifestaciones Divinas que son:<\/p>\n

1. <\/strong>Anunciado por los elementos. <\/em>Eli\u00fa alude, se piensa, a una teofan\u00eda que se aproxima, de la cual la tormenta el\u00e9ctrica era el heraldo. \u00abCon nubes cubre la luz\u00bb, etc.; literalmente, \u00ab\u00bbSobre ambas manos extiende como una cubierta la luz\u00bb\u00bb (ie<\/em> el rel\u00e1mpago), \u00ab\u00bby lo ordena como quien da en el blanco\u00bb\u00bb (Delitzsch) contra su enemigo (Gesenius , Umbreit), en golpear (Carey) a quien llegar\u00e1 (Canon Cook). As\u00ed fue el acercamiento de Dios a Ad\u00e1n despu\u00e9s de su ca\u00edda anunciado por una r\u00e1faga de viento a trav\u00e9s del jard\u00edn (Gen 3:8<\/span>); a Israel con truenos y rel\u00e1mpagos y sonido de trompeta (Ex 20,18<\/span>); a El\u00edas por un viento, un terremoto y un fuego (1Re 19:11<\/span>). As\u00ed fue el advenimiento de Dios al mundo en la Encarnaci\u00f3n proclamado por se\u00f1ales y prodigios tanto en el cielo como en la tierra. El descenso del Esp\u00edritu Santo en Pentecost\u00e9s fue acompa\u00f1ado por un viento recio que soplaba. El regreso de Dios para juzgar al mundo estar\u00e1 acompa\u00f1ado de alarmantes prodigios.<\/p>\n

2<\/strong>. Reconocido por la oraci\u00f3n irracional. <\/em>Eli\u00fa describe el estruendo del trueno para las manadas como anunciando la llegada de Dios. Por eso, cuando Cristo, el Hijo de Dios, vino a la tierra, no s\u00f3lo le obedecieron los vientos y los mares (Mar 4:41<\/span>), sino tambi\u00e9n el las fieras se juntaron a su alrededor y olvidaron su ferocidad (Mar 1:13<\/span>). Entre las se\u00f1ales que anunciar\u00e1n su segunda venida estar\u00e1 el acostarse del lobo con el cordero, y del leopardo con el cabrito (Isa 11:6-9<\/span>).<\/p>\n

3<\/strong>. Presentado al hombre. <\/em>Ni la creaci\u00f3n inanimada ni los animales irracionales pueden aprehender conscientemente la gloria de Dios. Por lo tanto, las manifestaciones Divinas, aunque anunciadas e inconscientemente reconocidas por ellos, no est\u00e1n destinadas espec\u00edficamente a ellos, sino al hombre, cabeza y corona del globo material. Solo al hombre de todas las criaturas de Dios en la tierra pertenece el poder de aprehender la gloria Divina. Por lo tanto, las revelaciones de s\u00ed mismo de Dios son siempre por el bien del hombre. El que ahora se acercaba era por causa de Job. La Encarnaci\u00f3n fue por el bien de la humanidad. El segundo advenimiento ser\u00e1 por el bien de la Iglesia.<\/p>\n

4<\/strong>. Dirigido contra la injusticia. <\/em>\u00ab\u00bbSu sonido (es decir<\/em> el trueno) anuncia acerca de su furor de ira contra la injusticia\u00bb\u00bb (Cook). As\u00ed tambi\u00e9n la primera manifestaci\u00f3n Divina en la Encarnaci\u00f3n y cruz fue una revelaci\u00f3n de la ira de Dios contra toda injusticia de los hombres (Rom 1:18<\/span>) ; aunque de este car\u00e1cter participar\u00e1 mucho m\u00e1s el pr\u00f3ximo apocalipsis divino.<\/p>\n

5<\/strong>. Dise\u00f1ado para la salvaci\u00f3n de los justos. <\/em>Seg\u00fan otra traducci\u00f3n (Umbreit), se entiende que Eli\u00fa dice que, mientras Dios llena sus dos manos con luz, en una mano sostiene el rayo con el que herir a los malvados, pero en la otra sostiene el rayo de alegr\u00eda. luz del sol para revelar a su amigo, e incluso al ganado y a las plantas. Puede recordarnos nuevamente el doble prop\u00f3sito de todas las manifestaciones de Dios. La columna de nube y fuego significaba destrucci\u00f3n para Egipto, pero emancipaci\u00f3n para Israel. Incluso el evangelio es sabor de vida para algunos, pero de muerte para otros. La pr\u00f3xima vez que Cristo venga, no ser\u00e1 solo para castigar a sus enemigos, sino tambi\u00e9n para salvar a sus amigos.<\/p>\n

Aprende:<\/p>\n

1<\/strong>. Para magnificar la obra de Dios. <\/p>\n

2<\/strong>. Para celebrar la alabanza de Dios. <\/p>\n

3<\/strong>. Reverenciar el Nombre de Dios. <\/p>\n

4<\/strong>. Deleitarse en la revelaci\u00f3n de Dios. <\/p>\n

5<\/strong>. Para estar de acuerdo con el prop\u00f3sito de Dios. <\/p>\n

6<\/strong>. Para escuchar la ense\u00f1anza de Dios. <\/p>\n

7<\/strong>. Aceptar la salvaci\u00f3n de Dios.<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE E. JOHNSON<\/strong><\/p>\n

Verso 1-37:24<\/strong><\/p>\n

Cuarto discurso de Eli\u00fa: Dios el Amoroso, el Justo y el Santo.<\/p>\n

En los discursos precedentes de Eli\u00fa, se ha detenido principalmente en las relaciones morales del hombre con Dios, y la visi\u00f3n presentada de Dios ha sido principalmente el obtenido por medio de los sentimientos y analog\u00edas humanas. Su presente discurso se eleva a una visi\u00f3n sublime de \u00e9l como el infinitamente poderoso, el sabio y justo Padre de la humanidad. Si suponemos que durante este discurso se est\u00e1 gestando la tormenta de la que Jehov\u00e1 habla ahora, entonces todas las referencias de Eli\u00fa al rel\u00e1mpago, el trueno, la tormenta y la lluvia reciben, a medida que avanza, su espl\u00e9ndida ilustraci\u00f3n de la sublime escena que los rodea, y realzan la fuerza de sus llamamientos.<\/p>\n

I.<\/strong> INTRODUCCI\u00d3N<\/strong>. (Job 37:1-4<\/span>.) El hablante comienza anunciando que tiene algo m\u00e1s de peso que decir en la justificaci\u00f3n de los caminos de Dios al hombre. Tiene \u00ab\u00bbpalabras para Dios\u00bb\u00bb que pronunciar. Aunque las obras de Dios son su justificaci\u00f3n, y no necesita defensa de manos del hombre, sin embargo, puede decirse que el libre ejercicio de la raz\u00f3n, al exponer la gloria de su bondad y justicia, es un servicio aceptable para \u00e9l. Si se deleita en el testimonio inconsciente de ni\u00f1os y lactantes (Sal 8:1-9<\/span>.), a\u00fan m\u00e1s debe deleitarse en las ofrendas conscientes y espont\u00e1neas del pensamiento maduro del hombre en su santuario. Las grandes obras de los te\u00f3logos y apologistas cristianos, como los ‘Institutos’ de Calvino o la ‘Analog\u00eda’ de Butler, son los tributos de la raz\u00f3n al honor de Dios. Pero no tienen valor a menos que tengan esa cualidad que Eli\u00fa reclama con tanto \u00e9nfasis, sinceridad, verdad. El que se aventura a hablar por Dios debe hablar, no con el prop\u00f3sito de una conveniencia temporal, sino con la conciencia de la eternidad.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> JUSTICIA<\/strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong> REVELADA<\/strong> EN<\/strong> EL<\/strong> HISTORIA<\/strong> DE<\/strong> EL HOMBRE<\/strong>. (Job 37:5-21<\/span>.) El curso de la vida, argumenta el orador, muestra que un castigo, una purificaci\u00f3n, pero al mismo tiempo un Poder amoroso est\u00e1 obrando en el mundo. Esto es compatible:<\/p>\n

1<\/strong>. Por una visi\u00f3n general de la vida humana. <\/em>(Job 37:6-15<\/span>.) Dios se revela en los diferentes cursos de la vida de los hombres como Poder, pero no como Poder arbitrario. Su grandeza no est\u00e1 asociada con el desprecio por la bajeza del hombre. No es imprudente del bien y del mal. Mantiene el orden moral: los imp\u00edos se hunden sin apoyo en la ruina que su propia conducta les ha preparado; mientras que los que sufren por la injusticia de los dem\u00e1s son socorridos y defendidos. El ojo vigilante de Dios est\u00e1 sobre todos los hombres justos, desde el rey cuyo trono \u00e9l establece, cuya dignidad \u00e9l guarda, hasta el cautivo en sus cadenas, hasta el mendigo en su miseria. Esto, como hemos visto tan a menudo, es el firme fundamento de la verdad que subyace a todo este libro ya trav\u00e9s de toda la Biblia. Y las aparentes excepciones a estos principios de la administraci\u00f3n divina se explican ahora como meramente aparentes; porque vienen bajo el principio del castigo<\/em>, <\/em>que no es m\u00e1s que otra ilustraci\u00f3n del amor. De acuerdo con este punto de vista \u2014nunca expuesto con m\u00e1s sentimiento que aqu\u00ed\u2014 el sufrimiento puede ser, no la marca de la culpa, sino la muestra silenciosa del amor en forma de disciplina. Sin culpa positiva puede haber estancamiento moral, en el que los g\u00e9rmenes del mal futuro son descubiertos por el ojo del Divino Educador. El mal se est\u00e1 formando en la tendencia o el pensamiento cuando no ha florecido en hechos. Luego viene la visita de Dios en el sufrimiento para advertir, para insinuar el peligro, para \u00ab\u00bbabrir el o\u00eddo\u00bb\u00bb a instrucciones que se cre\u00edan innecesarias en los d\u00edas de perfecta paz y autocomplacencia. Y si la mente cede a esta gu\u00eda de gracia y se inclina a la docilidad a esta nueva revelaci\u00f3n de la santa voluntad, todo estar\u00e1 bien. La temporada de depresi\u00f3n y desastre pasar\u00e1, y las ovejas que han escuchado la voz del Pastor se encontrar\u00e1n guiadas una vez m\u00e1s a los verdes pastos del contento (Job 37:6-11<\/span>). Pero el Dios que se nos revela en este aspecto tierno y misericordioso en el curso de la experiencia, bajo la condici\u00f3n de la obediencia, se reviste de severidad y severidad con los que resisten. Quienes se aventuran a hacer la guerra contra la ley, a rebelarse contra la omnipotencia y la justicia, no pueden sino encontrarse con un destino infeliz. De maneras maravillosas, desconocidas para el hombre, Dios es capaz de llevar a los hombres a la meta destinada (Job 37:12-14<\/span>) . La gran lecci\u00f3n, entonces, es entregarse al examen de s\u00ed mismo (la apertura del o\u00eddo) ya la oraci\u00f3n cuando los visitantes del amor castigador de Dios est\u00e1n llamando a la puerta de nuestro coraz\u00f3n. \u00a1La lecci\u00f3n se expresa se\u00f1alando los tristes ejemplos de vidas insumisas y sin oraci\u00f3n! Estos, como lugares donde no cae el roc\u00edo, no pueden prosperar. Corazones, como rocas desnudas, que no se derriten al sol, insensibles, impenitentes, negligentes, perecen por falta de conocimiento, de fe, de Dios; pero aquellos cuya naturaleza entera ha sido rota y abierta por el sufrimiento est\u00e1n preparados para recibir la semilla de la sabidur\u00eda eterna que el Labrador Divino busca implantar en tales tiempos ( Job 37:15<\/span>).<\/p>\n

2<\/strong>. Por referencia a las vicisitudes de Job<\/em>. <\/em>(Vers\u00edculos 16-21.) En estos vers\u00edculos, que tienen un significado tan oscuro en nuestra versi\u00f3n, se hace una deducci\u00f3n de los principios anteriores en referencia al caso de Job. En el vers\u00edculo 16, el verbo debe tomarse en presente, \u00ab\u00bbla direcci\u00f3n de Dios\u00bb\u00bb o \u00ab\u00bbes para sacarlo\u00bb\u00bb de su actual condici\u00f3n de estrechez y angustia; pero \u00bfy si faltan en Job las condiciones de sumisi\u00f3n, penitencia y docilidad? Suponiendo que existe esta necesidad, se dan advertencias solemnes: que no puede, si est\u00e1 en estado de pecado, escapar del juicio de Dios; que si permite que el fuego del sufrimiento lo enloquezca hasta la impiedad en lugar de purificar su esp\u00edritu, se encontrar\u00e1 en una mala situaci\u00f3n, porque ning\u00fan grito ni esfuerzo podr\u00e1 sacarlo de los colmillos de la fatalidad. No permitas que Job, entonces, dice el orador (vers\u00edculo 20), quiz\u00e1s se\u00f1alando la oscura advertencia del cielo, mucho despu\u00e9s de la noche (del juicio); porque pueblos enteros perecen en esa terrible oscuridad cuando se derrama la ira de Dios! Y para concluir las advertencias, que Job tenga cuidado con la vuelta del coraz\u00f3n a la vanidad, la irreflexi\u00f3n natural de la humanidad en presencia de los juicios de Dios. La aplicaci\u00f3n es injusta con respecto a Job; aun as\u00ed, se nos recuerda indirectamente que no es suficiente sostener una teor\u00eda verdadera del gobierno moral de Dios en general, sin aplicarla a los hechos de nuestras propias vidas. Los hombres pueden aplicar con dureza grandes principios a nuestro car\u00e1cter y condici\u00f3n en el mundo; esto no puede absolvernos del deber de aplicarlos verdadera y honestamente por nosotros mismos.<\/p>\n

III.<\/strong> LA<\/strong> JUSTICIA<\/strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong> REVELADO<\/strong> EN<\/strong> NATURALEZA<\/strong>. (Verso 22- Job 37:24<\/span>.)<\/p>\n

1<\/strong>. La sabidur\u00eda y el poder de Dios como se ve en las maravillas de la naturaleza. <\/em>(Verso 22- Job 37:13<\/span>.) Introducci\u00f3n. <\/em>(Vers\u00edculos 22-25.) El sublime poder de Dios llena de asombro a todo observador de la Naturaleza. \u00bfQui\u00e9n es un Gobernante como \u00e9l? \u00bfQui\u00e9n puede mejorar la Naturaleza? Ella es la gran mecanicista, artista, dise\u00f1adora, ejecutora. El hombre puede producir nuevas variedades de plantas y, hasta cierto punto, de animales mediante el ejercicio de la inteligencia, pero \u00absobre ese arte que los hombres llaman naturaleza, hay otro arte que hace la naturaleza\u00bb. El arte es el esfuerzo supremo de la naturaleza humana. ; \u00bfY qu\u00e9 naturaleza puede honrar quien no honra a la humana? Si, pues, ten\u00e9is pleito con Dios, \u00bfqu\u00e9 es esto sino disputar la belleza y el bien de las cosas, que todos los hombres se complacen en celebrar, en las que ning\u00fan ojo se cansa de mirar con asombro?<\/p>\n

2. Mira<\/em>, luego<\/em>, la grandeza de los fen\u00f3menos de la naturaleza: la lluvia, las nubes<\/em>‘ las tormentas. <\/em>(Verso 26- Job 37:5<\/span>.) Lea las palabras de la descripci\u00f3n, comp\u00e1relas con sus propios sentimientos. En la misma vaguedad y vastedad de la naturaleza hay un poder para impresionar la imaginaci\u00f3n. Esta variedad de belleza y grandeza no s\u00f3lo va mucho m\u00e1s all\u00e1, sino que es totalmente diferente a cualquier cosa que el hombre pueda concebir o lograr. Ninguna palabra puede expresar mejor estas impresiones profundas e inexpresables que las palabras de los grandes poetas, \u00ab\u00bbarrojadas\u00bb\u00bb como si fuera a un objeto lejano, ilimitado e indefinible. \u00ab\u00bbDios truena con su voz maravillosamente, hace grandes cosas que no entendemos:\u00bb\u00bb esta es la suma de todas. La grandeza indefinida de las im\u00e1genes y los sonidos, que tanto impresiona en la poes\u00eda m\u00e1s alta, representa la voz inarticulada pero abrumadora de la naturaleza que habla del Ser y de la bondad de Dios. Nuevamente, estos efectos apuntan a causas; y la regularidad de los efectos a la regularidad de las causas; y toda la serie de efectos y causas se resuelve en la concepci\u00f3n de la ley, elevada, infalible, inquebrantable. Incluso con un conocimiento muy imperfecto de la estructura del cosmos, hay una percepci\u00f3n vaga de estas verdades: \u00a1cu\u00e1nto m\u00e1s deber\u00eda la ciencia consumada imprimirlas en el esp\u00edritu! Cada fen\u00f3meno que asombra los sentidos, o que excita suavemente el asombro y la curiosidad de la mente, insin\u00faa una Inteligencia que est\u00e1 siempre en acci\u00f3n. La nieve, los torrentes de lluvia, que hacen pausar los trabajos del hombre y obligan su mirada al cielo; el agazapamiento de la fiera en su guarida ante la furia de la tempestad; la precipitaci\u00f3n de las explosiones como desde alg\u00fan dep\u00f3sito oculto (como los griegos fabulaban, la cueva de AE<\/strong>elus); la congelaci\u00f3n de las aguas; las nubes descargando su peso de humedad o lanzando sus rel\u00e1mpagos; todo habla de un poder sobrehumano, que controla y a\u00fan gu\u00eda la marcha de la naturaleza por un principio de rectitud; ora azotando la insensatez de los hombres, ora premiando y bendiciendo su obediencia. En las espantosas y hermosas escenas de la tormenta y del invierno ya no vemos signos del desagrado personal de Dios. Los explicamos por las \u00ab\u00bbleyes de la naturaleza\u00bb.\u00bb Pero, no obstante, estos fen\u00f3menos hablan del poder, la sabidur\u00eda y la bondad de Dios, y nos insin\u00faan el deber y la necesidad de orar a Aquel que dio a Naturaleza sus leyes.<\/p>\n

3<\/strong>. Inferencias<\/em>; exhortaciones. <\/em>(Job 37:14-24<\/span>.) Si esta es la visi\u00f3n que la Naturaleza nos da de su Dios y de nuestro Creador, en lugar de murmurar contra \u00e9l o disputar sus tratos, que Job y todos los que sufren saquen las verdaderas conclusiones en medio de los oscuros enigmas de sus vidas. Que las impresiones precedentes se asienten bien en el coraz\u00f3n, y en tranquila contemplaci\u00f3n, que se revise el misterio de las operaciones divinas. \u00bfPuede el hombre explicar los secretos de la naturaleza? Si no, \u00bfpor qu\u00e9 deber\u00eda esperar explicar completamente lo que es parte del mismo sistema, bajo la misma regla, controlado por el mismo Dios, es decir, su propia vida y su red mezclada de alegr\u00eda y aflicci\u00f3n (vers\u00edculo 14, sqq.<\/em>)?<\/em> \u00ab\u00bbSolo tenemos fe; no podemos saber.\u00bb \u00ab\u00bbSi el hombre no es llamado por Dios a su lado en otros asuntos de su quehacer diario, para ser como juez y consejero, y nadie puede esperar esto, y nadie se atreve a murmurar contra esa orden , es justo que el hombre no exija que se le muestre el m\u00e9todo de gobierno de Dios en este mundo, sino que lo acepte, lo entienda o no; para que crea en su Palabra, y espere con paciencia su bien\u00bb\u00bb (Cocceio).<\/p>\n

CONCLUSI\u00d3N<\/strong>. encuentra ahora al orador\u2014se\u00f1alando la tormenta que se ha estado gestando durante su discurso, lleva sus palabras, en iteraciones y res\u00famenes solemnes, a un final (vers\u00edculos 21-24). El aspecto del cielo all\u00e1 es un s\u00edmbolo de la posici\u00f3n de Job en relaci\u00f3n con Dios. La luz que relampaguea con su habitual esplendor detr\u00e1s de las nubes no se ve ahora, pero se levanta un viento y se lleva esas nubes; y as\u00ed el Dios que est\u00e1 oculto por un tiempo, y de quien estamos en peligro de albergar pensamientos err\u00f3neos, puede de repente, para nuestra sorpresa y verg\u00fcenza, descubrirse a s\u00ed mismo. Humill\u00e9monos, pues, ante el destino que ahora mismo est\u00e1 lleno de tinieblas. De las tinieblas de la medianoche brota el resplandor como del oro, se\u00f1al brillante del sublime poder de Jehov\u00e1. Y Dios permanece inaccesible a los sentidos, al conocimiento, morando en la luz inaccesible. Pero, en medio de todo el terror y el misterio, la voz de la conciencia, el sentido moral en el hombre, le dice que, aunque Dios sea incomprensible, se puede saber mucho de \u00e9l: \u00e9l no es Pervertidor del derecho y la justicia; \u00e9l es el infaliblemente bueno y sabio, justo y santo. Esta fe es el fundamento de la reverencia, de la piedad; y en cuanto a los \u00absabios de s\u00ed mismos\u00bb, los hombres sabios en su propia opini\u00f3n, Dios no los tiene en cuenta. (Sobre la luz deslumbrante, el s\u00edmbolo de la majestad de Dios, compare el himno de Binney, \u00ab\u00bb\u00a1Luz eterna! \u00a1Luz eterna!\u00bb\u00bb)\u2014J.<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE R. GREEN<\/strong><\/p>\n

Job 36:5-17<\/span><\/strong><\/p <\/p>\n

La perfecci\u00f3n de los caminos divinos.<\/p>\n

Eli\u00fa contin\u00faa hablando en nombre de Dios. Defiende los caminos divinos de lo que considera que son los reflejos de Job sobre ellos. De buena gana \u00abatribuir\u00e1 justicia\u00bb a su \u00ab\u00bbHacedor\u00bb.\u00bb La perfecci\u00f3n y justicia de los caminos de aquel que es \u00ab\u00bbpoderoso en fuerza y sabidur\u00eda\u00bb\u00bb es trazada por Eli\u00fa en muchos casos. Aunque grandemente exaltado, Dios no mira con desd\u00e9n al hombre; ni menosprecia la obra de sus propias manos. Su obra perfecta se ve:<\/p>\n

YO.<\/strong> EN<\/strong> SU<\/strong> JUICIOS<\/strong> SOBRE <\/strong> EL<\/strong> EL IMP\u00cdO<\/strong>. \u00ab\u00bb\u00c9l no preserva la vida de los imp\u00edos.\u00bb<\/p>\n

II.<\/strong> EN<\/strong> SU<\/strong> JUSTICIA<\/strong> A<\/strong> LOS<\/strong> OPRIMIDOS<\/strong>. \u00ab\u00bb\u00c9l da derecho al pobre;\u00bb\u00bb \u00ab\u00bb\u00c9l libra al pobre en su aflicci\u00f3n\u00bb\u00bb (vers\u00edculo 15). <\/p>\n

III.<\/strong> EN<\/strong> SU<\/strong> PENSACI\u00d3N<\/strong> PARA<\/strong> LOS<\/strong> OBEDIENTES<\/strong> Y<\/strong> PUROS<\/strong>. \u00ab\u00bb\u00c9l <\/em>no aparta sus ojos de los justos\u00bb.\u00bb Esto se ve especialmente\u2014<\/p>\n

IV.<\/strong> IN<\/strong> SU<\/strong> DISCIPLINA<\/strong> Y<\/strong> CORRECCI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> JUSTO<\/strong>. Este tema Eli\u00fa se expande. Mientras el Todopoderoso permite que los malvados perezcan, mantiene la suerte de los oprimidos y justos pobres, teni\u00e9ndolos siempre a la vista, y siempre obrando todas las cosas para su bien.<\/p>\n

1<\/strong>. En llevarlos a un honor establecido. \u00ab\u00bbCon los reyes est\u00e1n en el trono.\u00bb\u00bb \u00c9l \u00ab\u00bblos establece para siempre, y son exaltados.\u00bb<\/p>\n

2<\/strong>. \u00c9l santifica sus dolores como medio de disciplina espiritual y correcci\u00f3n. \u00abSi estuviesen atados con grillos, y retenidos con cuerdas de aflicci\u00f3n, \u00e9l les har\u00e1 saber su obra y sus transgresiones en que se han extralimitado\u00bb.<\/p>\n

3<\/strong>. Imparte instrucci\u00f3n, previni\u00e9ndolos de los peligros de la iniquidad.<\/p>\n

4<\/strong>. \u00c9l corona su obediencia con una amplia recompensa. \u00abSi le obedecen y le sirven\u00bb, les hace pasar sus d\u00edas en prosperidad. \u00bfC\u00f3mo anticipa esto la condici\u00f3n final de Job? y en el proceso de este poema Divino, \u00bfc\u00f3mo se promueve paulatinamente el desentra\u00f1amiento del misterio, del nudo del sufrimiento humano? Nuevamente, con otro motivo para instar a Job al arrepentimiento, Eli\u00fa se\u00f1ala <\/p>\n

5<\/strong>. Que incluso los justos, si son desobedientes a las instrucciones y correcci\u00f3n Divinas, \u00abperecer\u00e1n a espada, y morir\u00e1n sin conocimiento\u00bb. Hace una aplicaci\u00f3n directa de toda la ense\u00f1anza a Job: \u00abAs\u00ed tambi\u00e9n \u00e9l te ha sacado del estrecho a un lugar espacioso;\u00bb\u00bb pero pone a la puerta de Job la acusaci\u00f3n de cumplir el juicio del malhechor y sufrir, como lo hace, por las severidades del \u00abjuicio y la justicia\u00bb. El principio de la ense\u00f1anza de Eli\u00fa es justo, si su aplicaci\u00f3n es defectuosa. Todos pueden aprender<\/p>\n

(1)<\/strong> a reconocer, <\/p>\n

(2)<\/strong> a inclinarse ante, <\/p>\n

(3)<\/strong> para armonizar su vida con la obra perfecta de Dios.\u2014RG<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE WF ADENEY<\/strong><\/p>\n

Job 36:2<\/span><\/strong><\/p>\n

Hablando en nombre de Dios.<\/p>\n

Eli\u00fa no se detiene un poco al afirmar rotundamente que est\u00e1 hablando en nombre de Dios. Puede que est\u00e9 peleando, pero su afirmaci\u00f3n necesita ser probada. No todos los que dicen hablar por Dios pueden ser acreditados como sus embajadores. Debemos examinar las credenciales de aquellos que dicen que hablan en nombre de Dios.<\/p>\n

I.<\/strong> EL<\/strong> FALSO<\/strong> CLAMA<\/strong> PARA<\/strong> HABLAR<\/strong> EN<\/strong> DIOS<\/strong> DE<\/strong> NOMBRE<\/strong>. Esta afirmaci\u00f3n se presenta repetidamente.<\/p>\n

1<\/strong>. Por oficialismo. <\/em>Debido a que ciertas personas tienen un alto cargo, asumen que tienen una lucha para representar a Dios. Pero pueden ser ver\u00eddicos en su trabajo y en el desempe\u00f1o de las funciones propias de su oficio, y sin embargo bastante falsos al pretender hablar por Dios. Dios no limita sus comunicaciones celestiales a los canales oficiales.<\/p>\n

2<\/strong>. Por<\/em> ortodoxia autorizada. <\/em>Nadie puede leer los tristes registros de la historia eclesi\u00e1stica sin ver qu\u00e9 pasiones imp\u00edas se han involucrado en las batallas de la teolog\u00eda. \u00bfNos atrevemos a decir que el tema de estos miserables conflictos siempre ha sido un triunfo de la verdad?<\/p>\n

3<\/strong>. Por dogmatismo personal. <\/em>Los j\u00f3venes, como Eli\u00fa, declaran que est\u00e1n hablando por Dios. Son muy positivos. \u00bfPero son infalibles? \u00bfNo ser\u00eda bueno ver que Dios no depende absolutamente de nuestra defensa? Gran da\u00f1o se ha acumulado a trav\u00e9s de intentos chapuceros e incluso injustos de vindicar la verdad de Dios y la acci\u00f3n de Dios. \u00bfNo puede cuidar de su propia causa? \u00bfDeber\u00edamos, como Uza, intervenir en cada crisis para salvar el arca de Dios de la destrucci\u00f3n? Gran parte de la incredulidad se debe simplemente a la abogac\u00eda y defensa imprudentes de la religi\u00f3n. A veces es mejor no decir nada, sino confiar la causa de Dios a s\u00ed mismo. \u201cEstad quietos, y sabed que yo soy Dios.\u201d<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> DEBER<\/strong> NECESARIO<\/strong> DEBER <\/strong> DE<\/strong> HABLANDO<\/strong> EN<\/strong> DIOS<\/strong> DE<\/strong> NOMBRE<\/strong>. Hay momentos en que Dios requiere que su pueblo hable por \u00e9l, y no nos atrevemos a permanecer en silencio bajo ninguna circunstancia. El mal debe ser denunciado, el error corregido, la verdad mantenida, el evangelio dado a conocer. \u00bfC\u00f3mo, entonces, puede salvarse esta defensa de los efectos perniciosos que se derivan de una forma incorrecta de hablar de Dios?<\/p>\n

1<\/strong>. Por una comisi\u00f3n divina. <\/em>Los que hablan por Dios deben ser llamados por Dios. Cualquiera que sea su misi\u00f3n humana, ciertamente necesitan una vocaci\u00f3n divina. Que el hombre est\u00e9 bien seguro en su coraz\u00f3n de que Dios lo ha llamado antes de que abra sus labios. La seguridad no puede venir de ninguna voz m\u00edstica, sino de claros indicios de providencia, el impulso de la conciencia, la facultad de hablar, la puerta abierta.<\/p>\n

2<\/strong>. Por una retenci\u00f3n de la verdad. <\/em>El maestro debe ser ense\u00f1ado. El abogado debe tener su escrito; el enviado su despacho. El misionero cristiano debe ser claro en su propia comprensi\u00f3n de la verdad cristiana. Tenemos la mejor gu\u00eda de la verdad en la Biblia. Si alguien quiere hablar por Dios, que siga las ense\u00f1anzas de este libro.<\/p>\n

3<\/strong>. Por simpat\u00eda<\/em> con el Esp\u00edritu de Dios. <\/em>Ni siquiera podemos hablar sabia y bien la verdad que conocemos, a menos que seamos guiados por la influencia presente del Esp\u00edritu Santo <\/em>. No es suficiente estudiar nuestras Biblias. Debemos estar mucho en oraci\u00f3n, debemos vivir cerca de Dios, para que podamos hablar en la fuerza y el esp\u00edritu de Dios.\u2014WFA<\/p>\n

Job 36:3<\/span><\/strong><\/p>\n

Conocimiento tra\u00eddo de lejos.<\/p>\n

I.<\/strong> CONOCIMIENTO<\/strong> DEBE<\/strong> SER<\/strong> TRAER<\/strong> DE<\/strong> LEJOS<\/strong>. Fiel a su car\u00e1cter, el brillante pero pretencioso joven Eli\u00fa hace una ostentosa afirmaci\u00f3n de haber ido muy lejos por el conocimiento que ahora est\u00e1 a punto de declarar. Podr\u00eda decirse que muchas verdades preciosas yacen a nuestros pies listas para nosotros si tuvi\u00e9ramos la humildad de inclinarnos por ellas. Los diamantes brillan en el polvo; no necesitamos esforzarnos para siempre tras las estrellas. A\u00fan as\u00ed, hay un conocimiento que solo se puede obtener buscando lejos.<\/p>\n

1<\/strong>. Sobre un amplio reino. <\/em>Eli\u00fa est\u00e1 a punto de lanzarse al gran mar de la naturaleza. La infinita variedad de hechos y la gran armon\u00eda de leyes all\u00ed desplegadas no se perciben a simple vista. La verdad cubre un \u00e1rea grande. Muchas de nuestras nociones son err\u00f3neas simplemente porque nuestras inducciones son demasiado estrechas. Juzgamos del mundo por la parroquia. Estimamos al hombre por nuestro c\u00edrculo privado de conocidos. Valoramos la vida por nuestra propia experiencia. Debemos aprender a derribar las barreras, a dominar nuestra falta de visi\u00f3n, a tener puntos de vista amplios y a contemplar amplios horizontes de la verdad.<\/p>\n

2<\/strong>. Por el pensamiento perseverante. <\/em>Una simple mirada a la verdad no es suficiente. Debemos buscar la sabidur\u00eda como un tesoro escondido.<\/p>\n

II.<\/strong> CONOCIMIENTO<\/strong> SOBRE<\/strong> DE<\/strong> LEJOS<\/strong> VINDICA<\/strong> LA<\/strong> JUSTICIA<\/strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong>. Esta es la conclusi\u00f3n a la que ha llegado Eli\u00fa. Los tres amigos hab\u00edan declarado por el mismo resultado, pero hab\u00edan partido de premisas mucho m\u00e1s estrechas y sus ideas limitadas no pod\u00edan satisfacer a Job. Eli\u00fa profesa tener una visi\u00f3n m\u00e1s amplia del mundo y as\u00ed establecer su conclusi\u00f3n sobre una base m\u00e1s amplia. Solo tenemos que saber lo suficiente de Dios para estar seguros de que todo lo que hace es bueno. Los duros pensamientos de Dios que estamos tentados a albergar surgen de visiones parciales y unilaterales de sus obras.<\/p>\n

III.<\/strong> CRISTO<\/strong> HA<\/strong> TRA\u00cdDO<\/strong> NOS<\/strong> CONOCIMIENTO<\/strong> DE<\/strong> LEJOS<\/strong> QUE<\/strong> REVELA<\/strong> LA<\/strong> BONDAD<\/strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong>. No se nos deja enteramente a nuestro propio y oscuro andar a tientas tras la verdad en el gran desierto de la existencia. Lo que nunca podr\u00edamos haber descubierto por nosotros mismos nos lo ha tra\u00eddo Jesucristo. Ha venido de lejos, de los cielos lejanos; y ha tra\u00eddo a la tierra el conocimiento de Dios y de la eternidad. Ahora, si tuvi\u00e9ramos la m\u00e1s alta sabidur\u00eda, nuestro primer camino es, como Mar\u00eda, sentarnos a los pies de Jes\u00fas. Cuando hagamos esto, aprenderemos que todo lo que Dios hace es bueno. Entonces veremos que \u00e9l es nuestro Padre, y que el amor es el principio que impregna todo su gobierno del mundo. Es posible que algunos de nosotros a\u00fan estemos lejos de percibir estas gloriosas verdades, porque estamos lejos de Cristo. Tenemos que conocerlo y confiar en \u00e9l para alcanzar los mejores y m\u00e1s verdaderos pensamientos de Dios.\u2014WFA<\/p>\n

Job 36: 5<\/span><\/strong><\/p>\n

El poder y la misericordia de Dios.<\/p>\n

El pensamiento extraordinario que se nos presenta aqu\u00ed es la yuxtaposici\u00f3n del poder y la misericordia de Dios. Es a la vez poderoso y lamentable, majestuoso y condescendiente, infinito y compasivo.<\/p>\n

I.<\/strong> EL PODER DE DIOS<\/strong> PODER<\/strong> NO<\/strong> NO<\/strong> DESTRUYE<\/strong> SU<\/strong> MISERICORDIA<\/strong>, Es s\u00f3lo una visi\u00f3n muy baja y terrenal que podr\u00eda llevarnos a suponer que podr\u00eda hacerlo. Cuando los hombres peque\u00f1os son exaltados, comienzan a mostrar su peque\u00f1ez al despreciar a los que est\u00e1n debajo de ellos. Pero tal conducta no puede atribuirse al gran Dios. No debemos suponer que alguna de sus criaturas es tan humilde que no se rebajar\u00e1 a cuidarla. Suya no es la ruda fuerza del gigante.<\/p>\n

II.<\/strong> DIOS<\/strong> MISERICORDIA<\/strong> ES<\/strong> strong> CONFIRMADO<\/strong> POR<\/strong> SU<\/strong> PODR\u00cdA<\/strong>. La verdad es lo contrario de lo que podr\u00edamos temer si juzg\u00e1ramos por la peque\u00f1a experiencia de la grandeza terrenal. Dios no tiene tentaci\u00f3n de despreciar a ninguna de sus criaturas. No desea hacer alarde de su grandeza.<\/p>\n

1<\/strong>. No desprecia a los peque\u00f1os. <\/em>La fuerza d\u00e9bil y la poca capacidad conducen al desprecio entre los hombres; pero \u00bfcu\u00e1l es la mayor fuerza, cu\u00e1l la mayor capacidad a los ojos de Dios, ante cuyos ojos todos los hombres son como polvo y ceniza? Si despreciaba a alguno, despreciar\u00eda a todos.<\/p>\n

2<\/strong>. No desprecia a los imp\u00edos. <\/em>\u00c9l conoce su pecado, necedad e impotencia. Parece tratarlos con desprecio, como los salmistas y los profetas describen sus acciones. Pero todo lo que realmente hace es frustrar sus necios designios y demostrar que no puede ser tocado por su vana rebeli\u00f3n. Si Dios despreciara a los malvados, despreciar\u00eda a todos sus hijos, porque a la luz de su santidad los mejores hombres se cubren con la verg\u00fcenza de la culpa.<\/p>\n

III.<\/strong> EL PODER<\/strong> Y<\/strong> MISERICORDIA<\/strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong> OBRAN<\/strong> JUNTOS<\/strong>. El poder da efecto a la misericordia. Si Dios es poderoso, y si tampoco desprecia a nadie, podemos estar seguros de que usar\u00e1 su gran poder en beneficio de las criaturas indefensas que no pasan desapercibidas. La simpat\u00eda no es suficiente para la salvaci\u00f3n, sin fuerza. Dios tiene ambos.<\/p>\n

IV.<\/strong> EL<\/strong> PODER<\/strong> Y<\/strong> MISERICORDIA<\/strong> strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong> DEBE<\/strong> GUIAR<\/strong> NOS<\/strong> A<\/strong> CONF\u00cdA<\/strong> EN<\/strong> \u00c9L<\/strong>. No tenemos que tratar con una Divinidad aristocr\u00e1tica que mira con desd\u00e9n a la \u00abmultitud oscura\u00bb. Aunque muy por encima de nosotros, Dios no nos desprecia; entonces podemos aventurarnos a confiar en \u00e9l. Ning\u00fan problema es tan tonto que \u00e9l no lo tomar\u00e1 en cuenta, si realmente molesta a uno de sus hijos. Aquellos que son despreciados por sus semejantes pueden consolarse con el pensamiento de que su Dios no los considera as\u00ed. Es bueno refugiarse del desprecio del mundo en la simpat\u00eda de Dios.<\/p>\n

V.<\/strong> NOSOTROS<\/strong> DEBEMOS<\/strong> NO<\/strong> DESPRECIAR<\/strong> NINGUNO<\/strong> DE<\/strong> NUESTROS<\/strong> HERMANOS<\/strong>. Si Dios no los ha despreciado, \u00bfnos atrevemos a hacerlo nosotros? Cualesquiera que sean los sentimientos que puedan provocar la bajeza y la mezquindad de los hombres, el desprecio nunca es justificable. Dios respeta la dignidad del ni\u00f1o que ha hecho a su imagen; y debemos aprender a tratar con respeto al m\u00e1s bajo de nuestros semejantes. El desprecio no s\u00f3lo hiere los sentimientos de los m\u00e1s humildes, degrada a los m\u00e1s viciosos. No salvaremos al pecador despreci\u00e1ndolo; el \u00fanico m\u00e9todo es el m\u00e9todo de Cristo: amarlo y tratarlo como a un hermano.\u2014WFA<\/p>\n

Job 36:7<\/a><\/strong><\/p>\n

El reino de la justicia.<\/p>\n

Eli\u00fa le asegura a Job que los justos estar\u00e1n con los reyes en el trono. En el Nuevo Testamento aprendemos que los cristianos son \u00abreyes y sacerdotes para Dios\u00bb. Indaguemos, pues, en qu\u00e9 consiste el reinado de justicia.<\/p>\n

I.<\/strong> SU<\/strong> FUENTE<\/strong>. \u00bfC\u00f3mo se llega a conferir a los hombres este estado real?<\/p>\n

1<\/strong>. Por el favor Divino. <\/em>Dios favorece la justicia. Esto no es aparente en la tierra o, en todo caso, bajo circunstancias de problemas y decepci\u00f3n. Sin embargo, a la larga, Dios sostiene y exalta a los que siguen su voluntad. Ning\u00fan hombre puede elevarse a los lugares altos de Dios. Dios, y solo Dios, levanta y derriba. Dios \u00ab\u00bbretira<\/em> sus ojos de los justos.\u00bb<\/p>\n

2<\/strong>. A condici\u00f3n de justicia. <\/em>Esta no es una condici\u00f3n arbitraria.<\/p>\n

(1)<\/strong> Es justo. El derecho debe prevalecer. Los hombres buenos son los m\u00e1s aptos para estar en las posiciones exaltadas.<\/p>\n

(2)<\/strong> Es natural. Si \u00ablos mansos heredar\u00e1n la tierra\u00bb por una ley muda que les da posesi\u00f3n de ella, los justos la gobernar\u00e1n por la fuerza de una ley similar en la constituci\u00f3n misma de las cosas. Lo correcto tiende a prevalecer, porque hay \u00abuna corriente de tendencias que conduce a la rectitud\u00bb.<\/p>\n

3<\/strong>. A trav\u00e9s de la fe. <\/em>Debemos a\u00f1adir este pensamiento cristiano a la ense\u00f1anza de Eli\u00fa, si queremos tener una visi\u00f3n completa de la verdad. Nuestra propia justicia hecha por nosotros mismos nunca nos exaltar\u00e1 a un trono real. No hay realeza al respecto. La gracia real se une a esa justicia de la fe que es el don de Dios.<\/p>\n

II.<\/strong> SU<\/strong> CAR\u00c1CTER<\/strong>. \u00bfEn qu\u00e9 sentido se dice que los justos deben estar con los reyes en el trono? \u00bfC\u00f3mo se puede considerar reyes a los cristianos?<\/p>\n

1<\/strong>. En la verdadera gloria. <\/em>Los hombres buenos no pueden disfrutar de la gloria mundana; pueden ser pobres, despreciados, oscuros. Sin embargo, a la vista de Dios y de los \u00e1ngeles pueden estar sentados como reyes con coronas en sus cabezas. La dignidad real no es una cuesti\u00f3n de ostentaci\u00f3n. Hay una gloria que ning\u00fan ojo del sentido puede ver.<\/p>\n

2<\/strong>. En<\/em> poder espiritual. <\/em>Los reyes en Oriente, y en la antig\u00fcedad, eran gobernantes que hac\u00edan sentir su poder; y en la Biblia, la realeza implica tanto autoridad gobernante como dignidad reinante. Ahora, hay influencia en la bondad. El hombre de car\u00e1cter tiene peso con su consejo. Con el tiempo se gana el respeto y, por lo tanto, adquiere influencia.<\/p>\n

3<\/strong>. En posesi\u00f3n futura. <\/em>Estas ideas de la realeza del bien apuntan a un futuro a\u00fan no visto para su perfecta realizaci\u00f3n. La justicia a\u00fan no es de ninguna manera universalmente dominante. El futuro nos tiene reservado un glorioso reino de Dios, cuando todo mal sea suprimido y cuando la bondad ocupe el lugar que le corresponde. En esa edad mesi\u00e1nica perfecta, con Cristo reinando como Rey de reyes, todo su pueblo tendr\u00e1 el honor y el poder de la realeza. Mientras tanto recordemos que el reino debe comenzar por dentro. Hasta que podamos gobernar nuestras propias almas, no seremos aptos para sentarnos como reyes. Las naturalezas regias son aquellas que se han dominado a s\u00ed mismas y, por lo tanto, son capaces de gobernar a otros. La justicia implica dominio propio. Cuando el autodominio est\u00e9 completo, ser\u00e1 el momento de preguntar acerca de la realeza mayor.\u2014WFA<\/p>\n

Job 36:10 <\/span><\/strong><\/p>\n

El o\u00eddo que est\u00e1 atento a la disciplina.<\/p>\n

I. EL SUFRIMIENTO<\/strong> ES<\/strong> POR<\/strong> DISCIPLINA<\/strong>. Este es el gran pensamiento de Eli\u00fa, y vuelve a \u00e9l una y otra vez. Nos resulta familiar, pero parece haber sido una idea nueva en los d\u00edas de Job, y una nueva revelaci\u00f3n para \u00e9l y sus amigos. No es menos importante para nosotros porque lo conocemos bien. A\u00fan as\u00ed, tenemos que entrar en su significado y emplearlo como la clave para desentra\u00f1ar los misterios de nuestra experiencia. La disciplina es muy diferente del castigo.<\/p>\n

1<\/strong>. Es por el bien del que sufre. <\/em>El castigo puede ser as\u00ed; los padres bondadosos castigan a sus hijos para beneficiarlos. Pero este no es el \u00fanico objeto del castigo, que tambi\u00e9n se instituye para disuadir a los malos del crimen por el temor de su imposici\u00f3n, y para advertir a otros por la lecci\u00f3n sana de su ejemplo. La disciplina, por otro lado, es enteramente escolarizaci\u00f3n, completamente en beneficio de aquellos que est\u00e1n sujetos a ella.<\/p>\n

2<\/strong>. No es necesariamente consecuencia del pecado. <\/em>El castigo es solo por la culpa; pero la disciplina es para la educaci\u00f3n. Puede que sea m\u00e1s necesario a causa del pecado; pero no se limita a su efecto sobre el pecado. Cristo, sin pecado, fue perfeccionado por las cosas que padeci\u00f3 (Heb 5:8<\/span>, Heb 5:9<\/span>).<\/p>\n

II.<\/strong> DISCIPLINA<\/strong> DEBE<\/strong> SER <\/strong> CORRECTAMENTE<\/strong> RECIBIDO<\/strong> SI<\/strong> ES<\/strong> ES<\/strong> PARA<\/strong> BENEFICIO<\/strong>. Es muy posible que se deseche por completo sobre la v\u00edctima. El oro se purifica con el fuego porque el oro no es m\u00e1s que un metal muerto. Pero las almas est\u00e1n vivas, y los efectos de los fuegos de la aflicci\u00f3n sobre ellas dependen de la acci\u00f3n voluntaria. Pueden endurecer, pueden consumir, pueden purificar, pueden fortalecer. Para que se beneficien como disciplina, deben recibirse con el esp\u00edritu correcto. Ahora, este esp\u00edritu est\u00e1 indicado por el o\u00eddo abierto. La disciplina trae un mensaje de Dios. No s\u00f3lo afecta a nuestros sentimientos. Su objetivo es llegar a nuestros pensamientos. Probablemente no nos sirva de nada si no nos lleva a pensar. Una apreciaci\u00f3n inteligente de los tratos de Dios con nosotros es valiosa para que la disciplina funcione correctamente. Entonces tenemos que pensar en nuestro propio camino en la vida. La aflicci\u00f3n atrae nuestra atenci\u00f3n y nos ayuda a escudri\u00f1ar nuestro coraz\u00f3n y ver si no hemos estado haciendo mal; nos anima a examinar toda nuestra vida con miras a mejorarla para el futuro.<\/p>\n

III.<\/strong> DIOS<\/strong> AYUDA<\/strong> SU<\/strong> GENTE<\/strong> PARA<\/strong> RECIBIR<\/strong> DISCIPLINA<\/strong> BIEN<\/strong>. Necesitamos orar por gracia para hacer el mejor uso de la aflicci\u00f3n. Cuando nuestro coraz\u00f3n est\u00e9 bien con Dios, \u00e9l nos ayudar\u00e1 a hacer esto.<\/p>\n

1<\/strong>. Inclinar\u00e1 el coraz\u00f3n a aprender. <\/em>Cuando somos obstinados y obstinados, la disciplina es de poca utilidad. Puede tender a romper la obstrucci\u00f3n; pero mientras eso est\u00e1 en pie, no sirve de mucho. El disc\u00edpulo debe ser d\u00f3cil. Ahora, la influencia interior del Esp\u00edritu Santo <\/em>nos ayuda a volvernos d\u00f3ciles bajo la disciplina.<\/p>\n

2<\/strong>. Ayudar\u00e1 al entendimiento a comprender. <\/em>Queremos saber lo que Dios nos est\u00e1 ense\u00f1ando con su disciplina. Nuestras propias ideas descabelladas y llenas de prejuicios pueden llevarnos por mal camino. Por lo tanto, es bueno caer de rodillas y orar para que Dios nos muestre lo que quiere decir con la disciplina especial por la que nos est\u00e1 sometiendo, lo que nos est\u00e1 ense\u00f1ando y hacia d\u00f3nde nos llevar\u00e1.\u2014WFA<\/p>\n

Job 36:15<\/span><\/strong><\/p>\n

La aflicci\u00f3n como libertador.<\/p>\n

Eli\u00fa dice que Dios salva al afligido de su aflicci\u00f3n. Nos hemos acostumbrado a considerar la aflicci\u00f3n como un mal, del cual alg\u00fan libertador puede librarnos. Eli\u00fa nos sorprende con una visi\u00f3n muy diferente de ello. En su opini\u00f3n, la aflicci\u00f3n es en s\u00ed misma un libertador.<\/p>\n

I.<\/strong> AFLICCI\u00d3N<\/strong> ES<\/strong> NO<\/strong> EL<\/strong> MAYOR<\/strong> MAL<\/strong>. En nuestra cobard\u00eda ego\u00edsta buscamos alg\u00fan escape del dolor, como si fuera nuestro enemigo supremo. Pero el pecado es peor que el sufrimiento, m\u00e1s da\u00f1ino, m\u00e1s objetable en s\u00ed mismo. Cualquier escape de los problemas que deje intacta la maldad no es salvaci\u00f3n; pero cualquier proceso, por doloroso que sea, que nos libere del poder del pecado es salvaci\u00f3n.<\/p>\n

II.<\/strong> AFLICCI\u00d3N<\/strong> MAY<\/strong> SER<\/strong> NO<\/strong> MAL<\/strong> EN<\/strong> TODO<\/strong>. En s\u00ed mismo, por supuesto, es indeseable. Pero sus \u00ab\u00bbfrutos apacibles de justicia\u00bb\u00bb pueden ser tan saludables y provechosos que, en general, la aflicci\u00f3n debe ser considerada como algo bueno. Deber\u00edamos juzgar cualquier experiencia por sus resultados, no por sus fases pasajeras. Tenemos que aprender que el dolor que bendice es en s\u00ed mismo una bendici\u00f3n. La nube negra que trae una ducha refrescante no es una tormenta amenazante. <\/em>La espuela que nos empuja del desierto donde pereceremos a las corrientes de agua viva no es un cruel instrumento de tortura. El golpe pesado que nos despierta cuando dormimos en la nieve el sue\u00f1o que terminar\u00eda en muerte es nada menos que un \u00e1ngel de misericordia.<\/p>\n

III.<\/strong> AFLICCI\u00d3N<\/strong> PUEDE<\/strong> SER<\/strong> UN VERDADERO<\/strong> LIBERADOR<\/strong>. Ahora tenemos que preguntarnos c\u00f3mo puede ser cierta esta paradoja.<\/p>\n

1<\/strong>. Al humillar el orgullo. <\/em>Cuando todo va bien, tenemos la tentaci\u00f3n de ser autosuficientes y satisfechos con nosotros mismos. Pero en el sufrimiento somos abatidos, y entonces nuestra bajeza puede ser nuestra salvaci\u00f3n.<\/p>\n

2<\/strong>. Al inducir el pensamiento. <\/em>Dejamos que las horas felices se deslicen con despreocupaci\u00f3n, so\u00f1ando la vida. El problema nos despierta con un toque de trompeta. Es una oda, \u00ab\u00bb \u00a1Despertad! \u00a1Piensa!\u00bb\u00bb<\/p>\n

3<\/strong>. Revelando el pecado. <\/em>En nuestra humildad y nuestra reflexi\u00f3n somos llevados a una conciencia de pecado.<\/p>\n

4<\/strong>. Conduci\u00e9ndonos a Dios. <\/em>Necesitamos sobre todo ser liberados de nosotros mismos y ser devueltos a Dios. La absoluta impotencia de un gran problema nos impulsa en esta direcci\u00f3n.<\/p>\n

IV.<\/strong> AFLICCI\u00d3N<\/strong> LIBERA<\/strong> DE<\/strong> strong> MISMO<\/strong>. Es su propio libertador cuando se recibe correctamente.<\/p>\n

1<\/strong>. Su correcta recepci\u00f3n supera su amargura. <\/em>No existe tal victoria sobre el dolor como la capacidad de soportarlo con ecuanimidad. Estamos m\u00e1s libres de un mal cuando lo que hemos considerado malo deja de hacernos da\u00f1o que cuando solo escapamos de sus garras.<\/p>\n

2<\/strong>. La<\/em> resistencia paciente de \u00e9l lo lleva a su fin. <\/em>Cuando Dios ve que su alumno ha aprendido la lecci\u00f3n deseada, puede cerrar el libro. No es necesario deletrear m\u00e1s l\u00edneas abrasadoras con ojos llorosos. El estudiante se ha graduado. De ahora en adelante est\u00e1 libre de la vieja monoton\u00eda. Por lo tanto, la verdadera manera de escapar del temible sufrimiento que Dios env\u00eda como disciplina no es murmurar contra \u00e9l, sino hacer el mejor uso de \u00e9l, a fin de que, siendo purificados por el fuego, lleguemos a ser vasos aptos para el uso del Rey.\u2014 WFA<\/p>\n

Job 36:16<\/span><\/strong><\/p>\n

Lugar espacioso. <\/p>\n

Eli\u00fa le dice a Job que es obra de aflicci\u00f3n sacarlo de un estrecho a un lugar espacioso.<\/p>\n

I.<\/strong> LA VIDA<\/strong> EST\u00c1<\/strong> EN<\/strong> PELIGRO<\/strong> DE<\/strong> CONVERTIRSE<\/strong> ESTRECHO<\/strong>. Varias influencias se combinan para estrecharlo.<\/p>\n

1<\/strong>. <\/em><\/strong>Ego\u00edsmo. <\/em>La disposici\u00f3n a pensar mucho en nosotros mismos empeque\u00f1ece el mundo para nosotros. Pero cuando vivimos as\u00ed principalmente para nuestros propios fines, nos encerramos en un peque\u00f1o c\u00edrculo de intereses personales y privados, y, siendo ignorado el gran mundo, nosotros mismos nos encogemos en la peque\u00f1ez.<\/p>\n

2 . Mundialidad. <\/em>Cuando estamos absortos en las cosas de este mundo, el otro mundo m\u00e1s grande se pierde de vista. La consecuencia es que nos volvemos miopes, y el pensamiento y el inter\u00e9s se encierran en el dominio de lo visible y temporal.<\/p>\n

3<\/strong>. Convencionalidad. <\/em>Perdemos el coraje de las convicciones personales y volvemos a caer en las ideas y pr\u00e1cticas de nuestros vecinos.<\/p>\n

4<\/strong>. Rutina. <\/em>Como todo transcurre sin problemas, el molino avanza en una atm\u00f3sfera de ensue\u00f1o de indiferencia inmutable. Entonces nuestras vidas pierden el est\u00edmulo de un llamado entusiasta al servicio arduo.<\/p>\n

II.<\/strong> DIOS<\/strong> LIBERA<\/strong> DE <\/strong> ESTRECHEZ<\/strong> POR<\/strong> MEDIOS<\/strong> DE<\/strong> AFLICCI\u00d3N<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Una obra divina<\/em>. Viendo cu\u00e1n da\u00f1ina es la estrechez, y deseando que salgamos de ella, extiende su mano para sacarnos de la prisi\u00f3n que encierra. Es dif\u00edcil para alguien que ha ca\u00eddo en el desfiladero de una monta\u00f1a, y que yace entre las piedras magulladas y golpeadas, levantarse y escalar los pe\u00f1ascos escarpados y traicioneros. El que ha ca\u00eddo en un aprieto en la vida necesita el brazo fuerte de Dios para sacarlo.<\/p>\n

2<\/strong>. Logrado a trav\u00e9s de la aflicci\u00f3n. <\/em>Dios viene al rescate de su siervo afligido. Pero el m\u00e9todo de liberaci\u00f3n es extra\u00f1o e inesperado. La aflicci\u00f3n es en s\u00ed misma un estrecho; parece presionar al alma, obstaculizar y limitar su actividad. Sin embargo, este es el mismo instrumento empleado para liberar a la v\u00edctima de la estrechez. La estrechez de las circunstancias puede liberar de la estrechez del alma. La misma presi\u00f3n de este nuevo estrecho nos despierta y nos pide que nos esforcemos. Luego, mientras cura nuestros errores, nos saca de sus propias limitaciones.<\/p>\n

III.<\/strong> LA LIBERACI\u00d3N<\/strong> DE DIOS<\/strong> > ESTABLECE<\/strong> NOSOTROS<\/strong> ES<\/strong> UN AMPLIO<\/strong> LUGAR<\/strong>. Primero hay un estrecho fresco, una fuerte presi\u00f3n de problemas a la derecha ya la izquierda, sin puerta de escape. Pero cuando la aflicci\u00f3n ha cumplido su obra, hay liberaci\u00f3n.<\/p>\n

1<\/strong>. Libertad de acci\u00f3n. <\/em>\u00ab\u00bbLa verdad os har\u00e1 libres\u00bb\u00bb (Juan 8:32<\/span>). Dios desea que su pueblo sirva de buena gana y con amor, no con cadenas en los tobillos. La libertad es de un alma \u00ab\u00bben el ocio de s\u00ed mismo\u00bb.\u00bb Hay un lugar grande con un gran campo para el trabajo, que s\u00f3lo se puede disfrutar en el desinter\u00e9s y la falta de mundanalidad.<\/p>\n

2<\/strong>. Amplitud de visi\u00f3n. <\/em>Es maravilloso c\u00f3mo la visi\u00f3n se ampl\u00eda con la experiencia del dolor. Aunque al principio puede estar limitado y confinado al presente inmediato por la influencia absorbente del dolor, cuando llega la liberaci\u00f3n, esto es seguido por una maravillosa expansi\u00f3n mental. Nadie conoce la profundidad y la amplitud de la vida si no ha pasado por las aguas de la aflicci\u00f3n.<\/p>\n

3<\/strong>. Alegr\u00eda de grandeza. <\/em>El amplio lugar est\u00e1 abierto al aire fresco y al sol brillante. Liberados de regiones angostas, h\u00famedas y l\u00fagubres, podemos regocijarnos en la libertad que Dios nos ha dado. Esta dicha se disfruta en parte en la tierra; ser\u00e1 perfecto en el cielo, el lugar grande de vida y libertad.\u2014WFA <\/p>\n

Job 36:18<\/a><\/strong><\/p>\n

La inutilidad de un gran rescate.<\/p>\n

Job hab\u00eda pecado, dice Eli\u00fa, aunque no de la manera negra e hip\u00f3crita que le atribuyen sus tres amigos. Su pecado hab\u00eda sido juzgar a Dios y acusar al Santo de injusticia; y este pecado trajo su propio castigo; m\u00e1s a\u00fan, era su propio castigo, porque pensar que Dios, nuestro Hacedor y nuestro Juez, es injusto es estar en tormento. Ahora se le dice a Job que si se aferra a este pecado, la grandeza del rescate no servir\u00e1 de nada; no puede ser salvo.<\/p>\n

I.<\/strong> EL HOMBRE<\/strong> BUSCA<\/strong> LA<\/strong> LIBERACI\u00d3N<\/strong> A TRAV\u00c9S<\/strong> de A. RANSOM<\/strong>. Esto no es s\u00f3lo una idea cristiana. Se encuentra en el Antiguo Testamento, y se rastrea a trav\u00e9s de sistemas paganos de religi\u00f3n, aunque entre estos sistemas aparece en un estado degradado y corrompido.<\/p>\n

1<\/strong>. El hombre<\/em> tiene un sentido de esclavitud. <\/em>Esto lo siente. Cuando se despierta la conciencia, tiene la conciencia m\u00e1s intensa de sus mortificantes grilletes. \u00ab\u00bb\u00bfQui\u00e9n me librar\u00e1 de este cuerpo de muerte?\u00bb\u00bb (Rom 7:24<\/span>).<\/p>\n

2<\/strong>. El hombre no puede escapar de su esclavitud. <\/em>El viejo bandolero, Satan\u00e1s, ese gran ladr\u00f3n de almas, tiene una mano demasiado dura sobre sus v\u00edctimas para dejarlas libres cada vez que deciden escapar de sus garras. El h\u00e1bito es un vendaje m\u00e1s fuerte que las cuerdas con las que fue atado Sans\u00f3n. La liberaci\u00f3n debe venir de afuera.<\/p>\n

3<\/strong>. Esta liberaci\u00f3n debe tener un gran costo. <\/em>No sabemos cu\u00e1l debe ser el costo, ni c\u00f3mo debe liquidarse. No puede ser cierto, como sostuvieron algunos de los Padres, que se debe pagar un precio a Satan\u00e1s para que consienta en liberar al hombre. \u00c9l nunca consiente. No puede tener compensaci\u00f3n. La liberaci\u00f3n es por el derrocamiento de Satan\u00e1s y la conquista de su dominio. La Bastilla debe ser asaltada y derribada si se quiere que sus prisioneros escapen. Pero esto solo se puede hacer a un gran costo.<\/p>\n

II. CRISTO<\/strong> ES<\/strong> EL<\/strong> RESCUERDO<\/strong> POR<\/strong> LA<\/strong> LIBERACI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> HOMBRE<\/strong>. Esta es su propia declaraci\u00f3n (Mat 20:28<\/span>). Su advenimiento con humillaci\u00f3n en un estado de servidumbre fue un pago divino, un sacrificio de parte de Dios. Su muerte fue su propia entrega de su vida por la liberaci\u00f3n del hombre del pecado. No necesitamos entender por qu\u00e9 se tuvo que pagar el rescate para ver que se ha pagado. Una idea clara de la raz\u00f3n y necesidad del pago puede ayudar a nuestra fe. A\u00fan as\u00ed, el hecho es lo mejor que hay que saber. Cristo se ha dado a s\u00ed mismo por nosotros, y por \u00e9l tenemos libertad.<\/p>\n

III.<\/strong> EL<\/strong> EL MAS GRANDE<\/strong> EL RESCATE <\/strong> PUEDE<\/strong> SER<\/strong> NO DISPONIBLE<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Si no se paga correctamente. <\/em>Los hombres hacen grandes sacrificios en el ascetismo; sin embargo, no hay raz\u00f3n para pensar que tienen un valor adecuado, porque Dios no los requiere y no sirven para ning\u00fan fin bueno.<\/p>\n

2<\/strong>. Si no hay arrepentimiento. <\/em>La obra de Cristo es para el beneficio de todos los que se aprovechen de ella. Pero una primera condici\u00f3n para aprovecharla es el arrepentimiento. Mientras un hombre se aferra a su pecado no puede disfrutar los beneficios del sacrificio de Cristo. Para \u00e9l Cristo ha muerto en vano.<\/p>\n

3<\/strong>. Si no est\u00e1 acompa\u00f1ado pruebe la fe. <\/em>Este es el eslab\u00f3n que une el alma a Cristo. Todo lo que ha hecho por nosotros queda fuera de nosotros, sin tocar nuestra vida y necesidad, hasta que aprendamos a confiar en \u00e9l.<\/p>\n

CONCLUSI\u00d3N<\/strong>. Es peor que el rescate se pague en vano que no se pague en absoluto. Los que rechazan a Cristo est\u00e1n doblemente sin esperanza, porque no tienen excusa.\u2014WFA<\/p>\n

Job 36:22<\/a><\/strong><\/p>\n

Exaltaci\u00f3n e instrucci\u00f3n.<\/p>\n

Ambos son de Dios, y ambos superan cualquier esfuerzo humano. Es su poder lo que exalta; \u00e9l es el Maestro incomparable. Miremos estas dos verdades y luego sus relaciones mutuas.<\/p>\n

I.<\/strong> DIVINA<\/strong> EXALTACI\u00d3N<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. La experiencia. <\/em>El pueblo de Dios no se mantiene en depresi\u00f3n perpetua. A veces son arrojados al polvo. Pero este no es su estado continuo. La salvaci\u00f3n no se alcanza por medio de la humillaci\u00f3n incesante. Hay exaltaci\u00f3n<\/p>\n

(1)<\/strong> en la alegr\u00eda, el regocijo en el amor de Dios;<\/p>\n

(2)<\/strong> en la fuerza, levant\u00e1ndose para lograr un gran servicio en el reino;<\/p>\n

(3)<\/strong> en victoria, triunfando sobre el fracaso y el mal.<\/p>\n

2<\/strong> . Su fuente<\/em>. Dios exalta. El hombre no puede verdaderamente exaltarse a s\u00ed mismo, y cuando trata de hacerlo, el orgullo y la vanidad le dan una fea ca\u00edda. El \u00e9xito en este mundo incluso depende de la providencia de Dios; mucho m\u00e1s la verdadera elevaci\u00f3n del car\u00e1cter y la exaltaci\u00f3n de la energ\u00eda dependen de su favor.<\/p>\n

3<\/strong>. Su realizaci\u00f3n. <\/em>Dios exalta con su poder. Es mucho saber que Dios es todopoderoso, as\u00ed como misericordioso y misericordioso. Ser favorecido por alguien que tiene pocos recursos ser\u00eda agradable, pero no podr\u00eda ser de mucha ayuda. Pero el poder de Dios va con su amor para realizar sus buenos designios.<\/p>\n

II.<\/strong> INCOMPABARLE<\/strong> INSTRUCCI\u00d3N<\/strong>. \u00ab\u00bb\u00bfQui\u00e9n ense\u00f1a como \u00e9l?\u00bb\u00bb<\/p>\n

1<\/strong>. C\u00f3mo ense\u00f1a Dios <\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> Por experiencia. \u00c9l nos pone en una escuela de vida; nos hace sentir la realidad de sus lecciones. Las penas y las alegr\u00edas, las humillaciones y las exaltaciones son todas partes de la instrucci\u00f3n Divina.<\/p>\n

(2)<\/strong> En la revelaci\u00f3n. Esta instrucci\u00f3n divina nos saca de nosotros mismos y nos abre visiones de la verdad celestial. Dios ense\u00f1a en parte a trav\u00e9s de los profetas y ap\u00f3stoles en las Escrituras, pero principalmente a trav\u00e9s de Cristo en su gran vida, muerte y resurrecci\u00f3n.<\/p>\n

2<\/strong>. Por qu\u00e9 su ense\u00f1anza es incomparable.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> Porque conoce la lecci\u00f3n. El Maestro es un maestro de su materia. Dios conoce toda la verdad. \u00bfQui\u00e9n, pues, puede ense\u00f1arlo como \u00e9l lo ense\u00f1ar\u00e1?<\/p>\n

(2)<\/strong> Porque entiende a los alumnos. Esta condici\u00f3n es necesaria si se quiere que la lecci\u00f3n no pierda el blanco. Los grandes eruditos no siempre son grandes maestros, porque no siempre pueden meterse en las dificultades de los principiantes y exponer a los simples e ignorantes aquello con lo que ellos mismos est\u00e1n m\u00e1s familiarizados.<\/p>\n

(3)<\/strong> Porque no escatima dolores. Tiene un gran deseo de ense\u00f1ar a sus hijos. \u00c9l no es como el maestro ap\u00e1tico que tararea su tarea rutinaria. Dios tiene la intenci\u00f3n de hacer llegar sus lecciones a los m\u00e1s aburridos de sus alumnos, y, siendo sincero y lleno de simpat\u00eda, no tiene igual.<\/p>\n

III.<\/strong> EL<\/strong> CONEXI\u00d3N<\/strong> ENTRE<\/strong> LA<\/strong> EXALTACI\u00d3N<\/strong> Y<\/strong> EL<\/strong> INSTRUCCIONES<\/strong>. Cada uno ayuda al otro.<\/p>\n

1<\/strong>. La exaltaci\u00f3n un m\u00e9todo de instrucci\u00f3n. <\/em>A medida que nos elevamos, dejamos atr\u00e1s las brumas del valle y, al mismo tiempo, nuestro horizonte se expande. La alegr\u00eda, la fuerza y la victoria abren nuestros ojos al amor de Dios ya la gloria del reino. La adversidad tiene sus lecciones, pero tambi\u00e9n la prosperidad.<\/p>\n

2<\/strong>. La instrucci\u00f3n un elemento de la exaltaci\u00f3n. <\/em>No podemos volvernos grandes en mente hasta que nos elevemos por encima de las concepciones mezquinas, estrechas e ignorantes que pertenecen a nuestro estado m\u00e1s atrasado. La grandeza espiritual implica un mayor conocimiento, as\u00ed como un aumento en otras gracias. Cuando Cristo pone a su pueblo en lugares de gozo y honor, tienen que mostrar aprecio por sus privilegios al abrir sus almas para recibir la verdad m\u00e1s completa que \u00e9l revela.\u2014WFA<\/p>\n

Job 36:24<\/span><\/strong><\/p>\n

Dios alabado por sus obras.<\/p>\n

I. CONSIDERA<\/strong> CU\u00c1N<\/strong> DIGNOS<\/strong> DE<\/strong> ALABANZA<\/strong> SON<\/strong> LOS<\/strong> OBRAS<\/strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong>. No los apreciamos tanto por su gran volumen e infinito n\u00famero como por su car\u00e1cter y la manera en que se ejecutan. Una peque\u00f1a estatua es m\u00e1s admirable que una gran roca, y una joya diminuta y finamente tallada es m\u00e1s preciosa que un gran pe\u00f1asco marino. \u00bfD\u00f3nde, pues, encontraremos las caracter\u00edsticas especialmente dignas de alabanza de las obras de Dios?<\/p>\n

1<\/strong>. En profundidad. <\/em>Lo infinitamente peque\u00f1o est\u00e1 tan bien trabajado como lo infinitamente grande. El pensamiento y el cuidado se prodigan en peque\u00f1os insectos. La mano de obra exquisita se ve en las malas hierbas humildes. Las partes invisibles de las obras de Dios son tan perfectas como las m\u00e1s prominentes. Las huestes de flores que florecen en las praderas deshabitadas son tan hermosas como las que nos sonr\u00eden desde un seto ingl\u00e9s.<\/p>\n

2<\/strong>. En armon\u00eda. <\/em>Las diversas partes de las obras de Dios encajan y se ayudan unas a otras con servicios mutuos. No s\u00f3lo hay un arreglo pac\u00edfico general de la naturaleza, sino que tambi\u00e9n hay una reciprocidad que hace que cada parte sea necesaria para el todo. Las plantas viven en el suelo, los animales en las plantas, y estos nuevamente en los cuerpos moribundos de los animales.<\/p>\n

3<\/strong>. En belleza. <\/em>La utilidad directa de la naturaleza podr\u00eda haberse servido de una manera desagradable. Las nubes podr\u00edan haber sido todas negras, y las hojas, las flores y la tierra de un tono opaco. Pero Dios ha soplado un esp\u00edritu de hermosura sobre sus obras.<\/p>\n

4<\/strong>. Con alegr\u00eda. <\/em>Dios <\/em>ha hecho que la existencia misma sea una alegr\u00eda. Insectos, p\u00e1jaros y bestias se regocijan a la luz del sol de un d\u00eda de verano. El hombre encuentra en la vida una fuente de alegr\u00eda.<\/p>\n

5<\/strong>. En curso. <\/em>Toda la naturaleza avanza en un gran progreso hacia formas de vida m\u00e1s elevadas y formas de organizaci\u00f3n m\u00e1s perfectas. Es una calma de esperanza, y mira hacia adelante a las grandes obras futuras de Dios.<\/p>\n

II.<\/strong> RECUERDA<\/strong> C\u00d3MO<\/strong> BUENO<\/strong> ES<\/strong> ES<\/strong> ESO<\/strong> NOSOTROS<\/strong> DEBEMOS<\/strong> ALABAR <\/strong> DIOS<\/strong> POR<\/strong> SU<\/strong> OBRAS<\/strong>.<\/p>\n

1. En<\/em> gratitud. <\/em>Nosotros mismos somos parte de sus obras, y tenemos que agradecerle que \u00abhemos sido creados de una manera formidable y maravillosa\u00bb. belleza, conviene que alabemos a Aquel que es el Hacedor y Dador de todas ellas.<\/p>\n

2<\/strong>. Con admiraci\u00f3n. <\/em>Es una cosa miserable hundirse en ese pesimismo c\u00ednico que solo puede criticar adversamente y nunca puede ver y disfrutar el m\u00e9rito. Pasa por astucia, pero en realidad es una forma de torpeza, porque es el resultado de una falta de capacidad para percibir los puntos buenos de aquello que s\u00f3lo llama la atenci\u00f3n a causa de sus defectos reales o supuestos. Este h\u00e1bito de la mente nos impide elevarnos a cualquier verdadera grandeza, porque los hombres se elevan a trav\u00e9s de la admiraci\u00f3n. Sin embargo, cuando hemos aprendido a admirar las obras de Dios, es justo que sigamos adelante y adoremos a su gran Art\u00edfice. El elogio del cuadro es el elogio del artista. Sin embargo, hay amantes de la naturaleza que parecen olvidar a su Autor.<\/p>\n

3<\/strong>. En aspiraci\u00f3n. <\/em>Las alas de la alabanza llevan el alma en alto. Cuando cantemos las grandes y maravillosas obras de Dios con el coraz\u00f3n y el entendimiento, entraremos en los pensamientos de Dios con amor y simpat\u00eda. Crecemos como lo que adoramos. Siguiendo a los \u00e1ngeles en c\u00e1nticos de alabanza, creceremos como los \u00e1ngeles en car\u00e1cter celestial, si vivimos en un esp\u00edritu de adoraci\u00f3n, alabando a Dios no solo por los himnos del santuario, sino por el gran salmo de toda una vida de adoraci\u00f3n. \u2014WFA<\/p>\n

Job 36:26<\/span><\/strong><\/p>\n

Dios es grande .<\/p>\n

Este es el credo musulm\u00e1n, y una verdad de gran fuerza en el mahometismo. El cristianismo tambi\u00e9n lo contiene, y por simple que pueda ser el concepto cuando se expone en simples palabras, hay profundidades y amplios alcances de inferencias que fluyen de \u00e9l que nunca pueden agotarse.<\/p>\n

I.<\/strong> DIOS<\/strong> ES<\/strong> IRRESISTIBLE<\/strong>. Esta es la inferencia mahometana y, por supuesto, necesaria y verdadera, aunque no describe todo lo que sabemos de Dios. Sabemos que es simplemente una tonter\u00eda ir en contra de las leyes de la naturaleza. No podemos desviar a uno de ellos por el ancho de un cebo. Pero las leyes de la naturaleza son los caminos de Dios. Por lo tanto, s\u00f3lo puede haber un fin para nuestra oposici\u00f3n a Dios; debe fallar. Cuanto antes reconozcamos esta verdad obvia y actuemos en consecuencia, mejor para nosotros. Si dejamos de correr locamente contra la voluntad de Dios, podemos arrepentirnos y volvernos al mejor camino; si todav\u00eda nos lanzamos de cabeza contra \u00e9l, podemos hacernos pedazos.<\/p>\n

II.<\/strong> DIOS<\/strong> ES<\/strong> INSONDABLE<\/strong>. Si pudi\u00e9ramos medir a Dios, dejar\u00eda de ser Dios, porque ya no ser\u00eda infinito. Por lo tanto, en lugar de sorprendernos de que nos encontremos con misterios en \u00e9l, debemos esperarlo y tomarlo como una se\u00f1al de que estamos tratando con Uno que es mucho m\u00e1s grande que nosotros. El ni\u00f1o no puede comprender todas las acciones de su padre terrenal. \u00bfC\u00f3mo, entonces, puede cualquier hombre pensar en entender a Dios? Esto no significa que no podamos saber nada de Dios. Porque Dios puede ser conocido en la medida en que se nos ha revelado, y en la medida en que somos capaces de elevarnos a una comprensi\u00f3n de algunas cosas en su naturaleza. Podemos conocer a Dios verdaderamente; pero no podemos conocerlo adecuadamente. Ante el terrible misterio de su grandeza temblamos, humillados y avergonzados.<\/p>\n

1<\/strong>. Por lo tanto, no estamos en condiciones de juzgar las acciones de Dios<\/em>. <\/em>Vemos solo una fracci\u00f3n diminuta de ellos. Sus ra\u00edces se encuentran en oscuras profundidades m\u00e1s all\u00e1 del alcance de nuestra investigaci\u00f3n; sus prop\u00f3sitos se extienden mucho m\u00e1s all\u00e1 del \u00faltimo borde de nuestro horizonte.<\/p>\n

2<\/strong>. Por lo tanto, debemos aprender a confiar en Dios. <\/em>Debemos caminar por fe, porque no podemos verlo todo.<\/p>\n

III.<\/strong> DIOS<\/strong> ES<\/strong> TODOPODEROSO<\/strong> PARA<\/strong> SALVAR<\/strong>. El Dios cristiano es m\u00e1s que el Al\u00e1 musulm\u00e1n. No es como un d\u00e9spota oriental inexorable. \u00c9l est\u00e1 lleno de simpat\u00eda por sus hijos, escuchando su clamor y viniendo a salvarlos en su necesidad. Si es grande, eso nos tranquiliza m\u00e1s cuando ponemos nuestra confianza en \u00e9l. Es en vano que le resistamos; pero es seguro para nosotros confiar en \u00e9l. Incluso el misterio de Dios invita a nuestra confianza una vez que estamos seguros de su amor. Su omnipotente poder es capaz de salvar hasta lo sumo, y su grande y maravilloso pensamiento nos invita a reposar en su sabidur\u00eda. Henry Vaughan, en ‘Silex Scintillans’, dice\u2014<\/p>\n

\u00ab\u00bbHay un Dios, dicen algunos\u2014
Una oscuridad profunda, pero deslumbrante;<\/p>\n

Como los hombres aqu\u00ed<\/p>\n

Dicen que es tarde y est\u00e1 oscuro, porque ellos<\/p>\n

No ven todo claro.<\/p>\n

\u00a1Oh, por esa noche! Donde yo en \u00e9l
Podr\u00eda vivir invisible y tenue!\u00bb\u00bb<\/p>\n

WFA<\/p>\n

\u00ab<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

\u00ab EXPOSICI\u00d3N Job 36:1-33 Los dos cap\u00edtulos, Job 36: 1-33; Job 37:1-24, forman un solo discurso, y no deber\u00edan haber sido separadas o, en todo caso, no tan torpemente como lo son, en medio de la descripci\u00f3n de una tormenta, constituyen un \u00faltimo llamado a Job, a quien se le exhorta a la sumisi\u00f3n, la … Continuar leyendo \u00abInterpretaci\u00f3n de Job 36:1-33 | Comentario Completo del P\u00falpito\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-42615","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/42615","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=42615"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/42615\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=42615"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=42615"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=42615"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}