{"id":42619,"date":"2022-07-16T11:46:05","date_gmt":"2022-07-16T16:46:05","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/interpretacion-de-job-401-24-comentario-completo-del-pulpito\/"},"modified":"2022-07-16T11:46:05","modified_gmt":"2022-07-16T16:46:05","slug":"interpretacion-de-job-401-24-comentario-completo-del-pulpito","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/interpretacion-de-job-401-24-comentario-completo-del-pulpito\/","title":{"rendered":"Interpretaci\u00f3n de Job 40:1-24 | Comentario Completo del P\u00falpito"},"content":{"rendered":"

\u00ab<\/p>\n

EXPOSICI\u00d3N<\/strong><\/p>\n

Job 40:1-5<\/span><\/strong><\/p>\n

Entre la primera y la segunda parte del discurso divino, al final del cual Job se humilla por completo (Job 42,1-6<\/span>), se interpone un breve llamamiento por parte del Todopoderoso, y una breve respuesta por parte de Job, que, sin embargo, , es insuficiente. Dios llama a Job para que cumpla sus cargos (vers\u00edculos 1, 2). Job declina, se reconoce sin valor y promete silencio y sumisi\u00f3n para el futuro (vers\u00edculos 3-5). Pero algo m\u00e1s es necesario; y por lo tanto el discurso se prolonga a\u00fan m\u00e1s.<\/p>\n

Job 40:1<\/span><\/strong>, <\/strong>Job 40:2<\/span><\/strong><\/p>\n

Adem\u00e1s, el Se\u00f1or <\/strong>. Jehov\u00e1<\/em>‘ <\/em>como en Job 38:1<\/span> y en el cap\u00edtulos iniciales (ver el c comentario sobre Job 12:9<\/span>). Respondi\u00f3 a Job, y dijo: \u00bfAcaso el que contiende con el Todopoderoso le instruir\u00e1?<\/strong> M\u00e1s bien, \u00bfPuede<\/em> el que reprende<\/em> contender con el Todopoderoso? ?<\/em> (ver la Versi\u00f3n Revisada). \u00bfPiensa Job, el que reprende, que realmente puede contender con el Todopoderoso? Si es as\u00ed, entonces el que reprende a Dios, que responda; o, que<\/em> \u00e9l <\/em>responda esto; que responda, esto es, lo que se insta en Job 38:1-41<\/span> y Job 39:1-30<\/span>.<\/p>\n

Job 40:3<\/span><\/strong>, <\/strong>Job 40:4<\/span><\/strong><\/p>\n

Entonces Job respondi\u00f3, Jehov\u00e1, y dijo: He aqu\u00ed, soy vil<\/strong>; literalmente, soy ligero<\/em>; es decir<\/em> soy de poca monta (ver la Versi\u00f3n Revisada). Ser\u00eda absurdo que alguien tan d\u00e9bil y despreciable intentara discutir con el Todopoderoso. \u00bfQu\u00e9 debo responderte?<\/strong> o, \u00bfQu\u00e9 debo <\/em> responderte! <\/em>\u00bfQu\u00e9 debo decir si intentara una respuesta? Pondr\u00e9 mi mano sobre mi boca<\/strong> (ver el comentario en Job 21:5<\/span>).<\/p>\n

Job 40:5<\/span><\/strong><\/p>\n

Una vez he hablado; pero no responder\u00e9: s\u00ed, dos veces; pero no seguir\u00e9 adelante<\/strong>. El significado es: \u00abYa he hablado, no una vez, sino m\u00e1s de una vez\u00bb. Ahora me callar\u00e9; No dir\u00e9 m\u00e1s. Hay una especie de reconocimiento de que los argumentos utilizados fueron in\u00fatiles, pero no una confesi\u00f3n plena y completa, como en Job 42:3<\/span>.<\/p>\n

Job 40:6-24<\/span><\/strong><\/p>\n

Job no habiendo sido suficientemente amplia la confesi\u00f3n, se contin\u00faa el discurso divino a trav\u00e9s del resto de este cap\u00edtulo, y a trav\u00e9s de todo el siguiente, con el objetivo de quebrantar los \u00faltimos restos de orgullo y confianza en s\u00ed mismo en el alma del patriarca, y para llevarlo a la completa sumisi\u00f3n y dependencia de la voluntad divina. El argumento se divide en tres encabezados: \u00bfPuede Job hacer frente a Dios en su providencia general (vers\u00edculos 6-14)? \u00bfpuede incluso hacer frente a dos de las criaturas de Dios: con behemoth<\/em>, <\/em>o el hipop\u00f3tamo (vers\u00edculos 15-24); con leviat\u00e1n<\/em>, o el cocodrilo (Job 41:1-34<\/span>)?<\/p>\n

Job 40:6<\/span><\/strong><\/p>\n

Entonces respondi\u00f3 Jehov\u00e1 a Job del torbellino, y dijo<\/strong> (comp. Job 38:1<\/span>). La tormenta a\u00fan continuaba o, despu\u00e9s de una pausa, hab\u00eda regresado.<\/p>\n

Job 40:7<\/span><\/strong><\/p>\n

Ci\u00f1e ahora tus lomos como un hombre<\/strong> (ver el comentario sobre Job 38:3<\/a>): Te preguntar\u00e9, y t\u00fa me declarar\u00e1s<\/strong>. A Job se le dan todas las oportunidades de hacer buenas sus s\u00faplicas ante Dios. Si tiene algo que decir que realmente desea instar, Dios est\u00e1 listo, es m\u00e1s, ansioso, para escucharlo.<\/p>\n

Job 40:8<\/span><\/strong><\/p>\n

T\u00fa tambi\u00e9n<\/strong> (mejor dicho, incluso<\/em>) <\/em>anular mi juicio?<\/strong> es decir, <\/em>mantener que mi juicio hacia ti no ha sido justo y equitativo, y por lo tanto, en la medida en que est\u00e9 en tu poder, \u00bfanularlo? \u00bfMe condenar\u00e1s para que seas justo?<\/strong> \u00bfCrees necesario acusarme de injusticia y condenarme? para establecer tu propia inocencia? Pero no hay tal necesidad. Las dos cosas, mi justicia y tu inocencia, son bastante compatibles. Solo deja de lado la noci\u00f3n de que las aflicciones deben ser punitivas.<\/p>\n

Job 40:9<\/span><\/strong><\/p>\n

\u00bfTienes t\u00fa un brazo como el de Dios?<\/strong> El poder del brazo de Dios se menciona a menudo en las Escrituras. Sac\u00f3 a Israel de Egipto,’ con mano fuerte y brazo extendido\u00bb\u00bb (Dt 5:15<\/span>; Dt 7:19<\/span>, etc.). \u00ab\u00bbTuviste un brazo poderoso: fuerte es tu mano, y alta tu diestra\u00bb, dice uno de los salmistas (Sal 89:13<\/a>). \u201c\u00a1Despierta, despierta, v\u00edstete de fuerza, oh brazo del Se\u00f1or!\u201d, dice Isa\u00edas (Is 51,9<\/span>). Ninguna fuerza humana, ni la fuerza de todos los hombres juntos, puede compararse con ella. \u00bfO puedes tronar con una voz como la de \u00e9l?<\/strong> (comp. Job 38:34<\/span>, Job 38:35<\/span>; y para la idea de que el trueno es la \u00ab\u00bbvoz de Dios\u00bb\u00bb real, v\u00e9ase Job 37:4<\/span>, Job 37:5<\/span>; Sal 68:33<\/span>; Sal 77:18<\/span>, etc.).<\/p>\n

Job 40:10<\/span><\/strong><\/p>\n

V\u00edstete ahora de majestad y excelencia; y v\u00edstete de gloria y hermosura<\/strong>. Dios est\u00e1 en todo tiempo \u00ab\u00bbrevestido de majestad y poder\u00bb\u00bb (Sal 93:1<\/span>), \u00ab\u00bbde gloria y hermosura\u00bb\u00bb ( Sal 104:1<\/span>). \u00c9l \u00ab\u00bbse viste de luz como de un vestido\u00bb\u00bb (Sal 104:2<\/span>). Job es desafiado a vestirse de manera similar.<\/p>\n

Job 40:11<\/span><\/strong><\/p>\n

Despliega el furor de tu ira<\/strong>. \u00ab\u00bbDale rienda suelta,\u00bb\u00bb es decir; <\/em>\u00ab\u00bbA tu ira contra los imp\u00edos, y que se vea lo que puedes hacer para refrenar el mal y castigar a los transgresores\u00bb. >. Si mi gobierno moral no te satisface; Mejorarlo. Derriba a los malvados de quienes t\u00fa dices que yo hago prosperar (Job 24,2-23<\/span>); \u00ab\u00bbrebajarlos\u00bb\u00bb en el polvo; haz lo que me acusas de no hacer. Entonces habr\u00e1s establecido alg\u00fan derecho para entrar en controversia conmigo.<\/p>\n

Job 40:12<\/span> <\/strong>, <\/strong>Job 40:13<\/span><\/strong><\/p>\n

Mira a todo el que es orgulloso, y ab\u00e1telo; y pisotea a los imp\u00edos en su lugar. Esc\u00f3ndelos juntos en el polvo; y atar sus rostros en secreto.<\/strong> Se insiste a\u00fan m\u00e1s en la idea de Job 40:11<\/span>. Lot Job se manifiesta como un poder entre los hombres, si no puede rivalizar con Dios en la naturaleza. Que ponga el mundo en orden. Entonces puede reclamar ser escuchado con respecto al gobierno moral de Dios.<\/p>\n

Job 40:14<\/span> <\/strong><\/p>\n

Entonces yo tambi\u00e9n te confesar\u00e9 que eres tu diestra y te salvar\u00e9<\/strong>. Cuando haya hecho lo que se le ha desafiado a hacer en Job 40:9-13<\/span>, entonces Job puede aventurarse a enfrentarse con Dios. Habr\u00e1 establecido su propia independencia, y Dios lo reconocer\u00e1 como un antagonista con derecho a discutir con \u00e9l.<\/p>\n

Job 40:15-24<\/span><\/strong><\/p>\n

Este pasaje, junto con todo Job 41:1-34<\/span>; ha sido considerado por algunos cr\u00edticos como una interpolaci\u00f3n. Su omisi\u00f3n ciertamente no afectar\u00eda el argumento; y se cree que, en algunos aspectos, contiene rastros de una \u00e9poca posterior a la que la mayor\u00eda de los comentaristas asignan al resto del libro o, en todo caso, a la mayor parte de \u00e9l. La recurrencia a la creaci\u00f3n animal, cuando el tema parec\u00eda haber concluido (Job 39,30<\/span>), es tambi\u00e9n una dificultad. Pero, por otro lado, como no hay variaci\u00f3n, ni en los manuscritos ni en las versiones, y no hay una marcada diferencia de estilo o tono de pensamiento entre el resto del libro y este pasaje controvertido, es mejor considerarlo como un parte integrante de la obra, procedente del mismo autor, aunque quiz\u00e1s de \u00e9poca posterior. Nadie niega que el estilo es el de la mejor poes\u00eda hebrea, o que el libro quedar\u00eda debilitado por la supresi\u00f3n del pasaje. \u00abLe style\u00bb, dice M. Renan, \u00abest celui des meilleurs endroits du poete\u00bb. Nulle part la coupe n’est pins vigoreuse, le parallelisme plus sonore.’<\/p>\n

Job 40:15<\/span> <\/strong><\/p>\n

He aqu\u00ed ahora gigante<\/strong>. \u00ab\u00bbBehemoth\u00bb\u00bb es normalmente el plural de behemah <\/em>\u00ab\u00bbuna bestia\u00bb\u00bb pero es apenas posible entender la palabra en este sentido en el presente pasaje, donde parece ser un sustantivo singular , siendo seguido por verbos singulares, y representado por pronombres singulares. Por lo tanto, los cr\u00edticos modernos consideran casi un\u00e1nimemente que la palabra aqu\u00ed designa \u00abalg\u00fan animal en particular\u00bb. Se han sugerido el mamut, el rinoceronte, el hipop\u00f3tamo y el elefante. De estos, el mamut est\u00e1 excluido por la falta de evidencia de que existi\u00f3 en los d\u00edas de Job, y el rinoceronte por la ausencia de cualquier alusi\u00f3n a su caracter\u00edstica peculiar. Las autoridades se dividen casi por igual entre el elefante y el hipop\u00f3tamo; pero los mejores hebra\u00edstas y naturalistas recientes se inclinan m\u00e1s bien por lo segundo. que hice contigo; ie<\/em> \u00ab\u00bbque cre\u00e9 al mismo tiempo que te cre\u00e9 a ti\u00bb\u00bb. Come hierba como un buey<\/strong>; es decir, <\/em>\u00e9l es gramin\u00edvoro, no carn\u00edvoro. Se admite que esto es cierto para el hipop\u00f3tamo, que vive en el Nilo durante el d\u00eda, y por la noche emerge del r\u00edo y arrasa los cultivos de ca\u00f1a de az\u00facar, arroz y mijo.<\/p>\n

Job 40:16<\/span><\/strong><\/p>\n

He aqu\u00ed, su fuerza est\u00e1 en sus lomos. La fuerza del hipop\u00f3tamo es su principal caracter\u00edstica. Con un peso a menudo de dos mil kilogramos, y de una estructura corta y gruesa, cuando se enfada tiene una fuerza que es irresistible. En el agua trastorna grandes golpes; en tierra se abre paso a trav\u00e9s de densos matorrales y cercas de todo tipo. Los lomos son especialmente fuertes, siendo profundos, anchos e inmensamente musculosos. Y su fuerza est\u00e1 en el ombligo de su vientre<\/strong>; m\u00e1s bien, en los m\u00fasculos de su vientre. <\/em>La palabra usada ( \u05e9\u05c1\u05e8\u05d9\u05d3\u05d9\u05dd ) aparece solo en este lugar. Es una forma plural, y por lo tanto no puede designar un solo objeto, como el ombligo. La ra\u00edz parece ser el siriaco serir<\/em>, <\/em>\u00ab\u00bbfirme\u00bb,\u00bb de donde Schultens propone traducir \u05e9\u05c1\u05e8\u05d9\u05e8\u05d9\u05dd por firmitates.<\/em><\/p>\n

Job 40:17<\/span><\/strong><\/p>\n

Su cola mueve como un cedro . La cola del hipop\u00f3tamo es notablemente corta y gruesa. Solo se dobla ligeramente, siendo r\u00edgido e inflexible, como el tallo de un cedro. Los tendones de sus piedras<\/strong> (mejor dicho, de sus muslos<\/em>) <\/em>est\u00e1n envueltos<\/strong>; o, entrelazados uno con otro <\/em>(as\u00ed <\/em>el profesor Lee y el Sr. Houghton).<\/p>\n

Job 40:18<\/span><\/strong><\/p>\n

Sus huesos, fuertes piezas de bronce<\/strong>; m\u00e1s bien, como tubos de bronce. <\/em>Los grandes f\u00e9mures, \u03bc\u03b7\u03c1\u03af\u03b1 de los griegos, probablemente est\u00e9n destinados. Estos son huecos, est\u00e1n llenos de m\u00e9dula, y son tan fuertes que bien pueden compararse con \u00ab\u00bbtubos de bronce\u00bb.\u00bb Sus huesos<\/strong> (m\u00e1s bien, sus costillas<\/em>) <\/em>son<\/strong> <\/em><\/strong>como barras de hierro.<\/strong> O las costillas, o los s\u00f3lidos huesos de la parte inferior de la pierna, antebrazo, etc; est\u00e1n destinados.<\/p>\n

Job 40:19<\/span><\/strong><\/p>\n

\u00c9l es el jefe de los caminos de Dios<\/strong>. Este es el argumento principal a favor del elefante, en lugar del hipop\u00f3tamo, (ver Schultens, ad loc<\/em>.). De hecho, se ha argumentado que algunos espec\u00edmenes de hipop\u00f3tamo superan al elefante en altura y volumen; pero ning\u00fan naturalista moderno ciertamente colocar\u00eda al primer animal por encima del \u00faltimo en cualquier cat\u00e1logo razonado<\/em> de animales ordenados seg\u00fan su tama\u00f1o e importancia. El elefante, sin embargo, puede no haber sido conocido por el autor de Job, o, en todo caso, la especie asi\u00e1tica, que parece no haber sido importada a Asiria antes de la mitad del siglo IX a. C. En este caso, el hipop\u00f3tamo podr\u00eda le parecer\u00e1 la m\u00e1s grandiosa de las obras de Dios. El que lo hizo puede hacer que su espada se acerque a \u00e9l<\/strong>. Se explica que esto significa: \u00ab\u00bb Solo Dios puede atacar al gigante con \u00e9xito y matarlo; el hombre es impotente para hacerlo\u00bb\u00bb (Canon Cook, Stanley Leathes, Revised Version). Pero los egipcios, desde tiempos muy remotos, sol\u00edan atacar al hipop\u00f3tamo y matarlo. Es mejor, por tanto, traducir el pasaje, con Schultens, \u00abEl que lo hizo lo ha provisto de su espada\u00bb, y entender por \u00ab\u00bbsu espada\u00bb\u00bb esos dientes afilados con los que se dice que el hipop\u00f3tamo \u00bb \u00abcortar la hierba tan limpiamente como si estuviera cortada<\/em>‘ <\/em>y cortar, como si<\/em> con tijeras<\/em>‘ <\/em>un tallo tolerablemente robusto y grueso\u00bb\u00bb. Compare the ‘Theriaca’ of Nicander, 11. 566, 567\u2014<\/p>\n

\u0397\u0313\u0300 \u03b9\u0314\u0301\u03c0\u03c0\u03bf\u03c5 \u03c4\u03bf\u0300\u03bd \u039d\u03b5\u03b9\u0342\u03bb\u03bf\u03c2 \u03c5\u0314\u03c0\u03b5\u0300\u03c1 \u03a3\u03b1\u0301\u03b9\u0344\u03bd \u03b1\u03b9\u0313\u03b8\u03b1\u03bb\u03bf\u0301\u03b5\u03c3\u03c3\u03b1\u03bd
\u0392\u03bf\u0301\u03c3\u03ba\u03b5\u03b9 \u03b1\u0313\u03c1\u03bf\u03c5\u0301\u03c1\u03b7\u03c3\u03b9\u03bd \u03b4\u03b5\u0300 \u03ba\u03b1\u03ba\u03b7\u0300\u03bd \u03b5\u0313\u03c0\u03b9\u03b2\u03b1\u0301\u03bb\u03bb\u03b5\u03c4\u03b1\u03b9 \u03b1\u0314\u0301\u03c1\u03c0\u03b7\u03bd<\/p>\n

Job 40:20<\/span><\/strong><\/p>\n

Ciertamente los montes le dar\u00e1n alimento<\/strong>. Ni el hipop\u00f3tamo ni el elefante son habitantes de \u00abmonta\u00f1as\u00bb, seg\u00fan nuestro uso de la palabra. Pero el harim<\/em>( \u05d4\u05b8\u05e8\u05b4\u05d9\u05dd ) del original se usa de eminencias muy moderadas. En el lenguaje sumamente po\u00e9tico de Job, y especialmente de este pasaje, el t\u00e9rmino bien puede aplicarse a las colinas a ambos lados del Nilo, que se acercan muy de cerca al r\u00edo, y hasta el d\u00eda de hoy proporcionan al hipop\u00f3tamo una porci\u00f3n de su alimento. . Donde juegan todas las bestias del campo<\/strong>. Por \u00ab\u00bblas bestias del campo<\/em>\u00ab\u00bb <\/em>parece entenderse el ganado y otros animales dom\u00e9sticos que no son expulsados de sus pastos por el \u00ab\u00bbr\u00edo -caballo\u00bb.<\/p>\n

Job 40:21<\/span><\/strong><\/p>\n

\u00c9l escucha bajo la sombra de los \u00e1rboles<\/strong>; o, bajo los \u00e1rboles de loto<\/em> (Versi\u00f3n revisada). El Lotus sylvestris<\/em>, <\/em>o Lotus Cyrenaiea<\/em>, <\/em>\u00ab\u00bbcrece abundantemente en las riberas calientes del Alto Nilo\u00bb\u00bb (Cocinar). y se cree que es el \u00e1rbol que aqu\u00ed se pretende (Schultens. Cook, Houghton y otros). Pero la identificaci\u00f3n es muy dudosa. La densa sombra de los \u00e1rboles es buscada por igual por el hipop\u00f3tamo y el elefante. En la cubierta de la ca\u00f1a y pantanos.<\/strong> Esto es exactamente descriptivo del hipop\u00f3tamo; mucho menos del elefante. Gordon Cumming dice: \u00abA cada paso se formaban estanques profundos y tranquilos, y ocasionales islas arenosas, densamente cubiertas de altos juncos. Por encima y m\u00e1s all\u00e1 de estos juncos hab\u00eda \u00e1rboles de una edad inmensa. bajo el cual crec\u00eda una especie de hierba frondosa, en la que la vaca marina (hipop\u00f3tamo) se deleita en pastar\u00bb.<\/p>\n

Job 40:22<\/span><\/strong><\/p>\n

Los \u00e1rboles de sombra<\/strong> (o, los \u00e1rboles de loto<\/em>) <\/em> cubrirlo con su sombra<\/strong> (ver el comentario sobre Job 40:21<\/span>); los sauces del arroyo lo rodean.<\/strong> El \u00ab\u00bbsauce del arroyo\u00bb\u00bb (Lev 23:40<\/a>) es probablemente la Saliz Aegyptiaca<\/em>, <\/em>o safsaf<\/em>, <\/em>que crece abundantemente en el valle del Nilo, bordeando el curso tanto del propio Nilo como de las muchas corrientes que se derivan de \u00e9l. El Saliz Babylonica<\/em>, <\/em>o \u00ab\u00bbsauce llor\u00f3n\u00bb\u00bb es menos probable.<\/p>\n

Job 40:23<\/span><\/strong><\/p>\n

He aqu\u00ed, \u00e9l bebe un r\u00edo, y no se apresura<\/strong>; antes bien, he aqu\u00ed<\/em>, que un r\u00edo se desborde<\/em>, no tiemble <\/em>(\u1f10\u1f70\u03bd \u03c0\u03bb\u03b7\u03bc\u03bc\u03cd\u03c1\u03b1 \u03b3\u03b5\u03b7\u03c4\u03b1\u03b9, \u03bf\u1f50 \u03bc\u1f74 \u03b1\u1f30\u03c3\u03b8\u03b7\u03b8\u1fc7’ <\/em>LXX<\/strong>). Como animal anfibio, el desbordamiento de un r\u00edo no tiene terror para el hipop\u00f3tamo. Pero tendr\u00eda algunos terrores para un elefante. \u00c9l conf\u00eda en que puede llevar el Jord\u00e1n a su boca.<\/strong> Es mejor traducir, es firme <\/em>(o, confiado<\/em>)’ aunque Jord\u00e1n se hinche hasta la boca. <\/em>\u00ab\u00bbJordan\u00bb\u00bb probablemente representa cualquier r\u00edo grande y caudaloso. La conjetura de que \u05d9\u05e8\u05d3\u05df es una corrupci\u00f3n de \u05d9\u05e8 , que a menudo significa \u00ab\u00bbel Nilo\u00bb\u00bb, es ingeniosa, pero innecesaria.<\/p>\n

Job 40:24<\/span><\/strong><\/p>\n

Lo toma con los ojos<\/strong>; m\u00e1s bien, \u00bfDebe uno tomarlo cuando est\u00e1 mirando? <\/em>\u00ab\u00bb\u00bfPuede ser capturado?\u00bb ie<\/em>‘ <\/em>\u00ab\u00bbcuando sus ojos est\u00e1n abiertos y cuando ve lo que se pretende? No. Si es capturado, debe ser con astucia, cuando no est\u00e1 de guardia\u00bb. Su nariz perfora a trav\u00e9s de trampas;<\/strong> m\u00e1s bien, \u00bfO puede uno perforar su nariz con cuerdas? <\/em> es decir<\/em> \u00bfpodemos llevarlo cautivo, con un anillo o gancho pasado por su nariz, y un cord\u00f3n atado (comparar el siguiente cap\u00edtulo, Job 40:2<\/span>)?<\/p>\n

HOMIL\u00c9TICA<\/strong><\/p>\n

Job 40:1-5<\/span><\/strong><\/p>\n

Jehov\u00e1 a Job: la primera respuesta: la aplicaci\u00f3n.<\/p>\n

I. LA CONDESCENSI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> JEHOV\u00c1 HACIA<\/strong> TRABAJO<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. En escuchar con paciente silencio las censuras y quejas de Job<\/em>. <\/em>\u00ab\u00bb\u00bfContender\u00e1 el que contiende con el Todopoderoso?\u00bb, literalmente, \u00ab\u00bb\u00bfContender\u00e1 el que reprende [ie <\/em>de Dios] en contienda con el Todopoderoso?\u00bb Esta es la primera Jehov\u00e1 notific\u00f3 formalmente el hecho de que Job se hab\u00eda entregado a reflexiones censuradoras contra el car\u00e1cter y la administraci\u00f3n divinos. Todos hab\u00edan sido escuchados por ese o\u00eddo siempre atento del que ning\u00fan sonido puede escapar. Pero no se hab\u00eda dado ninguna se\u00f1al o indicaci\u00f3n de que la Deidad fuera consciente de los reflejos que su enojado sirviente arrojaba sobre \u00e9l. Pacientemente hab\u00eda soportado que Job procediera contra \u00e9l hasta donde le parec\u00eda bien. Y la misma actitud mansa y sin quejas a\u00fan conserva hacia ellos, ya sean imp\u00edos incr\u00e9dulos o profesantes reincidentes, que arrojan vituperios sobre su Nombre (Sal 50:21<\/a>). La paciencia Divina ante las provocaciones del hombre a la ira es un milagro sublime de condescendencia.<\/p>\n

2<\/strong>. Buscando m\u00e1s bien eliminar las censuras de Job con la instrucci\u00f3n que silenciarlas con el castigo. <\/em>Cuando finalmente Job termin\u00f3 su larga acusaci\u00f3n del gobierno divino del mundo, no habr\u00eda sido sorprendente que Dios descendiera sobre \u00e9l a modo de castigo, llam\u00e1ndolo a rendir cuentas por su comportamiento demasiado audaz. En lugar de eso, el Todopoderoso hace que un embajador, Eli\u00fa, trate con \u00e9l por medio de la educaci\u00f3n, imparti\u00e9ndole puntos de vista sobre el car\u00e1cter y los caminos de Dios que podr\u00edan servir para corregir sus malentendidos. No, \u00e9l mismo, el supremo Jehov\u00e1, se rebaja a convertirse en su propio Embajador con el mismo prop\u00f3sito, para poder poner ante la mente de su siervo tal imagen y presentaci\u00f3n de s\u00ed mismo que los conceptos err\u00f3neos que dieron lugar a sus censuras puedan ser eliminados. Lo que Dios le dio a Job del torbellino, lo ha dado al mundo en la Persona de Jesucristo, una manifestaci\u00f3n de s\u00ed mismo, y con un prop\u00f3sito similar, no para la condenaci\u00f3n, sino para la salvaci\u00f3n (Juan 3:17<\/span>), mediante la eliminaci\u00f3n de aquellas ideas err\u00f3neas que impiden que los hombres le den su confianza y amor (2Co 4:6<\/span>).<\/p>\n

3<\/strong>. Al someterse a discutir la cuesti\u00f3n de su propio car\u00e1cter con su criatura. <\/em>\u00ab\u00bbEl que reprende a Dios, que responda;\u00bb\u00bb es decir, <\/em>si Job ten\u00eda algo que instar en respuesta a la representaci\u00f3n que Dios hab\u00eda dado de s\u00ed mismo, Dios estaba listo para atenderlo. eso. \u00a1Seguramente aqu\u00ed hab\u00eda una profundidad de humillaci\u00f3n propia a la que solo un Dios de amor y gracia pod\u00eda rebajarse! Prefiguraci\u00f3n, no se diga, de la estupenda condescendencia de la Encarnaci\u00f3n, cuando Dios, no vestido de majestad, sino revestido de las humildes ropas de la humanidad, \u00a1se inclin\u00f3 a hablar con el hombre pecador, como un hombre habla con su amigo! \/p><\/p>\n

II.<\/strong> SUMISI\u00d3N<\/strong> DE JOB<\/strong> A<\/strong> JEHOV\u00c1<\/strong>. <\/p>\n

1<\/strong>. Un reconocimiento de insignificancia. <\/em>\u00ab\u00bbHe aqu\u00ed, <\/em>soy vil;\u00bb\u00bb literalmente, \u00ab\u00bbSoy mezquino, peque\u00f1o, sin importancia, un ser despreciable en comparaci\u00f3n contigo\u00bb.\u00bb No es sin embargo, un sentido de imperfecci\u00f3n moral que llena el pecho de Job, como despu\u00e9s, cuando termina la segunda amonestaci\u00f3n divina (Job 42:6<\/span>), pero simplemente una v\u00edvida comprensi\u00f3n de su total debilidad y desprecio ante un Dios de una majestad tan incomparable como Jehov\u00e1, de un poder tan trascendental y una sabidur\u00eda tan amplia. El hombre nunca conoce su verdadera peque\u00f1ez hasta que comprende la grandeza de Dios.<\/p>\n

2<\/strong>. Una confesi\u00f3n de ignorancia. <\/em>\u00ab\u00bb\u00bfQu\u00e9 <\/em>te responder\u00e9?\u00bb Job quiso decir que se sent\u00eda completamente incapaz de responder a los argumentos que Dios hab\u00eda aducido en apoyo de su derecho a gobernar el mundo sobre los principios de su propio sin tomar Job o cualquier otra criatura en su confianza. Por lo tanto, la resoluci\u00f3n \u00abMe pondr\u00e9 la mano sobre la boca\u00bb fue dise\u00f1ada para insinuar tanto su resoluci\u00f3n de guardar silencio como su incapacidad para responder. Cuanto menos intenten los hombres responder a Dios, mejor. Cuando Dios lleva sus ense\u00f1anzas celestiales al esp\u00edritu, la actitud apropiada es admiraci\u00f3n silenciosa y sumisi\u00f3n. \u00ab\u00bbHabla, <\/em>Se\u00f1or; porque tu siervo oye.\u00bb<\/p>\n

3<\/strong>. Una admisi\u00f3n de error. <\/em>\u00ab\u00bbUna vez he hablado; pero no voy a responder [literalmente. y no responder\u00e9’, es decir, <\/em>yo <\/em>no volver\u00e9 a responder]; s\u00ed, dos veces; pero [literalmente, ‘y’] no seguir\u00e9 adelante\u00bb.\u00bb Ya sea que Job pretendiera decir que hab\u00eda respondido a Dios dos veces, o solo una vez, ciertamente quiso decir que hab\u00eda hablado mal en sus declaraciones anteriores. Era mucho que ahora hab\u00eda llegado a una clara percepci\u00f3n de su error. Fue una buena preparaci\u00f3n para su total retiro final de la falsa posici\u00f3n que hab\u00eda mantenido durante toda la controversia con Dios.<\/p>\n

4<\/strong>. Una profesi\u00f3n de enmienda. <\/em>Hab\u00eda hecho mal en el pasado; no volver\u00eda a hacerlo, al menos en este sentido. Esta resoluci\u00f3n adecuada fue \u00abun <\/em>fruto digno de arrepentimiento\u00bb, una promesa de la entrega final del alma que se acercaba.<\/p>\n

Aprende:<\/p>\n

1. Que Dios trata con los hombres sobre los principios de la gracia, aun cuando \u00e9stos merezcan abundantemente recibir s\u00f3lo justicia.<\/p>\n

2<\/strong>. Que una criatura insignificante critique a Dios es un asombroso acto de presunci\u00f3n.<\/p>\n

3<\/strong>. Que el primer signo de bondad en el alma humana es la percepci\u00f3n, por d\u00e9bil que sea, de su propia insignificancia.<\/p>\n

4<\/strong>. Que aquellos que han ca\u00eddo en pecado una vez, como Job, se esfuercen por no hacerlo m\u00e1s.<\/p>\n

Job 40:6-14<\/span><\/strong><\/p>\n

Jehov\u00e1 a Job: la segunda respuesta: 1. Un desaf\u00edo sublime.<\/p>\n

I. <\/strong>UN CITATORIO<\/strong> EMITIDO<\/strong>. \u00ab\u00bbCi\u00f1e tus lomos como un hombre: te preguntar\u00e9, y t\u00fa me declarar\u00e1s\u00bb.\u00bb Aqu\u00ed nuevamente aparece una serie de maravillas llenas de gracia.<\/p>\n

1<\/strong>. Que Jehov\u00e1 se proponga continuar la instrucci\u00f3n de su siervo. <\/em>Pero as\u00ed Dios trata a todos los que se compromete a educar, ense\u00f1\u00e1ndoles con paciencia, perseverancia, minuciosidad, d\u00e1ndoles l\u00ednea por l\u00ednea, y no desistiendo hasta que su iluminaci\u00f3n espiritual sea completa.<\/p>\n

2<\/strong>. Que Jehov\u00e1 deber\u00eda advertir a su siervo del car\u00e1cter escrutador del examen al que estaba a punto de ser sometido. <\/em>Lo hab\u00eda hecho en la primera ocasi\u00f3n. Pero despu\u00e9s de la sumisi\u00f3n<\/em> parcial de Job, podr\u00eda haberse esperado que la segunda prueba fuera m\u00e1s f\u00e1cil que la primera. Con el fin de evitar el surgimiento de tal malentendido, se le advierte a Job por segunda vez que el pr\u00f3ximo inter. vista, como la primera, requerir\u00e1 de su parte la m\u00e1s en\u00e9rgica resoluci\u00f3n y esfuerzo. Dios rara vez toma a su pueblo desprevenido excepto con misericordia.<\/p>\n

3<\/strong>. Que Jehov\u00e1 invite por segunda vez a su siervo a ser su instructor. <\/em>Esto es pr\u00e1cticamente lo que hace al darle a Job otra oportunidad de responder a sus interrogatorios. Pero no hay l\u00edmite a la gracia de Dios al inclinarse a ayudar a su criatura el hombre.<\/p>\n

II.<\/strong> UNA PREGUNTA<\/strong> PREGUNTA<\/strong>. \u00bfTambi\u00e9n anular\u00e1s mi juicio? \u00bfMe condenar\u00e1s para que seas justo?\u00bb Jehov\u00e1 quiere decir con esto que la conducta de Job, al mantener como lo hab\u00eda hecho su propia justicia, en realidad involucraba dos supuestos tremendos.<\/p>\n

1 <\/strong>. Que \u00e9l <\/em>(Job) podr\u00eda gobernar el mundo mejor <\/em>(es decir<\/em> m\u00e1s justamente<\/em>) que Dios. <\/em>Por lo tanto, Jehov\u00e1 pregunta si Job se propon\u00eda anular el juicio divino y asumir la tarea de administrar los asuntos mundanos. Incluso los hombres buenos no siempre entienden lo mucho que est\u00e1 involucrado en las declaraciones que pronuncian precipitadamente. Ni ning\u00fan int\u00e9rprete puede decirlas tan claramente como Dios.<\/p>\n

2<\/strong>. Que \u00e9l <\/em>(Job) era un ser m\u00e1s justo que su Hacedor. <\/em>Sin duda, Job se habr\u00eda retra\u00eddo ante tal deificaci\u00f3n de s\u00ed mismo, si se hubiera previsto claramente cu\u00e1nto significaban sus declaraciones. El ejemplo de Job deber\u00eda ense\u00f1ar a los santos a guardar la puerta de sus labios. Que Jehov\u00e1 a\u00fan instara a su siervo a realizar estos interrogatorios era una prueba de que la obra de reducirlo a completa sujeci\u00f3n a\u00fan no estaba cumplida.<\/p>\n

III.<\/strong> UNA PROPUESTA<\/strong> > HECHO<\/strong>. Que Job deber\u00eda tomar por una vez el lugar de Dios y mostrar lo que pod\u00eda hacer en la forma de gobernar el mundo. \u00ab\u00bfTienes t\u00fa un brazo como el de Dios? \u00bfO puedes tronar con una voz como la de \u00e9l?\u00bb\u00bb Suponiendo que Job es competente para intercambiar lugares con el Supremo, se le invita:<\/p>\n

1<\/strong>. Para<\/em> vestirse con las vestiduras reales de la Deidad. <\/em>\u00ab\u00bbAd\u00f3ptate ahora de majestad y excelencia; y v\u00edstete de gloria y hermosura.\u201d Cualquiera que sea la gloria que el hombre posee no es inherente, sino derivada, y realmente no es gloria por la raz\u00f3n de la gloria que sobresale, a saber. la gloria del supremo Creador. \u00ab\u00bbLos cielos cuentan la gloria de Dios, y el firmamento anuncia la obra de sus manos\u00bb. Dios \u00abse cubre de luz como de un vestido\u00bb, y est\u00e1 \u00abvestido de honra y de majestad\u00bb. Jehov\u00e1 quiere decir que Job deber\u00eda vestirse igualmente con esplendores como los de la creaci\u00f3n material, o que deber\u00eda ocupar el trono del cual \u00e9stos constitu\u00edan, por as\u00ed decirlo, los atav\u00edos externos y las decoraciones visibles.<\/p>\n

2<\/strong>. Para mostrar la justa ira de la Deidad. <\/em>\u00ab\u00bbDesprende el furor de tu ira;\u00bb\u00bb literalmente, \u00ab\u00bbDeja que los torrentes de tu ira se derramen\u00bb.\u00bb Un atributo caracter\u00edstico de la Deidad para manifestar una santa indignaci\u00f3n contra los malhechores (Isa 2:10-21<\/span>), aqu\u00ed se le sugiere a Job que lo imite. Esto, sin embargo, no garantiza que los hombres buenos usurpen el lugar y la funci\u00f3n del que dice: \u00abM\u00eda es la venganza: yo pagar\u00e9, dice el Se\u00f1or\u00bb. El pueblo de Dios puede derramar su justa indignaci\u00f3n contra la iniquidad; sobre el malhechor s\u00f3lo est\u00e1n autorizados a derramar piedad.<\/p>\n

3<\/strong>. Para ejercer las funciones judiciales de la Deidad. <\/em>\u00ab\u00bbMirad a todo el que es soberbio, y humilladlo;\u00bb\u00bb o, \u00ab\u00bbMirad toda la soberbia y humilladla; mira todo orgullo y ab\u00e1telo; y pisar,\u00bb\u00bb o derribar, \u00ab\u00bblos imp\u00edos en su lugar\u00bb.\u00bb El lenguaje establece<\/p>\n

(1)<\/strong> el principio de la administraci\u00f3n Divina, que es humilde orgullo (Le 26:19<\/span>; Sal 18:27<\/a>; Pro 8:13<\/span>; Is 2:11<\/a>; Mat 23:12<\/span>);<\/p>\n

(2)<\/strong> la certeza de su operaci\u00f3n, indicada por la repetici\u00f3n del desaf\u00edo, \u00ab\u00bbHe aqu\u00ed toda soberbia, y ab\u00e1jala\u00bb,\u00bb es decir, <\/em>como hago sin fallar;<\/p>\n

(3)<\/strong> la facilidad con la que se lleva a cabo, \u00ab\u00bbContempla la soberbia, y ab\u00e1jala\u00bb, \u00ab\u00e9chala al suelo con una mirada, como hago yo;<\/p>\n

(4)<\/strong> la eficiencia con la que se realiza, \u00ab\u00bbEsc\u00f3ndanlos juntos en el polvo, y \u00e1tenles la cara en secreto\u00bb,\u00bb siendo la alusi\u00f3n al encierro de los prisioneros (Umbreit, Delitzsch), o quiz\u00e1s al vendaje de momia es o mortaja de cad\u00e1veres (Carey).<\/p>\n

IV.<\/strong> UN RESULTADO<\/strong> ESTIPULADO<\/strong>. \u00ab\u00bbEntonces yo tambi\u00e9n te confesar\u00e9 [o, ‘ensalzarte’] que tu propia mano puede salvarte [o, ‘traerte ayuda’]\u00bb. Las palabras implican:<\/p>\n

1<\/strong>. Ese hombre no puede salvarse<\/em>‘ ni siquiera ayudarse eficazmente<\/em>, a s\u00ed mismo. <\/em>El coraz\u00f3n humano es propenso a pensar que puede efectuar su propia liberaci\u00f3n de la miseria y el pecado; pero la absoluta impotencia del hombre para escapar de la condenaci\u00f3n y liberarse de la contaminaci\u00f3n moral en la que naturalmente se encuentra, o incluso para superar las calamidades de la vida, no s\u00f3lo es declarada por la Escritura, sino confirmada por toda la experiencia. \u00abSeparados de m\u00ed\u00bb, dijo Cristo, \u00abnada pod\u00e9is hacer\u00bb.<\/p>\n

2<\/strong>. Que nada menos que el poder Divino es requerido para lograr la salvaci\u00f3n del hombre<\/em>. <\/em>Solo en la hip\u00f3tesis de que Job pose\u00eda poderes y atributos que eran divinos, admite Jehov\u00e1 que podr\u00eda lograr su propia emancipaci\u00f3n de las aflicciones que asaltaban su cuerpo o de los temores que perturbaban su mente. Este pensamiento pone el hacha en la ra\u00edz de la doctrina del poder autorregenerador de la naturaleza humana. \u00ab\u00bbLo que es nacido de la carne, carne es.\u00bb<\/p>\n

3<\/strong>. Que tal poder pertenece exclusivamente a Jehov\u00e1. <\/em>Por lo tanto, s\u00f3lo \u00e9l es un Dios de salvaci\u00f3n. \u00abSoy un Dios justo y un Salvador, y no hay nadie fuera de m\u00ed\u00bb. Por lo tanto, tambi\u00e9n \u00e9l solo es el lugar al que el hombre debe acudir en busca de socorro. \u00ab\u00bbOh Israel, te has destruido a ti mismo; mas en m\u00ed est\u00e1 tu ayuda.\u00bb<\/p>\n

4<\/strong>. Que<\/em>, como consecuencia<\/em>‘ s\u00f3lo a Dios pertenece la alabanza de la salvaci\u00f3n del hombre<\/em>‘. <\/em>Jehov\u00e1 admite que salvar a un hombre como Job ser\u00eda un logro encomiable, una acci\u00f3n sumamente loable, y ofrece, adem\u00e1s, ensalzarlo si puede realizarla. Pero s\u00f3lo a Dios pertenece el poder que puede redimir. Por tanto, s\u00f3lo a Dios pertenece la gloria (1Cr 29,11<\/span>; Apocalipsis 4:11<\/span>; Apocalipsis 5:9<\/span>, Ap 5:12<\/span>).<\/p>\n

Aprende:<\/p>\n

1<\/strong>. Que el sujeto propio del juicio del hombre no es Dios, sino \u00e9l mismo.<\/p>\n

2<\/strong>. Que el que piensa rivalizar con Cabra se enga\u00f1a a s\u00ed mismo.<\/p>\n

3<\/strong>. Que la parte visible de la gloria de Dios es como nada en comparaci\u00f3n con lo que est\u00e1 por revelarse.<\/p>\n

4<\/strong>. Que el gobierno del mundo por parte de Dios es siempre en inter\u00e9s de la mansedumbre, la verdad y la justicia.<\/p>\n

5<\/strong>. Que el hombre no escatime la alabanza de aquel que ha acercado la salvaci\u00f3n a un mundo ca\u00eddo.<\/p>\n

Job 40:15-24<\/span><\/strong><\/p>\n

Jehov\u00e1 a Job: la segunda respuesta: 2. Acerca de behemot.<\/p>\n

I. LA<\/strong> RELACI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> BEHEMOTH<\/strong> CON<\/strong> OTROS<\/strong> ANIMALES. \u00ab\u00bb\u00c9l es <\/em>el jefe de los caminos de Dios\u00bb\u00bb (vers\u00edculo 19). Este enorme monstruo, este gigante entre las bestias, como tal vez indica la frase antes citada, com\u00fanmente se supone que fue el hipop\u00f3tamo o el caballo del Nilo. Se describe aqu\u00ed por una variedad de detalles.<\/p>\n

1<\/strong>. Su tremenda fuerza. <\/em>Con respecto a esto se observa:<\/p>\n

(1)<\/strong> su asiento o fuente, las partes internas de la criatura\u2014\u00bb\u00bbHe aqu\u00ed, su fuerza est\u00e1 en sus lomos, y su la fuerza est\u00e1 en el ombligo [literalmente, las cuerdas,’ es decir<\/em> los tendones o m\u00fasculos] de su vientre;\u00bb\u00bb \u00ab\u00bblos tendones de sus piedras\u00bb,\u00bb o piernas\u00bb, \u00abest\u00e1n envueltos juntos, \u00ab\u00bb o firmemente entretejido; \u00ab\u00bbsus huesos son como piezas fuertes\u00bb, \u00abtubos\u00bb, \u00abde bronce; sus huesos, como barras de hierro\u00bb\u00bb (vers\u00edculos 16-18); y<\/p>\n

(2)<\/strong> su ejercicio o manifestaci\u00f3n: \u00ab\u00bbmueve su cola como un cedro\u00bb,\u00bb con tanta facilidad \u00abcomo la poderosa tempestad es capaz de empujar hacia aqu\u00ed y all\u00ed los \u00e1rboles m\u00e1s altos\u00bb\u00bb (Umbreit).<\/p>\n

2<\/strong>. Su apetito herb\u00edvoro. <\/em>\u00ab\u00bbCome hierba como el buey\u00bb\u00bb (vers\u00edculo 15); \u00ab\u00bbCiertamente los montes le dar\u00e1n comida\u00bb\u00bb (vers\u00edculo 20). Aunque es un animal de proporciones tan gigantescas, el hipop\u00f3tamo no es carn\u00edvoro como se podr\u00eda haber anticipado. Sin embargo, la cantidad de comida que devora es enorme. \u00abHace tristes estragos entre los campos de arroz y las tierras cultivadas, cuando brota de los pantanos llenos de juncos\u00bb\u00bb (Tristram).<\/p>\n

3<\/strong>. Su disposici\u00f3n pac\u00edfica. <\/em>Mientras que uno podr\u00eda haber esperado naturalmente encontrarlo feroz, \u00ab\u00bbtodas las bestias del campo juegan\u00bb\u00bb (vers\u00edculo 20) mientras \u00e9l pasta. Si no se le molesta, es inofensivo. \u00a1Cu\u00e1nto de la ferocidad incluso de los animales salvajes es la respuesta natural a la crueldad del hombre! Las criaturas rara vez se levantar\u00edan contra el hombre si \u00e9ste no las tiranizara primero.<\/p>\n

4<\/strong>. Su naturaleza anfibia. <\/em>Aunque es capaz de vivir en la tierra, su morada peculiar est\u00e1 debajo de los arbustos de loto, y entre los juncos y pantanos del r\u00edo. \u00ab\u00bbLos \u00e1rboles de sombra lo cubren con su sombra; los sauces del arroyo lo rodean\u00bb\u00bb (vers\u00edculo 22).<\/p>\n

5<\/strong>. Su valent\u00eda absoluta. <\/em>Tan a gusto entre el agua est\u00e1 el bruto que no importa si el r\u00edo est\u00e1 crecido o no. \u00abHe aqu\u00ed, si la corriente es fuerte, no tiembla; permanece alegre, aunque el Jord\u00e1n se rompa en su boca\u00bb\u00bb (vers\u00edculo 23).<\/p>\n

II.<\/strong> LA<\/strong> RELACI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> BEHEMOTH<\/strong> CON<\/strong> HOMBRE<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Creado junto con el hombre. <\/em>\u00ab\u00bbHe aqu\u00ed ahora behemot, que hice contigo\u00bb\u00bb (vers\u00edculo 15). El lenguaje ciertamente podr\u00eda significar que behemoth era uno de esos animales primitivos que fueron llamados a la existencia con el hombre en el sexto de los d\u00edas creativos (Carey), pero probablemente no implica nada m\u00e1s que behemoth hab\u00eda sido creado para estar con el hombre (Bochart, Delitzsch), o bien como hombre (Umbreit). Aunque era el primog\u00e9nito de los caminos de Dios, una obra maestra de la mano del Art\u00edfice Divino, segu\u00eda siendo una criatura como Job.<\/p>\n

2<\/strong>. Subordinado al principio al hombre. <\/em>Aunque no se afirma en el pasaje, es digno de ser recordado aqu\u00ed, que el hombre fue por designaci\u00f3n original del Creador constituido se\u00f1or de las criaturas (Gn 1,28<\/span>). Lo que sugiere el pasaje es la p\u00e9rdida de esta supremac\u00eda divina sobre los animales.<\/p>\n

3<\/strong>. Indomable por el hombre. <\/em>\u00ab\u00bbCon los ojos lo toma; Su nariz perfora los lazos\u00bb\u00bb (vers\u00edculo 24). Esto puede significar que el animal, cuando nada, recibe el agua hasta los ojos y puede atravesar cualquier trampa o red que se pueda extender para atraparlo (Carey); pero com\u00fanmente se prefiere la traducci\u00f3n del margen, \u00ab\u00bb\u00bfAlguien lo tomar\u00e1 delante de sus ojos?\u00bb\u00bb es decir, <\/em>\u00bfpuede alguien atraparlo mientras est\u00e1 mirando? \u00ab\u00bb\u00bfo le agujere\u00f3 la nariz con una ginebra?\u00bb\u00bb \u00ab\u00bbNi la cara abierta, ni la estratagema, que uno emplea con efecto con otros animales, es suficiente para vencer a este monstruo\u00bb\u00bb (Delitzsch).<\/p>\n

III.<\/strong> LA<\/strong> RELACI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> BEHEMOTH<\/strong> A<\/strong> DIOS<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Behemoth era la criatura de Dios. <\/em>El trabajo en el mejor de los casos no era m\u00e1s. Jehov\u00e1 hab\u00eda hecho a Job; Jehov\u00e1 tambi\u00e9n hab\u00eda hecho behemot. Esto fue adecuado para recordarle a Job<\/p>\n

(1)<\/strong> su dependencia de Dios; <\/p>\n

(2)<\/strong> de la humildad que debe atesorar al reflexionar sobre su origen; <\/p>\n

(3)<\/strong> de la relaci\u00f3n que mantuvo con los animales; y <\/p>\n

(4)<\/strong> de la bondad que deb\u00eda a las criaturas.<\/p>\n

2<\/strong>. Behemoth<\/em> era la obra maestra de Dios<\/em>. <\/em>\u00ab\u00bbEl jefe de los caminos de Dios\u00bb\u00bb (vers\u00edculo 19), como se insinu\u00f3 anteriormente, apunta a la superioridad de la naturaleza m\u00e1s que a la prioridad del tiempo. El gigante fue, en su esfera o mundo, una de las producciones m\u00e1s nobles de Dios. \u00bfFue tambi\u00e9n el hombre, en su esfera o mundo, una obra maestra de Dios? Aqu\u00ed hab\u00eda alimento para la reflexi\u00f3n del patriarca, para el autoexamen, y sin duda tambi\u00e9n para la autohumillaci\u00f3n.<\/p>\n

3<\/strong>. Behemoth era el sujeto de Dios<\/em>. <\/em>\u00ab\u00bbEl que lo hizo puede hacer que su espada se acerque a \u00e9l\u00bb\u00bb (vers\u00edculo 19). Aunque este verso, cuando se traduce correctamente, apunta m\u00e1s bien a la espada peculiar que Dios le ha otorgado al behemoth, a saber, \u00ablos gigantescos incisivos alineados uno frente al otro, con los que roza el prado como con una hoz\u00bb\u00bb (Delitzsch), sin embargo, el sentimiento, tal como est\u00e1, es correcto, y probablemente fue uno que Jehov\u00e1 pretend\u00eda sugerir, a saber. que aunque Job no pudo dominar al gigante, \u00e9l, Jehov\u00e1, s\u00ed pudo.<\/p>\n

Aprender:<\/p>\n

1<\/strong>. Que el que hizo el mundo de las criaturas es el que mejor puede describirlas.<\/p>\n

2<\/strong>. Que Dios se regocija en la fuerza y belleza de las criaturas inferiores.<\/p>\n

3<\/strong>. Que en cada esfera de la creaci\u00f3n hay gradaciones de excelencia entre las obras de Dios.<\/p>\n

4<\/strong>. Que del estudio de la zoolog\u00eda podamos aprender mucho sobre el poder, la sabidur\u00eda y la bondad del Creador.<\/p>\n

5<\/strong>. Que cuando el hombre pueda ensillar a un behomoth, pueda comenzar a albergar la esperanza de poder gobernar el mundo.<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE E. JOHNSON<\/strong><\/p>\n

Job 40:1-5<\/span><\/strong><\/p>\n

Conclusi\u00f3n del discurso de Jehov\u00e1: respuesta de Job: humildad ante la presencia de Jehov\u00e1.<\/p>\n

Las palabras de Jehov\u00e1 expresan esto\u2014<\/p>\n

Yo.<\/strong> QUE<\/strong> LAS<\/strong> OBRAS<\/strong> DIVINAS<\/strong> PRESENTAN<\/strong> UN TRIUNFANTE<\/strong> DESAFIO<\/strong> A<\/strong> INTELIGENCIA<\/strong> HUMANA<\/strong>. (Verso 2.) \u00bfPuede el hombre superarlos? \u00bfPuede siquiera imitarlos? \u00bfQu\u00e9 puede hacer sino admirarlos en silencio y adorar al Autor de ellos? Por lo tanto, la seria contemplaci\u00f3n de las obras de Dios es adecuada para silenciar una cr\u00edtica ignorante y sofocar los murmullos ociosos del descontento. Rastrear su poder, sabidur\u00eda y amor paternal a trav\u00e9s de los diversos departamentos del universo visible es profundizar en nuestra mente la fe en su orden. Somos de alguna manera instrumentos para promover ese orden, y seremos bendecidos en proporci\u00f3n a nuestro cumplimiento activo o resignado de sus leyes.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> ESTUDIO<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> ORDEN<\/strong> DIVINO<\/strong>, ENTONCES<\/strong> , EST\u00c1<\/strong> INSTALADO<\/strong>, NO<\/strong> S\u00d3LO<\/strong> PARA<\/strong> SILENCIAR<\/strong> LAS<\/strong> CAVILS<\/strong> DE<\/strong> UNA CORTA<\/strong>–VISTA<\/strong> CR\u00cdTICA<\/strong> , PERO<\/strong> PARA<\/strong> PRODUCIR<\/strong> AMBOS<\/strong> FE<\/strong> Y<\/strong> HUMILDAD<\/strong>. (Vers\u00edculos 3-5.) Este es el efecto en la mente de Job. siente su peque\u00f1ez en presencia de la Inteligencia infinita; y, poniendo su mano sobre su boca, hace la resoluci\u00f3n de silencio para el futuro de todo cuestionamiento de su Hacedor. As\u00ed, silenciosamente, mientras las tormentas y las heladas del invierno dan paso al calor afable y las suaves influencias de la primavera, se encuentra este coraz\u00f3n orgulloso y apasionado, cuya falta de simpat\u00eda e injusticia a manos del hombre hab\u00eda aguijoneado en una orgullosa timidez y llamamientos presuntuosos. a Dios, suavizado por la voz y la revelaci\u00f3n de Dios mismo en el coraz\u00f3n de un ni\u00f1o peque\u00f1o. Cuando nos vemos como somos, porque vi\u00e9ndonos en relaci\u00f3n con \u00e9l; cuando estamos convencidos de nuestra insignificancia en nosotros mismos, y de la grandeza de esa gracia que es la \u00fanica que da verdadero valor y significado a nuestra vida, la paz comienza a derramarse en el coraz\u00f3n, y en el silencio de una verdadera sumisi\u00f3n esperamos esa lo cual Dios puede tener que hablarnos adem\u00e1s, en lugar de agredirlo con el clamor de la pasi\u00f3n y la ignorancia.\u2014J.<\/p>\n

Verso 6-41:34<\/strong><\/p>\n

Segundo discurso de Jehov\u00e1: el justo gobierno de’ Dios.<\/p>\n

En el discurso anterior hemos tenido especialmente impreso en nosotros el poder universal y la sabidur\u00eda de Dios; en el presente, el pensamiento de la justicia de su gobierno debe ser sacado a la luz m\u00e1s plenamente: para as\u00ed llevar a Job a la plena convicci\u00f3n, y expulsar los \u00faltimos restos de ira y orgullo de su coraz\u00f3n; mientras que el amor Divino triunfa en su arrepentimiento (Job 42:6<\/span>).<\/p>\n

I.<\/strong> REPRENDE<\/strong> DE<\/strong> LA<\/strong> PRESUNCI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> DUDAS<\/strong> DE<\/strong> LA<\/strong> JUSTICIA<\/strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong>. (Vers\u00edculos 6-14.) Una vez m\u00e1s se llama a Job a ce\u00f1ir sus lomos y prepararse para la contienda con la raz\u00f3n divina. Dejemos, pues, que estas preguntas reciban una respuesta de los labios del murmurador y del que duda. \u00bfEl hombre \u00abdesanular\u00e1\u00bb o anular\u00e1 la justicia de Dios? Para esto parece apuntar a quien colocar\u00eda sus propias nociones de lo que es correcto en el lugar de lo Divino. O, si el hombre entrara en esta competencia, \u00bftiene los medios para llevar a cabo la contienda? \u00bfTiene el brazo, el poder de Dios? \u00bfPuede manejar el trueno de la Omnipotencia? Que se pruebe el experimento. Que el hombre se vista con los atributos divinos, al menos en fantas\u00eda; que se vista de gloria y orgullo, esplendor y pompa. Que su ira estalle en torrentes de fuego, y que abrume todos los pin\u00e1culos del orgullo humano. Que como justo juez eche al malvado payaso; esp\u00e1rcelos en el polvo antes de su justa retribuci\u00f3n. Haga el hombre<\/em> estas cosas, y Jehov\u00e1 lo alabar\u00e1, y no habr\u00e1 necesidad de alabanza propia ni de jactancia, porque su diestra le ayuda; porque realmente posee <\/em>el poder para llevar a cabo sus ideas de justicia y hacerlas prevalecer en la tierra (comp. Sal 45:4 <\/span>; Isa\u00edas 59:18<\/span>; Isa\u00edas 63:5 <\/span>). Si el hombre no puede hacer ninguna de estas cosas, \u00bfc\u00f3mo puede atreverse a desafiar al \u00fanico que puede y ejecuta juicio en la tierra? Dios siempre castiga y destruye a los malvados, y siempre est\u00e1 listo para ayudar a los fieles; \u00bfPuede el hombre superar o igualar a Dios en sus ideas o pr\u00e1ctica de justicia? \u00ab\u00bbEl <\/em>Dijo el Se\u00f1or a Job: \u00bfMi juicio, por el cual aflijo a los piadosos o declaro mentirosos a todos los hombres, ser\u00e1 vac\u00edo y vano en tu opini\u00f3n? \u00bfMe conviene ser injusto para que tu justicia permanezca? T\u00fa eres en verdad justo, y tienes mi testimonio de esto (Job 2:1-13<\/span>.), pero no ser\u00e1 por tanto, te es l\u00edcito calumniar los juicios de Dios en la aflicci\u00f3n.\u00bb \u00ab\u00bbAquellos <\/em>que se atribuyen a s\u00ed mismos la justicia ante Dios por su propia fuerza, simplemente condenan a Dios y anulan su juicio, como si no ten\u00eda la competencia y el poder para juzgarlos y condenarlos (Rom 3:4<\/span>)\u00bb\u00bb (Cramer).<\/p>\n

II.<\/strong> REPRENDIMIENTO<\/strong> DE<\/strong> ORGULLO<\/strong> JOB<\/strong>; DESCRIPCI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> LAS<\/strong> GRANDES<\/strong> BESTIAS<\/strong>. (Vers\u00edculo 15-41:84.) Estos dos grandes monstruos, gigante y leviat\u00e1n, son tipos del poder creativo de Dios. Su fuerza gigantesca llena de asombro al hombre d\u00e9bil; y, sin embargo, no son m\u00e1s que juguetes en las manos del Todopoderoso. Est\u00e1n sujetos a la voluntad divina; y en ellos hemos de ver una ejemplificaci\u00f3n de la manera en que Dios somete el orgullo de la criatura. El gigante. <\/em>(Vers\u00edculos 15-24.) Este enorme y terrible animal es un compa\u00f1ero de Job, un efecto del mismo poder todopoderoso. Que Job lo considere, y perciba cu\u00e1n peque\u00f1as y d\u00e9biles son todas las existencias creadas ante la presencia de Dios, y cu\u00e1n poco vale toda confianza altiva y orgullosa en las cosas externas ante \u00e9l. Luego sigue la impactante descripci\u00f3n del poder del hipop\u00f3tamo, o caballo del Nilo, uniendo elasticidad con firmeza, de modo que es \u00ab\u00bbun primog\u00e9nito de los caminos de Dios\u00bb\u00bb <\/em>o una obra maestra de el creador. Todo sobre esta criatura es digno de menci\u00f3n; sus dientes gigantes como espadas; su forraje, que le suplen extensiones enteras de monta\u00f1a. Mientras yace entre los juncos y las plantas de loto, tomando su descanso del mediod\u00eda, es la imagen misma de la fuerza viviente. Si un r\u00edo, un mismo Jord\u00e1n, se abriera paso hasta su desembocadura, \u00e9l podr\u00eda tomarlo a la ligera. Sin embargo, esta enorme bestia est\u00e1 enteramente en el poder de Dios. Su tama\u00f1o y fuerza no le sirven de nada, si Dios ha determinado destruirlo. Cu\u00e1n acertadamente dice el poeta romano: \u00ab\u00bbLa fuerza sin juicio se hunde bajo su propio peso; mientras que el Cielo que se domina a s\u00ed mismo avanza en grandeza. \u00a1Dios odia la fuerza que pone en movimiento el mal de la mente\u00bb\u00bb (Her; ‘Od.’, 3. 4)! \u00c9l, en medio de las nociones oscuras de la mitolog\u00eda pagana, todav\u00eda ve claramente la verdad aqu\u00ed y en tantas Escrituras expuestas, que ning\u00fan poder, animal, humano o sobrehumano, puede oponerse a esa voluntad que es de poder todopoderoso y justicia absoluta. \u2014J.<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE R. GREEN<\/strong><\/p>\n

Job 40:3-5<\/span><\/strong><\/p>\n

Humildad.<\/p>\n

Job, sin convicci\u00f3n de falta de integridad o de apartarse voluntariamente de la ley de rectitud, es sin embargo, es capaz de humillarse a s\u00ed mismo y, como todas las personas espirituales sensibles, se apresura a se\u00f1alar sus propias faltas en presencia de un modelo m\u00e1s puro. Ahora est\u00e1 inclinado a la misma tierra. El Se\u00f1or hab\u00eda hablado y mostrado a Job su peque\u00f1ez e insignificancia, y sin embargo Job se hab\u00eda aventurado a defenderse en presencia de los tratos de Jehov\u00e1. Ahora est\u00e1 humillado y sometido. El proceso de la disciplina Divina de los justos se est\u00e1 desarrollando. Job sabe que aunque puede responder a sus compa\u00f1eros y amigos, si contiende con Dios, \u00abno puede responderle uno entre mil\u00bb. La voz del Se\u00f1or ha llevado a Job al polvo. Est\u00e1 convencido de su error al pretender justificarse ante los tratos del Se\u00f1or. \u00c9l, no Jehov\u00e1, debe haber estado equivocado. Entonces, en la actitud de pecaminosidad consciente ante el Santo, se confiesa a s\u00ed mismo \u00absin importancia\u00bb. De ahora en adelante no \u00abresponder\u00e1\u00bb m\u00e1s, sino que se llevar\u00e1 la mano a la boca y guardar\u00e1 silencio. La actitud de humilde humildad de Job ante el Se\u00f1or es otro rasgo instructivo del drama. El hombre que pudo ponerse de pie ante sus semejantes puede tambi\u00e9n inclinarse ante el Se\u00f1or. La actitud de humildad ante el Se\u00f1or la verdadera para el hombre pecador.<\/p>\n

I.<\/strong> ES<\/strong> ES<\/strong> AN <\/strong> ACTITUD<\/strong> CONVERTIRSE<\/strong> HOMBRE<\/strong> EN<\/strong> PRESENCIA<\/strong> DE<\/strong> strong> LA<\/strong> SANTIDAD<\/strong> Y<\/strong> MAJESTAD<\/strong> DE<\/strong> LA<\/strong> DIVINO<\/strong> NOMBRE<\/strong>.<\/p>\n

II.<\/strong> ESO<\/strong> ES<\/strong> UN<\/strong> ACTITUD<\/strong> CONVERTIRSE<\/strong> A<\/strong> EL<\/strong> PECAMENTO<\/strong> DE<\/strong> HOMBRE<\/strong>. \u00bfD\u00f3nde deber\u00eda encontrarse la criatura tan llena de imperfecciones sino en el polvo? <\/p>\n

III.<\/strong> ES<\/strong> ES<\/strong> UN<\/strong> ACTITUD<\/strong> CONVERTIRSE<\/strong> UNO<\/strong>, QUIEN<\/strong> TIENE<\/strong> UN SOLO<\/strong> ESTIMA<\/strong> DE<\/strong> SU<\/strong> RELACI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> DEPENDENCIA<\/strong> DE<\/strong> EL <\/strong> SABIDUR\u00cdA<\/strong> Y<\/strong> PODER<\/strong> DE<\/strong> JEHOV\u00c1<\/strong>. Alguien tan totalmente fr\u00e1gil y dependiente, un pobre gusano, bien puede inclinarse en humilde postraci\u00f3n ante el Se\u00f1or de toda la tierra.<\/p>\n

IV.<\/strong> ESO<\/strong> ES<\/strong> UN<\/strong> ACTITUD<\/strong> CONVERTIRSE<\/strong> EN<\/strong> \u00c9L<\/strong> QUI\u00c9N<\/strong> HA<\/strong> BIEN<\/strong> REFLEJADO<\/strong> SOBRE<\/strong> EL<\/strong> GRANDEZA<\/strong>, MAJESTAD<\/strong>, Y<\/strong> GLORIA<\/strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong>, Y<\/strong> SU<\/strong> PROPIA<\/strong> PEQUE\u00d1EZ<\/strong> Y<\/strong> INSIGNIFICANCIA<\/strong> EN <\/strong> PRESENCIA<\/strong> DE LOS MISMOS<\/strong>. Este fue precisamente el caso de Job. Y es el precursor de ese enaltecimiento que se concede s\u00f3lo a los que est\u00e1n verdaderamente encorvados.\u2014RG<\/p>\n

Verso 15-41:34<\/strong><\/p>\n

Las criaturas de su poder.<\/p>\n

Desde la tempestad y la tempestad, s\u00f3lo s\u00edmbolos del poder divino, el Se\u00f1or responde a Job con palabras calculadas m\u00e1s y m\u00e1s profundamente para humillar al postrado. La mano Divina est\u00e1 templando la arcilla que ya est\u00e1 cediendo y prepar\u00e1ndola para la impresi\u00f3n del sello Divino. El Se\u00f1or llama a Job a compararse con \u00e9l. Este trabajo no puede aventurarse a hacer. El siguiente proceso es mostrar cu\u00e1n d\u00e9bil es el hombre en presencia de las criaturas del poder Divino. En palabras prolongadas se expone el gran poder de \u00ab\u00bbbehemoth\u00bb\u00bb y \u00ab\u00bbleviat\u00e1n\u00bb\u00bb; pero es con miras a exponer el poder divino como se ilustra en estas criaturas de sus manos. El proceso de razonamiento es: si la criatura de Dios es poderosa, \u00a1cu\u00e1nto m\u00e1s lo es el Creador mismo! As\u00ed las obras divinas hablan por Dios; y su voz todo sabio oir\u00e1 y har\u00e1 caso. La grandeza de la naturaleza, las obras maravillosas de las manos divinas; sus innumerables e innumerables huestes; su variedad multiplicada; su maravillosa estructura; su belleza; su continua conservaci\u00f3n; su mutua adaptaci\u00f3n y servicio; todos declaran las maravillas de la mano divina. En d\u00edas posteriores, los ojos de los hombres se dirigieron al gorri\u00f3n insignificante, el p\u00e1jaro aqu\u00ed en el techo de la casa, y del cuidado divino sobre \u00e9l, los hombres fueron guiados a aprender lecciones de fe y esperanza confiada. As\u00ed que aqu\u00ed, en referencia a las criaturas m\u00e1s grandes del poder divino, el hombre fr\u00e1gil es llevado m\u00e1s y m\u00e1s abajo a las profundidades de la humillaci\u00f3n y la autodegradaci\u00f3n. Las criaturas muestran:<\/p>\n

I.<\/strong> LA<\/strong> PROFUNDIDAD<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> strong> CREADOR<\/strong> SABIDUR\u00cdA<\/strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong>.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> TODO PODER<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> PODER<\/strong> DIVINO<\/strong> PODER<\/strong>. <\/p>\n

III.<\/strong> EL<\/strong> INFINITUD<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> DIVINA<\/strong> BENEFICENCIA<\/strong>. \u00ab\u00bbTodas tus obras te alaban, oh Dios.\u00bb<\/p>\n

IV.<\/strong> ELLOS<\/strong> ENSE\u00d1AN<\/strong> EL<\/strong> LECCI\u00d3N<\/strong> AL<\/strong> HOMBRE<\/strong> DE<\/strong> HUMILDAD<\/strong> Y<\/strong> BAJA<\/strong> CONFIANZA<\/strong>. El que cuida de las aves del cielo y de las bestias del campo no descuidar\u00e1 al hombre fr\u00e1gil. Dichoso el que ha aprendido a confiar en el Se\u00f1or y a hacer el bien, sabiendo que morar\u00e1 en la tierra, y en verdad ser\u00e1 alimentado.\u2014RG<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE WF ADENEY<\/strong><\/p>\n

Job 40:1<\/span><\/strong>, <\/strong> Job 40:2<\/span><\/strong><\/p>\n

Contender con el Todopoderoso.<\/p>\n

Job ha sido contendiendo con el Todopoderoso, y ahora Dios lo confronta con el hecho. Este es el punto pr\u00e1ctico al que hemos llegado despu\u00e9s de haber sido conducidos a trav\u00e9s de la galer\u00eda de im\u00e1genes de la naturaleza que nos ha revelado la grandeza de Dios en contraste con la peque\u00f1ez del hombre.<\/p>\n

I.<\/strong> NOSOTROS<\/strong> ESTAMOS<\/strong> TENTADOS<\/strong> A<\/strong> CONTENDER<\/strong> CON<\/strong> DIOS<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Por<\/em> nuestra libertad. <\/em>Tenemos libertad de pensamiento as\u00ed como libertad de voluntad. As\u00ed parecemos capaces de dar la vuelta y tomar una posici\u00f3n propia frente a Dios.<\/p>\n

2<\/strong>. Por nuestro problema. <\/em>Fue una gran angustia lo que llev\u00f3 a Job a una disputa con Dios. No lo encontramos intentando o deseando algo por el estilo en la escena inicial de la historia. Cuando nos sobreviene un problema, nos disgustamos, y al no ver por qu\u00e9 se env\u00eda, nos sentimos tentados a murmurar.<\/p>\n

3<\/strong>. Por<\/em> nuestro pecado. <\/em>Incluso Job, inocente en cuanto a los graves cargos de sus tres censores, era imperfecto, como ahora se ve obligado a admitir. Ahora bien, el pecado es oposici\u00f3n a Dios, y el intento de justificarlo conduce a la contienda con Dios.<\/p>\n

4<\/strong>. Por la paciencia de Dios<\/em>. <\/em>Porque es paciente, presumimos de su paciencia. Somos como Jacob luchando con el \u00ab\u00bbViajero desconocido\u00bb\u00bb que solo mantuvo el conflicto mientras su misterioso Antagonista se abstuvo de ejercer su fuerza (G\u00e9n 32:24-32<\/span>).<\/p>\n

II.<\/strong> ESTAMOS<\/strong> ESTAMOS<\/strong> EQUIVOCADOS <\/strong> EN<\/strong> CONTENDER<\/strong> CON<\/strong> DIOS<\/strong>. Esta afirmaci\u00f3n muestra fallas en nosotros.<\/em><\/p>\n

1<\/strong>. Ignorancia. <\/em>Si supi\u00e9ramos todo, deber\u00edamos ver cu\u00e1n tonta fue toda la disputa. Pero tropezamos con \u00e9l en nuestra confusi\u00f3n y locura.<\/p>\n

2<\/strong>. Rebeli\u00f3n. <\/em>Oar business es someterse y obedecer. Cuando disputamos estamos resistiendo, aunque sea mentalmente.<\/p>\n

3<\/strong>. Desconfiar<\/em>. <\/em>No se conf\u00eda en Dios cuando nos aventuramos a oponernos a \u00e9l; porque si lo fuera, deber\u00edamos estar en silencio, no tal vez entendiendo su acci\u00f3n, pero poseyendo nuestras almas en paciencia, y esperando la revelaci\u00f3n final que ha de explicar el trato de Dios a sus hijos.<\/p>\n

III. <\/strong> ES<\/strong> ES<\/strong> IN\u00daTIL<\/strong> PARA<\/strong> NOSOTROS<\/strong> PARA<\/strong> strong> CONTENDER<\/strong> CON<\/strong> DIOS<\/strong>. Nuestra posici\u00f3n en relaci\u00f3n con Dios no nos ofrece ninguna posibilidad de \u00e9xito.<\/p>\n

1<\/strong>. Desigualdad. <\/em>Este es un concurso de debilidad con todopoderoso. \u00bfC\u00f3mo puede el finito esperar una victoria en la lucha contra el Infinito?<\/p>\n

2<\/strong>. Incompetencia. <\/em>No sabemos c\u00f3mo acomodarnos ante Dios, y su acci\u00f3n no es comprendida por nosotros. Por lo tanto, nuestra afirmaci\u00f3n es confusa y enga\u00f1osa. Solo hay una forma de llegar a un acuerdo con Dios, y es aceptar sus t\u00e9rminos.<\/p>\n

IV.<\/strong> ES<\/strong> ES<\/strong> NO NECESITA<\/strong> PARA<\/strong> NOSOTROS<\/strong> PARA<\/strong> CONTENDER<\/strong> CON<\/strong> DIOS<\/strong>. No nos quedamos con la triste perspectiva de simplemente someternos a lo inevitable. Aunque no podemos ver el bien en la acci\u00f3n de Dios, si tenemos fe en \u00e9l podemos estar seguros de que est\u00e1 haciendo lo mejor para nosotros y todas sus criaturas. Esta seguridad depende de su naturaleza y car\u00e1cter. \u00c9l es un Dios justo y un Salvador, y por lo tanto no puede estar actuando injustamente e injuriosamente. Nuestra acusaci\u00f3n de la bondad de Dios es un gran error de principio a fin. Confiemos en su bondad en la oscuridad y frente a los eventos m\u00e1s angustiosos, y al final veremos que nuestra seguridad est\u00e1 en la sumisi\u00f3n.\u2014WFA<\/p>\n

Job 40:4<\/span><\/strong><\/p>\n

Humillado delante de Dios.<\/p>\n

Finalmente Job se acerca al estado mental que Dios desea ver en \u00e9l. Orgulloso y desafiante ante los ataques imprudentes e injustos de sus acusadores humanos, se humilla en el polvo ante la revelaci\u00f3n de Dios.<\/p>\n

YO.<\/strong> EL<\/strong> strong> VISI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong> EN<\/strong> SU<\/strong> OBRAS<\/strong> HUMILLAS<\/strong> NOSOTROS<\/strong>. Job ha visto una sucesi\u00f3n de im\u00e1genes v\u00edvidas de las obras de Dios en la naturaleza. Todos trascienden los esfuerzos humanos. Entonces, \u00a1cu\u00e1n grande debe ser el Autor de la naturaleza! \u00a1Cu\u00e1n peque\u00f1os somos en su terrible presencia! El orgullo es siempre una forma de impiedad. Nos olvidamos de Dios cuando nos exaltamos a nosotros mismos. Nuestra exaltaci\u00f3n propia s\u00f3lo es posible mientras nos encerramos en un peque\u00f1o mundo. Cuando vemos a Dios nos humillamos. Ahora, esto no es solo porque Dios es supremamente poderoso. Hay algo de hero\u00edsmo en que los d\u00e9biles mantengan su derecho en presencia de los fuertes. Pero la grandeza de Dios en la naturaleza se ve en las caracter\u00edsticas intelectuales y morales. El pensamiento maravilloso de Dios impreso en sus obras revela una mente infinitamente m\u00e1s grande que la mente humana; y el cuidado con el que Dios provee a todas sus criaturas \u2014asnos salvajes, avestruces despreocupadas y cuervos repulsivos, as\u00ed como aquellas criaturas que parecen m\u00e1s merecedoras de su providencia\u2014 nos muestra cu\u00e1n bueno es Dios. As\u00ed la sabidur\u00eda y la bondad de Dios, sumadas al poder que hace in\u00fatil la resistencia, coronan de gloria el car\u00e1cter revelado de Dios, e invitan a nuestra humilde adoraci\u00f3n.<\/p>\n

II.<\/strong> SILENCIO<\/strong> ANTE<\/strong> DIOS<\/strong> ES<\/strong> LA<\/strong> VERDADERA<\/strong> EXPRESI\u00d3N <\/strong> DE<\/strong> HUMILDAD<\/strong>. No se puede decir que Job est\u00e9 a\u00fan profundamente consciente del pecado. La \u00ab\u00bbvileza\u00bb\u00bb de la que hace confesi\u00f3n es m\u00e1s bien su mezquindad, su pobre y d\u00e9bil impotencia humana, que su culpabilidad moral. Por lo tanto, no es necesario darle mucha importancia ni considerarla como una confesi\u00f3n completa. Sin embargo, es la marca de la humildad admitirlo y luego volver a caer en el silencio. Esta es la Condici\u00f3n a la que el gran argumento del drama est\u00e1 dise\u00f1ado para llevar a sus lectores. Estamos demasiado ocupados con nuestras propias actuaciones en la religi\u00f3n. En la oraci\u00f3n tenemos demasiadas palabras para hablar con Dios. Siempre le decimos lo que ya sabe y, a menudo, le dictamos lo que creemos que deber\u00eda hacer, en lugar de esperar pacientemente su voz y someternos humildemente a su voluntad. Hay espacio para m\u00e1s silencio en la religi\u00f3n y en toda la vida.<\/p>\n

III.<\/strong> SILENCIO<\/strong> HUMILDAD<\/strong> ES<\/strong> UNA PREPARACI\u00d3N<\/strong> PARA<\/strong> EXALTACI\u00d3N<\/strong>, Al final del libro descubrimos que Dios exalta a Job y lo colma de favor y prosperidad. Pero \u00e9l debe ser humillado primero. El honor posterior solo es posible despu\u00e9s de que Job se haya humillado. Mientras se justificara a s\u00ed mismo y acusara a la justicia de Dios, no podr\u00eda ser restaurado ni exaltado. As\u00ed el poema nos muestra la forma en que Dios disciplina a sus siervos y los prepara para gozar de su bondad. La humildad es la puerta al honor. Esta es una verdad muy cristiana. Es ense\u00f1ado por Cristo: \u00ab\u00bbCualquiera que se enaltece, ser\u00e1 humillado; y el que se humilla ser\u00e1 enaltecido.\u201d Est\u00e1 gloriosamente ilustrado en la vida, muerte y exaltaci\u00f3n de Cristo (ver Filipenses 2:5 -11<\/span>).\u2014WFA<\/p>\n

Job 40:8<\/span><\/strong><\/p>\n

Impugnando la justicia de Dios.<\/p>\n

I. MURMURAR<\/strong> EN<\/strong> PROVIDENCIA<\/strong> EST\u00c1<\/strong> INJUGAR<\/strong> DIOS<\/strong> JUSTICIA<\/strong>. Es posible que esto no se vea claramente o se admita de inmediato. La conexi\u00f3n entre los acontecimientos de la historia humana y la mente Divina que los controla no es visible al ojo de los sentidos. As\u00ed podemos quejarnos libremente de lo que Dios hace sin tener la intenci\u00f3n de acusar a Dios de maldad. Y, sin embargo, esto es a lo que conduce e implica la queja. Si no creemos que las cosas suceden por casualidad, y si no sostenemos que el mundo est\u00e1 actualmente administrado por una providencia inferior, debemos estar virtualmente impugnando la justicia de Dios cuando objetamos lo que no podemos negar que es suyo. comportamiento. Puede ser deseable que las quejas se lleven a sus resultados finales, pues entonces veremos si son razonables o no. Si estamos persuadidos de que Dios es justo, veremos que es imprudente e incorrecto murmurar de lo que nos sucede en el curso de la providencia.<\/p>\n

II.<\/strong> NOSOTROS<\/strong> ESTAMOS<\/strong> TENTADOS<\/strong> A<\/strong> IMPUGNAR<\/strong> DIOS<\/strong> JUSTICIA<\/strong>. Dios parec\u00eda estar actuando injustamente con Job. El aspecto actual del mundo no es el que deber\u00edamos esperar de un gobernante justo y equitativo. Nuestras propias vidas est\u00e1n sujetas a duros golpes que nos sorprenden como desconcertantemente injustos.<\/p>\n

1<\/strong>. Hay injusticia que surge de los hombres injustos. <\/em>Job fue tratado injustamente, no por Dios, sino por sus tres amigos. No debemos acusar a Dios de los pecados de nuestros propios hermanos.<\/p>\n

2<\/strong>. Nosotros<\/em> no podemos ver todo el plan de Dios<\/em>. <\/em>La apertura parece ser injusta. Pero espera al final. La justicia de Dios es grande y de largo alcance. Ser\u00e1 revelado cuando se comprenda todo el alcance de sus tratos con nosotros. El arco termina en un \u00e1ngulo agudo. Solo el c\u00edrculo completo no tiene interrupci\u00f3n y es uniforme.<\/p>\n

III.<\/strong> ES<\/strong> ES<\/strong> AMBOS<\/strong> strong> TONTO<\/strong> Y<\/strong> MAL<\/strong> PARA<\/strong> IMPUGNAR<\/strong> DIOS<\/strong> ‘S JUSTICIA<\/strong>,<\/p>\n

1<\/strong>. Es una tonter\u00eda. <\/em>No estamos en condiciones de juzgar; no conocemos todos los hechos, y nuestra norma de juicio est\u00e1 pervertida por nuestros propios prejuicios y reclamos injustos. El principiante no puede criticar sabiamente los logros del maestro.<\/p>\n

2<\/strong>. Est\u00e1 mal. <\/em>Si conoci\u00e9ramos a Dios, no acusar\u00edamos de necedad. Pero deber\u00edamos conocerlo si nos acercamos a \u00e9l con el esp\u00edritu correcto. Con demasiada frecuencia, nuestra duda de la justicia de Dios no es tanto el producto de una dificultad puramente intelectual como el resultado de una falta moral. Muestra falta de fe en su bondad, y brota de una miserable debilidad que no se atreve a confiar en Dios.<\/p>\n

IV.<\/strong> CRISTIANO<\/strong> FE<\/strong> PROHIBE<\/strong> NOS<\/strong> TO<\/strong> impugnar<\/strong> DIOS<\/strong> JUSTICIA<\/strong>. Incluso Cristo no aclara el misterio, y aun as\u00ed tenemos que caminar por fe. Todav\u00eda no podemos ver que Dios est\u00e1 tratando con justicia con nosotros. Pero tenemos buenas bases para confiar en la revelaci\u00f3n de nuestro Se\u00f1or sobre la naturaleza y el car\u00e1cter de Dios. Cristo nos muestra la naturaleza paternal de Dios. Nos hace ver que Dios es bueno y lleno de amor por sus hijos. Al mismo tiempo exalta la perfecta rectitud de Dios. Tal conocimiento de Dios como el que tenemos en Cristo debe llenar nuestras almas de fe y esperanza, porque un Dios como Cristo ha dado a conocer no puede obrar injustamente, aunque por un tiempo parezca hacerlo. El que conoce a Dios en Cristo no puede caer en el pesimismo. Deber\u00eda ser capaz de decir con Browning:<\/p>\n

\u00ab\u00bb… Este mundo no es una mancha,
ni est\u00e1 en blanco: significa intensamente y significa bueno\u00bb.\u00bb
WFA<\/p>\n

Job 40:12<\/span><\/strong><\/p>\n

La humillaci\u00f3n de los soberbios.<\/p <\/p>\n

La idea es algo as\u00ed: si Job puede sentarse como juez sobre lo que Dios hace, deber\u00eda poder tomar el asiento del tribunal de Dios y ejecutar justicia entre los hombres. \u00bfPero puede hacer esto? \u00bfPuede humillar a los orgullosos? Si es incapaz de este acto de justicia, \u00a1qu\u00e9 peque\u00f1a criatura es ante el gran Dios que levanta y derriba!<\/p>\n

YO.<\/strong> EL<\/strong> HUMILLACI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> ORGULLOSO<\/strong> ES<\/strong> MUY<\/strong> NECESARIO<\/strong>, Este acto particular de justicia se destaca como si fuera preeminente en importancia. Es importante en muchos aspectos.<\/p>\n

1<\/strong>. Por el bien de los orgullosos. <\/em>El orgullo es ruinoso para el coraz\u00f3n en el que ha tomado su morada, devorando los mejores sentimientos y prepar\u00e1ndolo para la entrada de otros pecados. La \u00fanica esperanza para un hombre orgulloso es que sea humillado y as\u00ed vaciado de s\u00ed mismo.<\/p>\n

2<\/strong>. Por el bien de los dem\u00e1s. <\/em>El esp\u00edritu orgulloso es dominante. El orgullo est\u00e1 en la ra\u00edz de la tiran\u00eda. Para que los hombres tengan sus derechos, el orgullo de los exaltados debe ser abatido.<\/p>\n

3<\/strong>. Por el amor de Dios<\/em>. <\/em>El orgullo es un insulto a Dios, una usurpaci\u00f3n de los derechos y honores divinos. Ante Dios el hombre es peque\u00f1o, d\u00e9bil, pecador. Su \u00fanica condici\u00f3n de titular es la de la humildad y la completa humillaci\u00f3n ante los ojos del Cielo.<\/p>\n

II.<\/strong> LA<\/strong> HUMILIACI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> ORGULLOSO<\/strong> ES<\/strong> M\u00c1S<\/strong> DIF\u00cdCIL<\/strong> PARA<\/strong> LOGRAR<\/strong>, \u00bfPuede Job hacer esto? No se debe suponer que pueda. El orgullo es doblemente fuerte.<\/p>\n

1<\/strong>. En<\/em> su propio car\u00e1cter. <\/em>Pertenece a la naturaleza del orgullo inducir confianza en uno mismo. Incluso mientras el mundo se\u00f1ala con el dedo del desprecio al hombre orgulloso, \u00e9l se envuelve en el manto de su propia importancia y desprecia el desprecio. Aqu\u00ed hay una gran diferencia entre el orgullo y la vanidad, porque la vanidad se derriba f\u00e1cilmente, porque vive de la admiraci\u00f3n del mundo, mientras que el orgullo es aut\u00f3nomo y puede ser m\u00e1s intenso cuando menos se le honra.<\/p>\n

2<\/strong>. En sus circunstancias. <\/em>Hay pobres y desafortunados hombres orgullosos. Pero, por regla general, el \u00e9xito y el poder son las tentaciones del orgullo. As\u00ed el orgulloso se atrinchera detr\u00e1s de su buena fortuna, y utiliza todos los medios que la prosperidad le ha dado para defender su posici\u00f3n.<\/p>\n

III.<\/strong> EL<\/strong> HUMILLACI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> ORGULLOSO<\/strong> ES<\/strong> TRA\u00cdDO<\/strong> SOBRE<\/strong> POR<\/strong> DIOS<\/strong>. Esta es decididamente una obra Divina. Est\u00e1 m\u00e1s all\u00e1 del alcance de Job o de cualquier hombre. Dios humilla el orgullo:<\/p>\n

1<\/strong>. Por su poder. <\/em>El hombre orgulloso est\u00e1 indefenso ante su Hacedor. Sus recursos son como la pobreza misma, y toda su importancia personal no es m\u00e1s que una pretensi\u00f3n infantil. Dios enaltece a los humildes y humilla a los poderosos con la palabra.<\/p>\n

2<\/strong>. En su justicia. <\/em>El orgullo del hombre no es atacado simplemente porque Dios est\u00e1 celoso de \u00e9l, sino porque es algo malo. Injuria a Dios, injuria al hombre, debe ser desechada para que la sustituya un recto esp\u00edritu de humildad y de obediencia.<\/p>\n

3<\/strong>. Por el bien de su amor. <\/em>Dios humilla al orgulloso porque lo ama. La humillaci\u00f3n no es un acto de venganza, sino una preparaci\u00f3n misericordiosa para la salvaci\u00f3n. La bondad de Dios le lleva a derribar toda pretensi\u00f3n y vanidad, para levantar una nueva y m\u00e1s estable estructura de s\u00f3lidos m\u00e9ritos en lugar de estas vanas apariencias. El bosque orgulloso pero in\u00fatil se tala para que el precioso grano de trigo pueda ser sembrado en su lugar. Dios corta el orgullo del hombre para dar cabida a la gracia de Cristo.\u2014WFA<\/p>\n

Job 40:14<\/span><\/strong><\/p>\n

Salvaci\u00f3n propia.<\/p>\n

Cuando Job es lo suficientemente fuerte como para humillar a los orgullosos, puede salvarse a s\u00ed mismo; pero como no puede hacer la primera obra, no es igual a la segunda. As\u00ed se nos introduce en la imposibilidad de la autosalvaci\u00f3n.<\/p>\n

I.<\/strong> EL<\/strong> VANO<\/strong> INTENTO<\/strong> fuerte>. Los hombres est\u00e1n continuamente tratando de salvarse a s\u00ed mismos.<\/p>\n

1<\/strong>. En peligro. <\/em>Sentimos que necesitamos liberaci\u00f3n. Job deseaba ser salvado de la enfermedad, la pobreza, la injusticia, la crueldad. Todos deseamos escapar de los problemas. Algunos de nosotros podemos estar m\u00e1s ansiosos por escapar del pecado, nuestro mayor enemigo. Hay males, pues, y la percepci\u00f3n de ellos nos impulsa a salvarnos.<\/p>\n

2<\/strong>. Con desconfianza. <\/em>Debemos mirar al Todopoderoso por fuerza, y al Todomisericordioso por liberaci\u00f3n. Pero si nos olvidamos de Dios somos tentados a confiar en el brazo de la carne. Si tuvi\u00e9ramos la debida apreciaci\u00f3n de la capacidad y voluntad de Dios para salvar, no deber\u00edamos so\u00f1ar con tratar de salvarnos a nosotros mismos.<\/p>\n

3<\/strong>. Con confianza en s\u00ed mismo. <\/em>Debemos pensar poco en nuestro pecado, o mucho en nosotros mismos, si imaginamos que podemos efectuar nuestra propia salvaci\u00f3n. Todav\u00eda no hemos descubierto nuestra propia debilidad, ni la profundidad de nuestra ca\u00edda, si suponemos que no hay mayor mal en nosotros que el que podemos remediar.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> CIERTO<\/strong> FRACASO<\/strong>. Ning\u00fan hombre se ha salvado a s\u00ed mismo todav\u00eda. \u00bfEs probable que el \u00faltimo en probar el experimento tenga \u00e9xito? Todav\u00eda no hemos conquistado nuestro propio coraz\u00f3n, aunque a menudo nos hemos decidido a hacerlo. \u00bfEs probable que nuestro pr\u00f3ximo intento tenga m\u00e1s \u00e9xito? Hay buenas razones para estar seguro de que no lo har\u00e1.<\/p>\n

1<\/strong>. La<\/em> grandeza y poder del pecado. <\/em>Nadie que no haya intentado romper su yugo sabe lo terrible que es esto. Simplemente no podemos alejarnos de nuestro propio pecado. El pecado no s\u00f3lo se endurece hasta convertirse en un h\u00e1bito y as\u00ed se convierte en una segunda naturaleza, sino que debilita la fibra moral del alma. El prisionero que languidece en la mazmorra no solo est\u00e1 sujeto por paredes de piedra y barras de hierro, sino que las condiciones insalubres de su encierro debilitan su cuerpo de modo que no tiene fuerzas para escapar de restricciones a\u00fan m\u00e1s peque\u00f1as.<\/p>\n

2<\/strong>. La justicia de Dios. <\/em>Esto no nos ata a nuestro pecado, pero nos ata a sus consecuencias. No podemos negar que merecemos la ira del Cielo. No podemos expiar el pecado. Todo nuestro servicio posterior no es m\u00e1s de lo que debemos, y la deuda anterior a\u00fan permanece sin cancelar.<\/p>\n

III.<\/strong> EL<\/strong> GLORIOSO<\/strong> ALTERNATIVA<\/strong>. Tenemos que aprender que no podemos salvarnos a nosotros mismos, no s\u00f3lo para desalentar esfuerzos in\u00fatiles, sino para conducirnos a la verdadera salvaci\u00f3n de Dios. Lo que no podemos hacer por nosotros mismos, Dios lo puede hacer y lo har\u00e1 si se lo permitimos.<\/p>\n

1<\/strong>. Aunque Jesucristo. <\/em>Se le llam\u00f3 Jes\u00fas porque salvar\u00eda a su pueblo de sus pecados (Mat 1:21<\/span>). \u00c9l es el \u00ab\u00bbCordero de Dios que quita el pecado del mundo\u00bb\u00bb (Juan 1:29<\/span>). Cristo libra tanto del pecado como de su resultado: la muerte. Su poder para salvar brota de su sacrificio expiatorio; pero salva ahora como un Redentor vivo y presente. Es la mano de Dios extendida para liberar a los desvalidos y arruinados.<\/p>\n

2<\/strong>. En regeneraci\u00f3n. <\/em>Necesitamos nacer de nuevo (Juan 3:3<\/span>). Un cambio tan grande no puede ser producido por nosotros mismos; S\u00f3lo Cristo puede efectuarlo. No ha venido tanto para darnos dones como para cambiar toda nuestra vida, para que seamos nuevas criaturas en Cristo Jes\u00fas (2Co 5:17<\/a>).\u2014WFA<\/p>\n

Job 40:15-24<\/span><\/strong><\/p>\n

Behemot el grande.<\/p>\n

Dos animales monstruosos, el hipop\u00f3tamo y el cocodrilo, se nos presentan en caracter\u00edsticas t\u00edpicas, para idealizar las grandes obras de Dios en el reino animal.<\/p>\n

YO.<\/strong> DIOS<\/strong> ES<\/strong> EL<\/strong> CREADOR<\/strong> DEL<\/strong> EL<\/strong> ANIMAL<\/strong> MUNDO<\/strong>. \u00ab\u00bbDios hizo los animales de la tierra seg\u00fan su especie\u00bb\u00bb (Gen 1:25<\/span>). No hemos dejado la presencia de Dios cuando hemos venido a estudiar historia natural. Aqu\u00ed podemos ver indicaciones del pensamiento Divino. Incluso los animales salvajes m\u00e1s toscos est\u00e1n bajo el cuidado de Dios.<\/p>\n

1. <\/strong>Por tanto, nadie les haga da\u00f1o innecesariamente.<\/p>\n

2<\/strong>. Si Dios provee para el gigante, \u00bfno proveer\u00e1 mucho m\u00e1s para el hombre?<\/p>\n

II.<\/strong> MAGNITUD<\/strong> Y<\/strong> FUERZA<\/strong> TENER<\/strong> LUGAR<\/strong> EN<\/strong> LA<\/strong> DIVINA<\/strong> ECONOM\u00cdA . Behemoth es famoso primero por su tama\u00f1o y, en segundo lugar, por su fuerza f\u00edsica. Ahora, estas dos cualidades est\u00e1n entre las cosas buenas m\u00e1s bajas. A\u00fan as\u00ed, son buenos. Dios es glorificado incluso por la grandeza f\u00edsica de sus obras. La gloria principal de las estrellas est\u00e1 en su magnitud y en la inmensidad del espacio que ocupan. Una mera masa de carne es la excelencia m\u00e1s baja. Sin embargo, incluso esto puede ser bueno si no se abusa de \u00e9l. \u00bfCu\u00e1nto m\u00e1s pueden ser mayores los regalos?<\/p>\n

III.<\/strong> EXCELENCIA<\/strong> EN<\/strong> MENORES<\/strong> CUALIDADES<\/strong> ES<\/strong> NO<\/strong> GARANT\u00cdA<\/strong> FOE<\/strong> EXCELENCIA<\/strong> EN<\/strong> MAYOR<\/strong> CUALIDADES<\/strong>. Behemoth es grande y fuerte. Pero es est\u00fapido y brutal. Cuando abre sus cavernosas fauces y sus ojos apagados aparecen sobre ellas, colocados en una monta\u00f1a de carne negra e informe, es realmente horrible. La gravedad de sus actitudes inconscientes de suprema fealdad tiene casi un toque de humor. Empezamos a preguntarnos c\u00f3mo el Divino Artista que dio forma a la gr\u00e1cil gacela y le dio la perfecci\u00f3n de movimiento a la golondrina pudo haber formado al feo y torpe hipop\u00f3tamo. Quiz\u00e1 uno de los objetivos era mostrar lo pobre que es la masa del cuerpo en comparaci\u00f3n con el cerebro, el pensamiento y el alma. El joven que est\u00e1 m\u00e1s orgulloso de sus b\u00edceps que de cualquier otra cosa que le pertenezca puede ver su ideal humillado en behemoth. Porque ning\u00fan hombre puede alcanzar la fuerza de un hipop\u00f3tamo.<\/p>\n

IV.<\/strong> EXISTE<\/strong> HAY<\/strong> UNA ARMON\u00cdA<\/strong> EN<\/strong> TODAS<\/strong> LAS<\/strong>OBRAS<\/strong> DE DIOS<\/strong>. Behemoth se adapta a su hogar entre las hierbas \u00e1speras o el Nilo. All\u00ed su apetito voraz puede encontrar amplio sustento. Dios provee para todas sus criaturas, y adecua a todas sus criaturas para las esferas en las que las ha llamado a vivir. Behemoth es naturalmente de naturaleza baja y est\u00fapida, y tiene todo lo que su naturaleza requiere. El hombre es de una naturaleza superior. No debe contentarse con so\u00f1ar su existencia en la tierra somnolienta donde se sofoca la vida del alma. Los verdaderos \u00ab\u00bbcomedores de loto\u00bb\u00bb no son sibaritas refinados, sino hipop\u00f3tamos.<\/p>\n

V.<\/strong> DIOS<\/strong>, QUI\u00c9N<\/strong> OBRA<\/strong> EN<\/strong> EL<\/strong> GRANDE<\/strong>, OBRA<\/strong> TAMBI\u00c9N<\/strong> EN<\/strong> EL<\/strong> PEQUE\u00d1O<\/strong>. Hizo los monstruos de las profundidades. Tambi\u00e9n hizo la c\u00e9lula microsc\u00f3pica. Desde el gigante hasta la ameba, todas las criaturas vivientes de la naturaleza est\u00e1n\u00bb\u00bbcreadas aterradora y maravillosamente\u00bb.\u00bb Cuando pensamos en Dios detr\u00e1s de la peque\u00f1a c\u00e9lula, acelerando su vida misteriosa,<\/p>\n

\u00ab\u00bbLo peque\u00f1o se vuelve terrible y inmenso.\u00bb\u00bb<\/p>\n

VI.<\/strong> BULK<\/strong> Y<\/strong> POWER<\/strong> SON<\/strong> NO<\/strong> LAS<\/strong> MAS<\/strong> COSAS<\/strong> TERRIBLES<\/strong> . Behemoth es vegetariano. No es cruel, como su compa\u00f1ero mucho m\u00e1s peque\u00f1o, el le\u00f3n. El peque\u00f1o \u00e1spid que \u00e9l pisotea es mucho m\u00e1s mortal. Los grandes problemas pueden no ser tan da\u00f1inos como los problemas que apenas podemos ver hasta que nos muerden.\u2014WFA<\/p>\n

\u00ab<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

\u00ab EXPOSICI\u00d3N Job 40:1-5 Entre la primera y la segunda parte del discurso divino, al final del cual Job se humilla por completo (Job 42,1-6), se interpone un breve llamamiento por parte del Todopoderoso, y una breve respuesta por parte de Job, que, sin embargo, , es insuficiente. Dios llama a Job para que cumpla … Continuar leyendo \u00abInterpretaci\u00f3n de Job 40:1-24 | Comentario Completo del P\u00falpito\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-42619","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/42619","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=42619"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/42619\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=42619"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=42619"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=42619"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}