\u00ab<\/p>\n
SECCI\u00d3N<\/strong> VII<\/strong>.\u2014HIST\u00d3RICA<\/strong> SECUENCIA<\/strong> A<\/strong> EL<\/strong> DI\u00c1LOGO<\/strong><\/p>\n EXPOSICI\u00d3N<\/strong><\/p>\n Job 42:1-17<\/span><\/strong><\/p>\n Este cap\u00edtulo final se divide en dos partes. (Job 42:1-6<\/span>) Job hace su sumisi\u00f3n final, humill\u00e1ndose en el polvo ante Dios. En el segundo ( vers\u00edculos 7-17) se retoma y cierra el marco hist\u00f3rico en el que se sit\u00faa el di\u00e1logo general, se declara la aprobaci\u00f3n de Dios a Job y se denuncia su ira contra los tres amigos, a quienes se exige expiar su culpa con una sacrificio, y s\u00f3lo se prometi\u00f3 el perd\u00f3n si Job intercediera por ellos (vers\u00edculo 8). El sacrificio se lleva a cabo (vers\u00edculo 9), y luego se a\u00f1ade un breve relato de la vida de Job despu\u00e9s de la muerte: su prosperidad, su reconciliaci\u00f3n con su familia y amigos, su riqueza, sus hijos e hijas, y su muerte en buena vejez, cuando estaba \u00ablleno de d\u00edas\u00bb (vers\u00edculos 10-17). La estructura po\u00e9tica, iniciada en Job 3:3<\/span>, contin\u00faa hasta el final de Job 3:6<\/span>, cuando el estilo cambia a una prosa del mismo car\u00e1cter que la empleada en Job 1:1 -22<\/span>; Job 2:1-13<\/span>; y en Job 32:1-5<\/span>.<\/p>\n Job 42:1<\/span><\/strong>, <\/strong>Job 42 :2<\/span><\/strong><\/p>\n Entonces Job respondi\u00f3 a Jehov\u00e1, y dijo: S\u00e9 que todo lo puedes<\/strong>; ie<\/em> Conozco y reconozco tu omnipotencia, la cual has expuesto tan magn\u00edficamente ante m\u00ed en el cap. 38-41. Me lo demuestra la gran revisi\u00f3n de tus obras que has hecho y los detalles en los que te has dignado entrar. Tambi\u00e9n s\u00e9 y reconozco que ning\u00fan pensamiento puede ser retenido de ti<\/strong>; ie <\/em>Confieso tambi\u00e9n tu omnisciencia, que conoces hasta los pensamientos de todos los seres creados (comp. Sal 44:21<\/a>; Sal 139:2<\/span>; Hebreos 4:13<\/a>, etc.).<\/p>\n Job 42:3<\/span><\/strong><\/p>\n \u00bfQui\u00e9n es el que encubre el consejo sin conocimiento?<\/strong> Como estas son casi las palabras de Dios en Job 38:2<\/span> , algunos suponen que deben ser sus palabras nuevamente aqu\u00ed, e imaginan un breve di\u00e1logo en este lugar entre Job y el Todopoderoso, asignando a Job el vers\u00edculo 2, la segunda mitad del vers\u00edculo 8, y la totalidad de los vers\u00edculos 5 y 6, mientras ellos asigna a Dios el vers\u00edculo 4 y la primera cl\u00e1usula del vers\u00edculo 8. Pero es mucho m\u00e1s natural considerar a Job como quien menciona las palabras que Dios le hab\u00eda dicho, para meditar sobre ellas y responderlas, o en cualquier caso para colgar su respuesta. sobre ellos, que imaginar a Dios interrumpiendo dos veces a Job en la humildad le confesi\u00f3n que estaba ansioso por hacer. Debemos entender, entonces, despu\u00e9s de la palabra \u00ab\u00bbconocimiento\u00bb,\u00bb una elipse de \u00ab\u00bbt\u00fa dices\u00bb.\u00bb Por eso dije que no entend\u00eda<\/strong>. Por lo tanto<\/em>, <\/em>a causa de esa reprensi\u00f3n tuya, percibo que, en lo que dije a mis amigos, \u00aboscurec\u00ed el consejo\u00bb,\u00bb\u2014<\/em>Yo <\/em>\u00ab\u00bbdije que no entend\u00eda\u00bb,\u00bb palabras que no aclararon el asunto en controversia, sino que lo oscurecieron. Trat\u00e9, de hecho, con cosas demasiado maravillosas para m\u00ed<\/strong>, m\u00e1s all\u00e1 de mi comprensi\u00f3n, que no sab\u00eda<\/strong>, de las que no ten\u00eda un conocimiento real, sino solo una apariencia. del conocimiento, y sobre el cual, por lo tanto, mejor hubiera guardado silencio.<\/p>\n Job 42:4<\/span> <\/strong><\/p>\n Oye, te ruego, y hablar\u00e9; Te demandar\u00e9, y t\u00fa me declarar\u00e1s<\/strong>, Job se refiere a las palabras de Dios en Job 38:3<\/span> y Job 40:7<\/span>, y se da cuenta del efecto humillante que hab\u00edan tenido sobre \u00e9l. Le hicieron sentir lo poco que sab\u00eda sobre el tema de las obras y los caminos de Dios, y lo poco competente que era para juzgarlos. Por lo tanto, irrumpe en la confesi\u00f3n:<\/p>\n Job 42:5<\/span><\/strong><\/p>\n De o\u00eddas he o\u00eddo hablar de ti<\/strong>. Hasta ahora, es decir; <\/em>Solo he tenido conocimiento de ti de o\u00eddas; No te he conocido en ning\u00fan sentido verdadero; pero ahora<\/strong>\u2014ahora que te has revelado\u2014mi ojo te ve;<\/strong> mi ojo espiritual se abre, y empiezo a verte en tu verdadero poder, tu verdadera grandeza, tu verdadera inescrutabilidad. Ahora reconozco la distancia que nos separa, y siento cu\u00e1n irrazonable es que yo deba pelear contigo, discutir contigo, asumirme competente para juzgar tus actos. \u00ab\u00bbPor lo cual me aborrezco a m\u00ed mismo\u00bb, etc.<\/p>\n Job 42:6<\/span><\/strong><\/p>\n Por eso me aborrezco<\/strong>; o, Yo<\/em> aborrezco mis<\/em> palabras<\/em> (vea la Versi\u00f3n Revisada). Y arrepent\u00edos en polvo y ceniza.<\/strong> Job todav\u00eda estaba sentado sobre el mont\u00f3n de ceniza en el que se hab\u00eda arrojado cuando su enfermedad lo golpe\u00f3 por primera vez (Job 2:8<\/span>). Se hab\u00eda arrojado sobre \u00e9l con pena y desolaci\u00f3n; permanecer\u00e1 sentado sobre ella en compunci\u00f3n y penitencia. Su auto-humillaci\u00f3n ahora es completa. No se retracta de lo que ha dicho acerca de su integridad esencial, pero admite que sus palabras han sido demasiado atrevidas y su actitud hacia Dios, impropia de una criatura. Dios acepta su sumisi\u00f3n, y procede a vindicarlo ante sus \u00ab\u00bbamigos\u00bb\u00bb y a visitarlos con condenaci\u00f3n.<\/p>\n Job 42:7<\/span><\/strong><\/p>\n Y sucedi\u00f3 que despu\u00e9s que Jehov\u00e1 habl\u00f3 estas palabras a Job<\/strong>. Las \u00ab\u00bbpalabras\u00bb\u00bb que se pretenden parecen ser las del cap. 38-41; ninguna palabra en la parte anterior de este cap\u00edtulo. Dios escuch\u00f3 la confesi\u00f3n de Job en silencio y, sin m\u00e1s palabras para \u00e9l, se dirigi\u00f3 a Elifaz y a sus \u00ab\u00bbamigos\u00bb. Dijo el Se\u00f1or a Elifaz temanita: Mi ira se ha encendido contra ti y contra tus dos amigos.<\/strong> La posici\u00f3n superior de Elifaz se reconoce aqu\u00ed con mucha fuerza: solo \u00e9l es mencionado por su nombre, solo \u00e9l se dirige directamente. La precedencia que se le da as\u00ed concuerda con la que \u00e9l tiene, tanto en la narraci\u00f3n hist\u00f3rica anterior (Job 2:11<\/span>) como en el di\u00e1logo ( Job 4:1<\/span>;Job 15:1<\/span>; Job 22:1<\/span>). Porque no hab\u00e9is hablado de m\u00ed lo que es correcto, como lo ha hecho mi siervo Job.<\/strong> Job, en general, hab\u00eda dicho lo que era correcto y verdadero de Dios, y Dios lo reconoce como su verdadero servidor. Los \u00ab\u00bbconsoladores\u00bb\u00bb, consciente o inconscientemente, hab\u00edan dicho lo que era falso. Incluso si dijeron lo que cre\u00edan, deber\u00edan haberlo sabido mejor.<\/p>\n Job 42:8<\/span><\/strong><\/p>\n Por tanto, tomad ahora siete becerros y siete carneros<\/strong>. (Sobre la prevalencia temprana y generalizada del rito del sacrificio, v\u00e9ase el comentario sobre Job 1:5<\/span>.) (Sobre la preferencia, por prop\u00f3sitos de sacrificio, del n\u00famero siete, ver Le 23:18<\/span>; N\u00fameros 23:1<\/span>, N\u00fameros 23:14<\/span>, N\u00fam 23:29<\/span>; N\u00fam 28:11<\/span>, N\u00fam 28:19<\/span>, N\u00fam 28:27<\/span>; N\u00fameros 29:2<\/span>, N\u00fameros 29:8<\/span>, N\u00fam 29:36<\/span>; 1Cr 15:26<\/span> 2Cr 29:21<\/span>; Esd 8:35<\/span>; Eze 45:23<\/span>, etc.) Es notable que \u00ab\u00bbsiete becerros y siete carneros\u00bb\u00bb fue exactamente<\/em> la ofrenda del rey moabita Balac y su profeta Balaam, contempor\u00e1neo de Mois\u00e9s. Y ve a mi siervo Job<\/strong>. Humillaos ante el hombre a quien os hab\u00e9is esforzado por humillar y abatir. Ve a \u00e9l<\/em>, p\u00eddele que se complazca en acudir en tu ayuda, uni\u00e9ndose y asistiendo en la ofrenda que requiero de tus manos. Y ofreced por vosotros mismos un holocausto<\/strong>. Haz como Job hab\u00eda hecho por sus pecados (Job 1:5<\/span>), \u00ab\u00bbofrece holocausto\u00bb\u00bb; y luego mi siervo Job orar\u00e1 por ti<\/strong>. Presente en vuestro sacrificio y participando de \u00e9l, asumir\u00e1 la m\u00e1s alta funci\u00f3n sacerdotal e interceder\u00e1 por vosotros. Por \u00e9l aceptar\u00e9<\/strong>; literalmente, su rostro<\/em>, <\/em>o su persona<\/em>, <\/em>yo aceptar\u00e9. <\/em>Se da a entender que, aparte de Job, los tres \u00ab\u00bbconsoladores\u00bb\u00bb no habr\u00edan sido escuchados, y mucho menos habr\u00edan obtenido el perd\u00f3n. Para que no os trate seg\u00fan vuestra locura, por no haber hablado de m\u00ed lo recto, como mi siervo Job<\/strong> (ver el comentario en el vers\u00edculo anterior).<\/p>\n Job 42:9<\/span><\/strong><\/p>\n As\u00ed Elifaz temanita y Bildad suhita y fue Zofar naamatita, e hizo como Jehov\u00e1 les mand\u00f3; ie<\/em> \u00ab\u00bbfue\u00bb\u00bb a Job, y pidi\u00f3 su ayuda e interposici\u00f3n, y la obtuvo. El Se\u00f1or tambi\u00e9n acept\u00f3 a Job;<\/strong> es decir<\/em> mir\u00f3 favorablemente la intercesi\u00f3n de Job, y por \u00e9l perdon\u00f3 a aquellos por quienes hizo su oraci\u00f3n. Job es as\u00ed un tipo de Cristo, no solo en sus sufrimientos, sino tambi\u00e9n en su car\u00e1cter mediador.<\/p>\n Job 42: 10<\/span><\/strong><\/p>\n Y Jehov\u00e1 hizo volver la cautividad de Job<\/strong>. El uso literal de esta frase es com\u00fan, el uso metaf\u00f3rico poco com\u00fan en las Escrituras. A\u00fan as\u00ed, es una met\u00e1fora tan simple, y el cautiverio algo tan com\u00fan entre los pueblos antiguos, que bien puede haber sido de uso general entre las naciones de Asia occidental desde tiempos muy primitivos. Significa, como comenta el profesor Lee, \u00abuna restauraci\u00f3n a las felices circunstancias anteriores\u00bb. amigos\u00bb\u00bb (Mat 6:12<\/span>, Mat 6:14<\/a>, Mat 6:15<\/span>; Mat 18:32-35<\/span>); en cualquier caso, su restauraci\u00f3n sigui\u00f3 inmediatamente a su intercesi\u00f3n. Tambi\u00e9n el Se\u00f1or le dio a Job el doble de lo que ten\u00eda antes;<\/strong> literalmente, a\u00f1adi\u00f3 a todo<\/em> lo que hab\u00eda sido de Job<\/em>s hasta el doble<\/em> (comp. vers\u00edculo 12).<\/p>\n Job 42:11<\/span><\/strong> <\/p>\n Entonces vinieron a \u00e9l todos sus hermanos<\/strong>. Los \u00ab\u00bbhermanos\u00bb\u00bb de Job y su abandono por ellos en sus infortunios, hab\u00edan sido mencionados en Job 19:13<\/span>. Ahora estos amigos de buen tiempo acud\u00edan a \u00e9l de nuevo y le profesaban afecto e inter\u00e9s, ignorando probablemente, o excusando, su larga ausencia y descuido. Y todas sus hermanas<\/strong>. Un sexo no se hab\u00eda comportado mejor con \u00e9l que el otro. Sus parientes femeninas m\u00e1s cercanas no hab\u00edan logrado mostrarse como los \u00ab\u00bb\u00e1ngeles ministradores\u00bb\u00bb que com\u00fanmente se consideran, incluso cuando \u00ab\u00bbel dolor y la angustia\u00bb\u00bb la mayor\u00eda \u00ab\u00bbarrugaba su frente\u00ab.\u00bb Y todos los que hab\u00edan sido de su conocido antes<\/strong>. Job, al igual que otros hombres ricos y pr\u00f3speros durante el tiempo de su prosperidad ten\u00eda \u00ab\u00bbtropas de amigos\u00bb\u00bb (ver Job 29:8- 10<\/span>, Job 29:21-25<\/span>). Cuando la adversidad se abalanz\u00f3 sobre ellos, cayeron. Ahora tuvieron el descaro de reclamar su amistad una vez m\u00e1s, y de venir y ser sus invitados; comieron pan con \u00e9l en su casa. Es m\u00e1s, lo lamentaban y lo consolaban de todo el mal que el Se\u00f1or hab\u00eda tra\u00eddo sobre \u00e9l, de lo cual lo peor era su propia frialdad y deserci\u00f3n (Job 19:13<\/span>, Job 19:14<\/span>, Job 19:19<\/span>). Finalmente, para establecer la amistad renovada, cada hombre tambi\u00e9n le dio una pieza de dinero, y cada uno un pendiente de oro.<\/strong> Se dice que el dinero entregado fue una kesitah<\/strong>. em>, que significa probablemente cierto peso de plata, aunque no se sabe si es un siclo o no. La palabra pertenece al hebreo anterior y se encuentra solo en Gen 33:19<\/span>; Josu\u00e9 24:32<\/span>, y en el presente pasaje. Los aretes eran usados com\u00fanmente en Oriente por hombres y mujeres, como se ve en las esculturas egipcias, asirias y persas.<\/p>\n Job 42:12<\/span><\/strong><\/p>\n Y bendijo Jehov\u00e1 el fin de Job m\u00e1s que su principio<\/strong> <\/em> (comp. arriba, vers\u00edculo 10). La restauraci\u00f3n de la prosperidad, profetizada por Elifaz (Job 5:18<\/span> 26 <\/span>), Bildad (Job 8:20<\/span>, Job 8:21<\/span>), y Zofar (Job 11:13-19<\/span>), pero Job no lo esperaba, vino, no en consecuencia de ninguna ley universal, sino por la voluntad de Dios, y su pura gracia y favor. De ninguna manera comprometi\u00f3 a Dios a compensar la adversidad mundana con la prosperidad mundana en el caso de cualquier otra v\u00edctima; y ciertamente la ley general parece ser que tal compensaci\u00f3n terrenal es retenida. Pero, en combinaci\u00f3n con el instinto que exige que la justicia retributiva prevalezca universalmente, puede tomarse como una garant\u00eda de los tratos \u00faltimos de Dios con los hombres, y una indicaci\u00f3n segura de que, si no en la tierra, al menos en el estado futuro; cada uno recibir\u00e1 \u00ablas obras hechas en el cuerpo\u00bb, seg\u00fan lo que haya hecho, sea bueno o sea malo. Porque ten\u00eda<\/strong> (mejor dicho, y ten\u00eda<\/em>) <\/em>catorce mil ovejas, y seis mil camellos, y mil yuntas de bueyes, y mil asnas<\/strong>. En todos los casos, el doble <\/em> exacto de sus posesiones originales (ver Job 1:3<\/span>; y comp. arriba, Job 1:12<\/span>). Sin embargo, no necesitamos suponer que los n\u00fameros redondos o la duplicidad exacta son hist\u00f3ricos.<\/p>\n Job 42: 13<\/span><\/strong><\/p>\n Tuvo tambi\u00e9n siete hijos y tres hijas<\/strong>. El mismo n\u00famero que antes (Job 1:2<\/span>), ni m\u00e1s ni menos.<\/p>\n Job 42:14<\/span><\/strong><\/p>\n Y llam\u00f3 el nombre de la primera Jemima<\/strong>. El nombre \u00ab\u00bbJemima\u00bb\u00bb probablemente se deriva de yom<\/em> ( \u05d9\u05d5\u05b9\u05dd ), \u00ab\u00bbd\u00eda\u00bb\u00bb y significa \u00ab\u00bbJusto como el d\u00eda\u00bb.\u00bb Y el nombre del segundo, Kezia<\/strong>. \u00ab\u00bbKezia\u00bb\u00bb (m\u00e1s bien, \u00ab\u00bbKeziah\u00bb\u00bb) era el nombre hebreo de la especia que los griegos y los romanos llamaban \u00ab\u00bbcassia\u00bb\u00bb, una especia estrechamente relacionada con la canela, y muy estimada en Oriente (ver Herodes; 3.110). Y el nombre del tercero, Keren-happuch<\/strong>; literalmente, cuerno<\/em> de stibium\u2014stibium <\/em>siendo el tinte (antimonio) con el que las mujeres orientales tienen desde una antig\u00fcedad remota la costumbre de ungir los p\u00e1rpados superior e inferior para dar brillo a la vista. Los tres nombres, seg\u00fan las nociones orientales, implicaban dulzura o belleza.<\/p>\n Job 42:15<\/span><\/strong><\/p>\n Y en toda la tierra no se hallaron mujeres tan hermosas como las hijas de Job<\/strong>. La belleza siempre ha sido muy valorada en Oriente; y Job se sentir\u00eda muy favorecido al tener tres hermosas hijas. Es posible que a causa de su gran belleza su padre les diera herencia entre sus hermanos<\/strong>, lo que ciertamente era una pr\u00e1ctica inusual en Oriente.<\/p>\n Job 42:16<\/span><\/strong><\/p>\n Despu\u00e9s de esto vivi\u00f3 Job ciento cuarenta a\u00f1os<\/strong>. Se ha concluido de esta declaraci\u00f3n, combinada con la del final del vers\u00edculo 10, que Job ten\u00eda exactamente setenta a\u00f1os cuando le sobrevinieron las calamidades; pero esto es realmente s\u00f3lo una conjetura, ya que la afirmaci\u00f3n de que \u00abDios a\u00f1adi\u00f3 a todo lo que hab\u00eda sido de Job al doble\u00bb no se aplica naturalmente a nada m\u00e1s que a su propiedad. Sin embargo, podemos admitir que (como dice el profesor Lee) \u00abapenas podr\u00eda haber tenido menos de setenta a\u00f1os\u00bb cuando llegaron sus aflicciones, teniendo entonces una familia de diez hijos, todos adultos (Job 1:4<\/span>). En este caso, la duraci\u00f3n total de su vida habr\u00eda sido de 210 a\u00f1os, o un poco m\u00e1s, lo que no puede ser considerado incre\u00edble por aquellos que aceptan las edades de los patriarcas, desde Peleg hasta Jacob, como 239, 230, 148, respectivamente. 205, 175, 180 y 147 a\u00f1os. Y vio a sus hijos, ya los hijos de sus hijos<\/strong>; ie<\/em> sus descendientes: nietos y bisnietos. Hasta cuatro generaciones.<\/strong> De acuerdo con la pr\u00e1ctica inclusiva hebrea de contar, podemos considerar su propia generaci\u00f3n como incluida.<\/p>\n Job 42:17<\/span><\/strong><\/p>\n Y muri\u00f3 Job, envejecido y lleno de d\u00edas<\/strong>. La estimaci\u00f3n m\u00e1s baja sit\u00faa la ocurrencia de las aflicciones de Job en el momento en que ten\u00eda poco m\u00e1s de cincuenta a\u00f1os (\u00ab\u00bbSupponitur quinquagenario hand multo majorem fuisse Nostrum, quum conflictari coepit<\/em>,\u00bb\u00bb Schultens). Por lo tanto, su edad al morir ser\u00eda de al menos ciento noventa,<\/p>\n HOMIL\u00c9TICA<\/strong><\/p>\n Job 42:1-17<\/span><\/strong><\/p>\n La conclusi\u00f3n del drama.<\/p>\n I. EL<\/strong> ARREGLO<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> TERCER<\/strong> CONTROVERSIA<\/strong> ENTRE<\/strong> JEHOV\u00c1<\/strong> Y<\/strong> TRABAJO<\/strong>. (Job 42:1-6<\/span>). Se recordar\u00e1 que esta controversia surgi\u00f3 de la intensidad de los sufrimientos de Job y la perplejidad del esp\u00edritu de Job, que le hizo, por un lado, formarse una opini\u00f3n demasiado favorable de s\u00ed mismo, y por otro lado, una opini\u00f3n demasiado desfavorable de la justicia de Dios; malinterpretar los hechos de la providencia casi tan atrozmente como, aunque en direcci\u00f3n opuesta, a los amigos; malinterpretar el principio fundamental de la administraci\u00f3n divina, que, si no era una justicia estrictamente retributiva, como alegaban los amigos, era menos a\u00fan una indiferencia despiadada hacia la felicidad humana, como parec\u00eda insinuar ocasionalmente Job, sino, como sosten\u00eda Eli\u00fa, un principio de gracia; malinterpretar el prop\u00f3sito al que Dios apunt\u00f3 en su aflicci\u00f3n y, como consecuencia, acusar imprudentemente a Dios de parcialidad, injusticia y enemistad. En consecuencia, esta, la \u00faltima controversia que surgi\u00f3, fue la primera que requer\u00eda ser resuelta; y esto se hace por la entrega incondicional de Job a Jehov\u00e1.<\/p>\n 1. <\/strong>Un claro reconocimiento de la supremac\u00eda Divina<\/em>, \u00abYo s\u00e9 que todo lo puedes, y que ning\u00fan pensamiento puede negarse a ti\u00bb. La concepci\u00f3n de la omnipotencia y omnisciencia de Jehov\u00e1, de su capacidad infinita para elaborar planes y llevarlos a cabo, aunque no del todo desconocida para la mente del patriarca, ahora se destaca ante su imaginaci\u00f3n acelerada con una luminosidad que antes le faltaba. La contemplaci\u00f3n de una sabidur\u00eda que pod\u00eda modelar y un poder que pod\u00eda gobernar monstruos tan extra\u00f1os y maravillosos como el gigante (el hipop\u00f3tamo o el caballo del Nilo) y el leviat\u00e1n (el cocodrilo o caim\u00e1n), le hab\u00eda permitido ver que en la esfera superior de el hombre tambi\u00e9n podr\u00eda elaborar pensamientos, consejos y planes elaborados de manera similar por el Supremo, e incluso proyectarlos a una realizaci\u00f3n real. Que la aflicci\u00f3n de Job era uno de esos pensamientos exquisitamente elaborados de Dios hab\u00eda ca\u00eddo finalmente en la cuenta del alma atribulada del patriarca.<\/p>\n 2<\/strong>. Un<\/em> humilde reconocimiento del pecado<\/em>. \u00ab\u00bb\u00bfQui\u00e9n es el que encubre el consejo sin conocimiento?\u00bb\u00bb As\u00ed que Jehov\u00e1 al comienzo de la teofan\u00eda hab\u00eda acusado al patriarca de hacer (Job 38:2<\/a>); y a esto finalmente asiente el patriarca, con dolor en su coraz\u00f3n. Es se\u00f1al segura de que un hombre ha entrado en el camino de la penitencia cuando se reconoce dispuesto no s\u00f3lo a admitir su falta, sino tambi\u00e9n a aceptar las reprensiones de Dios (Lev\u00edtico 26:41<\/span>). As\u00ed lo hizo David cuando Dios lo reprendi\u00f3 por su gran transgresi\u00f3n en el asunto de Ur\u00edas. Y aqu\u00ed Job con perfecta franqueza concede que el lenguaje de Dios con respecto a \u00e9l, aunque severo, no fue inmerecido; que al hablar como lo hizo acerca de Dios y su administraci\u00f3n trascendentemente gloriosa de los asuntos mundanos, simplemente hab\u00eda estado balbuceando en la ignorancia, hablando de sublimidades inconmensurablemente m\u00e1s all\u00e1 de su concepci\u00f3n. \u00ab\u00bbPor eso dije que no entend\u00eda; cosas demasiado maravillosas para m\u00ed, que no conoc\u00eda.\u00bb<\/p>\n 3<\/strong>. Un ferviente deseo de iluminaci\u00f3n divina. <\/em>Retomando por segunda vez las palabras de Dios (Job 38,3<\/span>), Job, seg\u00fan nos parece, las aplica a \u00e9l mismo. Anteriormente se hab\u00eda considerado capacitado para responder a Dios, tan confiado se sent\u00eda en cuanto a la plenitud de su conocimiento y la claridad de sus convicciones. Sobre esta suposici\u00f3n, Dios lo hab\u00eda desafiado a ponerse de pie y someterse a examen. Ahora, sin embargo, Job ha sido llevado a ver lo que todos deben ver antes de que puedan ser sabios o buenos, a saber. su innata ignorancia, su oscuridad mental y moral, su relativa ceguera, especialmente en cuanto a las cosas de Dios. Por lo tanto, con el verdadero esp\u00edritu de un penitente, exclama: \u00abOye, te ruego, y hablar\u00e9: te preguntar\u00e9, y t\u00fa me declarar\u00e1s\u00bb. As\u00ed confes\u00f3 Asaf su ignorancia y suplic\u00f3 instrucci\u00f3n ( Sal 73:22<\/span>). As\u00ed que David (Sal 25:4<\/span>), y \u00e9l o un poeta hebreo posterior (Sal 119:12<\/span>, Sal 119:18<\/span>, Sal 119:19<\/span>, Sal 119:27<\/span>, Sal 119:33<\/span>). Dios no instruye a los sabios en sus propios conceptos; o, si lo hace, la primera lecci\u00f3n que imparte es mostrarles su locura. De ah\u00ed las palabras de san Pablo (1Co 3,18<\/span>).<\/p>\n 4<\/strong>. Una expresi\u00f3n penitencial de humillaci\u00f3n<\/em>. La comprensi\u00f3n que Job hab\u00eda obtenido de la ense\u00f1anza divina hab\u00eda revolucionado por completo su alma. De ser orgulloso y seguro de s\u00ed mismo, se hab\u00eda vuelto humilde y moderado. Postrado en el polvo de la contrici\u00f3n, estaba lleno de autodesprecio espiritual. \u00abPor tanto, me aborrezco a m\u00ed mismo, y me arrepiento en polvo y ceniza\u00bb. Job se sinti\u00f3 avergonzado de su comportamiento al condenar a Dios; no estaba menos avergonzado de su propia debilidad e imperfecci\u00f3n moral. As\u00ed confes\u00f3 pr\u00e1cticamente que, en la controversia que hab\u00eda sostenido con Dios, el bien estaba en Dios, el mal en \u00e9l.<\/p>\n II.<\/strong> EL<\/strong> ACUERDO<\/strong> DE<\/strong> LA<\/strong> SEGUNDA<\/strong>